城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論精選(九篇)
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第1篇：城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論范文
[關(guān)鍵詞] 城市基礎(chǔ)設(shè)施；公共安全管理；危機管理；風(fēng)險管理
一、城市基礎(chǔ)設(shè)施公共安全管理的概念界定
1、基礎(chǔ)設(shè)施
基礎(chǔ)設(shè)施（infrastructure）是指為社會生產(chǎn)和居民生活提供公共服務(wù)的物質(zhì)工程設(shè)施和社會性基礎(chǔ)設(shè)施，是用于保證國家或地區(qū)社會經(jīng)濟活動正常進行的公共服務(wù)系統(tǒng)，它是社會賴以生存發(fā)展的一般條件。
根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)和角度，基礎(chǔ)設(shè)施可以劃分為不同的類型。例如，可以將基礎(chǔ)設(shè)施劃分物質(zhì)性基礎(chǔ)設(shè)施（physical infrastructure）和社會性基礎(chǔ)設(shè)施（social infrastructure），物質(zhì)性基礎(chǔ)設(shè)施包含交通通訊及供水供暖供熱等物質(zhì)工程設(shè)施，社會性基礎(chǔ)設(shè)施則包括科教文化、衛(wèi)生醫(yī)療等社會公共服務(wù)事業(yè)。因此，從這一劃分角度來看，基礎(chǔ)設(shè)施涵蓋了交通、通訊、水電供給、科教文衛(wèi)等市政公用工程設(shè)施和公共生活服務(wù)設(shè)施。此外，也可以將基礎(chǔ)設(shè)施劃分為農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和城市基礎(chǔ)設(shè)施。
基礎(chǔ)設(shè)施具有基礎(chǔ)性、整體性、不可貿(mào)易性及公共物品性或準(zhǔn)公共物品性等特點，它們是經(jīng)濟社會健康穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟社會的快速發(fā)展對基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的要求越來越高，建立完善的基礎(chǔ)設(shè)施，對經(jīng)濟社會的健康穩(wěn)定發(fā)展起著巨大的推動作用。
2、城市基礎(chǔ)設(shè)施
將基礎(chǔ)設(shè)施按所在地域可以分為農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和城市基礎(chǔ)設(shè)施。由于國情及地區(qū)的差異，各國及地區(qū)對城市基礎(chǔ)設(shè)施的理解也會存在一定的差異。城市基礎(chǔ)設(shè)施同樣也可以劃分為城市社會性基礎(chǔ)設(shè)施及城市工程性基礎(chǔ)設(shè)施（或城市物質(zhì)性基礎(chǔ)設(shè)施）。
城市社會性基礎(chǔ)設(shè)施主要是指城市行政管理、科技文化、教育科研、醫(yī)療衛(wèi)生、金融保險、商業(yè)服務(wù)、社會公共福利服務(wù)等設(shè)施。城市工程性基礎(chǔ)設(shè)施的內(nèi)容豐富，各國不盡相同，總的來看，筆者認為城市工程性基礎(chǔ)設(shè)施應(yīng)至少涵蓋六個方面的內(nèi)容（如表1）。
我們通常所講的城市基礎(chǔ)設(shè)施，主要是指城市工程性基礎(chǔ)設(shè)施，本論文所要分析探討的也主要是指城市工程性基礎(chǔ)設(shè)施。由表1可見，城市基礎(chǔ)設(shè)施是由六個獨立運作、相互聯(lián)系的子系統(tǒng)組成。城市基礎(chǔ)設(shè)施由城市人民政府統(tǒng)一規(guī)劃并監(jiān)督實施，城市基礎(chǔ)設(shè)施的生產(chǎn)、建設(shè)和運營是由政府相關(guān)部門在協(xié)調(diào)合作的基礎(chǔ)上分工管理。
3、安全及公共安全
從古至今，都有關(guān)于安全的論述，如漢朝焦贛的《易林·小畜之無妄》中：“道里夷易，安全無恙”；宋朝范仲淹在《答趙元昊書》中有：“有在大王之國者，朝廷不戮其家，安全如故”等，這里的安全都是指沒有危險、平安的意思。在古代，安全還有“保護、保全”的意思，如蘇軾在《徐州謝上表》中寫道：“察孤危之易毀，諒拙直之無他，安全陋軀……”。現(xiàn)代漢語對安全的解釋為：沒有危險、不受威脅、不出事故。在英語中，安全對應(yīng)的有safety和security，都包含有沒有危險或免于危險的一種狀態(tài)。另外，安全也可以從主觀和客觀兩個方面進行理解，沃爾弗斯(Arnold Wolfers)認為“安全，在客觀的意義上，表明對所獲得價值不存在威脅，在主觀的意義上，表明不存在這樣的價值會受到攻擊的恐懼”。實際上是說，客觀方面的安全是指外界的現(xiàn)狀，主觀方面的安全是指社會安全狀況在人們心理上的感受，即安全感。
鑒于此，筆者也認為：安全是一種狀態(tài)，即通過持續(xù)的危險識別和風(fēng)險管理過程，將人員傷害或財產(chǎn)損失的風(fēng)險降低至并保持在可接受的水平或其以下。因此，安全是指不受威脅,沒有危險、危害、損失。安全是免除了不可接受的損害風(fēng)險的狀態(tài)。安全是在人類生產(chǎn)過程中，將系統(tǒng)的運行狀態(tài)對人類的生命、財產(chǎn)、環(huán)境可能產(chǎn)生的損害控制在人類能接受水平以下的狀態(tài)。
根據(jù)對安全的含義的界定和理解，我們可以對公共安全進行含義界定。所謂公共安全，是指社會公眾的生命、健康、重大公私財產(chǎn)以及公共生產(chǎn)、生活的安全，即社會公眾的生命健康及公私財產(chǎn)等處于免于危險或不受威脅的狀態(tài)，或?qū)⒖赡墚a(chǎn)生的損害控制在人類可接受的水平或以下的狀態(tài)。
4、城市基礎(chǔ)設(shè)施公共安全
要理解城市基礎(chǔ)設(shè)施公共安全，有必要先對城市公共安全進行了解。城市是以人為主體，由社會、經(jīng)濟、資源、環(huán)境與災(zāi)害等要素通過相互作用、相互依賴、相互制約所構(gòu)成的復(fù)雜動態(tài)的空間地域系統(tǒng)。
城市公共安全是國家安全的重要組成部分，是指城市及其人員、財產(chǎn)、城市生命線等重要系統(tǒng)的安全，是城市依法有序開展社會經(jīng)濟文化活動，以及進行生產(chǎn)和經(jīng)營等所必需的良好的內(nèi)部秩序和外部環(huán)境的保證。由此可見，城市公共安全反映了自然災(zāi)害、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟狀況和資源供給等社會、政治、經(jīng)濟和文化因素對城市長治久安和持續(xù)發(fā)展的影響。城市公共安全體系建設(shè)就是通過調(diào)整危險源、防護保衛(wèi)目標(biāo)、應(yīng)急救援力量和設(shè)施三者的地理布局，減小危險的影響范圍，提高城市災(zāi)害發(fā)生時的反應(yīng)和處理能力，達到降低風(fēng)險、提高安全性的目的。城市公共安全問題是城市問題和安全問題的耦合，涉及到城市經(jīng)濟社會一切領(lǐng)域，如公共衛(wèi)生、城市基礎(chǔ)設(shè)施、通訊、環(huán)境、商品供應(yīng)、社會穩(wěn)定、災(zāi)害防控等。
第2篇：城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論范文
【關(guān)鍵詞】新課程改革 初中地理 教學(xué)方法
【中圖分類號】G633.5 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0179-02
改革創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。在教育改革中隨著教材的不斷更新，教師要在教學(xué)過程中不斷地學(xué)習(xí)研究，探索出新的教學(xué)方法。尤其是初中地理這門課，更要求教師要適應(yīng)新教材，在對新教材完全了解的前提下，改革教學(xué)方法與教學(xué)理念。摒棄原先傳統(tǒng)的，單一的教學(xué)方法，實現(xiàn)教育領(lǐng)域的全面革新。
雖然我國的新課程改革正在如火如荼的開展，但是在新課程改革下的初中地理教學(xué)現(xiàn)狀并不樂觀，依舊存在一些客觀性的問題，例如：
一、學(xué)生學(xué)習(xí)地理缺乏動力和自覺性
隨著教育的不斷改革，新課程改革下的初中地理與以前版本的初中地理相比，更具有特色，更能體現(xiàn)地理教學(xué)的鮮明特征。但大多數(shù)學(xué)生不能很快的適應(yīng)新課改下的地理教材，不能很好的掌握學(xué)習(xí)方法，這樣一來，學(xué)生自然而然地就會對地理的學(xué)習(xí)失去信心和興趣。同時，在現(xiàn)行的教育改革下，地理這門學(xué)科不納入考試的范圍，所以學(xué)校通常只著重抓緊學(xué)生對語文、數(shù)學(xué)、英語這三門課程的學(xué)習(xí)，很少強調(diào)對地理、歷史等學(xué)科的學(xué)習(xí)，所以，學(xué)生自然會認為地理學(xué)科不重要，導(dǎo)致學(xué)生在平時學(xué)習(xí)中不去深刻的研究這門學(xué)科，進而就會對地理的學(xué)習(xí)失去興趣與動力。
二、教師在教學(xué)過程中不能正確的掌握教學(xué)方法
新課程改革下，地理教學(xué)的重點是要加強老師與學(xué)生的交流合作。地理新教材與以往的舊教材相比，最大的不同是更具有先進性，即新教材更能體現(xiàn)教學(xué)的新思路，有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，促進學(xué)生學(xué)習(xí)與心理的全面發(fā)展。但大多數(shù)老師在教學(xué)中依舊受到原先的教學(xué)方式影響，不能正確的把握新教材的特點，這不僅不利于學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)散，也不利于新課程改革目標(biāo)的實現(xiàn)。
針對以上問題，教師要想在新課改下提高教學(xué)質(zhì)量，就應(yīng)努力創(chuàng)新、探究出新的教學(xué)方法：
一、與時俱進，改革教育觀念
1）情感具有遷移性，所以教師在教學(xué)過程中可以充分利用情感的這一特征，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)。即老師在平時的教學(xué)中，要懂得與學(xué)生進行交流與溝通，通過一個眼神或動作，讓學(xué)生知道自己是受老師重視的；同時教師還應(yīng)該適當(dāng)、合理的鼓勵學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力；并且要時常與學(xué)生談心，和學(xué)生做朋友，只有這樣才能增強學(xué)生的自信心，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。
2）根據(jù)地理學(xué)科的特點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。任何枯燥無味的學(xué)科都可以變得有活力、有趣，地理這門學(xué)科也不例外。老師在教學(xué)過程中要充分利用地理學(xué)科的特點，把握學(xué)生的心理，如舉辦各種有趣的關(guān)于地理的活動或課外實踐，通過現(xiàn)代化的教學(xué)方法，打破傳統(tǒng)地理教育的枯燥性，進而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。
二、角色互換，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式
1）所謂角色互換，就是指教師在上課過程中多創(chuàng)造機會讓學(xué)生在課堂上闡述自己的觀點，給其他同學(xué)講解疑難點，與此同時，老師要做好傾聽者，認真聽學(xué)生在課堂上的講解。這不僅能改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，還能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。
2）教師教學(xué)要解放思想，活躍課堂氣氛，巧用各種教學(xué)方法，讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)的主動權(quán)掌握在自己的手中，自己才是教育的主體；老師在教學(xué)中還要抓住地理教學(xué)的特性，靈活的運用教材中的知識點，針對不同學(xué)層次的學(xué)生來設(shè)計不同的教學(xué)方案，激起學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣。
3）增強在教學(xué)中言語的幽默性。不管是在老師的教學(xué)中還是在學(xué)生的學(xué)習(xí)中，語言是傳播知識的必備工具，同時也是老師與學(xué)生交流的樞紐。因此，學(xué)生對地理學(xué)科感興趣的程度就取決于教學(xué)中老師的表達能力。老師的表達能力高，并在教學(xué)中運用幽默搞笑的語氣，不僅能讓學(xué)生對其所講的知識點印象深刻，很快的理解與接受，還能改變傳統(tǒng)地理課堂上枯燥無味的現(xiàn)象，讓新課改下的地理課堂生機勃勃，充滿活力。
三、通過教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變來創(chuàng)新初中地理教學(xué)
在經(jīng)濟高速發(fā)展的新時期，人類文明程度逐步上升，教育的發(fā)展迫在眉睫。在社會持續(xù)進步、科技不斷創(chuàng)新的背景下，教師在教學(xué)的過程中要緊跟時展的步伐，并充分利用多媒體教學(xué)，讓老師在教學(xué)中可以給學(xué)生提供更多有趣、形象、直觀的信息。多媒體教學(xué)是新時期、新階段最適合地理學(xué)習(xí)的教學(xué)方式，不僅能以最快的速度呈現(xiàn)出所需的信息，也能更直觀、更準(zhǔn)確、更深刻的記住教材上的知識點。
四、將教材融入到現(xiàn)實生活中去
眾所周知，生活出真知。所以教師在教學(xué)過程中要回歸到生活中去，合理的將教材中的知識點與生活中的常識聯(lián)系在一起。讓學(xué)生獨立思考，在現(xiàn)實的生活中總結(jié)經(jīng)驗，學(xué)習(xí)地理，自我探索，形成屬于自己的知識體系。
要想在新課程改革下提高對初中地理的教學(xué)方法，解決教學(xué)中依舊存在的客觀性問題，那么，教師在教學(xué)中就必須要意識到學(xué)生在學(xué)習(xí)地理過程中缺乏動力和自覺性以及教師在教學(xué)過程中不能正確的掌握教學(xué)方法等問題的嚴(yán)重性，并通過以下方法來提高教學(xué)質(zhì)量：①解放思想、與時俱進，改革教育觀念，鼓勵學(xué)生，增強學(xué)生的自信心，根據(jù)地理學(xué)科的特點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；②教師在教學(xué)過程中要學(xué)會角色互換，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式。在學(xué)習(xí)過程中，老師不僅要創(chuàng)造更多的機會和平臺來讓學(xué)生闡述自己的觀點，還要增強在教學(xué)中言語的幽默性，活躍課堂氣氛，巧用各種教學(xué)方法，讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)的主動權(quán)掌握在自己的手中；③通過教學(xué)手段的轉(zhuǎn)變來創(chuàng)新初中地理教學(xué)。老師在教學(xué)中要革故鼎新，摒棄傳統(tǒng)落后的教學(xué)手段，利用多媒體教學(xué)來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識和學(xué)習(xí)興趣。只有這樣 ，才會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，才能在新課程改革的背景下，實現(xiàn)對初中地理教學(xué)的進一步發(fā)展。
參考文獻：
[1]殷云霞，韓艷紅.淺談新課標(biāo)改革下的初中地理教學(xué)[J].時代教育.2010（07）.
