繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別精選(九篇)
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第1篇：繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文
工藝美術(shù)是指日常生活用品經(jīng)過藝術(shù)化處理以后,使之具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值的產(chǎn)品。
工藝美術(shù)作為美術(shù)之一種,主要是指具有一定美術(shù)意味的工藝品制作,既滿足人們的物質(zhì)生活需要,又滿足人們精神生活的需要,是實(shí)用和審美的結(jié)合、技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。
工藝美術(shù)是指日常生活用品經(jīng)過藝術(shù)化處理以后,使之具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值的產(chǎn)品。我們一般把工藝美術(shù)分為實(shí)用工藝美術(shù)和陳設(shè)欣賞的工藝美術(shù)。實(shí)用工藝美術(shù)是整個(gè)工藝美術(shù)的主體和基礎(chǔ),包括衣、食、住、行、用的工藝品類,實(shí)用價(jià)值是這類工藝品的主要價(jià)值,審美價(jià)值是作為輔助價(jià)值存在的。這類工藝品包括經(jīng)過裝飾加工的茶餐具、燈具、木器家具、繡花制品、草竹編織品等等。陳設(shè)欣賞工藝品是指那些以擺設(shè)、觀賞功能為主的工藝品,這類工藝品以審美為其首要價(jià)值,手工技藝性很強(qiáng),實(shí)用價(jià)值已不明顯或完全消失,如玉器、金銀首飾、象牙雕刻、景泰藍(lán)、漆器、壁掛、陶藝等。
工藝美術(shù)分為兩類:
(1)日用工藝。即經(jīng)過裝飾加工的生活實(shí)用品,如一些染織工藝、陶瓷工藝、家具工藝等;日用工藝玻璃制品作為中國輕工工藝品行業(yè)的組成部分,主要指以玻璃、水晶為材質(zhì)制作的禮品、紀(jì)念品、裝飾品、裝飾物、藝術(shù)品、節(jié)慶用品、玩賞品、酒杯、酒具、餐廚用品、日用擺設(shè)品等。
(2)陳設(shè)工藝。即專供欣賞的陳設(shè)品,如象牙雕刻、玉石雕刻、裝飾繪畫等。我國工藝美術(shù)的制作比較早,如新石器時(shí)代已有彩陶,商代以前已有刻紋白陶,商代已有玉器等,寫實(shí)的造型和圖案化的手法即表現(xiàn)出很強(qiáng)的實(shí)用性和藝術(shù)性。它們的生產(chǎn),常因歷史時(shí)期、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化技術(shù)水平、民族習(xí)尚和審美觀點(diǎn)的不同而表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特色。
以下僅就若干工藝門類做一具體介紹。
手工藝品指的是純手工或借助工具制作的產(chǎn)品。可以使用機(jī)械工具,但前提是工藝師直接的手工作業(yè)仍然為成品的最主要來源。手工藝品由自然材料制成,能夠無限量制作。此類產(chǎn)品實(shí)用、美觀,具有藝術(shù)性和創(chuàng)新性,能傳達(dá)文化內(nèi)涵,富有裝飾性、功能性和傳統(tǒng)性,同時(shí)具有宗教或社會(huì)象征意義和重要性。
工藝畫是商業(yè)性較濃厚的一種繪畫工藝,但也有一定的藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。
由于各個(gè)畫種的不同要求,在繪制工藝和質(zhì)量要求上也有區(qū)別。為使畫像逼真,畫師借助“九宮格”、放大鏡等工具,以像片為藍(lán)本,準(zhǔn)確畫出入像的五官位置和臉型特征。
仿古國畫有一定的技法要求,其中偶爾也有一些藝術(shù)性較高的作品,但總體上屬一般水平,畫稿是選定的題材,反復(fù)繪制。仿古國畫還需將畫好的紙和絹染色做舊,進(jìn)行裝裱,做成仿古國畫冊(cè)頁和立軸出售。
第2篇：繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文
《條例》第二條規(guī)定：“本條例所稱傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國內(nèi)外享有聲譽(yù)的手工工藝品種和技藝。”由此可見，成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須具備以下幾個(gè)條件：
1.傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)并非單指實(shí)物形態(tài)存在的某件傳統(tǒng)工藝品，而是指某工藝品品種和技藝。該工藝品種應(yīng)是百年以前即已存在，且完成該種工藝品的基本技藝在百年以前就已形成。悠久的歷史是傳統(tǒng)工藝美術(shù)旺盛的藝術(shù)生命力的體現(xiàn)，它的卓越品質(zhì)被不同時(shí)代的人們認(rèn)可，而得以世代相傳。
2.藝術(shù)性。手工藝本指具有高度藝術(shù)性、技巧性的手工。（注：王向峰：《文藝美學(xué)辭典》[M]，遼寧大學(xué)出版社1987年版第265頁， 第7頁。）雖然傳統(tǒng)工藝美術(shù)（除珍品外）在關(guān)稅法上并不作為藝術(shù)品對(duì)待，但《條例》要求其“技藝精湛”，并“在國內(nèi)外享有聲譽(yù)。”就決定了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為手工藝品種中的精品，理應(yīng)具有較高的藝術(shù)品味，非同一般工藝品所體現(xiàn)的美感。
3.民族性。鮮明的民族風(fēng)格，即指傳統(tǒng)工藝美術(shù)是對(duì)淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活的藝術(shù)概括和升華，能夠反映一個(gè)民族特有的藝術(shù)觀念。而地方特色則是指，由作者所處的人文地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣以及當(dāng)?shù)厝藗兊男睦硭刭|(zhì)和審美意識(shí)所決定的，深蘊(yùn)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)之中獨(dú)特的風(fēng)韻。
4.自然性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)“采用天然原材料制作”。天然原材料是人工合成材料的對(duì)稱。如，取之自然界的制作藝術(shù)陶瓷的陶土，用于玉石雕刻的玉石，刺繡制品所需絲、線等。原材料的天然性與手工制作相配，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的主要特色。
5.程序性。“有完整的工藝流程”是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特殊要求。工藝流程是工業(yè)品生產(chǎn)中，從原料到制成品各項(xiàng)工序安排的程序。（注：吳山：《中國工藝美術(shù)大辭典》[M]，江蘇美術(shù)出版社1998年版第2、10頁。）是完成傳統(tǒng)工藝美術(shù)必經(jīng)的特定的手工操作程序。許多工藝美術(shù)如根雕、盆景等便不符合這一要求。
從美術(shù)學(xué)的角度講，傳統(tǒng)工藝美術(shù)僅指利用某種珍貴或特殊的材料，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和精巧的技藝加工而成的一種工藝品。如象牙、玉石制品、雕漆、景泰藍(lán)等。（注：周之騏：《美術(shù)百科大辭典》[M]， 農(nóng)材讀物出版社1993年版第118頁。）由此我們可知， 不論是法律還是美術(shù)理論，均將傳統(tǒng)工藝美術(shù)限定在極為狹小的范圍內(nèi)，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)先于一般實(shí)用美術(shù)而受到法律特別保護(hù)提供了可能。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與美術(shù)作品
美術(shù)的表現(xiàn)形式是極為豐富的。包括繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)（即實(shí)用美術(shù)），在東方還涉及書法藝術(shù)等。（注：沈柔堅(jiān)：《中國美術(shù)辭典》[M]，上海辭書出版社1987年版，第1頁。）而我國《著作權(quán)法實(shí)施條例》沒有把它們完全包括在“美術(shù)作品”中。《實(shí)施條例》第四條第七款對(duì)美術(shù)作品解釋時(shí)，列舉了“繪畫、書法、雕塑、建筑”之后用了“等”字予以概括，給人們留下了想象空間。于是，較權(quán)威著作認(rèn)為“在著作權(quán)法實(shí)施條例中，暗示實(shí)用藝術(shù)品享有版權(quán)”。（注：鄭成思：《版權(quán)法》（修訂本）[M]，中國人民大學(xué)出版社1997年版，第106、107、131、132頁。）也有學(xué)者認(rèn)為“我國著作權(quán)法所稱美術(shù)作品，應(yīng)當(dāng)包括實(shí)用美術(shù)作品”。 （注：劉春田：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法教程》[M]，中國人民大學(xué)出版社1995年版，第44頁。）總之，較一致的觀點(diǎn)是：我國著作權(quán)法并未明確將實(shí)用美術(shù)作品歸入“美術(shù)作品”中，但根據(jù)我國是《伯爾尼公約》成員國的事實(shí)，以及著作權(quán)法實(shí)施條例對(duì)“美術(shù)作品”概括性陳述，可推知或已“暗示”實(shí)用美術(shù)作品是現(xiàn)行著作權(quán)法的保護(hù)對(duì)象。筆者認(rèn)為，這種觀點(diǎn)在1992年我國的《實(shí)施國際著作權(quán)條例的規(guī)定》之前尚能成立，而在該規(guī)定生效后，不僅不能成立，還會(huì)得出相反的結(jié)論。因?yàn)樵撘?guī)定第六條明確指出：“對(duì)外國實(shí)用藝術(shù)作品的保護(hù)期，為自該作品完成起二十五年”。依《伯爾尼公約》確定的國民待遇原則，我國國內(nèi)實(shí)用藝術(shù)作品保護(hù)期只能是二十五年，而在《著作權(quán)法》及其《實(shí)施條例》中并沒有保護(hù)期為二十五年的規(guī)定。試圖在保護(hù)期為作者終生及死后五十年的“美術(shù)作品”中，尋找實(shí)用美術(shù)作品的影子，豈不是徒勞？
實(shí)用美術(shù)作品在修改后的《著作權(quán)法》中將明確被加入美術(shù)作品行列，估計(jì)要成為現(xiàn)實(shí)。（注：鄭成思：《版權(quán)法》（修訂本）[M]， 中國人民大學(xué)出版社1997年版，第106、107、131、132頁。）值得我們思考的是，《著作權(quán)法》修改前，作為一個(gè)單行行政法規(guī)的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，在第二十條規(guī)定：“制作、出售假冒中國工藝美術(shù)大師署名的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)民事責(zé)任……”這一規(guī)定是為制止不正當(dāng)競爭行為嗎？顯然不是。因?yàn)椋彩窃谧约旱纳唐飞霞倜八说拿Q或姓名都是不正當(dāng)競爭行為，何必限定為冒美術(shù)大師之名呢？對(duì)照著作權(quán)法也許有些啟示。該法第四十六條規(guī)定：“制作、出售假冒著作權(quán)人署名的美術(shù)作品的”，屬于侵權(quán)行為。此處也肯定了不是競爭性質(zhì)的行為。多數(shù)版權(quán)法學(xué)者認(rèn)為：版權(quán)法中所管轄的冒名不是一般商品的假冒，假冒名作家之名發(fā)表低劣作品，多會(huì)模仿被冒者的作品，“至少把侵害的矛頭指向被冒者作品的全部。”（注：參見鄭成思：前引書，第145頁。）兩個(gè)“署名權(quán)”的保護(hù)目的是否相同呢？ 筆者持肯定觀點(diǎn)。因?yàn)椤稐l例》要求美術(shù)大師的作品必須“自成流派”，（注：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》第12條。）冒名者只有剽竊、摹仿大師的作品（表現(xiàn)為造型和美術(shù)圖案的抄襲），方能“魚目混珠”。故此處署名權(quán)的保護(hù)，也是為保護(hù)美術(shù)大師的作品。這充分說明傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，已經(jīng)涉及到作品的保護(hù)。
