大學(xué)語文的含義精選(九篇)
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第1篇：大學(xué)語文的含義范文
關(guān)鍵詞:生命教育;生存教育;生活教育;大學(xué)生就業(yè)
“三生教育”的概念是學(xué)校德育范疇的概念,其包括“生命教育”、“生活教育”、“生存教育”。就是要通過教育的力量,使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育,樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量,激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐,最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標(biāo)過程。“生命教育”讓每一位教師和學(xué)生“認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命,關(guān)心自己和家人”;“生活教育”提倡“珍視生活,了解生活常識,掌握生活技能,養(yǎng)成良好生活習(xí)慣,關(guān)心他人和集體,樹立正確的生活目標(biāo)”;“生存教育”強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)生存知識,保護(hù)珍惜生態(tài)環(huán)境,關(guān)心社會和自然,強(qiáng)化生存意志,提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力”。
以“三生教育”為學(xué)校德育的抓手,以“三生教育”作為學(xué)校德育工作的靈魂,將學(xué)校的德育工作涵蓋在“三生教育”之中,將學(xué)生的教育、師德教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會教育統(tǒng)籌在“三生教育”概念中,有針對性、有效地開展德育活動,必將推進(jìn)和諧校園文化乃至和諧社會的構(gòu)建。
1三生教育的內(nèi)涵及意義
1.1生命教育的內(nèi)涵
1.1.1生命教育的含義
所謂生命教育,就是尊重生命主體,為其創(chuàng)設(shè)生動活潑、充實(shí)豐富的環(huán)境和條件,以促進(jìn)生命主體全面、和諧主動、健康發(fā)展的教育。生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命,促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命,提升生命質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)生命的意義和價值的教育。通過生命教育,使學(xué)生認(rèn)識人類自然生命、精神生命和社會生命的存在和發(fā)展規(guī)律,認(rèn)識個體的自我生命和他人的生命,認(rèn)識生命的生老病死過程,認(rèn)識自然界其他物種的生命存在和發(fā)展規(guī)律,最終樹立正確的生命觀,領(lǐng)悟生命的價值和意義;要以個體的生命為著眼點(diǎn),在與自我、他人、自然建立和諧關(guān)系的過程中,促進(jìn)生命的和諧發(fā)展。
1.1.2生命教育的必要性
生命教育的內(nèi)涵決定了實(shí)施生命教育的重要意義,除此以外,社會環(huán)境的復(fù)雜化、生命教育的缺失以及人文精神的欠缺等因素決定了開展生命教育的必要性。
(1)大學(xué)生面臨社會環(huán)境復(fù)雜化。由于受到全球化和互聯(lián)網(wǎng)的影響,外來的文化和觀念涌入國內(nèi)。大學(xué)生面對激變的社會環(huán)境,在價值觀和人生觀等各個方面都受到?jīng)_擊和影響。外來不良的思想也影響著大學(xué)生的成長,在這種情況下,學(xué)生主體很容易被迷惑,一旦遇到困境便會措手不及。
(2)大學(xué)生生命教育的缺失。現(xiàn)在,高等學(xué)校注重對學(xué)生知識傳授和技能培養(yǎng),但往往忽視學(xué)生的生命教育,學(xué)生缺少人生哲學(xué)和生命哲學(xué)的知識,不懂得生命的真諦和人生的意義,在遇到重大挫折和打擊時,便會選擇放棄生命,逃避困難。這與目前學(xué)校教育有一定的關(guān)系。
(3)大學(xué)生人文知識的欠缺。人文精神的顯著特點(diǎn)就是以人為本,而現(xiàn)在社會由于工具理性的影響,很多人在追求工具理性的同時,大大忽略人文價值,導(dǎo)致人文精神的缺失。人文精神是一個人內(nèi)在精神品質(zhì)的體現(xiàn),人文的缺失直接導(dǎo)致價值和信仰的缺失。
1.2生存教育的內(nèi)涵及意義
1.2.1生存教育的涵義
生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識,掌握生存技能,保護(hù)生存環(huán)境,強(qiáng)化生存意志,把握生存規(guī)律,提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力,樹立正確生存觀念的教育。通過生存教育,使學(xué)生認(rèn)識生存及提高生存能力的意義,樹立人與自然、社會和諧發(fā)展的正確生存觀;幫助學(xué)生建立適合個體的生存追求,學(xué)會判斷和選擇正確的生存方式,學(xué)會應(yīng)對生存危機(jī)和擺脫生存困境,善待生存挫折,形成一定的勞動能力,能夠合法、高效和較好地解決安身立命的問題。大學(xué)生的生存教育的內(nèi)涵包括:個體學(xué)習(xí)參與認(rèn)識客觀物質(zhì)世界,認(rèn)識和參與家庭、社會的分工,學(xué)習(xí)建立社會關(guān)系及處理感情地實(shí)踐活動,為獲得社會生存能力(包括工作技能和生活的技能)而自我學(xué)習(xí),參加社會實(shí)踐活動的過程。也就是說生存教育包括:樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀以及生存的各種技能的培養(yǎng)。生存教育與德育是并行不悖的,但必須看到它有其自身的特殊性,對于學(xué)生個人來說,是自我教育和修煉的一部分,有特殊性和個人的能動性。對于學(xué)校來講,由于生存教育涉及世界觀、價值觀、人生觀和方法論,因此生存教育在學(xué)校德育課中可以加以引導(dǎo)。與生存教育相關(guān)的學(xué)科涉及宗教、哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)、社會學(xué)、生命科學(xué)、心理學(xué)和德育等學(xué)科的多方面的理論知識。
1.2.2生存教育的必要性
中國在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中,高校德育教育理念和模式相對滯后,對學(xué)生走向社會的生存能力缺乏引導(dǎo)作用,除了社會轉(zhuǎn)型、改革開放以及經(jīng)濟(jì)全球化等外在的客觀因素的影響,大學(xué)畢業(yè)生在遇到各種現(xiàn)實(shí)生存問題時所采取的處理方法、態(tài)度反映出世界觀、人生觀、價值觀的缺位或迷失,應(yīng)該關(guān)注大學(xué)生生存教育的引導(dǎo)。生存教育是大學(xué)生思想成長和德育的一部分,學(xué)校需要在德育中積極加以引導(dǎo)。
(1)德育理念相對滯后。我國現(xiàn)行的教育理念直接形成和發(fā)源于社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,學(xué)校的德育觀念、德育模式更是延續(xù)和繼承了過去的傳統(tǒng)。雖然改革開放以來,我國的教育形勢發(fā)生了很大變化,西方比較先進(jìn)的教育思想和科學(xué)成果對當(dāng)前中國的高校教育產(chǎn)生很大影響,但這更多表現(xiàn)在自然科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、商務(wù)管理等領(lǐng)域,而在人文社會科學(xué)領(lǐng)域,尤其是思想道德教育方面,仍沒有實(shí)質(zhì)性的變化。這便是當(dāng)前學(xué)校德育效果不佳的關(guān)鍵原因之一,時代在發(fā)展,社會也在變化,而學(xué)校德育理念卻相對滯后,教育理念滯后于時代的要求,是造成學(xué)校德育僵局的一個重要原因。社會的轉(zhuǎn)型、多元文化的激蕩,現(xiàn)實(shí)的問題和思想的困惑,給大學(xué)生確立正確的社會主義價值觀念帶來了前所未有的沖擊。與市場經(jīng)濟(jì)相呼應(yīng)的非主流思想觀念,已經(jīng)對社會主義主流觀念產(chǎn)生了嚴(yán)重遮蔽。這表現(xiàn)在實(shí)用主義、利己主義、自由主義的思想以及金錢至上觀念、享樂觀念、權(quán)力意志等,對大學(xué)生人生觀和價值觀產(chǎn)生了消極影響。
(2)思想迷茫,迷戀自我。多元文化的沖擊、日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢,使得部分大學(xué)生缺乏職業(yè)生涯規(guī)劃和自我定位,就業(yè)過程中存在攀比和盲目求高心理,還有部分大學(xué)生希望通過社會關(guān)系、家長及親戚、學(xué)校和老師等外部因素的作用完成自己從學(xué)生到職業(yè)人的轉(zhuǎn)變。也有一些學(xué)生把希望寄托在學(xué)校身上,希望學(xué)校能夠做好一切就業(yè)工作,招聘信息和組織招聘會,自己則對求職信息很閉塞,缺乏把握時機(jī)、創(chuàng)造機(jī)會的主動性,以及完善自我的主觀能動性。
1.3生活教育的內(nèi)涵及意義
生活教育理論是偉大教育家陶行知教育思想的精髓和核心。人類最早的教育就存在于生活之中,是為了生活并通過生活而進(jìn)行的教育,教育與生活成為一體生活教育理論。生活教育理論是陶行知教育思想的核心,其理論體系主要包括三個內(nèi)涵極其豐富的命題:生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一。生活教育理論闡明了生活與教育的關(guān)系,是教育向生命的回歸。生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識,掌握生活技能,實(shí)踐生活過程,獲得生活體驗(yàn),確立正確的生活觀,追求個人、家庭、團(tuán)體、民族、國家和人類幸福生活的教育。通過生活教育,使學(xué)生認(rèn)識生活的意義,熱愛生活,奮斗生活,幸福生活;讓學(xué)生理解生活是由物質(zhì)生活和精神生活、個人生活和社會生活、職業(yè)生活和公共生活等組成的復(fù)合體;幫助學(xué)生提高生活質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生的愛心和感恩之心,培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感,形成立足現(xiàn)實(shí)、著眼未來的生活追求;教育學(xué)生學(xué)會正確的生活比較和生活選擇,理解生活的真諦,能夠處理好收入與消費(fèi)、學(xué)習(xí)與休閑、工作與生活的關(guān)系。
2三生教育在促進(jìn)和推動大學(xué)生就業(yè)工作中的重要影響
2.1有利于推進(jìn)和諧校園文化的建構(gòu)
和諧文化,是指以提倡和諧思想為內(nèi)核的價值理念,而和諧的視野則是以和諧文化為主導(dǎo)的,具有一定前瞻性和方向性的視閾。和諧的校園文化必將營造融合、寬容的外在環(huán)境,另一方面生命教育、生存教育、生活教育的實(shí)施,必將促使校園文化更加和諧,從而推動和諧社會的構(gòu)建。學(xué)校是引領(lǐng)社會發(fā)展與文明的機(jī)構(gòu),理應(yīng)擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會的重任,建設(shè)和諧校園。和諧校園,就是把學(xué)校建設(shè)成最適宜學(xué)生成長發(fā)展的“生態(tài)系統(tǒng)”,具備民主、科學(xué)、人文、開放的育人環(huán)境,體現(xiàn)教育對人的終極關(guān)懷。人類已經(jīng)進(jìn)入一個“文化”的時代,促進(jìn)人的發(fā)展,建設(shè)和諧社會逐步成為現(xiàn)代社會的最高追求。當(dāng)前生命教育、生存教育、生活教育的實(shí)施,有助于喚起教育者的文化意識,立足于學(xué)校實(shí)踐,著眼于學(xué)校未來,積極構(gòu)建開放、民主、和諧的校園文化。有助于大學(xué)生群體在社會實(shí)踐中不斷成長,大學(xué)生群體在情感、意志、人格等方面得到錘煉,從而推動大學(xué)生就業(yè)工作的順利開展。
2.2有利于推進(jìn)以人為本的制度文化
“和諧”并非漠視“矛盾”,“和諧校園”同樣需要人本科學(xué)、和諧民主的制度保障。學(xué)校建設(shè)人本民主與科學(xué)規(guī)范相一致的制度文化,目的是讓所有成員工作生活在一個規(guī)范有序又富有人文氣息的環(huán)境中。在這個環(huán)境中,領(lǐng)導(dǎo)與教師、教師與教師、學(xué)生與教師,相互尊重、相互理解、和諧融洽。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)以人為本的思想與科學(xué)管理手段的結(jié)合,建立以發(fā)展人的主體性,提升人的生命價值,富有人文情懷、創(chuàng)新活力與團(tuán)隊(duì)精神的制度文化體系。讓組織中的成員盡量發(fā)揮出生命的潛力。強(qiáng)化大學(xué)生的整體素質(zhì),全面提高大學(xué)生在就業(yè)中的競爭力。
2.3有助于大學(xué)生樹立競爭和就業(yè)意識