第3篇：城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論范文
關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論；網(wǎng)絡(luò)課程；互換性與測量技術(shù)基礎(chǔ)
一、引言
《互換性與測量技術(shù)基礎(chǔ)》是理工類學(xué)生學(xué)習(xí)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，主要研究機械零部件的尺寸公差、形位公差、表面粗糙度、誤差檢測等國家標(biāo)準(zhǔn)。課程具有名詞術(shù)語多、項目標(biāo)準(zhǔn)多、抽象概念多、符號代碼多、涉及知識面廣等特點，是一門理論性與實踐性都很強的課程。網(wǎng)絡(luò)課程相對于傳統(tǒng)的課堂講授而言，具有教學(xué)時空靈活、教學(xué)內(nèi)容更豐富、教學(xué)形式更靈活、教學(xué)方法更具創(chuàng)造性、教學(xué)場所移動開放等優(yōu)點。[1-3]因此，《互換性與測量技術(shù)基礎(chǔ)》這門課程采用網(wǎng)絡(luò)課程這種全新的教育模式，不但能夠突破傳統(tǒng)教學(xué)方式的時空束縛，增強學(xué)生和教師的溝通，還可以進一步豐富教學(xué)內(nèi)容，使得學(xué)生可以根據(jù)自己的需要確定學(xué)習(xí)和實驗，并且實現(xiàn)了教學(xué)資源共享。
把學(xué)習(xí)看成是個體構(gòu)建自己的知識經(jīng)驗過程，是當(dāng)今教育的一大趨勢，基于這一立場的研究恰是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的重點。近年來，隨著多媒體計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的網(wǎng)絡(luò)課程成為影響教學(xué)與實踐發(fā)展走勢的重要力量。本文基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對《互換性與測量技術(shù)基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課程設(shè)計進行了初步研究。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強調(diào)“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”四個主要因素在學(xué)習(xí)中的作用。所謂“情境”就是教師為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)的語言交際活動的真實場景和相應(yīng)的交流活動。“協(xié)作”主要指學(xué)習(xí)者之間通過語言而進行的相互合作，其中包括對學(xué)習(xí)資料的共享、學(xué)習(xí)成果的評價以及最終意義的建立等。“會話”是“協(xié)作”過程中的重要環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)者之間通過會話商討的方式完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)；此外，“協(xié)作”過程也是“會話”和“討論”的過程；“意義建構(gòu)”是語言學(xué)習(xí)應(yīng)該達到的最終目標(biāo)。[4-6]
根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，網(wǎng)絡(luò)課程就是學(xué)生在一定的學(xué)習(xí)情境中，在教師的指導(dǎo)和同學(xué)的幫助下，通過相互協(xié)作和會話的形式，達到對知識的意義建構(gòu)。在這個過程中，學(xué)生是認知活動的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進者、引導(dǎo)者。因此，《互換性與測量技術(shù)基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課程就是要幫助學(xué)生理解該課程的名詞術(shù)語、項目標(biāo)準(zhǔn)和符號代碼，以及它與其他專業(yè)知識和技能的內(nèi)在聯(lián)系。通過學(xué)生之間的協(xié)作學(xué)習(xí)和實踐，然后總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)問題，評估學(xué)習(xí)成果。學(xué)生學(xué)習(xí)時，單個學(xué)生的思維核創(chuàng)造力將被學(xué)習(xí)群體所激發(fā)和共享，以此來實現(xiàn)該網(wǎng)絡(luò)課程的教學(xué)宗旨，并使學(xué)生可以最大化地吸收和掌握所學(xué)知識，并提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
三、《互換性與測量技術(shù)基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課程實現(xiàn)
根據(jù)上述的設(shè)計分析，我們分別在我校教務(wù)處和機械工程學(xué)院網(wǎng)站上創(chuàng)建和開發(fā)了《互換性與測量技術(shù)基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課程。圖1為兩個教學(xué)平臺一個界面。網(wǎng)絡(luò)課程按照功能設(shè)計包括如圖2所示的六個模塊，即課程導(dǎo)學(xué)、教師簡介、網(wǎng)絡(luò)課件、學(xué)習(xí)參考、實驗指導(dǎo)、網(wǎng)上交流。其中某些模塊，根據(jù)需要建立了相關(guān)的三級模塊，從而使課件更加完整，使用起來更加方便靈活。
四、結(jié)論
網(wǎng)絡(luò)課程的建立和發(fā)展，在提高教學(xué)效果和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情等方面均起到傳統(tǒng)教學(xué)方法無法比擬的作用。《互換性與測量技術(shù)基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課程經(jīng)測試，運行可靠，教學(xué)效果良好，它必將對教學(xué)改革和教學(xué)質(zhì)量的提高起到積極的促進作用。但是，由于《互換性與測量技術(shù)基礎(chǔ)》網(wǎng)絡(luò)課程的建設(shè)還處于起步階段，還有很多有待完善之處。
參考文獻：
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第4篇：城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論范文
論文摘要:提出了城市設(shè)計詮釋理論的審美結(jié)構(gòu)及其在不同的設(shè)計階段所具有的詮釋特質(zhì)。審美結(jié)構(gòu)根據(jù)詮釋認知的審美深度及層面不同可分為城市形態(tài)化、城市文本化和城市表現(xiàn)化的三級結(jié)構(gòu)。這三級審美結(jié)構(gòu)的實踐途徑分別為城市設(shè)計理念層面的意義詮釋、城市設(shè)計表意過程的文本詮釋和城市設(shè)計創(chuàng)作實踐的主體詮釋等。
1城市設(shè)計詮釋理論的提出
城市設(shè)計詮釋理論（或稱之為解釋論）是基于詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)等學(xué)科研究背景，以“詮釋”的思維貫穿于城市設(shè)計的全過程，并將詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)及相關(guān)理論的知識點應(yīng)用于城市設(shè)計的意義理解、文本表達及主體創(chuàng)作過程的城市設(shè)計思維與方法的建構(gòu)。
以詮釋學(xué)的視角，城市設(shè)計是基于意義理解、文化認同、文本詮釋和詮釋性思維構(gòu)建的一門“城市空間詮釋美學(xué)”或稱之為“城市空間的詩學(xué)”。城市設(shè)計詮釋理論是基于城市設(shè)計在美學(xué)與人文科學(xué)的研究圖景，是城市設(shè)計思維與方法理論與詮釋學(xué)交叉研究的初步嘗試。在這個研究領(lǐng)域中，城市空間是復(fù)雜的、多元的；城市的意義是可認知的、可詮釋的；城市的形態(tài)是可審美的，是可以用語言塑造的認知客體。
2城市設(shè)計詮釋理論的理論基礎(chǔ)
美學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域是本文的研究背景。其中，現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)與接受理論三大理論構(gòu)成了本文研究的理論主體。
2.1 詮釋美學(xué)
在美學(xué)領(lǐng)域，談?wù)撍囆g(shù)作品的理解問題是詮釋學(xué)爭論的焦點。伽達默爾有意將系統(tǒng)的審美問題轉(zhuǎn)變成藝術(shù)經(jīng)驗問題。伽達默爾認為，在經(jīng)驗所及并且可以追問其合法性的一切地方，去探尋超出科學(xué)方法論控制范圍的對真理的經(jīng)驗。這樣，精神科學(xué)就與那些處于科學(xué)之外的種種經(jīng)驗方式接近了，即與哲學(xué)的經(jīng)驗、藝術(shù)的經(jīng)驗和歷史本身的經(jīng)驗接近了，所有這些都是那些不能用科學(xué)方法論手段加以證實的真理借以顯示自身的經(jīng)驗方式。因此，藝術(shù)經(jīng)驗的真理問題的探討就自然成為我們深入理解精神科學(xué)的認識和真理的出發(fā)點。
意義是詮釋學(xué)一個核心的概念。理解是對意義的理解，詮釋文本就是詮釋文本的意義。意義表征著一種關(guān)系，是一種復(fù)雜的多元關(guān)系。這種多元關(guān)系主要表現(xiàn)在要辯證地處理科學(xué)詮釋的規(guī)范性與歷史性、表達功能與指稱功能，在文本意義的語形、語義和語用三個維度的辯證統(tǒng)一中建構(gòu)科學(xué)詮釋的意義結(jié)構(gòu)（圖1）。
2.2 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)
現(xiàn)象學(xué)（從字面上說，關(guān)于現(xiàn)象的理論）是一個試圖如其所顯現(xiàn)的那樣來描述事件和行動的一個哲學(xué)流派。它批評那種只把自然科學(xué)所描述的東西視為真實的傾向。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心概念是：“意識的意向性”[1]。胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)方法是憑借直覺直接從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。現(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識中的一切東西，其中既有感覺經(jīng)驗，又有一般概念。現(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象，并不存在著自在的實體，因為實體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識活動的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)象是實體和構(gòu)造實體意識組成的整體。本質(zhì)也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)需要憑借直覺，而不能以任何預(yù)先的假定為前提。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實際上是一個意識活動的過程。
胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法包括3個步驟，這就是：①感性直觀，即以出現(xiàn)在意識中的現(xiàn)象為對象，對它進行自然的描述；②本質(zhì)直觀，即舍棄雜多的外觀因素，抓住事物不變的結(jié)構(gòu)，洞察事物的本質(zhì)；③先驗直觀，是專注于意識活動的主體本身，即把事物的存在的信息輸入進去，從而達到純粹的先驗的自我表現(xiàn)并進而得到先驗的自我。
2.3 接受美學(xué)
接受理論是以德國的姚斯（Hans Robert Jauss）、伊瑟爾（Wolfgang Iser）、瑙曼為代表的，誕生并盛行于20世紀(jì)六七十年代的一種文學(xué)美學(xué)思潮。20世紀(jì)60年代后期法國南部康斯坦茨大學(xué)的漢斯羅伯特姚斯和沃爾夫崗伊瑟爾等幾位學(xué)者為代表提出了“接受美學(xué)”（Rezeption-Aesthetics）和“接受理論”（Rezeptionstheorie）的主張。而且，他們的主張還很快構(gòu)成了一門文藝美學(xué)新學(xué)科的雛形，并產(chǎn)生了廣泛的世界影響。正如美國學(xué)者R C霍拉勃所指出：“從者到傳統(tǒng)批評家，從古典學(xué)者、中世紀(jì)學(xué)者到現(xiàn)代專家，每一種方法論，每一個文學(xué)領(lǐng)域，無不響應(yīng)了接受理論提出的挑戰(zhàn)。”[2]接受理論又稱接受美學(xué)或接受研究。是以現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)為其理論基礎(chǔ)，以讀者的文學(xué)接受為旨歸，研究讀者對作品接受過程中的一系列因素和規(guī)律的理論體系。它把讀者與作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對作品的理解、反應(yīng)與接受，以及閱讀過程對創(chuàng)作過程的積極干預(yù)，并研究對作品產(chǎn)生不同理解的社會、歷史和個人的原因。
3城市設(shè)計詮釋的審美結(jié)構(gòu)
3.1城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)
城市的形態(tài)化是人們認知城市最表層的審美結(jié)構(gòu)。因為，城市的物質(zhì)形態(tài)被認為是城市物質(zhì)、文化、社會因素的外顯形態(tài)。物質(zhì)因素是相對表層、外在的，是城市最基本的空間元素的組合。此外，城市設(shè)計是一種延續(xù)性的設(shè)計，它必須考慮城市現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)、文化、背景等。從城市文脈的角度來分析，也就是合情合理地理解、理順整個城市整體的上下文關(guān)系。在這種關(guān)系中，對城市的審美體驗往往是城市設(shè)計創(chuàng)作的初始階段，審美體驗也成為城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)基本的審美方式。
城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)提出了人們認知城市基本的認識論問題，或者說是如何對城市審美的態(tài)度問題。審美——也是詮釋者對“意謂的客體”的實踐形式。在城市設(shè)計的方法體系中，如何從美學(xué)的高度，以審美的方式研究城市形態(tài)的生成、延續(xù)、嬗變，尋求城市本質(zhì)、本原、本體的回歸，以及對城市意義的理解、解讀、詮釋等這一系列問題是城市空間詮釋美學(xué)所要解決的基本問題。
3.2城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)
城市文本化是城市設(shè)計詮釋的審美結(jié)構(gòu)的第2個層面。城市文本化反映的是精神層面城市所體現(xiàn)的東西，它反映在城市文本之中。城市文本包括城市客體的擬文本和城市（規(guī)劃）設(shè)計文本兩個概念，它們在城市設(shè)計的不同指稱、不同階段對城市客體產(chǎn)生作用，是城市的詮釋主體與城市客體的中介形式。在城市文本化的過程中，城市的意義在不斷的深化中被拓展，人們理解城市的途徑往往是從城市文本中獲取知識，城市（規(guī)劃）設(shè)計文本以理解和詮釋等方式形成其基本的審美形態(tài)。城市（規(guī)劃）設(shè)計文本的作用在于塑造城市意義的深層形象，開拓主體對城市體驗的心理空間，以實現(xiàn)主體通過想象和聯(lián)想在頭腦中喚起的一系列具體可感的城市形象所構(gòu)成的藝術(shù)形式。因此，中層的審美結(jié)構(gòu)主要是通過文本所呈現(xiàn)的感覺、聯(lián)想、移情、認同、控制等形式作用于城市，是在人心理上構(gòu)成一種貌似真實而實則虛幻的城市形象，所以，我們稱之為城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)。
3.3城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)
城市的表現(xiàn)化屬于城市設(shè)計的深層審美結(jié)構(gòu)。在美學(xué)關(guān)系上的城市設(shè)計原則只是在城市精神層面的設(shè)計體現(xiàn)，屬于中層的審美結(jié)構(gòu)。然而，城市之美決不是僅僅滿足人們精神需求的城市文化和設(shè)計理念，城市更是社會生活的容器，是表現(xiàn)城市真實存在的“詩意的棲居”。因此，反映城市真實狀態(tài)的審美形式必然是具有深層審美的表現(xiàn)化結(jié)構(gòu)。所謂表現(xiàn)化是指城市設(shè)計的意蘊層面，即蘊含在形象的指向性和包容性中的歷史態(tài)度和社會傾向。也就是說，在城市設(shè)計的操作階段，城市設(shè)計的詮釋主體很難以一種超然審美的態(tài)度去面對城市社會的復(fù)雜問題。因此，我們需要研究更為深層的、反映空間復(fù)雜性與真實性的思維與方法。這一問題的出現(xiàn)也使得城市設(shè)計在相關(guān)交叉學(xué)科和政策實施層面的研究方向成為很多學(xué)者關(guān)注的熱點。例如，1995年，伊利諾大學(xué)（芝加哥校區(qū)）把規(guī)劃系從建筑學(xué)院分出來，和公共事務(wù)管理系組建成新的城市規(guī)劃和公共事務(wù)學(xué)院。注重解決城市發(fā)展中出現(xiàn)的各類城市問題，如城市中心區(qū)衰敗的重建對策、新的城市中心區(qū)建設(shè)等。
城市的表現(xiàn)化反映城市設(shè)計主體在創(chuàng)作階段對城市存在的真實把握。城市不僅僅是物質(zhì)的、精神的，更是社會的。社會性的城市總是充滿欲望、功利和實用的追求，如果完全沒有這些，那么城市也就無需存在了。對城市設(shè)計來說，關(guān)鍵問題在于如何通過設(shè)計使得城市的日常生活審美化，就是將城市這種狂野的甚至是瘋狂的欲望、功利跟實用需求相結(jié)合，使浮躁的城市在一定程度上能夠沉靜下來。
4 城市設(shè)計詮釋審美結(jié)構(gòu)的類型指稱
根據(jù)城市設(shè)計的詮釋特性和城市設(shè)計學(xué)科特點的相關(guān)研究，筆者認為城市設(shè)計的類型可劃分為：概念型城市設(shè)計、導(dǎo)控型城市設(shè)計和實施型城市設(shè)計3種，分別指涉城市設(shè)計注重形態(tài)概念、注重表意過程、注重創(chuàng)作實踐在城市設(shè)計各個階段不同的思維特性。概念型城市設(shè)計可稱之為理念層面的城市設(shè)計，導(dǎo)控型城市設(shè)計（管束性城市設(shè)計）和實施型城市設(shè)計（開發(fā)性城市設(shè)計）可稱之為操作層面的城市設(shè)計。在城市設(shè)計的詮釋過程中，它們分別表現(xiàn)為城市設(shè)計在類型和階段層面劃分上的不同詮釋途徑，如在理念層面的意義詮釋、在表意過程的文本詮釋和在創(chuàng)作實踐的主體詮釋等（圖2）。
“意義”是城市設(shè)計詮釋理論研究的核心問題。理念層面城市設(shè)計的研究過程其實就是城市意義的詮釋過程；在城市設(shè)計的表意過程中，城市設(shè)計師通過文本性成果指導(dǎo)、控制城市設(shè)計的實施，并通過文本控制體現(xiàn)城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)；在城市設(shè)計的具體設(shè)計階段（即操作層面的開發(fā)型城市設(shè)計階段），城市設(shè)計師的創(chuàng)作實踐活動（具體城市物質(zhì)空間的設(shè)計）突出體現(xiàn)了主體創(chuàng)作活動的審美經(jīng)驗及主體詮釋的自我表現(xiàn)等內(nèi)在性問題。創(chuàng)作實踐活動的城市設(shè)計詮釋是在理念層面對城市意義的研究的指導(dǎo)下及表意過程的文本控制的框架內(nèi)，充分發(fā)揮主體創(chuàng)作特性的詮釋形式，其詮釋結(jié)果是創(chuàng)作出了具象化的城市設(shè)計作品，其詮釋內(nèi)涵反映了創(chuàng)作主體對城市存在的真實把握。
5城市設(shè)計詮釋的實踐途徑
5.1 城市設(shè)計理念層面的意義詮釋
“表意”是指創(chuàng)造意義的過程[3]。文化表意層面的城市設(shè)計主要表現(xiàn)在理念層面的城市設(shè)計對意義傳達方面的追求，也可稱之為對城市文本的研究。因為，諸如城市空間、城市環(huán)境、城市景觀的意義都是被詮釋和生產(chǎn)出來的，這些非語言的意義同樣產(chǎn)生于社會和文化傳統(tǒng)，但對其意義的詮釋卻具有很大的靈活性。同時，城市建成環(huán)境的意義隨著社會的價值觀的發(fā)展而變化，以適應(yīng)社會的經(jīng)濟組織模式和生活方式。因此，意義伴隨著社會的改變而改變，也可以說，城市空間的價值就在于人們?nèi)绾握J知、評價城市以及如何從中抽取意義和賦予其意義。
在意義的研究中，我們對城市系統(tǒng)（城市文本）的整體概念進行詮釋理論視角的解構(gòu)，從其深層結(jié)構(gòu)、顯性形態(tài)、描述物、表現(xiàn)物等多側(cè)面進行城市文本研究，這些概念分別對應(yīng)城市結(jié)構(gòu)、城市形態(tài)、城市空間的實體與內(nèi)空等幾方面展開城市設(shè)計文化表意層面的意義詮釋（城市文本分析）。可以說，這是從城市最基本的概念理解入手，深入探求城市文本意義生成的美學(xué)途徑問題。
5.2 城市設(shè)計表意過程的文本詮釋