《條例》對(duì)“署名權(quán)”的保護(hù)，也說明了傳統(tǒng)工藝美術(shù)脫離了一般實(shí)用美術(shù)的范疇，而成為“純美術(shù)”形式了。但傳統(tǒng)工藝美術(shù)所受到的保護(hù)，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過版權(quán)法對(duì)作品給予的保護(hù)。
首先，著作權(quán)法只保護(hù)美術(shù)作品中有獨(dú)創(chuàng)性的造型或美術(shù)圖案，而不保護(hù)實(shí)現(xiàn)這種造型和圖案的技術(shù)與工藝手段。（注：參見劉春田：前引書，第45頁。）而《條例》要保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝。工藝美術(shù)技藝是在審美創(chuàng)造過程中，創(chuàng)作主體為達(dá)到藝術(shù)最佳表現(xiàn)目的所采用的合乎美的規(guī)律的操作技能，是創(chuàng)造藝術(shù)產(chǎn)品的諸多方式、手段的總和。（注：王向峰：《文藝美學(xué)辭典》[M]，遼寧大學(xué)出版社1987年版第265頁，第7頁。）工藝美術(shù)作品中所包蘊(yùn)的心態(tài)情感、思想意向等內(nèi)容， 以及具有生命意味的藝術(shù)形成，都靠技藝物化凝降于具體物質(zhì)形態(tài)之中。因此，《條例》將技藝作為主要的保護(hù)對(duì)象，對(duì)竊取或者泄露傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝秘密的行為，給以法律制裁。
其次，《條例》保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種。工藝美術(shù)品種既非單純的生產(chǎn)設(shè)備與產(chǎn)品，也非單純的技藝，而必須是二者的有機(jī)結(jié)合。（注：參見梁太鶴：《貴州傳統(tǒng)工藝與旅游開發(fā)》[ J] ， 《貴州民族研究》1995年第4期，第129頁。）品種的延續(xù)靠技藝、原材料和藝人三個(gè)要素的支持。為此《條例》規(guī)定，國家鼓勵(lì)地方各級(jí)政府采取必要措施，發(fā)掘和搶救傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝，征集傳統(tǒng)工藝美術(shù)精品，對(duì)制作傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種特需的寶石、玉石等珍稀礦種，國家依法加強(qiáng)保護(hù)，培養(yǎng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝人才。
再次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文物價(jià)值保護(hù)。《條例》第十、十一條規(guī)定，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)珍品進(jìn)行征集、收購并由國家或地方的美術(shù)館博物館珍藏；珍品禁止出口。說明傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)也涉及部分實(shí)物保護(hù)。
三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)
民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象，雖保護(hù)辦法尚未出臺(tái)，但在著作權(quán)法立法討論中，就中國民間文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域只保護(hù)業(yè)已完成的“作品”形成了共識(shí)。（注：鄭成思：《版權(quán)法》（修訂本）[M]，中國人民大學(xué)出版社1997年版，第106、107、131、132頁。）根據(jù)《伯爾尼公約》第十五條第四款的規(guī)定，學(xué)者們認(rèn)為：（1 ）民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者身份不明確，但可確信是某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)的社會(huì)群體創(chuàng)造；（2）“作品”已形成但未曾出版；（注：鄭成思：前引書1990 年版，第126頁。）（3）著作權(quán)法主體為國家或某群體；（注：江建名：《著作權(quán)法導(dǎo)論》[M]，中國科學(xué)技術(shù)出版社1994年版，第523頁。張廣生：《試論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)》[J]， 《中國法學(xué)》1992年第1期第45頁。）（4）范圍上包括民間的故事、詩歌、民歌、舞蹈、戲劇、服飾、建筑及立體造型藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。（注：參見劉劍文、張里安：《現(xiàn)代中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》[M]，中國政法大學(xué)出版社1993 年版，第75頁。）
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)、實(shí)用美術(shù)之間界限的劃定，是制定民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)辦法及修訂著作權(quán)法不可回避的問題。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與一般實(shí)用美術(shù)的區(qū)分，可著眼于考察用途上的區(qū)別，以及是否符合《條例》規(guī)定的前述構(gòu)成條件。但民間文學(xué)藝術(shù)作品與實(shí)用美術(shù)作品的劃分就比較復(fù)雜。服飾和其他民間立體造型藝術(shù)，都是實(shí)用美術(shù)，以主體是否具有群體性為標(biāo)準(zhǔn)劃分兩類作品，在理論上也行得通。不過，要認(rèn)定一件作品是利用創(chuàng)作的民間素材完成的，還是利用了未出版但已形成的民間文學(xué)藝術(shù)作品，是比較困難的。相比之下，區(qū)分傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)則容易得多，只要將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與民間工藝相區(qū)別即可。在工藝美術(shù)學(xué)上，民間工藝是指勞動(dòng)人民為適應(yīng)并滿足自己的生活需要和審美要求，就地取材而付諸手工生產(chǎn)的一種工藝美術(shù)。包括服裝、服裝之附件、食餐用具（如：陶、瓷、金銀制品等）、織染繡品、各種家具、竹藤類編織物等。（注：吳山：前引書， 第2頁。）其強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)用性，藝術(shù)性還談不上，只能說具有觀賞性，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)在范圍上、用途上的區(qū)別是不言而喻的。
兩者在法上的區(qū)別也是明顯的。首先，從權(quán)利主體來看，民間文學(xué)藝術(shù)作品沒有明確的作者。有人認(rèn)為依照《伯爾尼公約》和我國《著作權(quán)法實(shí)施條例》第二十一條所規(guī)定的原則，可以推定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始著作權(quán)，只能由國家享有，并由著作權(quán)行政管理部門代表國家行使。（注：江建名：《著作權(quán)法導(dǎo)論》[ M] ， 中國科學(xué)技術(shù)出版社1994年版，第523頁。）也有人認(rèn)為， 民間文學(xué)藝術(shù)作品必是一個(gè)民族集體創(chuàng)作出來的，因此，這個(gè)民族享有著作權(quán)的主體資格，國家可以規(guī)定由縣以上文化主管部門代表該民族行使著作權(quán)。（注：張廣生：《試論民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)》[J]，《中國法學(xué)》1992年第1期第45頁。）兩種觀點(diǎn)都說明了作品的作者不明確，否則權(quán)利主體就不會(huì)是國家或某個(gè)民族了。而傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從技藝歸屬的角度講，家庭祖?zhèn)鹘^藝應(yīng)由家庭或某家庭成員享有，由某社會(huì)組織發(fā)掘研究并持有的，歸該社會(huì)組織享有，而進(jìn)入公有領(lǐng)域的應(yīng)歸國家。從版權(quán)角度講，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品，只要作品造型和美術(shù)圖案具獨(dú)創(chuàng)性，應(yīng)由具體作者享有版權(quán)。
其次，權(quán)利行使方式不同。依《伯爾尼公約》有關(guān)規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，可以指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國內(nèi)之權(quán)利。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技藝，須經(jīng)國家有關(guān)機(jī)關(guān)認(rèn)定，才被實(shí)施法定的保密措施，但權(quán)利人行使權(quán)利無需他人代表或。
再次，權(quán)利內(nèi)容不同。民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體，應(yīng)享有復(fù)制權(quán)、翻譯權(quán)、傳播權(quán)和報(bào)酬請(qǐng)求權(quán)。（注：鄭成思：《版權(quán)法》（修訂本）[M]，中國人民大學(xué)出版社1997年版，第106、107、131、132頁。 ）另外還有改編權(quán)，至少改編者應(yīng)當(dāng)注明原作出處。對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承人、發(fā)掘者而言，有表明身份的權(quán)利，技藝的專有權(quán)以及作品中所包含的與“美術(shù)作品”作者相同的各項(xiàng)權(quán)利。
四、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與商業(yè)秘密
商業(yè)秘密是反不正當(dāng)競爭法保護(hù)的對(duì)象。我國《反不正當(dāng)競爭法》將其定義為：不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營信息。對(duì)其中的技術(shù)信息，有人解釋為：技術(shù)秘訣、工藝流程、設(shè)計(jì)圖紙、技術(shù)數(shù)據(jù)、化學(xué)配方、制造方法、技術(shù)資料、技術(shù)情報(bào)等技術(shù)科學(xué)方面的專有知識(shí)。（注：黃勤南：《中國反不正當(dāng)競爭法講座》[M]，改革出版社1995年版，第77頁。）
筆者認(rèn)為，技術(shù)信息作為商業(yè)秘密的核心內(nèi)容，應(yīng)具備兩個(gè)顯著的特征即秘密性和營利性。秘密性，是指該技術(shù)信息只能為某主體掌握、并被其采取保密措施，沒有公開。營利性，指技術(shù)信息能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益，持有人憑借它能保持一定的競爭優(yōu)勢。