由于我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,受傳統(tǒng)就業(yè)觀念的影響,大學(xué)生就業(yè)觀念,競爭意識不強(qiáng),認(rèn)為就業(yè)是大四才應(yīng)該考慮的事,因此往往臨到找工作的時候才發(fā)現(xiàn)就業(yè)準(zhǔn)備不足,與工作失之交臂。就業(yè)意識是指學(xué)生對未來所從事的職業(yè)認(rèn)知、意向所持的主要觀點(diǎn)。生命教育、生存教育、生活教育的開展有助于幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和擇業(yè)觀,早日走上既符合國家需要,又能充分發(fā)揮個人才能的工作崗位。
生命教育、生存教育、生活教育是素質(zhì)教育的具體化,是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的基本要求,是當(dāng)今教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,也是現(xiàn)代教育的基本任務(wù)。生命教育、生存教育、生活教育遵循人的身心發(fā)展規(guī)律、教育規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律,通過整合學(xué)校、家庭、社會教育等各種教育資源,充分利用課堂教學(xué)、實(shí)訓(xùn)體驗(yàn)、教師垂范、學(xué)生互動等方式,使學(xué)生知生理、調(diào)心理、守倫理、懂哲理、明世理。生命教育、生存教育、生活教育強(qiáng)化人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合,通過資源整合強(qiáng)化對大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng),從而進(jìn)一步推動大學(xué)生順利就業(yè)。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：大學(xué)語文的含義范文
大學(xué)語文是大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要學(xué)科之一。目前真正喜愛這一學(xué)科的大學(xué)生逐漸減少，整體人文素養(yǎng)水平也不斷下滑。因此大學(xué)生人文素養(yǎng)培育是當(dāng)前社會、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內(nèi)容，首先分析當(dāng)前大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問題，隨后簡述其存在的社會意義，最后明確了大學(xué)生培育人文素養(yǎng)的主要方式就是完善大學(xué)語文教學(xué)。望本次研究能夠幫助當(dāng)前大學(xué)生提升人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞:
大學(xué)語文;人文素養(yǎng);培育;教學(xué)
大學(xué)語文作為當(dāng)前極為重要的一門學(xué)科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學(xué)語文占據(jù)較高的學(xué)分，顯示其所占據(jù)的地位極為重要，導(dǎo)致許多大學(xué)生將其看做獲取高學(xué)分的課程，應(yīng)對態(tài)度以不求甚解、但求過關(guān)為主。基于這一想法，大學(xué)生在其中學(xué)習(xí)到的知識極少，對其人文素養(yǎng)的提升微乎其微。
一、大學(xué)生人文素養(yǎng)中存在的問題
當(dāng)前很多高校的大學(xué)語文教學(xué)無法很好的結(jié)合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識教授與工具操作等行為進(jìn)行知識的傳授，忽視了人文素養(yǎng)。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因存在復(fù)雜性。可能是學(xué)生自身學(xué)習(xí)的實(shí)用主義、教師教授過程中的認(rèn)知偏差、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對學(xué)生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學(xué)生對經(jīng)典、文本式閱讀的重視度下降。針對目前社會現(xiàn)狀而言，大學(xué)生普遍存在人文素質(zhì)觀念薄弱的現(xiàn)象，很大程度上是由于社會與各高校中存在的“專業(yè)崇拜”。近來各大高校為了進(jìn)一步提升就業(yè)率，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生專業(yè)能力及知識的培育，以便滿足社會需求。這一行為無疑存在重要性，但從現(xiàn)實(shí)層面而言，高校會因此忽視了學(xué)生在綜合素質(zhì)方面的培育。中國的教育需要培養(yǎng)的是人才，而不是專業(yè)性工具。這種專業(yè)萬能的理念創(chuàng)造了諸多“熱門專業(yè)”的神話，但對大學(xué)生的精神造成了影響，甚至可以說影響了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。
二、培育大學(xué)生人文素養(yǎng)的社會含義
基于專業(yè)崇拜及功力注意對大學(xué)語文教育的影響，越來越多的人開始重視大學(xué)是人文素養(yǎng)培育。近年來，社會上頻繁發(fā)生大學(xué)生違法事件，這些行為無不體現(xiàn)出其人文素養(yǎng)的缺少以及價值觀的扭曲。所謂人文素養(yǎng)，是指一個人在人文科學(xué)層面到達(dá)了綜合素質(zhì)的境界，主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn):基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確以人為本的重要性，體現(xiàn)人顯著的主體地位:基于人與自然的關(guān)聯(lián)性，明確互相尊重的重要性，體現(xiàn)人人平等的重要性。大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，從本質(zhì)上而言就是基于以人為本、體現(xiàn)個性、發(fā)掘潛能、提升學(xué)生綜合素質(zhì)等基礎(chǔ)性目的，激勵學(xué)生多關(guān)注人類存在價值及意義。而大學(xué)語文在這過程中能夠起到提升基礎(chǔ)語文能力、提高學(xué)生人文視野、培養(yǎng)人文情懷及素養(yǎng)的作用。正如民族的綜合實(shí)力由軟實(shí)力與硬實(shí)力兩個方面的內(nèi)容組成，人亦如此;軟實(shí)力指人文素養(yǎng)，硬實(shí)力則指專業(yè)知識，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學(xué)生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學(xué)本科教育需要實(shí)現(xiàn)通才及專才、素質(zhì)與專業(yè)教育的有效結(jié)合。當(dāng)前國內(nèi)大多數(shù)高校在進(jìn)行課程設(shè)置時，涵蓋以下三個部分:基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能、人文素養(yǎng)，唯有同時培育三個方面才能夠產(chǎn)生高素質(zhì)的綜合性人才。基礎(chǔ)知識及專業(yè)技能在學(xué)習(xí)過程中會涉及素質(zhì)教育，同樣素質(zhì)教育中也含有基礎(chǔ)知識及專業(yè)技能。因此三者的重要性可以劃上等號。
三、大學(xué)生人文素養(yǎng)培育方式———大學(xué)語文教學(xué)
基于前文內(nèi)容，筆者人文大學(xué)語教學(xué)應(yīng)依照常規(guī)語文教學(xué)規(guī)則實(shí)施，具體而言就是結(jié)合經(jīng)典文本實(shí)施知識講解、情感啟發(fā)及思想升華等活動。大學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)其實(shí)就是對學(xué)生語文素質(zhì)進(jìn)行提升。而其與高中、初中語文教學(xué)之間的缺編就在于其需要打破應(yīng)試教育的束縛，確定素質(zhì)的本質(zhì)意義，讓學(xué)生能夠積極、主動地參與到相關(guān)活動之中。在這種高層次的教學(xué)方式下對學(xué)生人文情懷及素質(zhì)進(jìn)行提升。大學(xué)語文教學(xué)實(shí)施過程中需要一提升學(xué)生人文素質(zhì)與審美為主，實(shí)現(xiàn)人文精神的傳播。大學(xué)語文課程又稱高等語文，主要教育受眾為大一新生，對學(xué)生語言能力的培育非常重要。不過由于大學(xué)生已經(jīng)經(jīng)過了十多年的語文學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對于語言文字的理解與應(yīng)用具備一定的基礎(chǔ)，不需要將之前的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)。基于目前的社會現(xiàn)狀及技術(shù)理性盛行的時代現(xiàn)狀影響，相較母語能力培育而言，人文素養(yǎng)培育更為重要。在教學(xué)過程中不能單單對其實(shí)施審美培訓(xùn)及文學(xué)鑒賞等基礎(chǔ)性教育。筆者認(rèn)為，結(jié)合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經(jīng)典文本，在刺激學(xué)生人文關(guān)懷的同時，還能夠大大提升其審美及文學(xué)鑒賞能力。因此大學(xué)語文教材選擇是教學(xué)的重要基礎(chǔ)。在選擇過程中于需要關(guān)注具備人文熏陶、審美教育及語言訓(xùn)練等多個方面內(nèi)容的范本。此外需要注意的是，大學(xué)生人文素質(zhì)培育不能與傳統(tǒng)文化教育對等，所以在教材選擇過程中不能僅僅包含經(jīng)典的文學(xué)作品，還應(yīng)該包含當(dāng)代或國外的優(yōu)秀文學(xué)作品。
四、結(jié)語
綜上所述，大學(xué)生提升人文素養(yǎng)，從狹義來看與其今后的社會工作及生存相關(guān)，從廣義來看直接關(guān)系中國優(yōu)秀文化能否得到發(fā)展與展現(xiàn)。作為大學(xué)生人文素養(yǎng)培育的重要方式，大學(xué)語文教學(xué)目前仍然存在眾多問題。但隨著社會與高校的重視程度不斷增加，提升大學(xué)生人文素養(yǎng)這一目標(biāo)距離實(shí)現(xiàn)也就僅僅想是時間的問題。在這一過程中需要大學(xué)語文教學(xué)相關(guān)工作人員付出更多的努力。
作者：李俞蒙 單位：長春師范大學(xué)
【參考文獻(xiàn)】
［1］馮智明，李永賢．大學(xué)語文課程中應(yīng)用文寫作教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查研究———以柳州醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校為個案［J］．教育觀察(上旬刊)，2016，08．
第3篇：大學(xué)語文的含義范文
1．文學(xué)理論的教學(xué)需要
大學(xué)語文是為學(xué)生的文學(xué)理論知識做存儲的最重要的時期，恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識存儲對學(xué)生作品鑒定能力的提高和個人人文素質(zhì)的培養(yǎng)都有著積極作用。高職高專大學(xué)語文課堂的授課核心在于引導(dǎo)學(xué)生客觀、正確地把握作品，感官、細(xì)膩的分析作品，形成系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。高職高專大學(xué)語文課堂的主要授課方式包括以文學(xué)理論為線索引導(dǎo)，以生動、形象、具體的闡述性語言為鋪墊，將文學(xué)理論的精華貫穿于高職高專大學(xué)語文課堂的始終。正確的大學(xué)語文文學(xué)理論教學(xué)注重對作品語言和文字特色的分析以及對文學(xué)理論系統(tǒng)、全面、多角度的貫穿，以便于高職高專學(xué)生更好地接受大學(xué)語文課堂，然而現(xiàn)階段中的高職高專語文課堂往往只對第一點(diǎn)有所重視而忽略了第二點(diǎn)的重要作用，這種錯誤的教學(xué)偏好使得高職高專學(xué)生在語文課堂上的學(xué)習(xí)過于受到局限，不能前后貫通，一氣呵成，語文教學(xué)的效果大打折扣，學(xué)生的文學(xué)鑒定水平得不到提高。因此加強(qiáng)高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論系統(tǒng)性的貫穿，對于提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)素養(yǎng)和文學(xué)鑒定水平都有著積極而重要的意義。
2．文學(xué)在社會現(xiàn)狀中的需求