“文本”也稱之為“本文”。城市設(shè)計研究的“文本”概念包括兩重含義：其一是指城市自身的書寫形式，稱之城市文本，我們要通過“閱讀”來認知城市，城市不同時期的形態(tài)被看成是一部文學(xué)著作的不同版本；其二是相對于城市客體研究所形成的規(guī)劃設(shè)計文本，或稱之為城市設(shè)計文本。如果突破純技術(shù)層面的視角，城市設(shè)計文本則可分為狹義和廣義兩方面。狹義上的城市設(shè)計文本包括：其一，是對于不同層次的形態(tài)環(huán)境的設(shè)計編制，包括總體城市設(shè)計和局部城市設(shè)計，這些都是以形態(tài)為研究對象的設(shè)計表達；其二，是以城市設(shè)計的編制成果為綱要，側(cè)重研究公共政策，制定城市建設(shè)管理和社會干預(yù)能力的內(nèi)容，即轉(zhuǎn)化為實施工具為城市設(shè)計的實施運作提供依據(jù)。[4]廣義的城市設(shè)計文本可用“替代物”的形式研究城市客體。所謂“替代物”是源于人們認知客體的兩類途徑，一是以“實在空間”為認知客體的“直接認知”，二是以其“替代物”為認知客體的“間接認知”。“替代物”包括“描述物”和“表現(xiàn)物”兩種文本形式[5]。
我們可以歸納出如圖3所示的文本詮釋框架模型。這是一個統(tǒng)括性的概念模型，從文本描述物到文本表現(xiàn)物的空間表現(xiàn)要素在這個模型框架中清晰可見。從描述物到表現(xiàn)物的文本“替代物”指涉了從表象到抽象的所有介質(zhì)類型。其中，描述物的文本介質(zhì)包括具體空間、圖像介質(zhì)、文字介質(zhì)等，即從空間形態(tài)到空間實踐的詮釋過程；表現(xiàn)物的文本介質(zhì)包括雕塑、影像……文學(xué)等，即從空間化到社會化的文本認知過程。如果我們注意到這些文本介質(zhì)的表現(xiàn)的內(nèi)在機制，就會發(fā)現(xiàn)我們在參與、解讀、實踐空間的過程中是“有意無意”的通過對這些“文本介質(zhì)”的“中介的”詮釋而激發(fā)創(chuàng)作情感的（圖3）。
5.3 城市設(shè)計創(chuàng)作實踐的主體詮釋
城市設(shè)計的詮釋主體從詮釋的初始立場走向了城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)。如果說作者創(chuàng)造了城市的文本，那么讀者則參與了重構(gòu)文本中的城市。在作者與讀者的共同視域中，城市設(shè)計師用自身的知識經(jīng)驗對城市進行了積極有效的創(chuàng)作活動。如同文本一樣，城市也能擁有多角度的詮釋。因為城市本身就像一個開放的文本（open text）。在文本的想象空間里，不同的讀者因為自身的經(jīng)驗不同而得出因人而異的城市景觀和經(jīng)驗。“當(dāng)一個文本的演繹者越來越多時，人們的視野將得到不斷的擴展和補充，在反省、詮釋城市生活的同時也能界定自己的位置，進一步塑造城市的現(xiàn)狀和個性。”因此，在對城市文本和城市設(shè)計文本進行分析之后，我們更有必要深入研究城市文本創(chuàng)造者的創(chuàng)作活動。
城市設(shè)計的主體詮釋主要是指城市設(shè)計主體在創(chuàng)作過程中，在其理解結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和批評結(jié)構(gòu)等影響下所具有的特殊的“詮釋”思維特質(zhì)。城市設(shè)計的詮釋方法是在詮釋理論特定的規(guī)則系統(tǒng)中，應(yīng)用不同的分析方法對城市設(shè)計的城市客體（城市文本）進行有效分析和合理說明。這些分析方法將直接影響城市設(shè)計的實踐過程中的思維表達與設(shè)計手法。本文涉及到的城市設(shè)計詮釋方法包括：語境分析、修辭分析、隱喻分析、意向分析和復(fù)雜性分析方法等。此外，城市設(shè)計主體詮釋的創(chuàng)作表現(xiàn)也是在主體詮釋的方法體系內(nèi)研究的重要內(nèi)容。
結(jié)語
城市設(shè)計詮釋理論的建構(gòu)是一種創(chuàng)新的嘗試，是在城市設(shè)計詮釋美學(xué)的審美特質(zhì)與城市設(shè)計的學(xué)科特性雙重影響下的城市設(shè)計基礎(chǔ)理論研究。城市設(shè)計詮釋理論注重對文本理論的研究，包括對城市文本的閱讀和城市設(shè)計文本的創(chuàng)作過程及其創(chuàng)作實踐主體性的探討。文章提出的城市設(shè)計理念層面的意義詮釋、表意過程的文本詮釋和創(chuàng)作實踐的主體詮釋等三個實踐途徑，為科學(xué)研究詮釋理論在城市設(shè)計的應(yīng)用建立了總體的框架。
參考文獻
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第5篇：城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論范文
關(guān)鍵詞: 綠色建筑 ；規(guī)劃設(shè)計 ；以人為本； 低碳環(huán)保
Abstract: the green building is an old proposition, and a whole new proposition. Green building system of the specific research and practice is to promote the application of fundamental, in engaging in green building, ecological landscape ecological planning, research, teaching and practice process, we not only to carry on the system the basic theory research, and through the more professional, interdisciplinary expert team cross cooperation, with precise and innovative demonstration and experimental engineering, continuously explore and verify application of the system of science of green building perfect way.
Keywords: green architecture; Planning and design; People-oriented; Low carbon
中圖分類號：TB491文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
綠色建筑是一個古老的命題，也是一個全新的命題。說它古老，這是因為綠色建筑緣于人類先祖依賴自然、敬畏自然而選擇的一種保障生存、滿足居住功能的建造方式和方法。它以尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然為前提，以實現(xiàn)和諧、共生為原則的生存哲學(xué)和人類價值觀為基礎(chǔ)。說它是全新的命題，是因為當(dāng)今人類面臨全球生態(tài)惡化、環(huán)境破壞、資源危機、人口膨脹、物種滅絕等威脅人類存續(xù)的外部環(huán)境災(zāi)難帶來的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。綠色建筑正在成為一種當(dāng)代人類社會應(yīng)對生態(tài)環(huán)境危機挑戰(zhàn)和反省自身行為結(jié)果的重要修正和選擇。
對綠色建筑體系的具體研究與實踐是推廣應(yīng)用的根本，在長期從事綠色建筑、生態(tài)景觀、生態(tài)規(guī)劃研究、教學(xué)與實踐過程中，我們不但進行系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論研究，也通過多專業(yè)、跨學(xué)科專家團隊交叉合作，以嚴(yán)謹創(chuàng)新的示范與實驗工程，不斷探索和驗證應(yīng)用綠色建筑科學(xué)體系的完善途徑。
實踐一：生態(tài)室內(nèi)設(shè)計、研究與示范工程
室內(nèi)作為與人關(guān)系最為密切的建筑空間，直接關(guān)系到人的生活、工作、心理感受問題，當(dāng)然也就直接關(guān)系到人對資源、能源及空間占有與使用的效率與規(guī)模問題。北京市科學(xué)技術(shù)委員會在北京創(chuàng)業(yè)大廈15層進行科技創(chuàng)新成果集成研究與應(yīng)用展示。生態(tài)室內(nèi)研究包括室內(nèi)空間系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、水系統(tǒng)、材料系統(tǒng)、墻體與新風(fēng)系統(tǒng)、植物系統(tǒng)、光系統(tǒng)、智能系統(tǒng)和文化傳承等，并進行建筑室內(nèi)系統(tǒng)功能集成組織與設(shè)計。通過與能源專家、水環(huán)境專家、材料專家、植物專家及智能技術(shù)專家及施工機構(gòu)密切的學(xué)科交叉與實施方案合作研究落實，將輔助、配合專業(yè)的提供模式轉(zhuǎn)換為全程合作、評估與選擇的優(yōu)化團隊協(xié)作模式。
實踐二：綠色建筑技術(shù)策劃、研究性設(shè)計施工及生態(tài)聚落與綠色民居模式
1.示范工程――杭州北秀藍灣綠色建筑技術(shù)咨詢
對于人類的建設(shè)行為來說，對環(huán)境影響最大的不是城市的標(biāo)志性建筑，而是城市中普通居民生活工作的居住與辦公建筑，以及在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌一體化背景下的小城鎮(zhèn)及村落建筑。前者數(shù)量占城市建筑總量的九成以上，對能源及資源的消耗量大，造價低，為經(jīng)濟適用建筑。后者介于城市與鄉(xiāng)村之間，與自然環(huán)境緊密融合，其能源、資源的消耗模式與大城市截然不同。建設(shè)部生態(tài)住宅示范工程杭州北秀藍灣住區(qū)中，以經(jīng)濟適用房的價格完成適宜生態(tài)住宅技術(shù)的集成。
建立經(jīng)濟適用的綠色住宅技術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)首先要制定綠色建筑產(chǎn)品的評定標(biāo)準(zhǔn)，包括：建筑的適用性、場地與環(huán)境、能源技術(shù)、水資源技術(shù)、材料與資源、建筑的運營管理。并結(jié)合住區(qū)所在地特有的文化，在原有建筑市場售價不變的基礎(chǔ)上，在一定量的投資增加額度下，依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，綜合將適宜生態(tài)技術(shù)體系集成，改造優(yōu)化原建筑設(shè)計方案。
2.研究項目――北京九渡河生態(tài)村落與綠色民居模式研究
在中國――歐盟環(huán)境管理合作計劃項目懷柔生態(tài)規(guī)劃的基礎(chǔ)上探討生態(tài)村落規(guī)劃與山區(qū)綠色民居模式研究。九渡河生態(tài)村落與綠色民居模式研究的技術(shù)路線為：在特有的現(xiàn)狀自然基礎(chǔ)環(huán)境及歷史人文環(huán)境的基礎(chǔ)上進行生態(tài)分析，進行生態(tài)村落體系規(guī)劃，研究生態(tài)建筑與系統(tǒng)周邊資源、生態(tài)村落的生產(chǎn)生活、農(nóng)業(yè)商業(yè)與環(huán)境的關(guān)系，完成生態(tài)村落人居系統(tǒng)模式設(shè)計、綠色系統(tǒng)模式設(shè)計及源系統(tǒng)模式設(shè)計。
實踐三：北京屋頂綠化技術(shù)與材料的研究與試驗工程
屋頂綠化存在著各種各樣的形式，例如：屋頂花園、空中花園、植被屋面等，分別具有不同的價值取向。屋頂花園、空中花園，注重美觀價值，追求觀賞性和園林造景效果。這種花園投資大，施工成本高，加大了建筑結(jié)構(gòu)的載荷要求，施工難度高，這無疑會增大資源消耗，提高人工養(yǎng)護成本，不宜以生態(tài)功能為目的進行推廣。植被屋面更加注重生態(tài)效益，從構(gòu)造上采取輕型材料，最大限度的降低對建筑結(jié)構(gòu)的要求與破壞，主要目的在于提高建筑的節(jié)能的效率。屋頂綠化適宜的構(gòu)造材料、植物和種植方法，使植被屋面從一開始就遵循節(jié)約、簡約的原則，達到一次種植免維護、成本低、適宜推廣的要求，符合發(fā)展中國家經(jīng)濟能力的客觀現(xiàn)實。