從某種意義上講，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也具有以上特征，技藝也包含有技術(shù)秘密。技藝的持有者可利用其特殊的技能完成工藝品種在一定程度上的“復(fù)制”，占領(lǐng)市場并獲得競爭優(yōu)勢。當(dāng)然，傳統(tǒng)工藝品屬文化產(chǎn)品，營利性并不能作為它的主要特征，藝術(shù)價(jià)值高才是政府予以特別保護(hù)的原因。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)與商業(yè)秘密在以下幾個(gè)方面有著明顯的區(qū)別：
第一，所處的領(lǐng)域不同。傳統(tǒng)工藝美術(shù)屬文化藝術(shù)領(lǐng)域的智力成果。傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的技藝性很強(qiáng)，是機(jī)器無法代替手工完成制作的。加之其所需原材料（如玉石、寶石等）具有獨(dú)一無二的特性，使傳統(tǒng)工藝品不存在嚴(yán)格意義上的“復(fù)制”。運(yùn)用技藝的過程，就是一個(gè)創(chuàng)作過程。而商業(yè)秘密中的技術(shù)信息，作為一種技術(shù)科學(xué)方面的專有知識(shí)，它用于指導(dǎo)工業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)、生產(chǎn)，這種專有知識(shí)的運(yùn)用，一般依賴于機(jī)械設(shè)備或儀器傳遞到產(chǎn)品上。故商業(yè)秘密屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的智力成果。
第二，保護(hù)措施和保護(hù)范圍不同。傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝受到雙重保護(hù)，持有者和國家都應(yīng)采取保密措施，而且國家有關(guān)機(jī)關(guān)要在確定密級(jí)的基礎(chǔ)上，采取不同的措施。但條件是傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須經(jīng)國家有關(guān)機(jī)關(guān)的登記認(rèn)定。而作為商業(yè)秘密的技術(shù)信息，只要為權(quán)利人掌握，無需經(jīng)任何機(jī)關(guān)認(rèn)定，便享有專有權(quán)，但權(quán)利人必須自己采取保密措施予以保護(hù)，一旦公開便失去獨(dú)占價(jià)值。另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)還包括部分實(shí)物保護(hù)，即珍品本身不允許私運(yùn)出境。而商業(yè)秘密的保護(hù)不涉及利用它完成的產(chǎn)品。
同時(shí)，我們也應(yīng)注意到，《條例》與反不正當(dāng)競爭法有交叉的領(lǐng)域，傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的智力成果，凝聚了所有人的智力和財(cái)力，他人竊取或泄露，是明顯的不正當(dāng)競爭行為。
五、對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)法律屬性的認(rèn)識(shí)
第3篇：繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文
中國繪畫藝術(shù)在陶瓷裝飾中的運(yùn)用是隨著社會(huì)的發(fā)展和知識(shí)傳播，明朝天啟以后的民窯瓷器上配寫意畫面是明代文人山水畫對(duì)瓷器裝飾的直接影響。到了清末民初，一批有國畫修養(yǎng)的文人墨客進(jìn)入景德鎮(zhèn)，如擅長人物的王少維，畫山水的程門，畫花鳥的潘淘宇，隨之后來的“珠山八友”均以清新的畫面技法大大影響當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)畫，如王琦、王大凡、劉雨岑等都在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為了使瓷器達(dá)到像國畫在宣紙作畫暈染的藝術(shù)效果，吸收了當(dāng)時(shí)一些國畫名家的繪畫技法，運(yùn)用到陶瓷粉彩上，更顯得陶瓷藝術(shù)別具一格。又如當(dāng)代“青花大王”王步先生運(yùn)用中國水墨畫的表現(xiàn)方法來畫青花，像國畫一樣墨分五色，他將青花料水也分五色，力求水墨韻味。還有以畫虎著名的畢淵明，花鳥畫家鄒甫仁等，擅長金石書法、詩詞、繪畫。他們?cè)诶^承上創(chuàng)新，把國畫技法運(yùn)用到陶瓷上的技藝更是瓷都傳世之寶，江山代有人才出，景德鎮(zhèn)還有許多藝術(shù)家，歷經(jīng)磨練，功力深厚，造詣較高，作品境界各具特色，顯示強(qiáng)烈的時(shí)代感和濃郁的生活氣息，有的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，有的筆觸嫻靜，有的高雅飄逸……許多作品都充滿耐人尋味的筆墨情趣。
中國畫非常重視和強(qiáng)調(diào)詩、書、畫、印的并用，使之成為一個(gè)完美的藝術(shù)整體，使畫面豐富有變化。簡單的講可概括為以下幾個(gè)方面，以情觀景，以理觀景，以心觀景，觀看一件好的瓷畫作品，它也是要把以上幾點(diǎn)攘括其中。繪畫追求的正是把所有的姊妹藝術(shù)相結(jié)合，特別是把中國畫的理念以及元素充分的結(jié)合，所以說陶瓷作為中國的國粹離不開中國畫，他們有密不可分的關(guān)系。
瓷畫陶瓷藝術(shù)和繪畫藝術(shù)一樣，除了意境美、氣勢美、結(jié)構(gòu)美、筆墨美、色彩美一樣，多了工藝美、材質(zhì)美、造型美。因陶瓷是火的藝術(shù)。齊白石、李白石、張白石的陶瓷在材質(zhì)上沒有太大的區(qū)別，外行可能就選購了李白石、張白石的作品，唯獨(dú)留下了齊白石的作品，這就是審美中的問題。陶瓷作為工藝美術(shù)而缺少工藝的陶瓷，它是不完美的，正如一位中國工藝美術(shù)大師說的一段話：陶瓷無論是作品，還是產(chǎn)品，都要對(duì)質(zhì)地美、裝飾美、繪畫美、工藝美、設(shè)計(jì)美進(jìn)行追求，共同構(gòu)成一個(gè)整體。繪畫只是表面手段之一，你無論是什么手段，哪種技巧，都要突出剛才所說的幾個(gè)方面，付諸于實(shí)踐的是技巧造型，裝飾都是制造工藝，如果制造工藝不能符合設(shè)計(jì)思想，不能符合造型審美、裝飾審美以及時(shí)代審美需求，那么這種設(shè)計(jì)就是不完美的，就不能體現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)的工藝美學(xué)思想，所以說藝術(shù)陶瓷除了在工藝和裝飾上有別于中國畫，另外重要的一點(diǎn)就是把握器型美。景德鎮(zhèn)的陶瓷器型豐富多樣，除瓷板屬于平面裝飾外，其它器型大多屬于立體器型，平面和立體的畫面在視覺上會(huì)產(chǎn)生區(qū)別和不同，這就要求我們?cè)谘b飾時(shí)，應(yīng)把握各種不同器型特點(diǎn)，來設(shè)計(jì)裝飾畫面，使器型和畫面達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)的裝飾效果。一般來說，平面器物繪畫裝飾只能給受眾一個(gè)面的欣賞，而立體器型卻給人帶來多角度的審美愉悅。對(duì)陶瓷中的瓶、罐、缸、壇等器物，我們?cè)谠O(shè)計(jì)上常使用通景式裝飾構(gòu)圖，求得畫面的連貫性和完美性。此外，由于瓷胎造型的頸部、肩部、腰部、底腳部位等，都有各自不同的變化，再如器物有高矮、肥瘦方圓、平直彎曲等方面落差而都需要我們?cè)谘b飾設(shè)計(jì)時(shí)要應(yīng)材制宜突出器型美，一件好的藝術(shù)陶瓷面世，它必定有它存在的特殊工藝性。
第4篇：繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文
[關(guān)鍵詞]欣賞；心理；習(xí)慣；方法；形式；特點(diǎn)
美學(xué)藝術(shù)應(yīng)該從娃娃抓起，兒童是愛美的，而且對(duì)美的事物感受很早，隨著年齡的增長，他們渴望藝術(shù)享受的心情日益增強(qiáng)，尤其是進(jìn)入小學(xué)以后，對(duì)于美的事物的追求更為強(qiáng)烈。作為小學(xué)美術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們愛美的要求，采取多種形式實(shí)施美術(shù)欣賞教學(xué)。審美教育是素質(zhì)教育要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛好、欣賞能力，陶冶情操等方面都有極其重要的意義。
1 培養(yǎng)兒童的美術(shù)欣賞心理及欣賞習(xí)慣
小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對(duì)象的感覺與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式，它與教師的引導(dǎo)和兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解緊密相關(guān)，我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來分析掌握兒童的欣賞習(xí)慣和欣賞特征。
①強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣，吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，黃澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在他們的面前，兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。
②兒童在欣賞過程中，往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級(jí)兒童在觀看繪畫作品《美麗的花蝴蝶》時(shí)，他們?nèi)怀岚蛏仙势G麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了看花。中、高年級(jí)同樣有類似的現(xiàn)象，四年級(jí)的學(xué)生欣賞工藝作品的刺繡，結(jié)果他們?nèi)汛汤C作品當(dāng)作繪畫作品看。
③兒童在欣賞過程中，通常是憑第一印象的感覺來欣賞作品，無意識(shí)屬性強(qiáng)，受情緒牽制的隨意性大。他們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足，未能仔細(xì)琢磨，對(duì)作品的感受能力難于在較長的時(shí)間內(nèi)持續(xù)增長。
④兒童在欣賞過程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見聞?wù)J識(shí)及由畫面產(chǎn)生的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。對(duì)那些反映他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來作自己的范本。例如，城市的孩子從小看見的就是整潔、光亮的柏油路，五顏六色的霓虹燈，明亮的大廈高樓，他們就感受不出繪畫作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。
⑤為加深學(xué)生對(duì)作品的感受，視覺記憶常常需要伴之以聽覺記憶，尤其是欣賞古今中外名作，沒有教師生動(dòng)有趣的語言幫助，兒童對(duì)藝術(shù)作品的感受也不會(huì)很深。在實(shí)際教學(xué)中，許多成功的教學(xué)課都運(yùn)用了音樂伴奏的教學(xué)手段。目的就是渲染氣氛，強(qiáng)化記憶。
2 小學(xué)美術(shù)欣賞內(nèi)容的編排及特點(diǎn)
①小學(xué)低年級(jí)欣賞內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活周圍的美好事物。如第二冊(cè)《小朋友的畫》、《民間美術(shù)欣賞》、第四冊(cè)《畫家筆下的童年生活》、《繪畫中的動(dòng)物和花果》等。其特點(diǎn)是低年級(jí)階段所欣賞的作品富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠(yuǎn)小，樹畫在半空等等，五花八門，比例不在準(zhǔn)確，表現(xiàn)無拘無束。還有一些拼貼的小制作也深受小朋友喜愛。