在當(dāng)今社會中，對于人才的素質(zhì)要求越來越高，伴隨而來的，是要求我們要在學(xué)生學(xué)校階段提高其自身素質(zhì)，讓學(xué)生達(dá)到在社會需求中的基本素質(zhì)水平要求。而學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)從根本上決定了其自身的素質(zhì)，從學(xué)生的實(shí)習(xí)面試，到工作之間的基本交流，都基本的文學(xué)素養(yǎng)為其奠定基礎(chǔ)，用來表達(dá)自己的思想，以及人與人溝通中的表達(dá)。在高職高專中，對于大學(xué)語文的短板，更加明顯的體現(xiàn)了出來。在高職高專學(xué)校中，普遍存在一種氛圍，注重專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，而輕視這種最基礎(chǔ)性學(xué)科的學(xué)習(xí)。在原本缺乏文學(xué)知識的基礎(chǔ)上，又不主動接受大學(xué)語文教育。學(xué)生對大學(xué)語文學(xué)習(xí)的積極性的缺失，則對大學(xué)語文課堂教學(xué)提出了高要求要求，一方面，提高學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的積極性，給予他們在文學(xué)上的熏陶，讓他們獲得精神上的啟迪，與審美上的提高;另一方面，則是讓學(xué)生認(rèn)識到大學(xué)語文對其的重要性，讓其主動接受，并學(xué)習(xí)。面對社會的現(xiàn)狀，大學(xué)語文的文學(xué)理論教學(xué)，是我們必須正視的問題。
二、高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀
1．高職高專大學(xué)語文教材
新編《大學(xué)語文》為了避免學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的枯燥、乏味和單一，采取減少寫作練習(xí)，降低對文史知識的集中性重視，采用便于學(xué)生理解文體結(jié)構(gòu)達(dá)到豐富教學(xué)內(nèi)容的措施。雖然在一定程度上避免了學(xué)科的單一性，但也導(dǎo)致了學(xué)生不能以歷史時間和作者作品為線索貫穿到整個語文學(xué)習(xí)中。語文模塊支離破碎，學(xué)生對流派、風(fēng)格、思潮等歷史潮流不能做前承后接的分析和理解，使得語文的系統(tǒng)化、一體化教學(xué)效果大打折扣。在教學(xué)內(nèi)容上，老師往往更偏重于對教材中的基礎(chǔ)語法知識的指導(dǎo)和教材圈定重點(diǎn)范文的解讀，忽視了文化熏陶，精神啟迪對學(xué)生語文素養(yǎng)培養(yǎng)的積極作用。
2．高職高專學(xué)生接受能力
從調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的高職高專語文老師認(rèn)為高職高專的學(xué)生文化素養(yǎng)偏低，語文學(xué)習(xí)能力不足，重專業(yè)輕基礎(chǔ)。這樣的思維定視讓高職高專語文老師在教學(xué)中有所懈怠，老師往往教語法、教基礎(chǔ)、教文體后便草草了課，恰恰與學(xué)生追求的開放式課堂教學(xué)模式背道而馳。高職高專學(xué)生的文學(xué)理論接受能力并非表面的如此淺顯，在一定生活閱歷的基礎(chǔ)上，學(xué)生渴望在濃重的文化熏陶，文學(xué)的優(yōu)美審定中得到精神的娛悅，身心的釋放。老師對文學(xué)理論的過分拘謹(jǐn)、約束不利于學(xué)生獲取文學(xué)知識，理解文學(xué)內(nèi)涵，提高人文素養(yǎng)。從高職高專大學(xué)語文課本上的文學(xué)理論知識看來，其安插生硬、尷尬，不能在上下文之間起到起承轉(zhuǎn)合的積極作用，使得學(xué)生既不明白理論內(nèi)涵，又不理解作品真正表達(dá)的含義，文學(xué)理論失去了自身的理論價值。因此，我們既不能將高職高專大學(xué)語文文學(xué)理論教學(xué)過分的拘謹(jǐn)和約束，也不能忽視了學(xué)生的文學(xué)理論接受程度范圍，老師在全面、系統(tǒng)的解讀文學(xué)理論的同時恰當(dāng)?shù)陌才盼膶W(xué)理論教學(xué)進(jìn)程。
3．高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性
文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性即過分的采納嗟來之物，使得自我的理論體系和文學(xué)思想沒有成型的規(guī)定，本土理論過于松散。大學(xué)語文本是一個開放的課堂，在老師傳授知識的同時更注重老師與學(xué)生在交流合作的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，另辟蹊徑，創(chuàng)設(shè)我國具有時代特色和本土特征的文學(xué)理論體系。然而高職高專大學(xué)語文課堂缺乏的也正是這種創(chuàng)新精神，學(xué)生單一的吸收基礎(chǔ)知識，解讀文學(xué)理論，學(xué)習(xí)進(jìn)程往往只停留在“吸收”過程，學(xué)生連舉一反三的語文能力都不具備。能否真正有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文中的文學(xué)理論教學(xué)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合能力，在提高學(xué)生創(chuàng)新能力，創(chuàng)設(shè)富有我國本土特色的文學(xué)理論體制，是急需解決的問題。
三、實(shí)現(xiàn)高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論教學(xué)的必要措施
1．建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論
科學(xué)的文學(xué)理論需要牢固的語文基礎(chǔ)知識來保障，因此建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論所要走好第一步便是夯實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的基礎(chǔ)語文能力。主要方法包括幫助高職高專學(xué)生對作品的文體進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對作品的針對性分析理解;古文學(xué)習(xí)中教導(dǎo)學(xué)生查明每一個文言詞字的表象含義，承接上文，啟程下文，在上下文的結(jié)合中再對古文言詞字進(jìn)行深層解剖，提高學(xué)生的語文自學(xué)能力;對于高職高專大學(xué)語文教材中出現(xiàn)的文學(xué)理論結(jié)合歷史背景，作者生前境況、遭遇進(jìn)行正確的把握和解讀，以提高學(xué)生對文學(xué)理論的理解和吸收。做好充分的思想工作后，便是在思想的基礎(chǔ)上結(jié)合理論進(jìn)行語文素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文學(xué)人文素養(yǎng)的升華。如何以基礎(chǔ)為前提，提高語文素養(yǎng)呢?便是海納百川的學(xué)習(xí)精神和與時俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。對文學(xué)理論的深層次剖析需要充分的背景資料支持和堅(jiān)定地思想支撐，在動態(tài)的文學(xué)活動中，把握真理的唯一方式便是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)理論核心，老師與學(xué)生在文學(xué)實(shí)踐中調(diào)整理論方向，把握主體要領(lǐng)的同時做適時地文學(xué)延伸，以應(yīng)對文學(xué)活動的時代變遷。在樹立正確的意識目標(biāo)后，便是對實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的理論核心問題進(jìn)行整理和總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、全面、一體化的文學(xué)理論體系，在促進(jìn)文學(xué)理論發(fā)展的同時，滿足現(xiàn)代社會對文學(xué)理論的需求，建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論體系。
2．做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備
在高職高專大學(xué)語文課堂教學(xué)中，我們注重對文學(xué)理論的理解和評估。為了實(shí)現(xiàn)高效、良好的課堂效果，必須在課下本著課堂教學(xué)目標(biāo)，做好充分的具有文學(xué)理論指導(dǎo)目的性的教學(xué)準(zhǔn)備。從實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，新編《大學(xué)語文》注重古文言的學(xué)習(xí)，此外也將外國小說和西方古典文論包含其中，在中外理論一體化的教材設(shè)定上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合語文素養(yǎng)。那么在古文言文的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師又該怎樣做到科學(xué)和充分呢，首先需要老師對我國傳統(tǒng)的文論結(jié)合自我經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，歸納教材古文言章節(jié)中出現(xiàn)的集中性理論、時代線索、背景概況，以直接歸納和直觀綜合為教學(xué)準(zhǔn)備的指導(dǎo)基礎(chǔ)。然后借鑒我國古文言文理論鑒定體制，在借鑒的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)領(lǐng)會，為高職高專大學(xué)語文教學(xué)提供可依賴的范本。在外國文學(xué)史及其文學(xué)理論的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師應(yīng)該持“在肯定中適時批判，在批判中采其精華”的備課態(tài)度，總結(jié)19世紀(jì)至20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)體制，結(jié)合時代背景，對例如“唯美派”、“象征派”的文學(xué)派別予以精神分析，在分析、批判的同時加強(qiáng)了對現(xiàn)代文學(xué)史的理解，以更好的授之學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生對教材中文學(xué)理論的理解。
3．多探尋教育創(chuàng)新之法
在高職高專大學(xué)語文課堂上，做好教學(xué)素材上的準(zhǔn)備，我們可以適當(dāng)?shù)膰L試突破課時的局限，以用來增加大學(xué)語文課堂的開放性，與多樣性。可以定期地舉辦一些文學(xué)上的競賽，讓學(xué)生在參加競賽的同時，主動地去吸收更多的文學(xué)知識，并且可以增強(qiáng)學(xué)生在思想表達(dá)與溝通上的能力。還可以布置下一些開放性的作業(yè)，比如讓學(xué)生們?yōu)g覽中國傳統(tǒng)的名勝古跡，以及一些歷史博物館，通過思想上的洗滌，也可以達(dá)到文學(xué)上積極性的提高。在教育教學(xué)中，創(chuàng)新的作用不可或缺，教師可以針對學(xué)上在課堂上精神狀態(tài)的反應(yīng)，以及在課堂下了解學(xué)生的真實(shí)想法以及要求，來進(jìn)行課堂上的實(shí)時改變。針對高職高專課堂上的不同，不斷的創(chuàng)新教育方法，達(dá)到課堂上可以達(dá)到的最佳效果。
4．從學(xué)生思想上著手
高職語文在課程設(shè)置上，基本將課程安排在學(xué)生一二年級，而在一二年級時，學(xué)生還處在沒有全面接觸課程，對自己的職業(yè)，以及社會對自己的要求都知之甚少，毫無職業(yè)意識，這就導(dǎo)致學(xué)生無法了解學(xué)校開設(shè)大學(xué)語文科目的原因及目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也變的盲目，而無目的性，只是僵硬的學(xué)習(xí)，而不求甚解。因此，我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的思想上著手，首先讓其了解社會對自己相關(guān)職業(yè)的基本要求，以及社會對于人才文學(xué)素質(zhì)的要求，在學(xué)生了解大學(xué)語文科目的重要性之后，學(xué)生會重視起大學(xué)語文文學(xué)理論等相關(guān)教學(xué)工作，并且會主動補(bǔ)充自己的不足。通過讓學(xué)生有前瞻性的學(xué)習(xí)，讓其在面對將來的求職與工作中，可以從容面對，并且在品德上進(jìn)行陶冶，成為高素質(zhì)人才。
5．以實(shí)踐為基礎(chǔ)
對于文學(xué)理論的研究，我國文學(xué)研究工作長久以來的一大弊病便是過于在宏觀上進(jìn)行理論把握，集中于理論和社會文化意蘊(yùn)的探索和揭示，在高職高專大學(xué)語文的文學(xué)理論教學(xué)同樣有次弊病，過分注重理論內(nèi)涵，忽視實(shí)踐的重要意義。以實(shí)踐為基礎(chǔ)探索文學(xué)理論的科學(xué)教學(xué)法包括引導(dǎo)學(xué)生對語言、修辭、文體做精細(xì)的論析，課下針對教材中的難點(diǎn)疑點(diǎn)進(jìn)行資料查閱，將理論落實(shí)到實(shí)踐中去，填補(bǔ)傳統(tǒng)知識積淀的漏洞。學(xué)生自我翻閱中國古代文學(xué)史和西方文論發(fā)展史的同時，加強(qiáng)自身文學(xué)理論建設(shè)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)做好文本學(xué)的研究。對于高職高專的學(xué)生來說，接受文化知識的熏陶，提高個人素養(yǎng)是學(xué)好專業(yè)學(xué)科，未來做一名成功的社會人的基礎(chǔ)和保障。
6．公平對待中西方文學(xué)理論