北京屋頂綠化的構(gòu)造技術(shù)、種植基質(zhì)和植物材料的選擇是科研的關(guān)鍵所在，應(yīng)遵循樸素實用、本地化、適宜性、效率優(yōu)化及景觀豐富多樣化原則。創(chuàng)新為屋頂綠化構(gòu)造體系，蓄水層與過濾層材料、鄉(xiāng)土礫石的發(fā)掘與加工，邊坡構(gòu)造節(jié)點設(shè)計、種植基質(zhì)配置和植物材料的選型。
實踐四：城市設(shè)計層面的生態(tài)景觀的研究與實踐控制
綠色建筑的建設(shè)生態(tài)景觀設(shè)計與生態(tài)規(guī)劃是一脈相承的邏輯體系和科學(xué)體系，是落實總體規(guī)劃、控制性規(guī)劃、詳細規(guī)劃的科學(xué)設(shè)計方法。以往落實規(guī)劃多從使用功能和交通組織以及開發(fā)建設(shè)角度著眼，生態(tài)系的完整性、安全性和適宜性在空間結(jié)構(gòu)及時空關(guān)系上科學(xué)地把握不夠，導(dǎo)致控制不利、管理無據(jù)的被動處境。這直接影響著城市發(fā)展和村鎮(zhèn)建設(shè)，尤其為綠色建筑與綠色民居建設(shè)的選址、規(guī)模控制與建造結(jié)果提供了科學(xué)依據(jù)和管理規(guī)范。
海淀區(qū)國家濕地保護公園保護性規(guī)劃結(jié)合景觀生態(tài)學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、水文水資源學(xué)，利用建筑學(xué)的景觀設(shè)計理論和方法，依照生態(tài)規(guī)劃的成果，進行適合生態(tài)系統(tǒng)功能、資源結(jié)構(gòu)以及環(huán)境條件的科學(xué)規(guī)劃設(shè)計。依照規(guī)劃設(shè)計的理論技術(shù)規(guī)范，明確限定濕地生態(tài)等級分區(qū)、環(huán)境構(gòu)成、功能構(gòu)成和系統(tǒng)組織。
實踐五：科學(xué)規(guī)劃保障綠色建筑的落實與推廣
隨著中國“十一五”規(guī)劃的展開，注重生態(tài)保護與社會和諧發(fā)展正在成為中國實現(xiàn)可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的國策與發(fā)展戰(zhàn)略，科學(xué)規(guī)劃正在被探索與逐步落實。作為中國――歐盟環(huán)境管理合作計劃項目，針對科學(xué)規(guī)劃的創(chuàng)新體系研究與應(yīng)用，生態(tài)規(guī)劃的研究與編制工作成果，正在為規(guī)劃的科學(xué)編制提供核心指導(dǎo)依據(jù)，成為編制規(guī)劃的前提條件和基礎(chǔ)保障，并應(yīng)用到總體規(guī)劃、控制性規(guī)劃、詳細規(guī)劃以及城市設(shè)計編制的全過程系統(tǒng)工作中。
第6篇：城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論范文
1.1從學(xué)科上的構(gòu)成來看
人居環(huán)境科學(xué)是以“建筑、城市規(guī)劃、地景”為核心的多學(xué)科群組,其學(xué)科涉及地理、土木、環(huán)境、生態(tài)保護、民俗、歷史心理、社會、經(jīng)濟、交通等領(lǐng)域,內(nèi)容包含人類社會諸多方面。
1.2從概念來看
道薩迪斯說人類聚居是“人類生活間的聚居”。根據(jù)這種解釋,只要是人類生活的地方,可稱為人類聚居。美好城市的營建要以人居環(huán)境科學(xué)為理論基礎(chǔ)，要控制城市的規(guī)模、發(fā)展區(qū)域城市圈、優(yōu)化城市圈交通系統(tǒng)、加強城市基礎(chǔ)設(shè)計的建設(shè)與管理、保護城市的生態(tài)環(huán)境、突出城市特色，城市發(fā)展戰(zhàn)略要具有前瞻性與可持續(xù)性、優(yōu)化城市管理的法規(guī)和制度、加強公眾參與的力度等建設(shè)原則，最終建立起人性化、安全、健康、舒適、宜居的美好城市。
1.3從主次看
人居環(huán)境的一個重要內(nèi)容就是層次觀念,不同層次人居環(huán)境單元的居民量和具體內(nèi)容有很大不同,更重要的是在變化發(fā)展部分和復(fù)雜水平存在著巨大不同。人類社會的城市化運動與工業(yè)發(fā)展息息相關(guān)，工業(yè)化帶動了經(jīng)濟的繁榮和城市的發(fā)展。現(xiàn)代的人居環(huán)境是一個完整的總體,尤其是隨著全球逐步深入的今天，相互影響越來越廣泛,甚至可以說,在現(xiàn)代社會中獨立的人居環(huán)境單元已不存在,人類生活在一個完整的人居環(huán)境整體中。
1.4從方法論角度來看
人居環(huán)境科學(xué)不同于傳統(tǒng)的學(xué)科合作,同樣不是一般意義上的跨學(xué)科或邊緣學(xué)科,更不能發(fā)展成為一門獨立的學(xué)科。隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，人的需求層次逐漸提升，只有當(dāng)較高層次的需求得到滿足時，人們才能體會到幸福感。它是融會貫通與人居環(huán)境有關(guān)的學(xué)科內(nèi)容而形成的一種科學(xué)理論。雖然其方法論體系仍在探索階段,但主要方法論概念已經(jīng)確立,即“融匯、集合、綜合”,人居環(huán)境科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者稱其為“綜合研究方式”。
2我國城市規(guī)劃中存在的主要問題
2.1過度細化研究的方式和方法
受簡化方法思維模式和傳統(tǒng)的分解方法的影響,人們對城市的了解如果越多,產(chǎn)生的學(xué)科及分支就會越多。人居環(huán)境科學(xué)倡導(dǎo)人與自然的可持續(xù)發(fā)展，尊重人與自然的和諧關(guān)系。研究學(xué)科越分越細往往使各專業(yè)往往只是針對某一個側(cè)面來研究問題,而且著重探索詳細規(guī)律和研究各種技術(shù)細節(jié)。造成研究結(jié)果往往也是難以相互協(xié)調(diào),有時甚至是矛盾的。
2.2過度強調(diào)思維方式
我國的城市規(guī)劃工作大致遵循的仍然是格迪斯在20世紀(jì)初提出的“診斷先于治療，調(diào)查先于規(guī)劃”的工作模式,這種分析、規(guī)劃、監(jiān)察的工作程序一直被廣泛的運用。城市建設(shè)應(yīng)該是以國家發(fā)展為基礎(chǔ)，以區(qū)域發(fā)展為平臺，走一體化發(fā)展的道路。人類認識事物的能力是有局限的,對事物的分解解析是人為地將真實事物割裂開來,使我們不能夠全面掌握事物的內(nèi)在聯(lián)系,也就缺乏建立事物內(nèi)在聯(lián)系的整體思考能力。美好的城市規(guī)劃與建設(shè)并不是孤立的一個城市，而是整個區(qū)域、整個國家。現(xiàn)代城市是一個開放而又復(fù)雜綜合系統(tǒng),在城市規(guī)劃中仍然沿用這種思維方式,對城市各子系統(tǒng)有機聯(lián)系的了解就會愈加困難,就無法真正理解城市的客觀規(guī)律和城市基本問題,從而無法采取行之有效的行動。
2.3規(guī)劃方式技術(shù)傾向較重
人類所生存的世界是知識性世界、生活的世界與意義世界三者的統(tǒng)一。思維方式過度解析以及研究方式的過度細化使得城市規(guī)劃越來越注重體現(xiàn)知識世界的發(fā)展成果,逐漸成為了一門技術(shù),也就越來越忽視生活世界和意義世界。美好城市是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。這種純粹技術(shù)的統(tǒng)治只會使城市更為物質(zhì)化、感官化、形象化,人類科學(xué)精神是雖然得到體現(xiàn),我們卻舍棄了人類人文精神這個根基,舍棄了人類精神這個本源,不能夠真正體現(xiàn)人類聚居生活的要求。
3人居環(huán)境科學(xué)思想在城市規(guī)劃體系中的應(yīng)用
3.1關(guān)于城市規(guī)劃理論的重建
對城市進行研究的學(xué)科已經(jīng)獨立發(fā)展了許久,體系完整、內(nèi)容豐富,現(xiàn)在需要考慮的是如何從“整體觀”的角度和國情出發(fā),重審已有成績。
3.1.1將綜合性城市規(guī)劃做為目標(biāo),構(gòu)建新的城市規(guī)劃中心理論。現(xiàn)代城市規(guī)劃理論有兩條并行的發(fā)展軌跡:以空間形體規(guī)劃為主的城市設(shè)計和以經(jīng)濟、社會生態(tài)、環(huán)境規(guī)劃為主的綜合性規(guī)劃。
3.1.2構(gòu)筑“地景學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)”三位一體的模式,構(gòu)建理論核心。現(xiàn)代建筑學(xué)、地景學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)的發(fā)展有著共同的背景和目標(biāo)。通過分析城市美化運動的興起，我們不難發(fā)現(xiàn)，不論東西方，也不分經(jīng)濟的發(fā)達程度，城市化進程所產(chǎn)生的矛盾是相似的。在近代西方理性思維的影響下，地景、建筑、城市規(guī)劃被劃分為三個獨立的學(xué)科,雖然取得了迅速的發(fā)展,但它們之間缺少固有的內(nèi)在聯(lián)系,但還遠未達到預(yù)期的效果。“地景學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)”三位一體就是綜合其主干得課程,形成統(tǒng)一的城市規(guī)劃中心理論體系的核心,作為各學(xué)科、各專業(yè)拓展的根基。
3.2主要策略和步驟
3.2.1創(chuàng)新城市規(guī)劃教育。我國現(xiàn)有的城市規(guī)劃專業(yè)的學(xué)科主要可總結(jié)為四類:建筑類、理學(xué)類、工程類、林學(xué)類,它們都是主要針對某一個方面來進行規(guī)劃教育,缺乏整體、系統(tǒng)、科學(xué)的要求。人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展、城市的可持續(xù)進步，正日益成為人類努力的目標(biāo)。對于城市規(guī)劃工作者,應(yīng)從整體思維要求的角度出發(fā),加強其思維方式的鍛煉和哲學(xué)精神的培養(yǎng)，并改造其傳統(tǒng)的思維模式,培養(yǎng)其戰(zhàn)略觀、大局觀、系統(tǒng)觀、和獨創(chuàng)精神,提高其運用整體或者處理系統(tǒng)問題的能力。
3.3兩大實現(xiàn)途徑:建立健全城市規(guī)劃評價體制,加強公眾和社會參與展現(xiàn)居民社會需求的重要途徑之一就是公眾和社會參與。如今我國城市民主化進程的發(fā)展,城市規(guī)劃中公眾、社會組織和團體的參與越來越廣泛,并發(fā)揮了日益重要的作用。城市即為社會的縮影，一個城市最重要的組成部分就是人，美好城市就是和諧社會的縮影，它離不開人與人之間的和諧。今后的公眾和社會參與可以考慮這樣的模式:首先是廣泛深入的公眾調(diào)查和社會調(diào)查,顧到城市規(guī)劃需求;另外是分析研究的需求,形成城市規(guī)劃中心理論體系框架,并與公眾和社會進行充分交流;然后是多專業(yè)、多學(xué)科協(xié)作,充實中心理論體系,并在各相關(guān)學(xué)科之間形成城市規(guī)劃基礎(chǔ)理論;實踐中,建立實時的動態(tài)交流架構(gòu),使公眾和社會參與城市規(guī)劃的全過程。