②中年級(jí)欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生初步接觸了解優(yōu)秀美術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國藝術(shù)的情感。如第五冊(cè)《工藝美術(shù)的人物形象和動(dòng)物形象》、第六冊(cè)《工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑》、《繪畫作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級(jí)開始，欣賞一些與學(xué)生生活接近、學(xué)生能理解和接受的中國古今優(yōu)秀繪畫作品和工藝美術(shù)作品。欣賞課內(nèi)容對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料”的作用，在欣賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如第六冊(cè)的欣賞內(nèi)容是工藝作品刺繡、竹編的欣賞，第八冊(cè)的教學(xué)內(nèi)容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。欣賞課的優(yōu)秀作品檔次高，起到了指導(dǎo)性的重要作用。
③高年級(jí)欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國歷史悠久的藝術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。具體內(nèi)容有：第九冊(cè)的《古代雕塑中的人物形象》、第十冊(cè)《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊(cè)《中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和第十二冊(cè)繪畫作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國造型藝術(shù)門類的面貌，除了已經(jīng)著手的中國畫教學(xué)之外還將欣賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。
3 小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法
根據(jù)美術(shù)欣賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律，我國的小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式可以分為專題欣賞課、隨堂欣賞課和現(xiàn)場課三類：
①專題欣賞課。專題欣賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)主要形式(我們前面例舉的內(nèi)容都是專題欣賞內(nèi)容)，它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專門對(duì)某些作品進(jìn)行欣賞的課業(yè)。我們以第十冊(cè)的欣賞內(nèi)容為例談一談專題欣賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是欣賞中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識(shí)?起什么作用?本課的教學(xué)目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶。增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹一幟、風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。進(jìn)行專題欣賞教學(xué)，教師在教學(xué)過程中可采用談話法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學(xué)生的有意注意和無意注意，可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問題，讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析，鼓勵(lì)他們踴躍發(fā)言，各抒己見，積極討論。
②隨堂欣賞課。隨堂欣賞課是指在繪畫和工藝(包括寫生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作)課業(yè)中所穿行的欣賞。這種欣賞方法在教學(xué)過程中運(yùn)用得很多，比如：我們每一課都安排了范圖及資料，教師指導(dǎo)學(xué)生觀看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級(jí)學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)素描知識(shí)的加深而出示一些合理范畫，這就是隨掌欣賞的教學(xué)過程。
第5篇：繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文
一、小學(xué)兒童的美術(shù)欣賞心理及欣賞習(xí)慣
小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對(duì)象的感覺與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式，它與教師的引導(dǎo)和兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解緊密相關(guān)，就從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來分析掌握兒童的欣賞習(xí)慣和欣賞特征。
強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣，吸引兒童的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，白白的云，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，鮮明艷麗的顏色常常使學(xué)生欣慰和喜悅，樂于接受，如果教師把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在兒童的面前，兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。
兒童在欣賞過程中，往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級(jí)兒童在觀看繪畫作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，兒童全被風(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了看花。中、高年級(jí)同樣有類似的現(xiàn)象，四年級(jí)的學(xué)生欣賞工藝作品的刺繡，結(jié)果他們?nèi)汛汤C作品當(dāng)作繪畫作品看。
兒童在欣賞過程中，通常是憑第一印象的感覺來欣賞作品，無意識(shí)屬性強(qiáng)，受情緒牽制的隨意性大。他們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足，未能仔細(xì)琢磨，對(duì)作品的感受能力難于在較長的時(shí)間內(nèi)持續(xù)增長。
兒童在欣賞過程中，依據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)、見聞?wù)J識(shí)及由畫面產(chǎn)生的聯(lián)想對(duì)作品進(jìn)行評(píng)判。對(duì)那些反映他們熟悉的生活和內(nèi)心世界的兒童畫或同學(xué)、朋友的優(yōu)美作品，他們大都能夠接受，并常常用來作自己的范本。例如，城市的孩子從小看見的就是整潔、光亮的柏油路，五顏六色的霓虹燈，明亮的大廈高樓，他們就感受不出繪畫作品中農(nóng)村低矮的房子、稀疏的籬笆、亂的石頭和柴堆也是一種美麗。
為加深學(xué)生對(duì)作品的感受，視覺記憶常常需要伴之以聽覺記憶，尤其是欣賞古今中外名作，沒有教師生動(dòng)有趣的語言幫助，兒童對(duì)藝術(shù)作品的感受也不會(huì)很深。在實(shí)際教學(xué)中，許多成功的教學(xué)課都運(yùn)用了音樂伴奏的教學(xué)手段，目的就是渲染氣氛，強(qiáng)化記憶。
二、小學(xué)美術(shù)欣賞內(nèi)容的編排及特點(diǎn)
小學(xué)低年級(jí)欣賞內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活周圍的美好事物。如第二冊(cè)《小朋友的畫》、《民間美術(shù)欣賞》、第四冊(cè)《畫家筆下的童年生活》、《繪畫中的動(dòng)物和花果》等。其特點(diǎn)是低年級(jí)階段所欣賞的作品富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠(yuǎn)小，樹畫在半空等等，五花八門，比例不在準(zhǔn)確，表現(xiàn)無拘無束。還有一些拼貼的小制作也深受小朋友喜愛。
中年級(jí)欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生初步接觸了解優(yōu)秀美術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國藝術(shù)的情感。如第五冊(cè)《工藝美術(shù)的人物形象和動(dòng)物形象》、第六冊(cè)《工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑》、《繪畫作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級(jí)開始，欣賞一些與學(xué)生生活接近、學(xué)生能理解和接受的中國古今優(yōu)秀繪畫作品和工藝美術(shù)作品。欣賞課內(nèi)容對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料”的作用，在欣賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如第六冊(cè)的欣賞內(nèi)容是工藝作品刺繡、竹編的欣賞，第八冊(cè)的教學(xué)內(nèi)容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。欣賞課的優(yōu)秀作品檔次高，起到了指導(dǎo)性的重要作用。
高年級(jí)欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國歷史悠久的藝術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。具體內(nèi)容有：第九冊(cè)的《古代雕塑中的人物形象》、第十冊(cè)《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊(cè)《中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和第十二冊(cè)繪畫作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國造型藝術(shù)門類的面貌，除了已經(jīng)著手的中國畫教學(xué)之外還將欣賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。
三、小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法
根據(jù)美術(shù)欣賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律，我國的小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式可以分為專題欣賞課、隨堂欣賞課和現(xiàn)場課三類：
專題欣賞課。專題欣賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)主要形式，它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專門對(duì)某些作品進(jìn)行欣賞的課業(yè)。以第十冊(cè)的欣賞內(nèi)容為例談一談專題欣賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是欣賞中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識(shí)？起什么作用？本課的教學(xué)目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹一幟、風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。進(jìn)行專題欣賞教學(xué)，教師在教學(xué)過程中可采用談話法、討論法、伴音、放錄音、幻燈等手段調(diào)節(jié)學(xué)生的有意注意和無意注意，可采取分析一幅作品后及時(shí)提出問題，讓學(xué)生思考。要啟發(fā)兒童觀察分析，鼓勵(lì)他們踴躍發(fā)言，各抒己見，積極討論。