大學(xué)語文課堂在弘揚(yáng)民族精神的同時也不可以過分的批評和紕漏西方文學(xué)的弊端，幫助學(xué)生對中西方文學(xué)有著平等的認(rèn)知。老師以西方文學(xué)為參考基礎(chǔ)和理論資源，引導(dǎo)學(xué)生突出本土文化底蘊(yùn)。中國文學(xué)語境講究“和而不同”，西方則更注重“鞭笞”，在兩種思想理論的沖擊下，提高學(xué)生的認(rèn)知水平，激發(fā)學(xué)生對高職高專大學(xué)語文中的文學(xué)理論學(xué)習(xí)積極性。
四、結(jié)語
第4篇：大學(xué)語文的含義范文
關(guān)鍵詞：多元文化教育 大學(xué)語文課程 新認(rèn)識 課程改革 課程重構(gòu) 人才培養(yǎng)
對于我們來說，語文一直都是一個相當(dāng)直接卻又很復(fù)雜的概念。語文是指語言和文字，以及語言和文學(xué)兩類簡約式的統(tǒng)稱。同時是由文字、言語、文化以及文章等多個方面共同構(gòu)成的一個整體。它是聽、說、讀、寫、譯、編等語言文學(xué)的能力和語言知識及文化知識的統(tǒng)稱。語文能力是學(xué)習(xí)其他學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)，也是一門十分重要的人文學(xué)科，是人們相互交流思想的工具。
通過結(jié)合當(dāng)下大學(xué)教育環(huán)境下的大學(xué)語文這門學(xué)科所面臨的艱難境地，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代大學(xué)教育的目的以及內(nèi)容等各個方面來對大學(xué)語文的課程教育進(jìn)行新的認(rèn)知。
一、關(guān)于大學(xué)語文課程教學(xué)的目標(biāo)定位
近代社會教育環(huán)境下，太多的責(zé)任被賦予在大學(xué)語文身上，它擔(dān)負(fù)著傳授文史知識、傳承民族文化、陶冶自身情操、綜合素質(zhì)的培養(yǎng)以及弘揚(yáng)人文主義精神等眾多的職責(zé)。但是我們要看到的是，在現(xiàn)在的課堂教育之中，是無法做到各種培養(yǎng)兼而有之的。當(dāng)前，我國大多數(shù)高校開設(shè)語文課程的課時大多是三十至四十個，要在這樣相對短促的課程教學(xué)之內(nèi)明顯地表現(xiàn)出對于寫作能力、道德素養(yǎng)以及人文精神等數(shù)方面的教學(xué)效果，根本是難以實(shí)現(xiàn)的。對于人文方面的素質(zhì)培養(yǎng)更是要堅(jiān)持不懈，長久堅(jiān)持，不是一朝一夕就可以輕易達(dá)成的。
將大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)定制的過為完美，這就直接影響到了語文教學(xué)本身的發(fā)展。當(dāng)前，在新式的教學(xué)理念要求之下，我們應(yīng)當(dāng)及時重新地看待大學(xué)語文的教學(xué)。從語文本身的教育、大學(xué)生的素質(zhì)教育以及大學(xué)生在學(xué)校和社會中的處境等全方位定點(diǎn)觀察，徹底從以前固定的傳統(tǒng)語文教學(xué)模式中解脫出來，不再僅僅重視工具性質(zhì)的訓(xùn)練，更加看重學(xué)生在大學(xué)語文課程方面的綜合素養(yǎng)以及自身內(nèi)涵的提高。并且開始嘗試現(xiàn)代化教育觀念以及社會觀念為視角，培養(yǎng)復(fù)合型人才。
二、教育對象的重新認(rèn)識
確認(rèn)教育對象所面臨的復(fù)雜及多元的文化知識環(huán)境。目前中國正處在社會的轉(zhuǎn)型期，單一并且落后的計(jì)劃性經(jīng)濟(jì)已經(jīng)逐漸滿足不了中國現(xiàn)時的發(fā)展，逐漸取而代之的是多種多樣的市場經(jīng)濟(jì)，與此同時，我國社會在政治和經(jīng)濟(jì)等各個方面都有不同程度的體制改革，這就勢必要造成現(xiàn)代人們思想觀念以及價值觀念的變化。而語言方面的變化，是人們在精神生活中最有代表力的狀態(tài)，也同樣會在社會的變化之中隨之改變。
針對當(dāng)前的大學(xué)語文課程，大學(xué)生們的心態(tài)普遍可以視為接受與排斥并存，從功利性的視角來看待他們這一表現(xiàn)，就是他們從內(nèi)心覺得大學(xué)語文以及大學(xué)語文的學(xué)習(xí)并不能夠?qū)ψ约寒a(chǎn)生直接的作用，無法作為一種手段來直接獲取利益，然而現(xiàn)實(shí)中實(shí)際存在的激烈的就業(yè)壓力，使得他們又想通過學(xué)學(xué)語文來提升自己的全方位素質(zhì)。作為大學(xué)教育者來說，這時就要正視學(xué)生內(nèi)心存在的矛盾斗爭，敏銳地把握住學(xué)生的心態(tài)變化，并且積極地去尋求方式方法對大學(xué)語文的教育現(xiàn)狀進(jìn)行改變，切不能僅僅片面地宣揚(yáng)其負(fù)面影響。以大學(xué)語文教育自身為視角來看，大學(xué)語文本就是一種以多元化和發(fā)散性為主要特點(diǎn)的教育活動，兼以感染力和創(chuàng)造力的提高教育。大學(xué)生的心態(tài)對于教育活動來說也是相當(dāng)重要的。
三、大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容重新構(gòu)建
（一）要重視在現(xiàn)代文化背景之下關(guān)于傳統(tǒng)歷史的文化重現(xiàn)
無論是處在任何一個時期之中，現(xiàn)實(shí)中存在的傳播工具都能將文學(xué)藝術(shù)所產(chǎn)生的精神果實(shí)廣泛傳播，作為一種傳播的媒介，它決定了這些精神成果是否可以實(shí)現(xiàn)傳播，并且能夠決定這些精神果實(shí)傳播的深度和廣度。同時，隨著時間的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)所產(chǎn)生的這種精神成果也變成了現(xiàn)時傳播媒介運(yùn)行過程中的重要內(nèi)容。教學(xué)課程就是將某個時代中各種能夠?qū)W(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響的實(shí)際知識進(jìn)行總結(jié)以及有計(jì)劃地選擇，作為教育工作者，基本的任務(wù)就是將教學(xué)課程所涉及的各類知識與外界廣闊的社會緊密聯(lián)系。
語言所要表現(xiàn)出來的具體內(nèi)容就是一種文化，我國的語文教育是具有著傳承性以及民族性的，其肩負(fù)著自古而今幾千年的中華民族深厚濃郁且豐富的文化內(nèi)涵。在當(dāng)前多元文化的背景之下，對于傳統(tǒng)歷史的經(jīng)典作品雖然是存在著學(xué)習(xí)的必要性，但它更重要的是作為一種文化的鑒賞。同時，作者反對將傳統(tǒng)的中國文化作為現(xiàn)在新式文化的反面例證，但是也并不贊成對傳統(tǒng)的文化過為神奇化的看待或?qū)ζ漤敹Y膜拜。我們要知道的是，所謂的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，只是時間上的次序不同而已，并不是空間的問題。對于傳統(tǒng)文化來說，我們應(yīng)該用現(xiàn)時的形式表現(xiàn)，從而成為現(xiàn)代文化中一個豐富多彩的組成。因此，力求將現(xiàn)代的文化與傳統(tǒng)的文化完美融合，力爭體現(xiàn)出現(xiàn)代文化中傳統(tǒng)文化的新含義，這就成為了我們大學(xué)語文教育的新目標(biāo)。
（二）妥善地處理好文本選篇的代表性以及時代性兩者之間的關(guān)系
一般而言，在大學(xué)語文教材中選擇文章主要是追求其代表性以及時代性。但是在現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)中卻是：各種類型的語文教材都只重視代表性，缺乏對時代性的表現(xiàn)。課本中的文本選擇是語言進(jìn)行應(yīng)用的一種形式，但是語言的運(yùn)用卻是有歷史性的，同時也包括現(xiàn)實(shí)性。代表性包含了時代性，代表性作品不僅只是婦孺皆知的歷史性作品，也可以是現(xiàn)時現(xiàn)代的新作，經(jīng)典并不排斥時新。典型時代性作品也勢必會蘊(yùn)含著經(jīng)典的內(nèi)涵，但是我們在承認(rèn)經(jīng)典流動的同時，也要注意，在選材的方向上要注意避免陷入兩個極端，一是要力爭規(guī)避選擇與作品時代的當(dāng)時社會聯(lián)系過于密切的作品。二是要盡量不去選擇那些過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)性的作品，換言之就是，太狹隘的文學(xué)觀念是不受提倡的，一個真正優(yōu)秀的作品是不能僅僅用一個方面的考量去評價的，在將語言的運(yùn)用能力作為主要目標(biāo)的教育中，經(jīng)典的概念是廣泛的，要同時囊括現(xiàn)當(dāng)代的作品，也要選擇古代的優(yōu)秀文選，要在時代性與經(jīng)典性中取得一個平衡點(diǎn)。
當(dāng)前，大眾文化快速發(fā)展，已經(jīng)逐漸地形成了包圍之勢，多元化的價值觀也在現(xiàn)實(shí)的社會中存在，在這樣的背景下，大學(xué)語文課程教學(xué)的核心是對審美與情感的培養(yǎng)，這樣的養(yǎng)成是要大量的優(yōu)秀文字表現(xiàn)作為依托的。只要是能反映這個時代典型特征的，能體現(xiàn)個人價值情感的，符合歷史的發(fā)展規(guī)律的，均為積極的情感表現(xiàn)。而我們要通過借助文字的力量，將學(xué)生與人類，學(xué)生與人生以及自然之間緊密地聯(lián)系在一起，從而形成一種和睦的關(guān)系。
（三）應(yīng)看重語文選篇在現(xiàn)實(shí)中的適用性
許多版本在教材的選篇過程中都是相當(dāng)重視經(jīng)典性的，但是卻忽略了對教材適用性的顧及。大學(xué)語文課程的教學(xué)重構(gòu)，是以需求為引導(dǎo)，這是很多課程改革所面臨的必經(jīng)之路。所謂需求引導(dǎo)則是指以當(dāng)前學(xué)生的實(shí)際需求為中心，重新構(gòu)建大學(xué)語文教學(xué)課程的內(nèi)容。應(yīng)該以大學(xué)生們的需求作為語文課程的形成依據(jù)，這也是決定大學(xué)語文課程的視野、作品的評論方式等方面的根本。
引導(dǎo)需求，指的是重構(gòu)語文的課程內(nèi)容，不應(yīng)該僅僅滿足于學(xué)生在已經(jīng)可見的在藝術(shù)以及文化方面的需求，還應(yīng)該引導(dǎo)以及拓展學(xué)生對的世界的探知，從而領(lǐng)悟到世界范圍內(nèi)的文學(xué)或者藝術(shù)，增長學(xué)生的見識、開闊學(xué)生的視野。因此，選篇應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)代大學(xué)生們的特點(diǎn)，既要對其在閱讀研究上、人文素養(yǎng)上、思想道德品質(zhì)上有所指引，還要在一定程度上關(guān)照到學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣以及閱讀的興趣等。
（四）有關(guān)于大學(xué)的語文課程在教學(xué)內(nèi)容方面的重建
教學(xué)的內(nèi)容并不等同于教材的內(nèi)容，教師在教授過程中的重要內(nèi)容是教材的內(nèi)容，這些內(nèi)容是指教材中相對穩(wěn)定的，可以傳遞課文內(nèi)容的文字材料，但是教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是教師在課堂之上將教材內(nèi)容與自己對于教材的理解或者是外延知識相結(jié)合，從而使得教學(xué)內(nèi)容成為一種教師在實(shí)踐的過程之中對于已有知識的重建。
大學(xué)的語文教師也要不斷地完善自身，力求突破以往固定的思想，避免固定的教學(xué)方式，不僅僅要將學(xué)生培養(yǎng)成在語文方面有獨(dú)特見解的人才，還要形成自己鮮明的教學(xué)特色。教師對課程的教學(xué)過程不應(yīng)該是一個靜態(tài)的過程，而應(yīng)該是在理解了教材內(nèi)容以及課程的標(biāo)準(zhǔn)之后，立體化的多方面使用教材，使之形成一個完整的知識結(jié)構(gòu)。讓學(xué)生能更加徹底地學(xué)習(xí)并領(lǐng)會教材內(nèi)外的內(nèi)容。在條件允許的情況下，教師還應(yīng)該借助有利于學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容的輔助工具，這樣不僅僅可以擴(kuò)大課堂的知識涉及面，還可以使教學(xué)氛圍更和諧，學(xué)生能夠獲得更全面的信息。
四、綜述
語文方面的學(xué)習(xí)實(shí)際上是要伴隨著人的一生的，這是一個能將人的文化品質(zhì)、綜合素質(zhì)以及道德提升到相當(dāng)高度的學(xué)科。這就要求我們要將大學(xué)語文的教學(xué)從簡單的字、詞、句、篇，擴(kuò)展到融合中國文化以及傳承傳統(tǒng)文化的更高層面上進(jìn)行，同時要將大學(xué)的語文教學(xué)從以前視之為工具的單一理論提升到積極培養(yǎng)各類作品的寫作能力以及文學(xué)作品的欣賞能力來進(jìn)行；要把大學(xué)語文的教學(xué)之聲蘊(yùn)含在多元文化的教育背景下來進(jìn)行。語文作為一種特殊的文化載體，要做到既能敞開心扉，吸收多方面、多民族的各種文化資源，又能堅(jiān)守傳統(tǒng)語文課程里經(jīng)典文化的基質(zhì)，使語文課程能面向未來、面向世界、面向現(xiàn)代化，擁有先進(jìn)開放的視野文化，建立起新社會背景下大學(xué)語文課程的文化精神新境界。
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第5篇：大學(xué)語文的含義范文