第7篇：城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論范文
關(guān)鍵詞：城市肌理；城市形態(tài)；城市文化
中圖分類號：F291.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：
1 前 言
從城市肌理可以反映城市精神，城市的肌理是城市文明的標(biāo)志，是在長期的歷史歲月中長期浸潤和積淀形成的，與城市的產(chǎn)生和發(fā)展相依相存，與人的休養(yǎng)生息有機相伴，是一部活的城市歷史，印記著歲月的滄海桑田。城市是否具有魅力，對居民是否具有親切感、認同感、歸屬感，關(guān)鍵取決于城市肌理的細膩與豐富程度。
城市的建設(shè)和摧毀從某種意義上來說是同時發(fā)生的，那么舊的城市肌理和新的城市肌理在吞噬對方時卻也在同時被對方吞噬。在當(dāng)今的城市體系中，隨著時間的推進，古老的傳統(tǒng)道路網(wǎng)絡(luò)、城市肌理與當(dāng)代肌理相并存，它們相互交織與融合。如何將兩者適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來成為了當(dāng)代城市面臨的巨大問題。
城市肌理是一個很有研究價值的課題。本文將針對以上的問題探討城市肌理方面的基礎(chǔ)理論，發(fā)揮肌理對于生活，文化以及城市美學(xué)的貢獻，并研究如何將其融會于設(shè)計手段中。
2 城市規(guī)劃語境下的肌理
2.1什么是城市肌理
肌理是涵養(yǎng)城市文化底蘊、保持地區(qū)個性、煥發(fā)內(nèi)在活力的重要依據(jù)，也是控制城市空間結(jié)構(gòu)的重要手段。肌理的形態(tài)可以是歷史遺留的片斷，也可以是建成不久的建筑群落，只要其空間形制與內(nèi)容能對引領(lǐng)整個地段的風(fēng)格有著影響，這種布局就可以稱之為肌理。
2.2城市肌理的特征
(1) 城市肌理的形態(tài)具有整體性、連續(xù)性特征，城市肌理是一種要素與要素、要素與群體之間具有緊密組織關(guān)系的城市形態(tài)；
(2) 城市肌理的形態(tài)滿足了審美的需要，它的審美特性是秩序與統(tǒng)一、韻律與節(jié)奏、變化與對比；
(3) 城市肌理具有拼貼特征，特別是大城市；
(4) 城市肌理具有動態(tài)特征，城市肌理能夠以自身的組織規(guī)律向四周延展，或者隨著時間的推移發(fā)生更替演變；
(5) 城市肌理具有文化特征、地方特征。2.3 城市肌理的形態(tài)要素
2.3.1城市級城市肌理的形態(tài)要素
(1) 城市肌理的骨格
城市肌理的骨格，包括道路網(wǎng)、水網(wǎng)、城墻、軸線，是城市級城市肌理的主要特征。
(2) 城市高度布局
古代城市，由于實際需要、建造技術(shù)、倫理等級觀念的影響，城市形態(tài)結(jié)構(gòu)在高度布局上表現(xiàn)得較為明晰。歐洲中世紀(jì)城市的典型景觀是：民居建筑的高度較為統(tǒng)一，教堂的穹頂與鐘塔突出天際，以表現(xiàn)宗教的神圣與權(quán)威。
(3) 其他要素
還有一些要素雖然不具有重復(fù)性特征，但是在城市形態(tài)結(jié)構(gòu)中地位重要，它們或者規(guī)定了城市肌理的形狀，或者成為城市肌理中的變異性、活躍性要素，這些要素包括重要建筑布局，自然要素等等。比如北京，除了中軸線上的重要建筑，天壇、先農(nóng)壇、日壇、月壇都是不可忽略的要素。
2.3.2分區(qū)級城市肌理的形態(tài)要素
(1) 城市肌理的骨格，包括道路結(jié)構(gòu)和用地結(jié)構(gòu)
由于尺度的原因，在分區(qū)級，建筑用地結(jié)構(gòu)突顯出來，與道路一同構(gòu)成城市肌理的骨格。如果道路有分級，次一級的道路也成為分區(qū)級城市肌理的骨格。
(2) 建筑類型
建筑類型在分區(qū)級城市肌理表現(xiàn)為建筑在用地范圍內(nèi)相同的布局方式和相近的建筑體量。用地結(jié)構(gòu)、用地形狀與建筑類型組成一個整體。
(3) 界面
城市界面主要由城市建筑的垂直外表皮構(gòu)成，它的幾何形狀由建筑物的平面形狀與建筑高度共同決定。連續(xù)是城市界面存在的意義，也是城市界面概念中的缺省內(nèi)涵。對于城市肌理來說，連續(xù)的城市界面清晰地表現(xiàn)了城市肌理的主要骨骼——道路，同時也控制了作為基本形的建筑物之間的關(guān)系，斷裂的界面則不能形成城市肌理。
(4) 街道剖面型式
在分區(qū)級尺度，街道除了重要的線型要素之外，街道的寬度已經(jīng)不可忽略。街道的寬度與界面的高度構(gòu)成了街道的剖面型式。街道的剖面型式是城市的特征之一。
(5) 建筑材料和屋頂形式
城市肌理作為城市景觀在視覺上表現(xiàn)為整體的鳥瞰效果，因此由統(tǒng)一的形式、材料和色彩所表現(xiàn)的屋頂和外墻是構(gòu)成城市肌理的重要要素，古城的城市肌理也體現(xiàn)了城市的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特征。
3 影響城市肌理演變的因素
3.1 意識形態(tài)與政治形象
英國學(xué)者莫里斯(Morris)在《城市形態(tài)史》一書中指出：“所謂規(guī)劃的政治對城鎮(zhèn)形態(tài)曾有過決定性的影響”，意大利已故著名建筑師羅西(A．Rossi)則認為：“城市依其形象而存在，這個形象是出自某種政治制度為達到其理想形式而構(gòu)筑的”。上層建筑的介入有助于按統(tǒng)一步驟、有條不紊的進行城市建設(shè)。總的來看，受上層建筑主導(dǎo)的城市的設(shè)計建設(shè)、布局結(jié)構(gòu)和空間組織具有很大的均質(zhì)性，容易形成總體特色，但也有統(tǒng)一有余、多樣不足的缺點。上層建筑是幾何型城市肌理的主導(dǎo)影響因素。
3.2 工程技術(shù)及城市建設(shè)過程
城市作為巨大的和系統(tǒng)性很強的工程，受到建造技術(shù)的影響。首先要有定位、定向、測量等工程技術(shù)的支持，才能在城市的營造中充分表現(xiàn)社會的觀念和意識形態(tài)，滿足社會統(tǒng)治和城市生活的物質(zhì)要求。城市的規(guī)劃可以是整體的，但城市建設(shè)過程必然是從局部開始。受財力和建造方式的影響，筑城都是從一塊或幾塊地做起，逐漸擴大成一個區(qū)域，最終形成整個城市，有一個生長過程，城市的生長是一個動態(tài)過程。
3.3居住形態(tài)
城市是人類聚居的場所，人類的聚居結(jié)構(gòu)必然通過城市形態(tài)表現(xiàn)出來。城市肌理往往蘊涵了動人的生活氣息，正是因為它體現(xiàn)了人類的聚居活動。
3.4 自然環(huán)境
自然條件主要是指地形地貌、氣候等等，影響城市的選址、城市的形狀、道路走向以及建筑朝向。
4 城市肌理的實例分析
對一個城市的理解,最直接的就是去親身感受這個城市的空間形態(tài)，而城市肌理則是對這一特性的理性概括，因此對城市肌理的研究有助于更加透徹地理解這個城市。一方面，城市肌理的形成是城市歷史發(fā)展的結(jié)果，因此城市肌理可以體現(xiàn)城市的歷史、人文以及人們對城市空間的認同感；另一方面，它也反映了特定時期內(nèi)的社會價值傾向，包括意識形態(tài)的導(dǎo)向和對商業(yè)利益的追逐。
4.1 蘇州古城
自從春秋末年，吳王闔閭建城，蘇州古城已經(jīng)有2500年的歷史。秦漢以后城垣的范圍位置基本未變。河道系統(tǒng)是唐以前就形成的。宋代繪制的城市平面圈《平江府圖》，清楚地記錄了當(dāng)時城市布局，與今天蘇州古城的主要道路和水系基本相符的一些重要建筑物和城門、園林等許多尚存，名稱也沿用至今。蘇州古城平面為南北長4公里多、東西寬3公里多的長方形。蘇州古城歷史上有水道總長82公里，有橋梁325座，唐詩上說：“綠浪東西南北水，紅欄三百六十橋”。至今城內(nèi)尚有河道總長34.6公里，橋梁168座。蘇州城內(nèi)河道縱橫，狀如網(wǎng)絡(luò)，與街道網(wǎng)構(gòu)成“雙棋盤”網(wǎng)格，成為城市級城市肌理的骨格。蘇州城的高建筑主要是古塔，有瑞光塔、雙塔、北寺塔和城外的虎丘塔。對蘇州分區(qū)級城市肌理的詩意描述是“小橋、流水、人家”，科學(xué)描述是由街道、河道、宅院構(gòu)成的一巷一河、兩巷一河、前街后河三種格局。粉墻黛瓦是蘇州城市肌理的視覺特征。
4.2巴黎
巴黎起源于羅馬帝國時期，是在羅馬營寨城的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，于公元888年成為法蘭西封建國家的首都。巴黎發(fā)展至今經(jīng)過多次擴建與改建。中世紀(jì)的巴黎以巴黎圣母院所在的城島為中心。絕對君權(quán)時期，路易十四對巴黎中世紀(jì)城區(qū)的改造，主要內(nèi)容有盧佛宮改造、凡爾賽宮改擴建以及一些城市廣場建設(shè)。第二
帝國時期，豪斯曼的巴黎改建將中世紀(jì)形成的城市結(jié)構(gòu)解體。豪斯曼建設(shè)許多寬闊的林蔭道和放射形的廣場，其中愛麗舍大道連接了盧佛宮、協(xié)和廣場和凱旋門，成為巴黎的城市軸線。1889年巴黎國際博覽會建造的埃菲爾鐵塔改變了巴黎的城市輪廓線，成為巴黎的標(biāo)志。戰(zhàn)后至今，巴黎在古城保護和新區(qū)建設(shè)之中形成了我們今天看到的景觀。
巴黎的道路結(jié)構(gòu)以豪斯曼改建的道路為主體，除了愛麗舍大道構(gòu)成的城市軸線和一些局部的放射形道路，總體上沒有規(guī)律。城市的高度布局明確，可以分為高、中、低三個層次：埃菲爾鐵塔和拉·德方斯的高層建筑群是城市的制高點；其他一些重要建筑如巴黎圣母院、殘廢軍人院等等作為中等高度：最低的是高度控制得比較好的普通建筑，大多為五至七層。塞納河蛇形穿城而過，是巴黎城市肌理中的活躍要素。如前文關(guān)于城市肌理的類型的討論，巴黎在分區(qū)級尺度，有一些幾何型城市肌理，主要由幾何線型的道路與連續(xù)的界面、統(tǒng)一的建筑高度構(gòu)成。從18世紀(jì)開始對建筑高度作出規(guī)定至今，巴黎在建筑高度問題上一直采取審慎的態(tài)度。而且建筑輪廓線的控制有一定的歷史延續(xù)性，形成了典型的巴黎建筑形式：在建筑檐口線以上有一至二層的退縮。
5 城市肌理研究的啟示
城市肌理研究給了我們一個整體地研究城市形態(tài)的機會，在研究中發(fā)現(xiàn)城市的形態(tài)秩序依然重要。首先,必須要重視城市肌理，必須要注意城市肌理的重要性，認識到它是傳承城市歷史信息的一個載體；其次，要區(qū)別對待城市肌理的延續(xù)與突變，并不是說所有的延續(xù)都是好的，所有的突變都是不好的，要針對特殊地段、特定條件來決定采取哪一種方式。
肌理傳承的是一種文脈，這可以從建筑的角度、空間的角度、人文的角度分別闡釋。我們關(guān)注肌理是因為它是一種線索，能幫助我們解讀城市內(nèi)部道路、地塊界線、建筑格局等各種不同的組合、排列，從這些肌理中挖掘潛在的規(guī)律。然后在當(dāng)前設(shè)計目標(biāo)的引導(dǎo)下，創(chuàng)造新一輪的城市肌理。肌理作為一種城市意象的表達，在城市設(shè)計階段尤其需要被設(shè)計師所強烈關(guān)注并重點分析，進而為當(dāng)?shù)氐某鞘懈屡c發(fā)展、空間形象的提升和鍛造，人們生活模式的延續(xù)和生存質(zhì)量的提高，做出具有實際意義的判斷和抉擇。
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[3]羅伯特·克里爾.城市空間[M].上海:同濟大學(xué)出版社，1990.