隨堂欣賞課。隨堂欣賞課是指在繪畫和工藝（包括寫生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作）課業(yè)中所穿行的欣賞。這種欣賞方法在教學(xué)過程中運(yùn)用得很多，比如：每一課都安排了范圖及資料，教師指導(dǎo)學(xué)生觀看講解，指出作品美在哪里。又如：為了使低年級(jí)學(xué)生能在蠟筆的涂色中提高色彩能力，可引導(dǎo)學(xué)生對(duì)素描知識(shí)的加深而出示一些合理范畫，這就是隨掌欣賞的教學(xué)過程。
第6篇：繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：欣賞心理；欣賞內(nèi)容；教學(xué)方法
中圖分類號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）36-036-01
愛美是人類的天性，尤其是進(jìn)入小學(xué)以后的兒童，對(duì)于美的事物的追求更為強(qiáng)烈。作為小學(xué)美術(shù)教育，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)他們愛美的要求，采取多種形式實(shí)施美術(shù)欣賞教學(xué)。審美教育是素質(zhì)教育要達(dá)到的重要目標(biāo)之一，它對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛好、欣賞能力，陶冶情操等方面都有極其重要的意義。
一、兒童的美術(shù)欣賞心理及欣賞習(xí)慣
小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)是一種把造型藝術(shù)作品作為審美對(duì)象的感覺與感情為主導(dǎo)因素的心理活動(dòng)形式，它與教師的引導(dǎo)和兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、理解緊密相關(guān)，我們不妨從兒童的生理心理及智力發(fā)展方向來分析掌握兒童的欣賞習(xí)慣和欣賞特征。
1、強(qiáng)烈的色彩刺激能激起兒童的欣賞興趣，吸引他們的注意力。藍(lán)藍(lán)的天，紅紅的花，綠蔭蔭的樹木，黃澄澄的果實(shí)，鮮明艷麗的顏色常常等使他們欣慰和喜悅，樂于接受，如果我們把黑白圖片和彩色圖片同時(shí)放在他們的面前，兒童將對(duì)彩色圖片反映強(qiáng)烈一些。
2、兒童在欣賞過程中，往往注意某個(gè)細(xì)節(jié)的觀察而忽視整體或注意整體而忽視其它。例如一年級(jí)兒童在觀看繪畫作品《美麗的風(fēng)箏》時(shí)，他們?nèi)伙L(fēng)箏上色彩艷麗的花紋吸引住了，以至于忘記了手帕的存在，變成了看花。中、高年級(jí)同樣有類似的現(xiàn)象，四年級(jí)的學(xué)生欣賞工藝作品的刺繡，結(jié)果他們?nèi)汛汤C作品當(dāng)作繪畫作品看。
3、兒童在欣賞過程中，通常是憑第一印象的感覺來欣賞作品，無意識(shí)屬性強(qiáng)，受情緒牽制的隨意性大。他們對(duì)作品的感受總是激動(dòng)片刻、粗略領(lǐng)會(huì)便心滿意足，未能仔細(xì)琢磨，對(duì)作品的感受能力難于在較長的時(shí)間內(nèi)持續(xù)增長。
二、小學(xué)美術(shù)欣賞內(nèi)容的編排及特點(diǎn)
1、小學(xué)低年級(jí)欣賞內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生初步認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)生活周圍的美好事物。如第二冊(cè)《小朋友的畫》、《民間美術(shù)欣賞》、第四冊(cè)《畫家筆下的童年生活》、《繪畫中的動(dòng)物和花果》等。其特點(diǎn)是低年級(jí)階段所欣賞的作品富有情趣，符合兒童審美心理，如大腦袋，歪脖子，近大遠(yuǎn)小，樹畫在半空等等，五花八門，比例不在準(zhǔn)確，表現(xiàn)無拘無束。還有一些拼貼的小制作也深受小朋友喜愛。
2、中年級(jí)欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生初步接觸了解優(yōu)秀美術(shù)作品，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國藝術(shù)的情感。如第五冊(cè)《工藝美術(shù)的人物形象和動(dòng)物形象》、第六冊(cè)《工藝美術(shù)的陶瓷和雕塑》、《繪畫作品中風(fēng)景的靜物》等。其特點(diǎn)是從小學(xué)中年級(jí)開始，欣賞一些與學(xué)生生活接近、學(xué)生能理解和接受的中國古今優(yōu)秀繪畫作品和工藝美術(shù)作品。欣賞課內(nèi)容對(duì)于教學(xué)內(nèi)容有“參考資料”的作用，在欣賞課中滲透了有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。如第六冊(cè)的欣賞內(nèi)容是工藝作品刺繡、竹編的欣賞，第八冊(cè)的教學(xué)內(nèi)容就安排了“挑花”、“竹編”手工課。欣賞課的優(yōu)秀作品檔次高，起到了指導(dǎo)性的重要作用。
3、高年級(jí)欣賞內(nèi)容主要是讓學(xué)生了解祖國歷史悠久的藝術(shù)文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。具體內(nèi)容有：第九冊(cè)的《古代雕塑中的人物形象》、第十冊(cè)《現(xiàn)代雕塑中的人物形象》、第十一冊(cè)《中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑藝術(shù)》和第十二冊(cè)繪畫作品雕塑、工藝美術(shù)、建筑、小學(xué)內(nèi)容總覽等。其特點(diǎn)是要求比較全面地了解我國造型藝術(shù)門類的面貌，除了已經(jīng)著手的中國畫教學(xué)之外還將欣賞的領(lǐng)域擴(kuò)展到中國優(yōu)秀古建筑、雕塑、工藝美術(shù)作品中去。
三、小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式和教學(xué)方法
根據(jù)美術(shù)欣賞教學(xué)的目的、任務(wù)及自身的特殊規(guī)律，我國的小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)的組織形式可以分為專題欣賞課、隨堂欣賞課和現(xiàn)場課三類：
1、專題欣賞課
專題欣賞課是課堂教學(xué)的方式，是小學(xué)美術(shù)欣賞教學(xué)主要形式，它指的是整個(gè)課時(shí)內(nèi)組織學(xué)生專門對(duì)某些作品進(jìn)行欣賞的課業(yè)。我們以第十冊(cè)的欣賞內(nèi)容為例談一談專題欣賞課的課堂教學(xué)模式。這一課是欣賞中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，教材上共提供了十幅有關(guān)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的照片。教師首先要明確教學(xué)目的，即通過本課教學(xué)讓學(xué)生獲得哪些方面的知識(shí)？起什么作用？本課的教學(xué)目的應(yīng)讓學(xué)生初步了解我國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)，懂得建筑的三大要素，使學(xué)生受到美的熏陶，增強(qiáng)民族自豪感。在教學(xué)過程中，讓學(xué)生通過觀察、回憶和比較，了解“傳統(tǒng)”二字與“現(xiàn)代”的區(qū)別，再進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生了解祖國悠久的建筑史及燦爛的建筑文化，了解宮殿、樓閣、亭臺(tái)、寺廟、佛塔、陵墓、民居等獨(dú)樹一幟、風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。
2、隨堂欣賞課
隨堂欣賞課是指在繪畫和工藝（包括寫生、創(chuàng)作、圖案、塑造、手工制作）課業(yè)中所穿行的欣賞。這種欣賞方法在教學(xué)過程中運(yùn)用得很多，比如：我們每一課都安排了范圖及資料，教師指導(dǎo)學(xué)生觀看講解，指出作品美在哪里。
第7篇：繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞 工藝美術(shù)設(shè)計(jì) 設(shè)計(jì)方法 工程化 方法
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
一、工藝與工藝美術(shù)的概念
工藝與工藝美術(shù)是兩個(gè)不能混同的概念，因?yàn)椴⒎撬械墓に嚩际撬囆g(shù)的，只有具備對(duì)一定物質(zhì)材料做藝術(shù)加工的因素才能稱為工藝美術(shù)。特點(diǎn)表現(xiàn)為工藝與美術(shù)兩者互相制約下的融合。具有使用意義，又具有審美意義，是物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合體，是美化人民生活的重要藝術(shù)。但工藝美術(shù)畢竟是一種工藝，工藝是工業(yè)的一種加工手段，即體現(xiàn)從原料、半成品到制成品的加工過程，也可以理解為“工業(yè)藝術(shù)”。
考慮到工藝設(shè)計(jì)同研制一臺(tái)機(jī)器或建造一座樓房有許多共同之處，因此可以參考機(jī)械工程、建造工程中的一些技術(shù)來指導(dǎo)工藝設(shè)計(jì)。這種設(shè)計(jì)思想是像處理“工程”一樣來處理工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的全過程，可謂“工藝美術(shù)工程”，它研究的是如何應(yīng)用一些科學(xué)理論和工程上的技術(shù)來指導(dǎo)工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)，達(dá)到用較少的投資獲得高質(zhì)量設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。這絕不是理論的探討，而是面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)的，直接或間接地產(chǎn)生極大的經(jīng)濟(jì)效益。以往工藝美術(shù)設(shè)計(jì)普遍被人們認(rèn)為是一種純碎的美術(shù)設(shè)計(jì)，與其它的設(shè)計(jì)是不相關(guān)的，這種看法隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展變得狹義和不夠完善了，它只注重了藝術(shù)方面而沒有注重工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的全過程。不論是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)還是其他種類的設(shè)計(jì)，都屬于設(shè)計(jì)范疇。
一、工藝美術(shù)工程化的設(shè)計(jì)
1.設(shè)計(jì)不僅是一個(gè)構(gòu)思過程，而且還是一個(gè)制作過程，構(gòu)思要靠制作來體現(xiàn)，優(yōu)秀的制作才能再現(xiàn)出完美的構(gòu)思。在工藝美術(shù)領(lǐng)域內(nèi)使用“設(shè)計(jì)”一詞，主要指工藝品造型的設(shè)計(jì)和裝飾花紋的設(shè)計(jì)。工藝美術(shù)從使用角度通常分為兩類，即日用工藝和陳設(shè)工藝。從歷史與現(xiàn)狀、工作特點(diǎn)和藝術(shù)形態(tài)等出發(fā)可分成傳統(tǒng)手工藝、現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)、裝潢美術(shù)、民間工藝四大類。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)只是指日用工藝設(shè)計(jì)或現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)具有自身特有的規(guī)律性，我們必須對(duì)依據(jù)的設(shè)計(jì)原理、使用的設(shè)計(jì)方法、應(yīng)用的設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行深入的研究，并以此成果來指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作，這樣的設(shè)計(jì)才更具有科學(xué)性，才能提高設(shè)計(jì)效率，使設(shè)計(jì)產(chǎn)品質(zhì)量的大大提高。