論文摘要：本文以專業(yè)背景為前提，依據(jù)教高[2006]16號文件的要求，針對大學(xué)語文課在實(shí)際教學(xué)過程中的缺陷，從《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》和《大學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的修訂、大學(xué)語文教材改革及教學(xué)內(nèi)容的選取、教學(xué)方法的改進(jìn)和教師自身素質(zhì)的提高等四個方面進(jìn)行了有益探討，進(jìn)一步明確高職大學(xué)語文的教學(xué)的方向，試圖使高職大學(xué)語文課程更加適應(yīng)高等職業(yè)院校對于人才培養(yǎng)的需求。
論文關(guān)鍵詞：專業(yè)背景；高等職業(yè)院校；大學(xué)語文；教學(xué)改革
一、什么是專業(yè)背景
（一）教高[2006]16號文件對高等職業(yè)院校教學(xué)的要求
2006年12月14日，教育部下發(fā)了《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》（教高【2006】16號）文件，要求高職院校要“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，走產(chǎn)學(xué)結(jié)合發(fā)展道路，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)千百萬高素質(zhì)技能型專門人才。”即，以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，教學(xué)工作瞄準(zhǔn)就業(yè)，社會發(fā)展需要什么人才，學(xué)校就根據(jù)情況開設(shè)什么專業(yè)，培養(yǎng)相應(yīng)專門人才。
（二）對于專業(yè)背景的理解
《大學(xué)語文》在每個不同的專業(yè)都應(yīng)有自己的定位，對每個專業(yè)的學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)應(yīng)起到應(yīng)有的作用。在這樣的要求下，高職院校的每個專業(yè)、每個教師都應(yīng)該清楚本專業(yè)的專業(yè)背景。什么是專業(yè)背景呢？每個高職院校根據(jù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要以及市場對人才的需求要開設(shè)不同的專業(yè)，例如汽車專業(yè)、機(jī)電專業(yè)、計(jì)算機(jī)專業(yè)、物流管理、市場營銷等，每個專業(yè)都有自己的就業(yè)范圍、課程體系和自己的課程定位。具體的說，就是要清楚以下幾個問題：
1、本專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后可以從事哪些職業(yè)和具體工作？
2、能勝任這些職業(yè)和工作需要掌握哪些能力、知識和素質(zhì)？
3、開設(shè)哪些課程才能夠讓學(xué)生掌握這些能力、知識和素質(zhì)？
4、這些需要開設(shè)的課程之間的關(guān)系以及在專業(yè)教育中的地位和作用是什么？
5、擔(dān)任這些課程的每個老師應(yīng)該采取哪些方法、手段才能讓學(xué)生更好的掌握本課程教學(xué)過程中應(yīng)該掌握的知識、能力和素質(zhì)？
根據(jù)以上的理解，我們可以將專業(yè)教育所開設(shè)的所有課程依據(jù)其在本專業(yè)中的地位和作用分為三類：專業(yè)核心課、專業(yè)基礎(chǔ)課和基礎(chǔ)課。其中，基礎(chǔ)課主要是為專業(yè)基礎(chǔ)課服務(wù)的，專業(yè)基礎(chǔ)課主要是為專業(yè)核心課服務(wù)的，而專業(yè)核心課是直接為就業(yè)服務(wù)的。
所以，作為基礎(chǔ)課的《大學(xué)語文》，必須承擔(dān)為專業(yè)基礎(chǔ)課和學(xué)生就業(yè)服務(wù)的重要任務(wù)。
二、專業(yè)背景下高等職業(yè)院校語文課教學(xué)的缺陷
實(shí)際教學(xué)中，大學(xué)語文課強(qiáng)調(diào)了人文教育，其主要內(nèi)容是文學(xué)鑒賞和寫作訓(xùn)練。任課教師無論給哪個專業(yè)上語文課，都是同一種教材，同一本講義，同樣的教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，單一教學(xué)方法的循環(huán)。這就忽略了專業(yè)背景和專業(yè)差異，忽略了高職院校雖然是高校，但其實(shí)質(zhì)是“職業(yè)教育”這一現(xiàn)實(shí)。也就是說，大學(xué)語文課教學(xué)是沒有專業(yè)針對性的公共基礎(chǔ)課教學(xué)，其雖然強(qiáng)調(diào)了對學(xué)生的人文素養(yǎng)的教育，但是為專業(yè)基礎(chǔ)課和學(xué)生就業(yè)服務(wù)的作用卻大大減弱。
因此，大學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該有所轉(zhuǎn)變，才能適應(yīng)高職院校的發(fā)展需求。高等職業(yè)院校大學(xué)語文教學(xué)必須在專業(yè)背景下把人文教化和能力培養(yǎng)二者有機(jī)的結(jié)合起來，正視專業(yè)差異，強(qiáng)調(diào)針對性。
三、專業(yè)背景下高等職業(yè)院校大學(xué)語文課教學(xué)改革的途徑
（一）以專業(yè)背景為前提，修訂《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》和《大學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》
《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》明確了一個專業(yè)的所有學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間應(yīng)該掌握的所有的知識、素質(zhì)和能力。在這樣的要求下，每個專業(yè)根據(jù)學(xué)校和本專業(yè)的特點(diǎn)，開設(shè)相應(yīng)的課程，來培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的知識、能力和素質(zhì)。由于每個專業(yè)的特點(diǎn)都不一樣，每個專業(yè)對大學(xué)語文課程的要求也不盡相同，這就有必要把每個專業(yè)對大學(xué)語文的要求寫在《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》中，以供任課教師參考。 轉(zhuǎn)貼于
在這樣的基礎(chǔ)上，擔(dān)任不同專業(yè)授課任務(wù)的大學(xué)語文教師就可以根據(jù)不同專業(yè)的《專業(yè)人才培養(yǎng)方案》，制定相應(yīng)專業(yè)的大學(xué)語文的《課程標(biāo)準(zhǔn)》。這樣一來，即使所有專業(yè)使用同樣的教材，任課老師卻可以根據(jù)任課專業(yè)的特點(diǎn)和人才培養(yǎng)方案及課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，適當(dāng)增刪部分教材內(nèi)外的內(nèi)容來授課，大大增強(qiáng)了專業(yè)針對性，也能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（二）在大學(xué)語文教材改革基礎(chǔ)上適當(dāng)選取教學(xué)內(nèi)容
教材是實(shí)現(xiàn)教育目的的主要載體，是教學(xué)的基本依據(jù)，是培養(yǎng)人才的重要保證。高職《大學(xué)語文》除了姓“大”、姓“文”，還應(yīng)該姓“職”，應(yīng)該在高職《大學(xué)語文》教學(xué)中貫穿職業(yè)道德、素質(zhì)教育、職業(yè)技能素質(zhì)教育、職業(yè)審美素質(zhì)教育等。要讓語文課在實(shí)現(xiàn)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)中發(fā)揮更加積極的作用，就必須認(rèn)真研究高職語文的教學(xué)實(shí)際，科學(xué)、準(zhǔn)確地確定高職語文課的教學(xué)內(nèi)容。
所以，高職語文教學(xué)應(yīng)根據(jù)其專業(yè)特點(diǎn)，面向市場，針對學(xué)生實(shí)際，大膽調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的能力，將目標(biāo)瞄準(zhǔn)學(xué)生將來的就業(yè)需要上，使學(xué)生能學(xué)以致用。因此除安排文學(xué)作品內(nèi)容外，還要根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)有針對性的安排能力素質(zhì)的訓(xùn)練內(nèi)容，如寫作、口頭語言訓(xùn)練等方面的內(nèi)容，使學(xué)生能說會寫有修養(yǎng)，從而拓寬學(xué)生的就業(yè)面，提高就業(yè)能力和職業(yè)素質(zhì)。
高職院校可以圍繞自己的主體專業(yè)建立校本語文課課程，還可以在教材內(nèi)容取舍結(jié)合本校的實(shí)際突出專業(yè)特色，按照因材施教原則，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況確定具體教學(xué)的內(nèi)容。如果教的是音樂專業(yè)的學(xué)生，則可選取一些詞句優(yōu)美、富有音樂節(jié)奏感的篇章。如蘇軾的《前赤壁賦》、張若虛的《春江花月夜》、白居易的《琵琶行》、李煌的《虞美人》、李商隱的《無題》等題材文章，還可以補(bǔ)充一些古代有關(guān)音樂的評論等內(nèi)容。如果是汽車專業(yè)的學(xué)生多選取結(jié)合汽車文化方面的文章；如果是旅游專業(yè)的學(xué)生就相應(yīng)選取歷史典故和地理方面的課文……這樣一來，《大學(xué)語文》教學(xué)的專業(yè)特色從內(nèi)容上漸漸凸現(xiàn)出來，也會使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣更濃。
（三）教學(xué)方法的改進(jìn)
隨著時代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，高職院校學(xué)生越來越重視動手實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)，越來越輕視大學(xué)語文等基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段越來越不適應(yīng)高職院校大學(xué)語文教學(xué)的需要。實(shí)踐早己證明，師生之間互動交流，靈活多樣的教學(xué)方法，先進(jìn)的教學(xué)媒體巧妙合理地綜合運(yùn)用，豐富多彩的課外活動等能夠有效地激發(fā)高職院校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)和提高學(xué)生聽、說、讀、寫綜合理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。為了搞好大學(xué)語文教學(xué)，教師應(yīng)該大膽改革傳統(tǒng)的教學(xué)方法，結(jié)合專業(yè)特色更新教學(xué)手段，積極調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力提高課堂教學(xué)效率。
（四）教師自身素質(zhì)的提高
第6篇：大學(xué)語文的含義范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 體驗(yàn)教學(xué) 策略
大學(xué)語文是高校的公共基礎(chǔ)課，是重要的人文素質(zhì)教育課程之一，承擔(dān)著拓寬大學(xué)生母語知識、提高語言表達(dá)力和綜合審美能力等重要任務(wù)。學(xué)學(xué)語文，可以使學(xué)生領(lǐng)悟到生命的真諦以及人生的意義與價值，促進(jìn)精神與心靈的成長。然而，現(xiàn)有的大學(xué)語文教學(xué)卻更多地呈現(xiàn)出語文教育的工具性，以教為中心的講解和講授式的教學(xué)模式仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位，學(xué)生在課堂上只是被動地聽講，沒有積極思考的空間。因此未能形成有效的師生對話機(jī)制，未能讓學(xué)生真正進(jìn)入到課堂情境與文本情境中。
事實(shí)上，作為一門素質(zhì)教育課程，大學(xué)語文強(qiáng)調(diào)對人的生命體驗(yàn)的傳達(dá)，這與體驗(yàn)教學(xué)目的指向的生命性與強(qiáng)烈的情感性特點(diǎn)不謀而合。體驗(yàn)教學(xué)是在自由、開放的教育情景和關(guān)系中，師生全身心投入其中，在交往、互動的過程中達(dá)成個體生命之知識與意義建構(gòu)的教學(xué)方式。在體驗(yàn)式教學(xué)中，“體驗(yàn)”是與生命、生存相聯(lián)系的行為，不同的人對生命、生存和生活會產(chǎn)生不同的體會和感觸，這種“體驗(yàn)”應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心深處的、真誠的、獨(dú)特的。體驗(yàn)教學(xué)能夠很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本、學(xué)生與教師、學(xué)生與生活之間的對話。它從語文的特性和語文課程的特點(diǎn)出發(fā)，注重對學(xué)生的情感體驗(yàn)和獨(dú)特感受與體驗(yàn)的培養(yǎng)，將學(xué)生的注意力重新吸引到大學(xué)語文課堂中，真正發(fā)揮大學(xué)語文作為素質(zhì)教育課的作用。