第8篇：城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論范文
快速城市化進程使河流生態(tài)系統(tǒng)承受了前所未有的環(huán)境破壞壓力，大量河流被“渠道化”“硬質(zhì)化”“園林化”，導(dǎo)致河流系統(tǒng)美學(xué)價值的喪失，也產(chǎn)生了生態(tài)系統(tǒng)退化與服務(wù)功能下降等環(huán)境問題[1,2]。然而，目前的生態(tài)修復(fù)工程多追求近自然治理[3,4]，生態(tài)設(shè)計也由此被簡化為模仿、模擬甚至重復(fù)單純的自然過程與功能，這種缺乏創(chuàng)造性的模仿設(shè)計限制了生態(tài)美學(xué)在景觀設(shè)計中的應(yīng)用[5]。近些年，有研究開始注意到這種片面強調(diào)科學(xué)性，單純引入自然生態(tài)系統(tǒng)導(dǎo)致景觀美學(xué)價值降低的問題[6]。河流生態(tài)修復(fù)是一項綜合、系統(tǒng)的環(huán)境生態(tài)工程，不僅要考慮水文、生境等生態(tài)方面的問題，還要研究經(jīng)濟和文化等社會方面的問題[7]。城市化是一種長期的干擾，面向未來的城市河流生態(tài)修復(fù)工作，也應(yīng)是一個長時間、多尺度的改造過程，一個與人類社會相協(xié)調(diào)的過程[4]。在城市河流的生態(tài)恢復(fù)中，展開多尺度、跨學(xué)科的綜合研究是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然趨勢[8]。生態(tài)學(xué)理論在景觀設(shè)計中有重要的指導(dǎo)作用，能促進人居環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展[9]。現(xiàn)代景觀生態(tài)學(xué)研究的重要內(nèi)容是結(jié)構(gòu)和功能，強調(diào)景觀的時空變化，已被廣泛用來管理和修復(fù)河流生態(tài)系統(tǒng)[10]。此外，景觀的美學(xué)價值在環(huán)境保護中也十分重要，與人類社會對生態(tài)環(huán)境的感知與影響息息相關(guān)[11,12]。景觀美學(xué)是社會文化中的重要組成部分，有助于構(gòu)建文化愿景。當(dāng)河流在社會文化方面也發(fā)揮作用的時候，恢復(fù)進程才真正開始[13]。如果對景觀美學(xué)與生態(tài)學(xué)概念中的關(guān)聯(lián)性進行研究，將產(chǎn)生更好的恢復(fù)效益。然而，目前生態(tài)學(xué)與景觀美學(xué)理論的關(guān)聯(lián)性還缺少研究。文章將通過對河流生態(tài)與美學(xué)價值的研究，探討美學(xué)對生態(tài)修復(fù)的影響：首先引用棲息地理論來分析景觀美學(xué)價值，討論景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)的關(guān)系。其次在三個不同的尺度上，闡述城市河流生態(tài)修復(fù)過程中景觀美學(xué)的價值。最后結(jié)合實際案例，提出通過生態(tài)修復(fù)技術(shù)結(jié)合景觀美學(xué)，促進城市河流生態(tài)恢復(fù)的設(shè)計手段。
1景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)概念
1.1景觀美學(xué)與棲息地理論
景觀美學(xué)通常是指人類通過觀察風(fēng)景而感受到的享受和愉悅。該理論中，感知與偏好的進化、文化偏好等理論，形成了視覺指標(biāo)研究的基礎(chǔ)[16]。環(huán)境審美的生物學(xué)基礎(chǔ)理論認為，人類對景觀的審美偏好與進化過程中對環(huán)境的適應(yīng)有關(guān)[17]，審美偏好受到了生存需要的影響[18]，安全感是景觀偏好中的重要因素[19]。因此產(chǎn)生的棲息地理論認為，人類的審美體驗源于對審美客體的感知。審美客體的特征包括形狀、顏色、空間組織等方面，是安全環(huán)境的信號。
1.2景觀美學(xué)與生態(tài)美學(xué)
根據(jù)棲息地理論，人類的審美偏好是源于生存需求，可以驅(qū)動景觀的變化，從而影響生態(tài)環(huán)境質(zhì)量[11]。伴隨著城市化進程，這對景觀設(shè)計和管理產(chǎn)生了深遠的影響：傳統(tǒng)上以審美為單一目的的景觀規(guī)劃設(shè)計可能會導(dǎo)致審美-生態(tài)沖突，損害可持續(xù)發(fā)展[14]。如圖1所示，在可感知的景觀領(lǐng)域中，人類獲得了審美體驗，產(chǎn)生了感知過程與情感反應(yīng)。這樣的反饋又會影響人類的行為，進而影響到景觀格局[11]。因此，生態(tài)美學(xué)理論認為，緩和審美-生態(tài)沖突的關(guān)鍵在于擴大美學(xué)的范圍，將它放在景觀感知與評估范圍中去研究和實踐。生態(tài)美學(xué)旨在探討景觀研究中審美價值與生態(tài)價值的耦合，融合了自然科學(xué)、自然審美哲學(xué)、生態(tài)藝術(shù)與設(shè)計以及景觀感知整體性研究實踐中的諸多觀點，將美的形式與生態(tài)功能相融合,把審美體驗視為人與環(huán)境系統(tǒng)相聯(lián)系的途徑，通過加深對生態(tài)系統(tǒng)的理解和評估，來建立人與景觀間的和諧關(guān)系[12]，為城市景觀設(shè)計提供新的視角。
2景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)策略
如圖2所示，景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)策略主要體現(xiàn)在以下三個層面：
2.1土地利用與流域規(guī)劃
河流生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)，應(yīng)關(guān)注流域的整體性，注重土地利用變化、景觀格局與過程等[1]。一些研究認為，在土地利用尺度上，生態(tài)學(xué)和美學(xué)的共同基礎(chǔ)是景觀結(jié)構(gòu)[9,11]，可以為土地利用規(guī)劃提供基礎(chǔ)理論[16]。景觀結(jié)構(gòu)主要包括景觀格局、景觀異質(zhì)性和景觀尺度效應(yīng)等。斑塊-廊道-基質(zhì)模型構(gòu)成三維空間的景觀格局，為生物多樣性與景觀格局和過程之間提供了重要聯(lián)系，影響生物多樣性、種群動態(tài)、動物行為和生態(tài)系統(tǒng)過程等。可以根據(jù)土地覆蓋形態(tài)的比例關(guān)系，研究各類土地利用與河流生態(tài)系統(tǒng)的相互作用，比如周邊植被覆蓋情況[22]。
2.2河流生態(tài)系統(tǒng)與廊道設(shè)計
第二層面是河流廊道的生態(tài)系統(tǒng)功能。根據(jù)生態(tài)美學(xué)理論，景觀的生態(tài)系統(tǒng)功能會引起情感反應(yīng)與審美偏好[17,23]，影響河流修復(fù)和土地管理[24]。城市河流如果具有生物多樣性高、水質(zhì)清澈等良好的生態(tài)功能，同時也會產(chǎn)生高美學(xué)價值，喚起積極的情感反應(yīng)與保護意識。如果河流的生態(tài)系統(tǒng)功能降低，可能會引起負面情緒[25]。因此通過合理的規(guī)劃設(shè)計，提高空間異質(zhì)性，利用河流廊道連接孤立斑塊，可以保持廊道網(wǎng)絡(luò)暢通，改善生態(tài)系統(tǒng)功能。
2.3景觀與生態(tài)特征
景觀美學(xué)與河流生態(tài)修復(fù)策略的第三個層面建立在河流自然景觀及其呈現(xiàn)的生態(tài)特征上，可以用于美學(xué)價值的感知與評價。影響審美評價的河流生態(tài)特征包括水體、水岸、陸生植被、周邊景觀和整體河流景觀。這五個屬性包含13個因素（表1）。上述審美價值的13個因素可以分為三類。（1）河流生態(tài)健康與審美價值緊密相關(guān)的因素：營養(yǎng)物質(zhì)、透明度、水生植物、沉積物、水色、駁岸、陸地植被和背景植被。（2）整體景觀和水面。河流景觀越開闊，水體的可視面積越大，審美價值越高。然而，目前還沒有水體可見面積的大小與景觀開放程度之間關(guān)系的研究。（3）因素則是河流周圍的植被，健康的植物群落同時也會具有較高的美學(xué)價值[25]。
3基于景觀美學(xué)的城市河流修復(fù)方法
3.1生態(tài)與美學(xué)價值并存
城市河流生態(tài)系統(tǒng)常與公眾活動密不可分。公眾行為可能會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生破壞，但也可能起到保護作用。研究發(fā)現(xiàn)，教育僅能將公眾對普通景觀的保護意識提高35%。而提高視覺吸引力，可以將保護意識提升近90%[27]。因此，城市的河流生態(tài)修復(fù)項目，可以采取讓步設(shè)計，主動把公眾的影響納入考慮范圍，綜合美學(xué)等社會因素與生態(tài)因素的共同作用。這種讓步設(shè)計整合了生態(tài)與景觀美學(xué)的共性，通過提升美學(xué)價值，提升社會的保護意識，爭取更多的社會資源，促進河流生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)與良性發(fā)展[30]。因此，在城市河流的具體生態(tài)修復(fù)工程中，需要有一個宏觀的視角，同時考慮美學(xué)與生態(tài)價值（圖3）[25]。可以根據(jù)河流所處位置周邊人口的分布情況與密集程度，分析可能受到的干擾強度，再確定美學(xué)價值的考量在項目中所占的比重。比如，郊外的河流所受的人類干擾較少，可以更多地考慮生態(tài)因素；而人口密集的城市河流，則可以更關(guān)注美學(xué)價值。例如Sasaki的上海蘇州河城市設(shè)計作品，不僅通過設(shè)計引入階梯濕地，用以恢復(fù)原生棲息地，解決雨洪管理的問題，改善河流生態(tài)條件，與此同時，還考慮到該場地位處中心城區(qū)，設(shè)計團隊還讓這樣的階梯濕地為公眾提供親水活動的空間，將原本呆板的防洪設(shè)施改造為城市畫廊，垂直的墻體成為畫布，可供藝術(shù)家進行創(chuàng)作，并增加了游人的審美體驗。
3.2美感度與自然度并存
部分研究認為自然度對美感度的影響是不確定的[29]，但也有觀點認為存在著重要的正向影響[31]，并從棲息地理論的角度給出解釋：人類來源于自然界，自然環(huán)境能為人類的生存和繁衍提供支持。也有研究表明，景觀的感知自然度與其美學(xué)等級、自然度等級、生態(tài)完整性等級和形態(tài)狀況之間存在統(tǒng)計上的顯著關(guān)系[13]。自然江河的壯闊風(fēng)景，的確符合人類的審美共性，同時具有生態(tài)與美學(xué)價值[2]。但如果直接把自然環(huán)境復(fù)制到城市中，可能反而會產(chǎn)生雜亂、衰敗的視覺效果，降低場地的安全感與吸引力。因此，在城市河流環(huán)境中，自然度與美學(xué)的關(guān)系可能不是簡單的線性關(guān)系，恢復(fù)項目不能只追求自然度的提高。多數(shù)學(xué)者認為，公眾喜愛的景觀具有如下的共同特征：有水體存在，較高的自然度，大量植被，豐富且鮮明的色彩對比[32]。在城市河流景觀中，生態(tài)形態(tài)質(zhì)量與美學(xué)之間有強聯(lián)系，審美客體的色彩豐富程度與審美價值呈正相關(guān)[15]。如通過生態(tài)修復(fù)技術(shù)，改良水體狀態(tài)可以同時提高美學(xué)價值。提高河岸植被的覆蓋質(zhì)量，也有利于使生態(tài)目標(biāo)與審美價值達成一致[14]。在群落尺度，物種豐富度高的景觀更受歡迎。因此，色彩豐富程度在一定情況下，也是生物多樣性的直觀表現(xiàn)[33]。通過提高植被質(zhì)量，增加色相、明度與飽和度的對比，是一個既能提升生物多樣性，又有較高美學(xué)價值的方法[15]。除此之外，對于自然生物群落的處理方式，有研究提出了提供“養(yǎng)護線索（CuestoCare）”的觀點，即用環(huán)境暗示公眾，這里的景觀雖然具有高自然度，但也有良好的養(yǎng)護管理，以此來增加環(huán)境的安全感，提高視覺吸引力[34]。可以在河流景觀中，有意地將自然的河流生境與規(guī)則的人工場地形成對比，使規(guī)則的環(huán)境看起來安全、整潔，自然的群落看起來更有生命力。美國斯坦福市彌爾河綠色廊道的總體規(guī)劃，以增加自然度、為原生生物群落提供生境，作為設(shè)計的切入點。設(shè)計團隊認識到了城市與生態(tài)共生的必要性，讓場地與周邊社區(qū)成為了互利共贏的關(guān)系。在群落設(shè)計上，通過引入鄉(xiāng)土植物群落，為本土生物提供了棲息地。在布局設(shè)計上，將自然的植物群落與整齊的人工草坪融合在了一起，產(chǎn)生多樣化的生境與豐富的景觀美學(xué)效果。同時利用場地環(huán)境，促進公眾參與科普與養(yǎng)護活動，使原生的動植物持續(xù)回到這里，生態(tài)系統(tǒng)與城市環(huán)境保持平衡。因此該項目成為了一個可持續(xù)的自我再生式的景觀。
3.3工程手段與生物多樣性并存
第9篇：城市設(shè)計的基礎(chǔ)理論范文
關(guān)鍵詞：四年制；城鄉(xiāng)規(guī)劃；課程體系構(gòu)建
Abstract: because of CFG pile construction period is short, treatment effect is good, quality easy to control, settlement of small, high bearing capacity, stability, fast, short time limit, etc, in recent years in the modern house is widely used in the process of building foundation construction. This paper analyzes the application principle of CFG pile, the instance of the application of CFG pile and CFG pile construction technology are analyzed.