2.在工業(yè)設(shè)計(jì)上，對(duì)不盡相同的設(shè)計(jì)制造一個(gè)產(chǎn)品的過程進(jìn)行歸納，把它劃分為基本設(shè)計(jì)、詳細(xì)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)準(zhǔn)備和制造等階段。雖然設(shè)計(jì)門類繁多，我們同樣可以抽象出分析（理解和表達(dá)客戶的要求）、設(shè)計(jì)（建立系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)）、物化（結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)）、檢驗(yàn)（發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤和排除錯(cuò)誤）和維護(hù)（改進(jìn)）五個(gè)階段。這五個(gè)階段的劃分，為工程化的進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了一個(gè)框架。這里必須指出的是，實(shí)際的設(shè)計(jì)工作不可能是直線進(jìn)行的，必然存在著反復(fù)，另外。各階段之間也沒有明確劃分的界限。
3.工藝美術(shù)工程的最終目標(biāo)是“以較少的投資獲得高質(zhì)量的設(shè)計(jì)作品，”也就是說要“高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)”。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的兩個(gè)主要途徑是研究設(shè)計(jì)方法和研究設(shè)計(jì)工具。研究設(shè)計(jì)方法的目的是使設(shè)計(jì)過程“紀(jì)律化”，就是要尋找一些規(guī)范的“求解過程”。使設(shè)計(jì)工作能夠有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行。研究設(shè)計(jì)工具的目的是使設(shè)計(jì)過程“自動(dòng)化”，就是使設(shè)計(jì)過程中的某些工作用計(jì)算機(jī)來自動(dòng)完成（或用計(jì)算機(jī)來輔助）。方法和工具之間有著密切的聯(lián)系，顯然，“紀(jì)律化”和“自動(dòng)化”是“高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)”的有力保證。
二、工程化設(shè)計(jì)工藝美術(shù)的方法
4.為了使設(shè)計(jì)走上工程化的軌道，我們必須尋找一些標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)程，以便為開發(fā)人員給出指導(dǎo)和約束，使他們遵照一定的方法來理解和處理問題，這是使設(shè)計(jì)獲得成功的關(guān)鍵，設(shè)計(jì)方法就是指導(dǎo)研制作品的某種標(biāo)準(zhǔn)規(guī)程，由于設(shè)計(jì)研制過程畢竟是相當(dāng)復(fù)雜的，它涉及的因素很多，所以各種設(shè)計(jì)方法又有不同程度的靈活性、試探性，設(shè)計(jì)方法不可能像自動(dòng)售貨機(jī)的使用規(guī)程那樣用簡單的幾句話敘述清楚，也不應(yīng)該像機(jī)器的操作規(guī)程那樣機(jī)械地使用。一般說來，一個(gè)設(shè)計(jì)方法往往規(guī)定了：（1）明確工作步驟；（2）具體的文檔格式；（3）確定評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
設(shè)計(jì)工具是設(shè)計(jì)開發(fā)、維護(hù)和分析中使用的各種系統(tǒng)。眾多的設(shè)計(jì)工具組成了“工具箱”，在設(shè)計(jì)開發(fā)的各個(gè)階段，人們就可以根據(jù)不同的需要，從“工具箱”中選擇合適的工具來使用，顯然，這將提高作品生產(chǎn)力并改進(jìn)作品的質(zhì)量。可是設(shè)計(jì)開發(fā)過程是復(fù)雜的，這里有許多工作需要人的創(chuàng)造能力，所以設(shè)計(jì)開發(fā)全部自動(dòng)化看來是不可能的，工具只能起到輔助的作用。
設(shè)計(jì)方法和設(shè)計(jì)工具之間有著密切的聯(lián)系，方法是主導(dǎo)，工具則是輔助的。設(shè)計(jì)方法提出了明確的工作步驟和標(biāo)準(zhǔn)的文檔格式，這是設(shè)計(jì)作品工具的基礎(chǔ)，所以研究方法工具的先導(dǎo)，而工具的實(shí)現(xiàn)又將促進(jìn)方法發(fā)展。人們希望研究出一套系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，一組配套的設(shè)計(jì)工具，再加上一個(gè)有計(jì)算機(jī)管理的文檔庫，這就為設(shè)計(jì)人員提供了一個(gè)能覆蓋整個(gè)設(shè)計(jì)過程的良好的工作環(huán)境，設(shè)計(jì)人員就可以像工人在自動(dòng)流水線上生產(chǎn)電視機(jī)那樣來“生產(chǎn)”工藝美術(shù)作品了。
二、工程化設(shè)計(jì)工藝美術(shù)的方法
隨著當(dāng)今電子計(jì)算機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)構(gòu)思的物化（即生產(chǎn)）的方式正在發(fā)生巨大的變化，設(shè)計(jì)室中曾占統(tǒng)治地位的在繪圖板上進(jìn)行繪畫的形式逐漸為計(jì)算機(jī)輔助繪圖所取代，這種取代不僅表現(xiàn)在工業(yè)設(shè)計(jì)生產(chǎn)中，而且同樣表現(xiàn)在美術(shù)設(shè)計(jì)等各種領(lǐng)域當(dāng)中。以前從設(shè)計(jì)完成到作品完成需要做很多工作，現(xiàn)在利用顯示器上設(shè)計(jì)的實(shí)物模型就能對(duì)其質(zhì)量、性能和功能進(jìn)行考查。
1.CAD/CAM/CAE是利用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)從設(shè)計(jì)到生產(chǎn)的各種作業(yè)的高效率和自動(dòng)化的生產(chǎn)方法，它是一門在嚴(yán)酷的現(xiàn)代化競爭中立于不敗之地所必須掌握的技術(shù)。CAD、CAM、CAE的先進(jìn)程度取決于各過程的水平，把個(gè)過程的先進(jìn)技術(shù)集中成一個(gè)整體，則構(gòu)成CAD/CAM/CAE。這時(shí)，人就從單調(diào)的工作中解放出來，從事一些創(chuàng)造性的而不是機(jī)械性的勞動(dòng)工作。設(shè)計(jì)者使自己的思想具體化，從而進(jìn)行更完美的設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)者進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，往往是從繪制草圖入手的，繪出草圖，就能進(jìn)行下一步的構(gòu)思和設(shè)計(jì)了。采用CAD/CAM/CAE系統(tǒng)進(jìn)行設(shè)計(jì)的情形也是一樣的，設(shè)計(jì)者首先是在計(jì)算機(jī)上設(shè)計(jì)形狀等。但兩種情形又有所區(qū)別，其優(yōu)點(diǎn)是：只要將在計(jì)算機(jī)上構(gòu)思一次存入計(jì)算機(jī)內(nèi)，就可以反復(fù)利用各種設(shè)計(jì)或生產(chǎn)過程中。另外，計(jì)算機(jī)不但能生成實(shí)際存在的具體對(duì)象的圖形，而且還能生成假想的或抽象的對(duì)象圖形；不僅能生成靜態(tài)圖形，還能生成隨地域、時(shí)間、位置或其它參數(shù)變化而變化的動(dòng)態(tài)圖形。計(jì)算機(jī)生成圖形的過程中，允許隨時(shí)進(jìn)行修改和各種控制。由于表示形狀的數(shù)據(jù)是以數(shù)值形式存儲(chǔ)在計(jì)算機(jī)中，計(jì)算機(jī)內(nèi)的形狀并不是人所能看得見摸得著的，因此計(jì)算機(jī)圖形學(xué)就充當(dāng)了人與計(jì)算機(jī)的一種中介。
2.圖形信息是一種重要的信息類型，和其它類型的信息相比，圖形信息具有一些明顯的特點(diǎn)：（1）圖形信息特別適合人的視覺觀察。其中包含大量空間的、變化的結(jié)構(gòu)，各種層次的關(guān)系，各種有關(guān)形狀、顏色、條紋、感性以及心理的信息，通過觀察使人在一瞬間了解許多內(nèi)容，給人以直觀的感受。（2）圖形信息容易理解。人堆圖形的理解過程是從全體到部分，具有整體把握的特點(diǎn)，相比其它方式較少差錯(cuò)，二隊(duì)文字的理解過程是從部分到整體，要逐字逐句和逐段地聯(lián)系起來才能理解。（3）連續(xù)變化的圖形信息能夠更“實(shí)時(shí)”地反映客觀世界的變化。動(dòng)態(tài)圖形比靜態(tài)圖形更佳的觀察效果，因此圖形信息有著廣泛的用途。雖然圖形的表示、生成、處理、存儲(chǔ)、檢索和管理等較為復(fù)雜，但用計(jì)算機(jī)處理圖形信息比傳統(tǒng)的手工或機(jī)械方式提高了一大步。而成本也越來越降低。它使圖形的用途更加廣泛，使用更加有效、方便、準(zhǔn)確。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的技術(shù)發(fā)展在很大程度上依賴于圖形硬件的發(fā)展，同時(shí)與微電子學(xué)、信息科學(xué)、幾何學(xué)、圖論、組合論以及各應(yīng)用領(lǐng)域中的專業(yè)學(xué)科密切相關(guān)，并在發(fā)展中逐步與圖像處理、模式識(shí)別、人工智能、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)語言處理結(jié)合起來。
計(jì)算機(jī)圖形學(xué)是一門由多種科學(xué)技術(shù)結(jié)合的、內(nèi)容廣泛、發(fā)展迅速的新興學(xué)科。其核心技術(shù)是如何建立所處理對(duì)象的模型并生成該對(duì)象的圖形；其主要研究內(nèi)容大體上課概括為幾何模型構(gòu)造技術(shù)、圖形生成技術(shù)、圖形的操作與處理方法、圖形信息的存儲(chǔ)、檢索與交換技術(shù)、人機(jī)交互及用戶接口技術(shù)、動(dòng)畫技術(shù)、圖形輸出設(shè)備與輸出技術(shù)、圖形標(biāo)準(zhǔn)與圖形軟件包的研究開發(fā)。
結(jié)語 工程化的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)在我國還沒有得到足夠的重視，其發(fā)展水平處在萌芽階段，工程化的設(shè)計(jì)思想是工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的必由之路，只有現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)才是設(shè)計(jì)工作得以發(fā)展的真正動(dòng)力，這一點(diǎn)應(yīng)引起當(dāng)今工藝美術(shù)設(shè)計(jì)界的足夠重視。
第8篇：繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文
關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；工藝美學(xué)；工藝文化
中圖分類號(hào)：J504
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