一、體驗(yàn)教學(xué)對大學(xué)語文教師的要求
體驗(yàn)教學(xué)強(qiáng)調(diào)生命對生命的感發(fā)才是最滌蕩人心的教育，因此對教師提出了更高的要求。“教師與牧師一樣，是有神性的職業(yè)”。如果說牧師的工作更側(cè)重于對靈魂的拯救的話，教師這一職業(yè)的崇高之處就在于更側(cè)重于對靈魂的鑄就。
1.教師對職業(yè)首先要有一種真誠甚至虔誠的熱愛。他需要熱愛教學(xué)，視教學(xué)為自己的精神家園，是自己生命的一種重要的存在方式，是煥發(fā)生命活力的寓所，而不只是完成一件工作。只有在這個基礎(chǔ)上，教師對學(xué)生的愛才有可靠的根基，對職業(yè)才可能全情投入。
2.教師要真誠地?zé)釔勖恳粋€學(xué)生。這種愛是發(fā)自內(nèi)心的愛，是教師的生命的真情的流露，這種愛是建立在師生人格完全平等基礎(chǔ)上的愛，而不是對學(xué)生的一種施舍與恩賜。教師真摯的愛會給學(xué)生以心靈的安全和力量，會潤澤學(xué)生的生命。
在課堂上，教師要充分尊重學(xué)生的情感、思考和評價。只有在得到了教師尊重和肯定的前提下，學(xué)生才敢于暢所欲言，把心中所想、所感、所悟盡情吐露出來，個性得到自由舒展，才能得到盡情發(fā)揮帶來的生命喜悅，與教師和其他同學(xué)一起形成知識以及情感體驗(yàn)的共享。
3.術(shù)業(yè)有專攻。教師應(yīng)該全方位拓展自己的學(xué)術(shù)視野、提高自己的表達(dá)能力。這不僅僅是職業(yè)技術(shù)層面的要求，因?yàn)榻虒W(xué)活動本身就是生命教育的載體，教師的專業(yè)性會讓學(xué)生真切感受到教師職業(yè)生命的熱力。大學(xué)語文課程又有別于其他一般課程，因此教師應(yīng)每周設(shè)置固定時間與學(xué)生交流，既可以研討課業(yè)問題，也可以做心理懇談，以更好地幫助學(xué)生生命成長，實(shí)踐“傳道授業(yè)解惑”。
二、多種教學(xué)方法、技術(shù)促進(jìn)大學(xué)語文體驗(yàn)教學(xué)的開展
大學(xué)語文的體驗(yàn)教學(xué)中，教師構(gòu)建教育環(huán)境，目標(biāo)是使學(xué)生學(xué)會思考、學(xué)會學(xué)習(xí)，使學(xué)生用自己的知識、情感、意志去感覺、去評述文本和人類文化，體現(xiàn)學(xué)生的自主性、創(chuàng)造性和預(yù)見性，不斷地提升心智訓(xùn)練的水準(zhǔn)，建構(gòu)人的主體性。為此，就要求綜合運(yùn)用多種教學(xué)方法。
1.精心設(shè)計(jì)和創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境。大學(xué)語文教學(xué)活動是在一定的教學(xué)情景和生活空間里發(fā)生的。教學(xué)情景是教師和學(xué)生有目的、有計(jì)劃地設(shè)計(jì)選擇或構(gòu)建創(chuàng)造的適合于活動主體、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容的物質(zhì)環(huán)境、心理環(huán)境和教學(xué)氛圍。教學(xué)活動的成效取決于主體與教學(xué)情景相互作用的性質(zhì)。因此，如何使教學(xué)雙方與教學(xué)情境融為一體，使學(xué)生對大學(xué)語文的課程內(nèi)容產(chǎn)生“神與物遇”的對接，體驗(yàn)教育情境中蘊(yùn)含著的生命意義，是值得思考的課題。
2.恰當(dāng)使用參與式教學(xué)方法。參與式教學(xué)是以學(xué)生和教師同為課堂主體、師生共同參與教學(xué)活動的教學(xué)策略，它根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要和愿望，以主體性為內(nèi)核，以自覺性選擇性為特征。教學(xué)過程中，大學(xué)語文教師應(yīng)發(fā)自內(nèi)心地地把學(xué)生當(dāng)作教學(xué)主體，使學(xué)生切實(shí)感受到成為主體的能動性和學(xué)習(xí)的真正樂趣，從而與教師、同學(xué)共同探求隱匿在文本后的意義。在大學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施參與教學(xué)法可以充分發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3.引入多媒體教學(xué)技術(shù)。大學(xué)語文教師可以通過圖形、圖像以及音樂背景等多媒體手段，把學(xué)生引入到體驗(yàn)的氛圍中;進(jìn)而通過有聲語言、大量資料鏈接豐富學(xué)生的感知，引發(fā)學(xué)生的聯(lián)想，不斷深化體驗(yàn)效果。在豐富資訊的基礎(chǔ)上，在恰當(dāng)?shù)捏w驗(yàn)空間下，學(xué)生往往可以根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)、個性特點(diǎn)、成長經(jīng)歷等等不斷累積新的情感體驗(yàn)和人生感悟，促進(jìn)心靈成長，從而達(dá)到陶冶人文精神、豐富人文情懷的教學(xué)目的。
首先，多媒體教學(xué)有利于學(xué)生更好地解讀文本。活用多媒體，可以帶領(lǐng)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生去解讀文本，領(lǐng)略藝術(shù)與精神之美。比如戴望舒的《蕭紅墓畔口占》，此詩的情感表現(xiàn)克制而深沉，學(xué)生不容易理解其深意。此時，教師就可以借助一定的多媒體形式，比如以圖片、視頻的方式展現(xiàn)“紅山茶”及其隱喻含義。在現(xiàn)代文學(xué)的傳統(tǒng)中，“茶花”一直被賦予高潔、自然、清純、樸素、秀逸等內(nèi)涵，通過多媒體的輔助和講解，學(xué)生便能體會到詩中“紅山茶”所蘊(yùn)含的感情深度：細(xì)膩、深沉、節(jié)制，委婉中蘊(yùn)涵著激情，如此能更好幫助學(xué)生理解詩人對蕭紅的贊美與激賞。再比如講授朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》時，使用多媒體資料，會取得良好的效果。伴隨著深情的朗誦與動人的音樂，一幅幅優(yōu)美的圖畫出現(xiàn)在顯示屏上。淡淡的月光、脈脈的流水，作者筆下那雋永的景象細(xì)致入微地展現(xiàn)在學(xué)生面前。學(xué)生仿佛跟隨作者來到了秦淮河，完全融入了詩情畫意之中。利用多媒體手段營造的這種教學(xué)氛圍，充分調(diào)動了學(xué)生的思維活動和情感體驗(yàn)，引起了學(xué)生的共鳴，從而極大提高了教學(xué)效果。
其次，活用多媒體，可以彌補(bǔ)學(xué)生閱讀量及生活閱歷的不足，更能激發(fā)學(xué)生閱讀文學(xué)作品的興趣，引導(dǎo)學(xué)生從多層面理解文本，提高文學(xué)鑒賞的自主性。唐詩是我國古典文化的瑰寶，但學(xué)生已無法直接體驗(yàn)到盛唐氣象的豪邁壯闊。因此，在學(xué)白詩歌之前，不妨讓學(xué)生看看有關(guān)盛唐的影片，或者是有關(guān)李白的圖象資料，讓學(xué)生身臨其境“體驗(yàn)”盛唐生活，感受詩歌的魅力，理解李白在當(dāng)時的名聲和性情，從而更好地理解李白豪放飄逸的詩風(fēng)與“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的剛正不阿的氣質(zhì)。
恰當(dāng)合理地運(yùn)用多媒體技術(shù)確實(shí)能為大學(xué)語文課堂教學(xué)帶來質(zhì)的飛躍，但是教師必須明確地認(rèn)識到，計(jì)算機(jī)多媒體只是輔助教學(xué)的一個工具。在多媒體輔助教學(xué)過程中，教師仍應(yīng)起主導(dǎo)作用。教師在制作和使用多媒體課件時，應(yīng)遵循啟發(fā)性原則，以促使學(xué)生思考、積極參與課堂教學(xué)為終極目的。多媒體設(shè)計(jì)要針對不同的重點(diǎn)、難點(diǎn)采用不同的方式進(jìn)行教學(xué)，不能只是為了展示、為引起學(xué)生注意力而插入一些聲音、圖片，這樣反而會干擾學(xué)生對文本的感知與理解。總之，大學(xué)語文課程運(yùn)用多媒體技術(shù)時，要注意設(shè)計(jì)與其他環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)，使多媒體教學(xué)成為整個教學(xué)環(huán)節(jié)中有機(jī)的一環(huán)。
三、大學(xué)語文體驗(yàn)教學(xué)策略的意義
1.當(dāng)下大學(xué)語文教育仍表現(xiàn)出一定的工具理性的弊端，為了矯枉，我們需要在一個更宏大的格局上思考：到底要建設(shè)何種導(dǎo)向的大學(xué)語文？顯然，大學(xué)語文課程需要回歸價值理性。在價值理性關(guān)懷下，人性世界被認(rèn)為是以“合目的性”形式存在的意義世界。在這個世界，人對價值和意義的追問、人的最終歸宿和終極關(guān)懷成為重心所在。因此，大學(xué)語文教育的目的也不過是完成“育人”的教育目標(biāo)。“育人”便要育“整全的人”，亦即“全人教育”。全人教育認(rèn)為教育不僅要實(shí)現(xiàn)個體在智力和職業(yè)能力方面的發(fā)展，而且要實(shí)現(xiàn)個體在生理、社會、道德、倫理、創(chuàng)造性、精神各方面的發(fā)展，重視教育過程中的經(jīng)驗(yàn)、選擇與合作。――這便是大學(xué)語文體驗(yàn)教學(xué)的最終目標(biāo)。在大學(xué)語文的體驗(yàn)教學(xué)中，可以發(fā)生一種生命與生命的相互對接、交融、攝養(yǎng)，這種交接融攝，符合教育尤其是高等教育的根本目標(biāo)：用愛和關(guān)懷使人獲得屬人的生命，去取得人的身份和資格，使人成為人。
2.體驗(yàn)教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生品格。奧巴馬說：“不管時代怎么改變，品格的力量一直未變。一個擁有高尚品格的人，總是給他人帶來信心和光明，雖然學(xué)生也深知黑暗的勢力。”隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和精神領(lǐng)域的多元化和相對失范，在功利主義、實(shí)用主義等思潮的影響下，身體成熟、心理卻未必成熟的大學(xué)生的價值觀難免出現(xiàn)錯位和偏差，這需要我們通過多方面的努力，包括教育途徑來養(yǎng)成和糾偏，以免我們的教育只是在造就一些“精致的利己主義者”。里克納認(rèn)為，好品格就是知善、向善和行善，包括道德知識、道德情感和道德行為三個方面。品格教育，就是學(xué)校（以及家庭和社會等）通過審慎的努力，幫助年輕人理解、關(guān)心并按照核心價值行事。這種努力對大學(xué)生的影響，是極其深遠(yuǎn)的。顯然，高校的任何一門課程都有幫助學(xué)生培養(yǎng)品格的任務(wù)，但是作為素質(zhì)教育基礎(chǔ)課的大學(xué)語文課程，必須擔(dān)起首要責(zé)任。
3.大學(xué)語文的體驗(yàn)教育有助于促進(jìn)公民教育。處于現(xiàn)代化縱深發(fā)展的我國社會，正在經(jīng)歷著方向相反的兩種變化趨勢，一種是向下的變化――即社會的衰敗，另一種是向上的變化――即中國公民社會的發(fā)展。只有我國公民社會充分發(fā)展了，社會才能獲得足以克服衰敗的巨大力量。大學(xué)生是國家的核心人力資源，是新型知識分子和現(xiàn)代化的中堅(jiān)力量，他們將處于時展的前沿，為現(xiàn)代化建設(shè)和民族未來提供精神動力和智力支持。因此，加強(qiáng)大學(xué)生公民教育勢在必行，功在千秋。人文主義的啟蒙和人性的解放是公民社會生長的精神支柱，這也是我們可以將大學(xué)語文教育和公民教育進(jìn)行融會的理論立足點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：大學(xué)語文的含義范文
關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 語文課程 開發(fā)
自1978年重開大學(xué)語文以來，距今已三十多年了。我國語文教學(xué)大綱雖然有明確的規(guī)定，語文教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，即聽說讀寫能力。但實(shí)際上，人們將語文教學(xué)目標(biāo)大都理解為對學(xué)生進(jìn)行語言知識（語法、修辭、邏輯）的學(xué)習(xí)和文學(xué)作品的分析。這樣的語文教學(xué)正如洪鎮(zhèn)濤先生所說的那樣：“不是習(xí)得語言，而是研究語言。”在這樣的語文教學(xué)觀念的指導(dǎo)下，大學(xué)語文教學(xué)就僅僅體現(xiàn)在對這些知識的了解和掌握以及對課文分析方法的掌握上。因此，在大學(xué)語文課程建設(shè)與教學(xué)改革中，課程開發(fā)環(huán)節(jié)具有十分重要的意義。
一、大學(xué)語文課程的開發(fā)分析
新世紀(jì)的我國高校語文教學(xué)正進(jìn)行著一場重大的改革，這場改革極為重要的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)語文教育的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，強(qiáng)調(diào)言語交際能力和應(yīng)用能力的培養(yǎng)。因此，我們要圍繞大學(xué)語文課程，以知識、能力、素養(yǎng)三方面為目標(biāo)，多層面地進(jìn)行開發(fā)。