Key words: CFG pile; Foundation; Foundation treatment
中圖分類號：G423.07 文獻標(biāo)識碼：A
現(xiàn)今的城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科發(fā)生了一系列的變革，研究內(nèi)容、研究方法和研究理念都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)工學(xué)的學(xué)科門類和建筑工程的學(xué)科體系，遠遠不能涵蓋現(xiàn)代城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科的內(nèi)容，不能滿足社會發(fā)展與人才知識結(jié)構(gòu)的需要。在學(xué)界的共同呼吁下，城市規(guī)劃由原來所屬的建筑學(xué)一級學(xué)科中獨立出來，由二級學(xué)科升格成為與建筑學(xué)并列的一級學(xué)科——城鄉(xiāng)規(guī)劃。
1、城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育的困境
1.1思路的轉(zhuǎn)變
我國的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育遠滯后于西方國家，絕大多數(shù)院校以工程技術(shù)領(lǐng)域的建筑學(xué)學(xué)科為向?qū)В瑢ㄖW(xué)與城鄉(xiāng)規(guī)劃的差異性認識不夠，導(dǎo)致專業(yè)教學(xué)過程中一味模仿建筑學(xué)的課程體系，產(chǎn)生了一系列問題。這包括對城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)本體認識存在誤區(qū)；以及對課程體系的安排不符合城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的認知規(guī)律。
1.2就業(yè)的局限
一方面，社會對城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人才的主體定位依然以“設(shè)計型”人才為主。另一方面，就業(yè)渠道相對狹窄。在我國，專業(yè)學(xué)生要成為政府工作人員首先要通過公務(wù)員考試，這往往是難以通過的，而高校和研究機構(gòu)的工作崗位有限，從而使得很多高校培養(yǎng)的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)人最終走進了設(shè)計單位。
1.3教學(xué)的制約
城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育絕大多數(shù)以建筑學(xué)教育為支撐平臺，師資隊伍也主要由建筑學(xué)專業(yè)背景的教師組成。辦學(xué)背景和師資隊伍的制約，是如今城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育滯后于學(xué)科發(fā)展的主要原因之一。
1.4思維的缺失
在當(dāng)前教育體制下學(xué)生們已經(jīng)習(xí)慣于記憶和背誦知識，普遍缺乏獨立的思維和敢于創(chuàng)新的能力。在規(guī)劃的教學(xué)中，我們常會面對學(xué)生這樣的困惑：在評析方案時，為什么教師說這個方案也好，那個方案也好，到底優(yōu)良方案的標(biāo)準(zhǔn)是什么？學(xué)生們普遍缺少獨立思考的能力。
2、新時期城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教學(xué)改革的方向
2.1全面城市的認知
城鄉(xiāng)規(guī)劃教育已經(jīng)由傳統(tǒng)的空間形態(tài)和工程技術(shù)領(lǐng)域逐步進入到對社會和經(jīng)濟、區(qū)域發(fā)展、生態(tài)保護、城鄉(xiāng)管理等多學(xué)科領(lǐng)域的交叉和融合。在基礎(chǔ)教學(xué)中，需要告訴學(xué)生，城鄉(xiāng)規(guī)劃“是什么”，使其全面了解城鄉(xiāng)規(guī)劃的本質(zhì)、規(guī)劃本身的運作機制、相關(guān)學(xué)科對城鄉(xiāng)規(guī)劃的影響等知識，引導(dǎo)學(xué)生對城鄉(xiāng)規(guī)劃本質(zhì)問題展開思考。而不是忽略這一環(huán)節(jié)，直接教授學(xué)生城鄉(xiāng)規(guī)劃方面的理論知識，對于缺乏實踐的在校生來說是相當(dāng)枯燥難以理解的。
2.2扎實技能的培養(yǎng)
在學(xué)科內(nèi)涵和外延都大大豐富的今天，城鄉(xiāng)規(guī)劃的專業(yè)技能培養(yǎng)的要求也應(yīng)進行相應(yīng)的調(diào)整。過去以各種工具訓(xùn)練為主的繪圖能力訓(xùn)練在計算機廣泛應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計后應(yīng)適量降低強度，而對快速記錄城市、快速表達構(gòu)思的徒手繪圖訓(xùn)練則應(yīng)該得到加強。除此而外，還應(yīng)繼續(xù)加強模型設(shè)計與制作能力、文字表達能力、調(diào)查分析能力和語言表達能力。結(jié)合城鄉(xiāng)規(guī)劃實際工作的特征，還應(yīng)注重學(xué)生的團隊協(xié)作能力的培養(yǎng)。隨著城鄉(xiāng)規(guī)劃的社會屬性越來越強，學(xué)生與社會溝通，交往的能力也亟待提高。
2.3 健全人格的形成
城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育對未來的城市規(guī)劃師的培養(yǎng)不僅限于傳授知識和教授技能，也擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生健全人格的職能。首先，要讓學(xué)生建立正確的“城市觀”，正如吳志強先生所談到的城市“五觀”認識城市, 要認識到城市從根本上來說是為人服務(wù)的，城鄉(xiāng)規(guī)劃要為人服務(wù)；它是一個有機，復(fù)雜的整體，需要整體系統(tǒng)地去審視：認識城市要有全球意識。城市發(fā)展要與地球或自然相和諧。其次，要注重道德觀念的培養(yǎng)，逐步使學(xué)生明確一個城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者肩負的使命，樹立高尚的職業(yè)道德。
3、城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)課程體系的構(gòu)建
構(gòu)建完善的課程體系是人才培養(yǎng)質(zhì)量的基本保障。其中，低年級階段課程體系所奠定的專業(yè)基礎(chǔ)對學(xué)生形成良好的專業(yè)素質(zhì)，奠定科學(xué)的城鄉(xiāng)規(guī)劃思維方式起到了重要的導(dǎo)向作用。“城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教學(xué)是一項系統(tǒng)工程，不是在建筑學(xué)的基礎(chǔ)上加點兒佐料就可以了的”(陳秉釗．2003)。因此，城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)前兩、三年專業(yè)基礎(chǔ)教育與建筑學(xué)專業(yè)為同一平臺是相當(dāng)不合適的，這將會導(dǎo)致學(xué)生對專業(yè)認識的偏差，以偏概全，以建筑思維取代城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)思維。城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)工作應(yīng)使學(xué)生能全方位接觸城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)知識，獲取高年級專業(yè)學(xué)習(xí)及未來城鄉(xiāng)規(guī)劃工作的相關(guān)能力，并初步形成城鄉(xiāng)規(guī)劃價值觀，奠定職業(yè)道德及職業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。
3.1 構(gòu)建原則：兩個規(guī)律的尊重
(1)城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科的認知規(guī)律。城鄉(xiāng)規(guī)劃是一個系統(tǒng)性、綜合性非常強的專業(yè)。所涉及專業(yè)知識面寬廣、體系龐雜。專業(yè)教學(xué)強調(diào)的是對專業(yè)的認識及職業(yè)技能素質(zhì)的培養(yǎng)，而這一切都是基于對城市的認識。城市認識遵循“從整體到局
部，從高層面到低層面，由外而內(nèi)，由上及下”的規(guī)律，通過合理的課程設(shè)置使學(xué)生全面地接觸、了解城市及城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)，有利于系統(tǒng)地，整體地把握城市，避免步入“盲人摸象”的歧途。
(2)學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律。人類認識事物及學(xué)習(xí)的基本規(guī)律是“由簡單到復(fù)雜，由易到難”。專業(yè)課程的安排應(yīng)該循序漸進，使其符合學(xué)生的專業(yè)認知水平，避免難度過大使學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣。
3.2 課程體系建設(shè)方案
(1)合理劃分教學(xué)階段
第一、規(guī)劃設(shè)計初步(一年級，第1、2學(xué)期)階段：進行專業(yè)啟智教育，了解城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的基本情況，了解城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)四年的教學(xué)安排，了解職業(yè)及就業(yè)情況；重點掌握城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)要求的基本技能，逐步培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，初步了解設(shè)計思維；初步理解空間．城市空間的概念；初步嘗試關(guān)注并思考城市問題，了解城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的社會學(xué)屬性等。
第二、規(guī)劃思維訓(xùn)練(二年級，第3、4學(xué)期)階段：系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)生認識城市的基本能力。了解結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)的基本概念；掌握城市社會調(diào)查的基本方法；培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的基本能力；初步掌握城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計工作的基本程序和方法；初步理解城鄉(xiāng)規(guī)劃的公共政策屬性，了解公共政策制定的不同表現(xiàn)形式；初步掌握基本的空間設(shè)計方法．并初步具備規(guī)劃設(shè)計表達的基本能力。
第三、規(guī)劃設(shè)計(三年級，第5、6學(xué)期)階段：全面培養(yǎng)學(xué)生的規(guī)劃技能，初步掌握城市道路、工程系統(tǒng)方面的規(guī)劃技能；了解建筑功能定位與城鄉(xiāng)規(guī)劃，市場之間的關(guān)系，了解項目策劃的基本要求，初步掌握從單一功能的小型公共建筑到復(fù)合功能的中型建筑設(shè)計的方法、程序，并具備相應(yīng)的專業(yè)技能；深入理解建筑與社會、心理、行為、城市環(huán)境、基地條件等的相互關(guān)系，掌握居住區(qū)、商務(wù)區(qū)規(guī)劃技能，并對材料、結(jié)構(gòu)有一定的認識。
第四、規(guī)劃設(shè)計(四年級，第7、8學(xué)期)階段：主要學(xué)習(xí)城市生態(tài)與環(huán)境保護、城市社會、城市經(jīng)濟、區(qū)域規(guī)劃等的基礎(chǔ)理論和知識，初步掌握總體規(guī)劃、控制性詳細規(guī)劃和城市設(shè)計的基本能力，并初步理解管理、策劃、技術(shù)規(guī)范等與設(shè)計相關(guān)的知識；了解城鄉(xiāng)規(guī)劃管理的相關(guān)要求。
在當(dāng)今社會經(jīng)濟變革的時期，城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科也正處于調(diào)整和變化之中。正如我國的城鄉(xiāng)規(guī)劃工作者,一方面日益認識到自身知識結(jié)構(gòu)的不足；另一方面卻正是他們在支撐著中國城市的飛速發(fā)展。城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)教育的調(diào)整不可能一步到位,因為歷史的影響在短期內(nèi)很難消除，就業(yè)渠道也決定了高校專業(yè)教育不得不針對就業(yè)市場確定教學(xué)計劃。但我們必須清晰地認識一點，以單一學(xué)科為支撐的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)改革是必要的，這是我國的城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科及專業(yè)教育同國際接軌的必由之路。當(dāng)前的重要任務(wù)，是四年制城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的高校要行動起來，結(jié)合城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)科的發(fā)展變化、結(jié)合我國當(dāng)前的城市建設(shè)實情，結(jié)合本院系自身的特點來制定系統(tǒng)的、整體的城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)體系，為培養(yǎng)新時期合格的專業(yè)人才奠定堅實的基礎(chǔ)。
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