工藝美學(xué)是建立在工藝學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，探討工藝領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。工藝與人們的衣、食、住、行息息相關(guān)。在這些生活日用品中，自覺或不自覺地積淀著人們的審美觀念、審美情趣、審美理想，產(chǎn)生了朦朧的工藝美學(xué)思想。在工藝美術(shù)的學(xué)科領(lǐng)域里，應(yīng)當(dāng)開展對(duì)于美學(xué)的研究，可稱之為“工藝美學(xué)”。工藝美學(xué)研究工藝美和生活美的關(guān)系，研究工藝美的法則和規(guī)律，研究工藝美術(shù)的造型美、色彩美、裝飾美，以及材料美、結(jié)構(gòu)美，研究社會(huì)發(fā)展的新工藝美等。
保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。是一個(gè)國家民族文化存在的“根”和“脈”。因此繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學(xué)思想，是個(gè)十分重要的研究課題。眾所周知，中國工藝美術(shù)及造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)。然而令人遺憾的是未能形成獨(dú)立、系統(tǒng)的理論學(xué)科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學(xué)思想存在。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，傳統(tǒng)工藝美學(xué)已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)。
一、工藝美學(xué)思想的發(fā)展
工藝美術(shù)至所以重要，是由于工藝美術(shù)的特性所決定的。不同種類的藝術(shù)，具有不同的認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、反映生活的藝術(shù)手法，也具有不同的藝術(shù)作用和社會(huì)職能。工藝美術(shù)不同于繪畫，由于它受實(shí)用性的制約，以及制作條件的限制，所以它往往不以直接描寫具體事件為藝術(shù)手段，而是通過人們的精神世界，即通過人們的愛好、情趣、風(fēng)尚等去把握現(xiàn)實(shí)，反映生活。這一點(diǎn)，它和音樂有某些共同之處。音樂也主要是表現(xiàn)人們的精神世界，不過音樂是以聽覺的感受為基礎(chǔ)的時(shí)間藝術(shù)，而工藝美術(shù)則是可視的空間藝術(shù)。工藝美術(shù)和建筑則是極為接近，就兩者的性質(zhì)來說，只有量的不同，而沒有質(zhì)的差別。工藝美術(shù)總是注重于現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美的方面，予以肯定、歌頌、充實(shí)，或是使不美的變?yōu)槊溃苌偃ケ憩F(xiàn)批判。總之，是為了創(chuàng)造工藝美。
從理論上講，藝術(shù)的作用包括認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用三個(gè)方面，它們是統(tǒng)一的，也是互相聯(lián)系的。但不同種類的藝術(shù)，根據(jù)它們的性質(zhì)和用途，這三個(gè)方面又往往各有側(cè)重。工藝美術(shù)的審美作用占有首要的地位，比之其它藝術(shù)是更為重要得多。工藝美術(shù)主要是通過審美作用而達(dá)到認(rèn)識(shí)和教育作用的。因此，審美作用決不是孤立的，而是和思想、意志等交溶在一起。人們的審美觀，關(guān)系到對(duì)社會(huì)事物的態(tài)度和看法，也關(guān)系到對(duì)社會(huì)的實(shí)踐行為。崇高進(jìn)步的社會(huì)活動(dòng)，不僅會(huì)引起道德上的頌揚(yáng)，同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生審美的贊賞。真善美是有著內(nèi)在聯(lián)系的。
十九世紀(jì)法國著名雕刻家羅丹曾說：“藝術(shù)，也是趣味。藝術(shù)家一切的制作，都是他們內(nèi)心的反映，是對(duì)于房屋、家具……人類靈魂的微笑，是滲入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力。”工藝美術(shù)，也正是從審美的角度，去創(chuàng)造“人類靈魂的微笑”，又是用審美的手段，以發(fā)揮其對(duì)于“情感和思想的魔力”。它運(yùn)用審美手段去表現(xiàn)生活，又通過審美作用來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職能。它是為了創(chuàng)造工藝美，并用工藝美服務(wù)于生活。
我國工藝美術(shù)的歷史悠久，豐富多彩，制作精美，在世界工藝史上放射著燦爛的光輝。顯然，古代和民間許多優(yōu)秀的工藝品，是勞動(dòng)者運(yùn)用了工藝美學(xué)法則進(jìn)行創(chuàng)造的。例如：原始社會(huì)的彩陶工藝，在裝飾紋樣上虛實(shí)的變化，黑白的交替，曲直的對(duì)比，都構(gòu)成了音樂般的節(jié)奏和韻律。它運(yùn)用雙關(guān)的圖案組織所產(chǎn)生的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)變化，注意從正視和側(cè)視都能體現(xiàn)的完美的藝術(shù)效果，達(dá)到了非常高的水平。商周時(shí)期的青銅器，莊重的造型，對(duì)稱的裝飾，具有神秘和威嚴(yán)感的饕餮紋，從工藝美學(xué)上成功實(shí)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)對(duì)于工藝美術(shù)的社會(huì)要求。西漢，是漆器工藝史上的發(fā)展和繁榮時(shí)期。裝飾紋樣的題材內(nèi)容豐富，并采用線描、針刻、鏨金、鑲嵌等多種新技藝，使線條曲折縈回，流暢不滯，圖案瑰麗。宋代陶瓷的輝煌成就，與其說是在科學(xué)技術(shù)上的成果，還不如說，在造型和釉色等美學(xué)方面獲得了巨大的成功。明式家具給我們創(chuàng)造出典雅優(yōu)美的工藝形象。一點(diǎn)一線，賦予了很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，給我們以美的享受，成為我們學(xué)習(xí)古代家具的典范。
在我國古代的工藝美學(xué)思想里，十分重視不同工藝種類的特性，從而以發(fā)揮各自的特點(diǎn)，以創(chuàng)造工藝美。材料是體現(xiàn)工藝美的物質(zhì)條件，所以在古代許多有關(guān)工藝的著作中，把注意材料的性能和運(yùn)用，放在十分重要的地位，即所謂“工以理材為難”。所謂理材，就是利用材料和改造材料。各種不同種類的工藝，由于材料性能的不同，因而需要運(yùn)用不同的理材過程，以體現(xiàn)工藝美的效果。陶瓷、染織、金工和木工、玉工、石工就各有區(qū)別。陶瓷和釉料和胎土，印染的配色，金工的合金，往往因?yàn)榻?jīng)過物理的或化學(xué)的處理，而產(chǎn)生與原材料完全不同的新的藝術(shù)效果。
我國春秋末年的《考工記》是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻(xiàn)之一。它提出的“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這一樸素的工藝觀，至今仍可作為工藝制作的基本法則。明代宋應(yīng)星的《天工開物》，被譽(yù)為“中國17世紀(jì)的工藝百科全書”，蘊(yùn)含有豐富的工藝美學(xué)思想，明代黃大成的《髹飾錄》，系統(tǒng)闡述漆藝的基本原理，制定“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”三法則和“二戒”、“四失”、“三病”的工藝制作原則，已經(jīng)接觸到工藝美學(xué)的有關(guān)內(nèi)容。雖然工藝美學(xué)思想的產(chǎn)生很早，但都是零散的，未能上升到理論的形態(tài)。工藝美學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是在19世紀(jì)后半葉英國威廉?莫里斯和“藝術(shù)與工藝運(yùn)動(dòng)興起”之后，在我國則是20世紀(jì)80年代才開始有人研究。工藝美學(xué)以研究如何按照美的規(guī)律從事工藝美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：工藝的審美本質(zhì)和審美特征；工藝創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系以及與其他藝術(shù)門類的關(guān)系；工藝創(chuàng)造的形式美的法則；工藝的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；工藝的審美價(jià)值和社會(huì)功能；工藝的發(fā)展歷程和工藝觀念、流派、風(fēng)格的興替嬗變過程；鑒賞工藝的心理機(jī)制、過程、特點(diǎn)、意義、方法等。
在工藝美學(xué)要求上，許多工藝論著大多強(qiáng)調(diào)一個(gè)“宜”字。例如：陶瓷的“各隨其宜”，刺繡的“因其所宜”，(《繡譜》)，園林布置的“精在體宜”(《園冶》)，等等。所謂宜，就是和諧，就是適應(yīng)，就是合理，這可以說也是工藝美的一種高度的境界。
古代的工藝美學(xué)觀，對(duì)于工藝制作，注重“致用”，主張 “利人”。所謂“百工者以致用為本”，用現(xiàn)在的話來說，就是實(shí)用第一性，正是科學(xué)地反映了工藝的本質(zhì)。墨子提出“利人謂之巧，不利人謂之拙”，是以利人作為巧拙的審美標(biāo)準(zhǔn)。明代《天工開物》的作者宋應(yīng)星，主張“貴五谷而賤金玉”。都是出于同一的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)顯得十分可貴。中國古代的設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想是和古代的哲學(xué)思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家對(duì)于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學(xué)基本范疇展開了熱烈的爭論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書。
工藝及工業(yè)歷史的對(duì)象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”(馬克思語)。因此，在一定意義上，實(shí)際上工藝美學(xué)比傳統(tǒng)美學(xué)更接近哲學(xué)。建立在實(shí)用理性、經(jīng)驗(yàn)直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學(xué)如《易?系辭》，更接近于廣義的“營造學(xué)”。如果說《考工記》為傳統(tǒng)工藝美學(xué)提供了基本的技術(shù)論，那么《易?系辭》為傳統(tǒng)工藝學(xué)提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。
我國古代的工藝美學(xué)思想，盡管只是些零散的，但內(nèi)容卻是很豐富的。上面提到的一些，也只能是工藝界產(chǎn)生的形形的工藝思潮，對(duì)于我們都有正面或反面的參考作用。
在工藝美學(xué)領(lǐng)域里，外國還有不少關(guān)于形式法則的研究，其中包括實(shí)驗(yàn)美學(xué)的探討，我們也不能簡單地視為形式主義而被拒之門外。例如：著名的“黃金分割律”，以及由此引伸的關(guān)于矩形、渦線、級(jí)數(shù)、律的研究；方形、圓形、三角形等三原形的研究，以及“桑齊原型”的組合，以三原形組成九個(gè)基本形，經(jīng)過兩個(gè)、三個(gè)、四個(gè)互相交替結(jié)合，而可獲得幾千個(gè)不同形體的成型；與此類似的“瑪臺(tái)爾型體”的組合，以方形為基礎(chǔ)，運(yùn)用曲線和直線兩種線型組合的多種形體變化。六十年代以來流行的“歐普美術(shù)”，或稱光效應(yīng)美術(shù)，利用幾何線形所產(chǎn)生的視幻覺的種種變化，等等。都是可以啟發(fā)和開拓我們對(duì)于造型和裝飾的設(shè)計(jì)意象的。
工藝美源于生活美，生活是工藝美的源泉。工藝美離開了現(xiàn)實(shí)生活，就會(huì)失去藝術(shù)生命力。一切古代的或外國的資料，都只能是我們的借鑒。歷史在前進(jìn)，生活在發(fā)展，工藝美的形式和內(nèi)容也在不斷革新，不斷提高，不斷豐富。例如：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，又給我們提供了宏觀世界和微觀世界的工藝形象資料，開拓了工藝美的更新的領(lǐng)域。