語文課程的開發(fā)，首先應(yīng)該與相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究緊密相連，在相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究成果中考查納入語文教學(xué)內(nèi)容中的語文知識的正確性，并不斷納入必要的新知識，廢棄陳腐的舊知識。其次，要與語文課程目標(biāo)相聯(lián)系，在與語文課程所要達(dá)成的目標(biāo)中考查語文知識的有效性，納入教學(xué)的語文知識應(yīng)該與課程目標(biāo)相一致，真正實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的內(nèi)容化。第三，應(yīng)與學(xué)生實(shí)際所擁有的語文個人知識相聯(lián)系，在與學(xué)生實(shí)際所擁有的個人語文知識中考察語文知識的適用性，根據(jù)學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)和接受能力來決定語文知識開發(fā)的深度與廣度。因此，只有不斷擴(kuò)展大學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容的外延，適時注入當(dāng)今時代氣息，才能開發(fā)出符合課程目標(biāo)需要、受到學(xué)生普遍歡迎的語文知識。
培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，不僅要充分利用課堂資源，還要開發(fā)豐富多彩、開放性的可利用資源，真正確立學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生參與到資源的開發(fā)當(dāng)中，在廣泛的語言實(shí)踐中積淀語文素養(yǎng)。在開發(fā)中值得注意的是，任何形式的活動設(shè)計(jì)都應(yīng)該有明確的指向，目的是為有效地達(dá)成課程與教學(xué)目標(biāo)。從語文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求來看，培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，要求教師在教學(xué)中，應(yīng)該注重語文實(shí)踐活動，而不僅僅是講解知識，灌輸結(jié)論，應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐活動中掌握運(yùn)用語文的規(guī)律。因此在教學(xué)安排上，開發(fā)實(shí)踐活動應(yīng)有利于總體教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于學(xué)生實(shí)際語文能力的提高，有利于學(xué)生主體地位的確立。
二、語文教學(xué)方法與教學(xué)手段的開發(fā)
注重大學(xué)生語文實(shí)踐能力的培養(yǎng)，是反思以“知識本位”為代表的辦學(xué)理念以及重學(xué)術(shù)、輕技術(shù)；重理論、輕應(yīng)用；重知識、輕能力的培養(yǎng)模式的結(jié)果。“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐。”這是《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》的基本理念之一，在實(shí)踐中培養(yǎng)語文能力。因此，語文能力的開發(fā)關(guān)鍵是教學(xué)方法和手段的開發(fā)。
在大學(xué)語文教學(xué)方法改革雷厲風(fēng)行的情勢下，我們不乏出現(xiàn)新穎的教學(xué)方法名稱，然而在實(shí)際運(yùn)用中往往忽視了與教學(xué)內(nèi)容的匹配，忘記了依據(jù)學(xué)生的實(shí)情去選用。好的方法多種多樣，關(guān)鍵在于人們的開發(fā)和利用。如最傳統(tǒng)的講授法，在語文教學(xué)中描繪情境、敘述事實(shí)、解釋含義、抒發(fā)感情、歸納結(jié)論等方面都能起到直截了當(dāng)?shù)淖饔茫两袢杂胁簧賹＜覍⑵渥鳛橄驅(qū)W生傳授知識的主要方法。但運(yùn)用得不好，卻注定成為遭人非議的“滿堂灌”的方法。再如建立在建構(gòu)主義教學(xué)理論上的任務(wù)驅(qū)動法，是較為時尚的一種教學(xué)方法，在明確教學(xué)目標(biāo)，完成教學(xué)任務(wù)上能夠有效地發(fā)揮作用。但如果缺乏理論層面的提升，缺乏帶實(shí)際意義的綜合任務(wù)，這種方法的運(yùn)用實(shí)際上還不如傳統(tǒng)的練習(xí)，其效果將大打折扣。
因此，我們在語文教學(xué)方法開發(fā)中，應(yīng)該跳出方法的本身，站在“以學(xué)生為本”的角度。不管使用何種方法和手段，先多考慮一些使用這些方法和手段所要達(dá)到的教學(xué)目的，多考慮一些學(xué)生的實(shí)際情況，多考慮一些使用這些方法和手段以后學(xué)生得到了些什么，再去考慮該選擇哪些方法和手段以及如何運(yùn)用好這些方法和手段，而不是直接搬運(yùn)一些新穎的方法，這對于具有多元形態(tài)的大學(xué)語文教學(xué)更是如此。
三、語文教材資源的開發(fā)
語文教材是“在合理安排語文課程內(nèi)容基礎(chǔ)上”的語文教科書，教材的開發(fā)應(yīng)包含兩個方面：一是語文課程專家和教材編撰者根據(jù)課程內(nèi)容對教材進(jìn)行的研制和開發(fā)；二是語文教師根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要對教材進(jìn)行的選擇和使用。
語文教師在選擇教材時，必須要有與教師所持理念、專業(yè)基礎(chǔ)、教法擅長等方面相一致的理論依據(jù)，而不是只對著教材目錄、只憑某些獨(dú)自式的“編寫說明”來選擇。語文教師使用教材時，應(yīng)充分地發(fā)揮課程研制的參與權(quán)、教材重構(gòu)的自。教師的教學(xué)形態(tài)，既包括在教學(xué)中對現(xiàn)成教材的沿用，也包括教師對既定教材內(nèi)容的改編，還包括由其他途徑獲取而來的種種材料的呈現(xiàn)；既包括對課程內(nèi)容的執(zhí)行，也包括在課程實(shí)施中對課程內(nèi)容的創(chuàng)生。教師不是教科書的執(zhí)行者，而是教學(xué)方案（課程）的開發(fā)者，要改“教教材”為“用教材教”，而不能誤把途徑當(dāng)目的，照本宣科，搬運(yùn)教材對語文課來說是最乏味的。“教學(xué)內(nèi)容是在教學(xué)過程中創(chuàng)造的”，語文教師不能對付教材，而應(yīng)主動研究他的學(xué)生、他的課堂，語文教師的工作必然帶有創(chuàng)造性，也要求具有創(chuàng)造性，當(dāng)教材轉(zhuǎn)化為活生生的課堂時，語文教師始終要有開發(fā)“教什么”的可能性和必要性。
四、語文教學(xué)評價體系的開發(fā)
高校語文教學(xué)評價是教學(xué)管理的一個極為重要的方面，也是教學(xué)過程中非常重要的環(huán)節(jié)，它對教學(xué)活動具有反饋、評定、指導(dǎo)等多種功能，發(fā)揮著風(fēng)向標(biāo)的作用。目前，大學(xué)語文的教學(xué)評價方法過于單一，普遍采用筆試或書面考查，很少有能體現(xiàn)語文教育特色的辦法。因此，在大學(xué)語文評價體系的開發(fā)上也是擁有一片廣闊的天空。
語文教學(xué)評價，根據(jù)不同的目的與標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出許多不同的類型。比如根據(jù)評價的作用，可分為診斷性評價、形成性評價和終結(jié)性評價；根據(jù)評價的方式，可分為筆試、口試、檔案袋評價和表現(xiàn)性評價。大學(xué)語文評價體系的開發(fā)，就是要改變傳統(tǒng)的考核評價體系，建立起能全方位考核學(xué)生綜合素質(zhì)的開放式與靈活性相結(jié)合的全息化評價體系。這需要我們首先在思想上樹立現(xiàn)代教育觀、人才觀和考試觀，不單純以課程和教材知識的難度和分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生，為學(xué)生建造一個展示個性、發(fā)揮創(chuàng)造能力的舞臺。其次在具體做法上要打破一張?jiān)嚲怼⒁淮慰荚嚊Q定學(xué)生成績的做法，采用多種評價手段相結(jié)合的方式，充分激勵、調(diào)動學(xué)生參與評價，讓學(xué)生在考試中獲得成功的體驗(yàn)。通過引導(dǎo)作用，提高學(xué)生的知識運(yùn)用能力、自學(xué)能力、分析和解決問題能力、自我評價和評價他人能力及心理素質(zhì)、協(xié)作精神、創(chuàng)新精神等，使語文教育成為一門實(shí)用的學(xué)科。
五、結(jié)語
大學(xué)語文課程形態(tài)的多元并呈，課程資源近乎無窮，決定了其理論和實(shí)踐是個“學(xué)無止境”的領(lǐng)域，也是個“開掘不盡”的礦藏，大學(xué)語文的課程開發(fā)是每位教育的研究者和執(zhí)行者的職責(zé)和使命。語
參考文獻(xiàn)
第8篇：大學(xué)語文的含義范文
高職語文教育的特點(diǎn)與規(guī)律
綜觀語文教育的特點(diǎn)，我們不難看出，語文教育有其自身獨(dú)特的規(guī)律可循。由于語文的人文性與工具性相統(tǒng)一的特征，決定了語文教育是圍繞如何更好地服務(wù)于育人這一點(diǎn)來進(jìn)行的，必須符合人的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律。這一點(diǎn)，也就充分說明，高職語文教育必須遵循育人、整體感悟和注重積累的規(guī)律來進(jìn)行。高職語文的學(xué)科任務(wù)高職語文是培養(yǎng)高職生語文素質(zhì)的學(xué)科，而培養(yǎng)“語文素質(zhì)”也就是“語文素養(yǎng)”［3］。鑒于高職語文學(xué)科教育性質(zhì)的特殊性、內(nèi)容的豐富性以及方法的多樣性，其各個因素間就形成了諸多矛盾，如語言和言語、言語內(nèi)容和言語形式、思維和語感、課堂語言學(xué)習(xí)和生活言語實(shí)踐等。王松泉認(rèn)為語文素養(yǎng)過程應(yīng)當(dāng)從客觀實(shí)際出發(fā)，辯證地處理語文學(xué)科教育中各因素間的關(guān)系。對語文素養(yǎng)過程中語言和言語、內(nèi)容和形式、思維和語感、課堂和生活、教法和學(xué)法等等各種辯證關(guān)系的正確處理，正是其正確認(rèn)識和把握語文素養(yǎng)規(guī)律的反映。我們將這些規(guī)律簡稱為五律。第一律，語文素養(yǎng)過程中語言教學(xué)為言語能力培養(yǎng)服務(wù);第二律，語文素養(yǎng)過程中言語內(nèi)容的教育為言語形式的訓(xùn)練服務(wù);第三律，語文素養(yǎng)過程中思維訓(xùn)練為語感培養(yǎng)服務(wù);第四律，語文素養(yǎng)過程中課堂言語實(shí)踐為生活言語實(shí)踐服務(wù);第五律，語文素養(yǎng)過程中教法為學(xué)法指導(dǎo)服務(wù)［4］。王松泉的語文素養(yǎng)五律觀實(shí)際上正是育人、整體感悟和注重積累的細(xì)化和詮釋。這五個服務(wù)都是基于育人這一規(guī)律來設(shè)定的，而人的情感是連續(xù)的和模糊的，因而需注重整體感知，言語的發(fā)展是經(jīng)過漫長的時間和實(shí)踐中逐漸推進(jìn)的，因而需要有一個積淀的過程，需要經(jīng)過積累，才能形成，這是語文教育的基本規(guī)律。作為語文學(xué)科重要組成部分的大學(xué)語文，當(dāng)然也同樣具有這些特點(diǎn)。教育部高教司《大學(xué)語文教學(xué)大綱》(征求意見稿)對大學(xué)語文開設(shè)的目的和意義是這樣描述的:“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于，充分發(fā)揮語文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”由此可看出，大學(xué)語文課程重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是人文性和基礎(chǔ)性。當(dāng)然，這個基礎(chǔ)性在職業(yè)教育中主要體現(xiàn)在它的工具性。發(fā)揮人文性引導(dǎo)高職學(xué)生思考人生的目的、意義、價值，去追求人生的完美，人格的完善，陶冶情操;而發(fā)揮工具性主要是為高職生畢業(yè)參加社會實(shí)踐創(chuàng)造條件。原高教司文科處處長徐暉曾指出:在高校，素質(zhì)教育很大程度要落到大學(xué)語文課上。當(dāng)前的高職語文教學(xué)的現(xiàn)狀與問題當(dāng)前的高職語文教學(xué)，總的來說是有了很大的發(fā)展和提高，新教學(xué)大綱的制定和重視程度便可略窺見一斑。但我們也不能否認(rèn)，我們的高職語文教學(xué)現(xiàn)狀依然有很多不盡如人意的地方。如高職語文課程在各職業(yè)院校的開展及教學(xué)水平的不均衡發(fā)展、過度依賴先進(jìn)教學(xué)手段忽視基本功的訓(xùn)練、語文教學(xué)的目的短視，關(guān)注功利性結(jié)果、忽視學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和職業(yè)院校自身辦學(xué)的特殊性等。拋開語文教學(xué)水平的不均衡發(fā)展不足不說，因?yàn)檫@有其復(fù)雜的歷史的客觀因素。單就過度依賴先進(jìn)教育手段忽視基本功訓(xùn)練和忽視學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律來說，筆者認(rèn)為，這是當(dāng)下高職語文教學(xué)亟待解決的問題。
破解高職語文教學(xué)困境的方法