美是可知的，也是具體的。美不在幻想的太空，而是在現(xiàn)實(shí)的土地上。一句話，美并不神秘。人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的觀察和掌握，經(jīng)常包含著審美因素。人們?cè)谌粘Ｉ钪校?jīng)常使用著自己的美學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)于自己的生活用品和生活環(huán)境，都有自己的美學(xué)要求。人們用自己的美學(xué)觀，評(píng)價(jià)和對(duì)待自己周圍的事物。
美學(xué)不應(yīng)只是研究藝術(shù)美的科學(xué)，也應(yīng)該研究人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的更為廣闊的審美關(guān)系。美學(xué)應(yīng)當(dāng)從學(xué)院派的研究方式中解放出來，努力加強(qiáng)同人民生活的聯(lián)系，使成為生活的美學(xué)，大眾的美學(xué)，使人們感到生動(dòng)、親切。這一點(diǎn)，工藝美學(xué)承擔(dān)著十分重要的責(zé)任。有些藝術(shù)理論家和美學(xué)家，往往把工藝美術(shù)排于藝術(shù)之外，也把工藝美排于美學(xué)之外，這是不合理的，也是不符合實(shí)際生活需要的。
工藝美能夠揭示出社會(huì)生活的性質(zhì)，體現(xiàn)人們改造客觀世界的能力和美的創(chuàng)造智慧，反映人們的物質(zhì)生活和精神生活面貌。所以，工藝美不僅能使人們?cè)诿赖奶找敝校岣邔徝廊の叮訌?qiáng)美學(xué)修養(yǎng)，也能培養(yǎng)高尚的思想情操，建樹優(yōu)良的道德品質(zhì)。它是塑造新的精神風(fēng)貌的一種重要手段，也是提高民族文化水平的一個(gè)重要方面。
二、工藝文化的傳承
傳統(tǒng)工藝文化有自己獨(dú)特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學(xué)范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學(xué)的視象(如透視、光影等)。反映了中國造型哲學(xué)和藝術(shù)思維的獨(dú)特性。首先形、象對(duì)舉而有別：“視之則形也，察之則象也”。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實(shí)體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對(duì)有形之物的超越。以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導(dǎo)地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學(xué)偏向倫理或社會(huì)美學(xué)的價(jià)值取向。制器的社會(huì)象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊(yùn)的表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美學(xué)顯著的構(gòu)形意識(shí)。
工藝文化是工藝造物活動(dòng)及其物質(zhì)、精神成果文化內(nèi)涵的總和。其內(nèi)容包括工藝文化觀念、工藝歷史衍變、工藝顯型式樣、工藝文化符號(hào)諸方面的復(fù)合整體。工藝美學(xué)思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝鑒賞論為網(wǎng)絡(luò)，融匯設(shè)計(jì)思想、技術(shù)思想、美學(xué)思想和傳統(tǒng)文化思想為一體，廣泛涉及生產(chǎn)、生活方式和社會(huì)文明建制的思想體系。這是一個(gè)由歷史衍生、選擇、建構(gòu)和不斷豐富發(fā)展的過程。而傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇，就是這一理論大廈的基石。所謂工藝美術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不是指保留至今的大量古代工藝美術(shù)珍品，也不是傳統(tǒng)圖案或某種風(fēng)格式樣，而是傳統(tǒng)工藝文化一種內(nèi)在的思想定勢和定向發(fā)展的內(nèi)趨力，其核心就是傳承沿續(xù)不斷發(fā)展的工藝美學(xué)思想。它的豐富內(nèi)容和理論指導(dǎo)價(jià)值，正是傳統(tǒng)工藝文化的精華所在。
中華民族在其發(fā)展的漫長歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨(dú)到、風(fēng)范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識(shí)，富有鮮明的美學(xué)個(gè)性，主要體現(xiàn)出：
1、和諧性。傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對(duì)“和”、“宜”之理想境界的追求，使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊(yùn)和諧統(tǒng)一，實(shí)用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。
2、象征性。工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強(qiáng)調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時(shí)要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強(qiáng)烈的倫理意識(shí)，傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意。
3、靈動(dòng)性。工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)感，使工藝造物在規(guī)范嚴(yán)整中又顯變化活躍、疏朗空靈。
4、天趣性。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。
5、工巧性。對(duì)工藝加工技術(shù)的講求和重視是工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實(shí)踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識(shí)地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界，刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繪的工巧性。
第9篇：繪畫藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別范文
所謂“意蘊(yùn)”,是指在藝術(shù)創(chuàng)作中超出包括語言、韻律和節(jié)奏等藝術(shù)形式本身而有更為生動(dòng)的靈氣和神韻,一種生動(dòng)傳神的藝術(shù)表現(xiàn)力。亦所謂“不著一字,盡得風(fēng)流”,“超以象外,得其環(huán)中”,以有限表現(xiàn)無限,以筆墨來傳神達(dá)意的藝術(shù)效果。
陶瓷繪畫不同于純粹的中國畫,作為一種獨(dú)立的藝術(shù)門類,有著自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式。尤其是陶瓷花鳥畫,它的造型、質(zhì)地與裝飾,像天地間的七彩顏色一樣,可以變換成無數(shù)瑰麗多姿的顏色組合,而每一種組合都有各自的審美風(fēng)格。因此,在不同的陶瓷器型上塑造陶瓷花鳥藝術(shù)形象時(shí),既要照顧到中國畫的美學(xué)要素,又要符合陶瓷工藝特性和材質(zhì)要求,最后通過“火”的結(jié)晶,構(gòu)成一個(gè)具有獨(dú)特陶瓷質(zhì)地美、造型形體美、繪畫裝飾美意蘊(yùn)的綜合體。
花和鳥的形象神態(tài)主要是從以下因素展示出來的。既是有意味的“花”貌形態(tài),或靈秀、或清新、或滋潤、或靈動(dòng)、或厚重,使人們的視線被畫面的優(yōu)美神態(tài)吸引并意會(huì);又是技藝塑造手段自身特有的形式美感,產(chǎn)生令人愉悅的情緒,亦引人入勝。如中國工藝美術(shù)大師秦錫麟教授,在寫意青花花鳥創(chuàng)作中重在表現(xiàn)陶藝家的審美價(jià)值和審美情感,以達(dá)到現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的對(duì)話,東方與西方的溝通。他的《蘆葦深處》陶藝瓶,巧妙地利用青花特色,采用國畫大寫意筆法,分三層構(gòu)成置景,自由瀟灑,自然隨意,生動(dòng)形象地描繪秋天“蘆葦深處”的沉靜與熱鬧。畫面氣韻生動(dòng)、別具一格,具有寫意花鳥與陶瓷藝術(shù)完美結(jié)合的裝飾意蘊(yùn)。
中國陶瓷藝術(shù)大師劉平,他以兼工帶寫的筆法描繪花鳥草蟲的生態(tài),布局簡潔,色彩清雅。他以寫意手法畫花卉,工筆細(xì)作繪鳥雀,花形鳥態(tài),各顯其妙,形成具有民族文化素養(yǎng)和鮮明時(shí)代藝術(shù)特色的“水點(diǎn)技法”風(fēng)格。他的釉下彩《春晴圖》梅瓶,畫面以盛開的桃花及靈動(dòng)的雛雞為題材,桃花以中國畫小寫意技法繪制,濃淡相宜,嬌艷粉嫩;嫩葉及雛雞用青花料繪制渲染,層次分明,表現(xiàn)了春意盎然以及生命朝氣蓬勃的自然景象。無論從意境的探求,還是審美情趣的品味,都以民族文化的審美情趣為基點(diǎn),具有東方神韻和時(shí)代精神相融合的藝術(shù)意蘊(yùn)。
中國工藝美術(shù)大師王恩懷的粉彩花鳥畫不同凡響。他善于從大自然中抓住花鳥富有情趣和生機(jī)的瞬間,根據(jù)不同的物象采取不同的技法,攝花鳥之神、繪心中之情,寄情寓意,意到筆到,賦予花鳥人格化的靈性。如其《自然生趣》粉彩圓盤,描繪了一朵盛開的芙蓉花,秀麗高雅、賞心悅目。一只小鳥好像發(fā)現(xiàn)了含苞欲放的花,很驚喜歡快地叫喊起來,非常之生動(dòng)。作品通過鳥與花的對(duì)話,使二者呼應(yīng)產(chǎn)生有機(jī)的聯(lián)系。設(shè)色粉潤柔和,花并沒畫成紅色,而是采用了比較清淡的藍(lán)色,顯得幽靜雅致。整件作品表現(xiàn)了輕松自然,充滿生命活力的情趣意蘊(yùn)。
中國工藝美術(shù)大師戴榮華的古彩花鳥作品,構(gòu)圖考究精到,風(fēng)格鮮明而自成一格。其《錦雞牡丹》古彩瓶,純熟地運(yùn)用古彩裝飾形式,單線平涂,紅綠鮮明,裝飾昧濃厚,線條頗見功力。在藝術(shù)處理上,一反過去滿身描繪的傳統(tǒng),運(yùn)用了繪畫藝術(shù)中疏密穿插的構(gòu)圖方法,錦雞形態(tài)準(zhǔn)確華美,且不失古彩的特點(diǎn),高超的繪畫技能,給人既真實(shí)又美麗的感覺,具有令人出神、舒心悅目的裝飾意蘊(yùn)。
中國工藝美術(shù)大師李菊生教授的顏色釉花鳥裝飾表現(xiàn)獨(dú)特。“釉中高溫色釉”是在陶瓷坯體上先罩上一層底釉,在上面用青花、釉里紅和各種顏色釉以及煙黑暖褐色油料進(jìn)行彩繪裝飾,完成后再吹上一層透明釉,用1320℃左右還原焰燒成。顏色釉在1300攝氏度的高溫下是流動(dòng)的,其窯變具有很大的偶然性,很難捕捉它。而他卻像運(yùn)用普通顏料一樣運(yùn)用自如、得心應(yīng)手。如《貓頭鷹》高溫色釉瓶,充分利用紅、紫、蘭等色釉表現(xiàn)畫面的各個(gè)局部,在注重色彩,強(qiáng)調(diào)窯變的基礎(chǔ)上,突出筆墨和線條的運(yùn)用,使色釉的呈色與窯變的流感恰到好處。貓頭鷹腹部柔軟蓬松的羽毛質(zhì)感被表現(xiàn)得活靈活現(xiàn),與貓頭鷹停立枝頭點(diǎn)綴的幾片紅葉,形成色彩鮮明的對(duì)比。作品形象生動(dòng),質(zhì)感逼真,色彩斑斕,充分展現(xiàn)了泥與火的神奇魅力,大大豐富了陶瓷花鳥藝術(shù)的裝飾語匯和表現(xiàn)手段,具有油畫式的裝飾意蘊(yùn)。
上述大師們的作品裝飾意蘊(yùn)深厚,講究筆情墨趣,追求花鳥與山水的融合,有的盡其可能揭示花卉、蟲鳥的美;有的則強(qiáng)調(diào)從自然美的感受中構(gòu)想畫面意境,追求一種詩情畫意的藝術(shù)境界,雖形態(tài)不一,卻藝精而悟深。