過度強(qiáng)調(diào)依賴先進(jìn)教學(xué)手段忽視基本功訓(xùn)練，這主要體現(xiàn)在高職語文教學(xué)普遍不重視閱讀及背誦文本等基礎(chǔ)性訓(xùn)練，尤其是對經(jīng)典的閱讀及背誦。當(dāng)下的大學(xué)教育，如同當(dāng)下的社會車輪，紅塵滾滾，新思想、新理念、新方法、新點(diǎn)子，層出不窮。新鮮炫目的“教育口號”，走馬燈似的變換著，調(diào)門一個比一個高，甚至超越了教育的某些規(guī)律。但是，教育是復(fù)雜而細(xì)膩的心靈事業(yè)，簡單化必然帶來教育的災(zāi)難……技術(shù)、資源，自然是越來越先進(jìn)，越來越豐富，但我們教師的頭腦，卻成了教育時尚的跑馬場，一陣一陣的熱鬧過后，未留下飛揚(yáng)的塵土［5］。其實(shí)，教育固然需要求變，需要與時俱進(jìn)，但不能違背基本規(guī)律。高職語文教育既然具有人文性的一面，那么內(nèi)容就與人的情感表達(dá)密切相關(guān)，且由于情感是連續(xù)和延宕的，這就需要我們?nèi)ダ^承，因此，素讀經(jīng)典便是一個很好的辦法。伊塔洛•卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中列舉了十四條經(jīng)典有別于非經(jīng)典的特質(zhì)，其中第三條是這樣概述的:經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么本身以難忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。卡爾維諾進(jìn)一步解說道:這種作品有一種特殊效力，就是它本身可能會被忘記，卻把種子留在我們身上。經(jīng)典作品，有種子的能量!日本人把我們那種私塾授課方式定義為“素讀”。日本右腦開發(fā)專家七田真在《超右腦照相記憶法》的“第五章———教育的原點(diǎn)是背誦和記憶”里這樣論述:“‘素讀’就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀。明治以前的日本教育就是這樣按字面來教孩子‘素讀’中國的四書五經(jīng)的。”他還說:“這種不求理解、大量背誦的方法是培養(yǎng)天才的真實(shí)方法，也就是右腦教育法。猶太教育培養(yǎng)出了很多諾貝爾獎獲得者，他們的教育就是以記憶學(xué)習(xí)為中心，強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀。”這其實(shí)就是語文教育規(guī)律中的重視積累。俗話說:“巧婦難為無米之炊”，即使你機(jī)器再好，再先進(jìn)，如果沒有優(yōu)質(zhì)原料，也是不會生產(chǎn)出產(chǎn)品的，更何況高職生大多基礎(chǔ)較差，積累少呢。同理，如果我們不進(jìn)行大量的記憶，就根本無法進(jìn)行情感感悟，學(xué)好語文也就無從談起。再看高職語文教學(xué)過程中忽視高職學(xué)生自身認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的問題。現(xiàn)今，不少學(xué)者，甚至教師都普遍存有這樣一種觀點(diǎn)，即大學(xué)學(xué)生有自覺性和高素質(zhì)，不應(yīng)再強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性知識，應(yīng)探討高深學(xué)問。為了達(dá)到這一目標(biāo)，使勁給學(xué)生加餐，搞大量“玄虛”。殊不知，這種做法南轅北轍，極大地違背了教育規(guī)律和高職生身心發(fā)展特點(diǎn)，沒有充分重視高職生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，危害極大。的確，我們做了太多違背學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的事，恨不得他們一下子就變成全才，語文教學(xué)便有這種功利傾向。為了讓自己的學(xué)生成為棟梁之才，拼命講前沿性學(xué)術(shù)問題，卻忽視了學(xué)生的實(shí)際和最基本的積累。這樣做，只是教給學(xué)生一些零散的高深語文術(shù)語，沒有系統(tǒng)和實(shí)效，前腳學(xué)，后腳忘，舍本逐末，終究難以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。當(dāng)然，背誦經(jīng)典不能解決所有的高職語文教學(xué)難題，不能完全根除高職生文學(xué)素養(yǎng)低的頑疾，還需要我們這些高校語文工作者繼續(xù)努力，探尋符合高職院校語文教育規(guī)律的最佳途徑。
作者：趙忠 單位：山西經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院
第9篇：大學(xué)語文的含義范文
創(chuàng)業(yè)型大學(xué)作為一種全新的理念和實(shí)踐模式，其定義還沒有統(tǒng)一的定論，不同的學(xué)者根據(jù)各國創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的發(fā)展實(shí)踐，從不同的研究視角給出了自己的界定。
伯頓?克拉克教授以歐洲新興的、中小技術(shù)導(dǎo)向型大學(xué)為例，從組織變革的視角出發(fā)，認(rèn)為“‘創(chuàng)業(yè)型’的含義是指全部大學(xué)及其內(nèi)部系科、科研中心、學(xué)部和學(xué)院的一個特征，它尋求在組織的特性上做出實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，以便為將來取得更有前途的態(tài)勢”。亨利?埃茲科維茨教授以美國研究型大學(xué)為例，從“大學(xué)一產(chǎn)業(yè)一政府”三螺旋關(guān)系的視角出發(fā)，認(rèn)為“經(jīng)常得到政府政策鼓勵的大學(xué)及其組成人員對從知識中收獲資金的日益增強(qiáng)的興趣正在使學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在精神實(shí)質(zhì)上更接近于公司，公司這種組織對知識的興趣總是與經(jīng)濟(jì)應(yīng)用緊密相聯(lián)的”。通過對上述觀點(diǎn)的比較與分析，本文認(rèn)為創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是指對社會需求和環(huán)境變化做出積極回應(yīng)，將知識資源轉(zhuǎn)化為知識資本，從而獲取自身發(fā)展動能的新型大學(xué)。
二、創(chuàng)業(yè)型大學(xué)特點(diǎn)
（一）教學(xué)方面。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)因?yàn)榘缪萘藶榻?jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的新角色，它的傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)概念也因此發(fā)生變化"研究型大學(xué)的教學(xué)活動在洪堡改革后就接受了研究的影響，從簡單的知識傳授擴(kuò)展到通過參加研究獲得知識，包括學(xué)習(xí)獲取知識的方法以及對現(xiàn)存知識的重新解釋"現(xiàn)在，教學(xué)活動又受到第二次沖擊，它被要求必須讓學(xué)生在“真實(shí)世界環(huán)境”中運(yùn)用和檢驗(yàn)他們的學(xué)術(shù)知識。今天，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)中的教學(xué)不再是孤立的、理論的、專注于本科的教學(xué)，而是和大學(xué)里的研究、服務(wù)以及研究生教育更加緊密地結(jié)合在一起，為國家培養(yǎng)高層次的創(chuàng)造性人才。
（二）研究方面。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越依靠知識創(chuàng)新和科技進(jìn)步，創(chuàng)業(yè)型大學(xué)在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將起到舉足輕重的作用。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)不是無本經(jīng)營，它的創(chuàng)業(yè)也不是無本創(chuàng)業(yè)。它是依靠“知識”來經(jīng)營和創(chuàng)業(yè)，而知識正是基于大學(xué)自己的研究"為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的愿望和能力在創(chuàng)業(yè)型大學(xué)是得到統(tǒng)一的。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)大多具有領(lǐng)先的科研能力和技術(shù)力量，吸引了來自政府與企業(yè)的研究資金和世界各地的優(yōu)秀人才，為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了必要的智力支持。正是創(chuàng)業(yè)型大學(xué)杰出的“研究”，促進(jìn)了高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的升級換代，確保國家在激烈的國際競爭中保持領(lǐng)先優(yōu)勢。
（三）創(chuàng)業(yè)方面。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的“創(chuàng)業(yè)”形式，除了教師個人到校外兼任顧問、創(chuàng)辦公司等形式外，越來越多的是以學(xué)校為單位與企業(yè)、地區(qū)開展全面合作，更為高級的形式是建立產(chǎn)學(xué)研較為固定的聯(lián)合體，借以更好地實(shí)現(xiàn)大學(xué)服務(wù)社會的職能"創(chuàng)業(yè)型大學(xué)面向國家需要，為地區(qū)與國家重大決策提供咨詢，進(jìn)行科技成果的轉(zhuǎn)化、孵化，興辦知識企業(yè)，帶動國家及地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。
三、《大學(xué)語文》教學(xué)模式改革
現(xiàn)階段“大學(xué)語文”的教學(xué)狀況，表明“大學(xué)語文”的教學(xué)模式亟需進(jìn)行改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為中心，以傳授知識為重點(diǎn)，學(xué)生只能被動地接受知識。創(chuàng)業(yè)型大學(xué)要對“大學(xué)語文”教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新和改革，則需將教學(xué)模式從傳統(tǒng)的以教師為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心，教師在課堂上講課的內(nèi)容也不應(yīng)僅局限于課本的內(nèi)容，應(yīng)多擴(kuò)展一些課外知識，并引導(dǎo)生自己學(xué)習(xí)，同時，構(gòu)建多種互動的新型教學(xué)模式，增加與學(xué)生的互動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（一）以學(xué)生為中心”的課堂教學(xué)模式。“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式是在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在現(xiàn)代化教學(xué)手段的支持下，以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為中心、教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)為前提、多種媒體教學(xué)資源為支撐的“導(dǎo)學(xué)―自學(xué)―助學(xué)”模式。用這種教學(xué)模式組織教學(xué)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。這種模式授課方式靈活、課堂氣氛活躍、課堂信息量大的教學(xué)環(huán)境。既注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又發(fā)揮了學(xué)生的認(rèn)知主體作用，調(diào)動了教與學(xué)雙方面的積極性。用這種教學(xué)模式組織教學(xué)，教師不僅是知識的傳授者，更多的是課堂教學(xué)活動的組織者和學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。
（二）項(xiàng)目驅(qū)動型模式。該模式是以控制論、信息論、建構(gòu)主義理論、最新發(fā)展區(qū)理論、語言習(xí)得理論、心理學(xué)理論為依據(jù)，用具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目引導(dǎo)語文教學(xué)活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)項(xiàng)目的驅(qū)動下，借助他人的幫助，利用必需的學(xué)習(xí)資源，通過課堂上的自主、合作、探究學(xué)習(xí)獲得知識意義的建構(gòu)和能力提高，高效率地掌握核心能力的一種教學(xué)程序。這種教學(xué)模式積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲取新知的經(jīng)歷和體驗(yàn)。以學(xué)為中心，以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)，以教促學(xué)。教學(xué)模式，對教師和學(xué)生都有較高的要求。
