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    美業(yè)的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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    第1篇:美業(yè)的認(rèn)識(shí)范文

    2、墨綠色的褲子,兩條褲絲似刀削一樣;乳白色的高跟鞋,啊,簡(jiǎn)真是一尊婷婷玉立的悲翠雕好像!

    3、瀑布一般的長(zhǎng)發(fā),淡雅的連衣裙,標(biāo)準(zhǔn)的瓜子臉,聰明的杏仁眼,那穩(wěn)重端莊的氣質(zhì),再調(diào)皮的人見了你都會(huì)小心翼翼。

    4、你的身影越來越頻繁地出現(xiàn)在我的眼前,漸漸地,意如呼吸一般,一秒鐘也不中斷,弄得我吃不好飯,睡不好覺。

    5、上進(jìn)心強(qiáng),為人可靠,身體健康,性格開朗。

    6、溫柔的女人是金子,漂亮的女人是鉆石,聰明的女人是寶藏,可愛的女人是名畫!

    7、你是花叢中的蝴蝶,是百合花中的蓓蕾。無論什么衣服穿到你的身上,總是那么端莊、好看。

    8、年輕、聰明、精力充沛,并有非常強(qiáng)的事業(yè)心。

    9、別開玩笑了,看您的容貌,肯定不到四十歲。

    第2篇:美業(yè)的認(rèn)識(shí)范文

    關(guān)鍵詞:審美人格;實(shí)踐美學(xué);人的自身生產(chǎn);美學(xué)基本問題

    中圖分類號(hào):B8306 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A DOI:10.3963/j.issn.16716477.2012.03.014武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2012年 第25卷 第3期 張 敏:實(shí)踐美學(xué)視野下的審美人格

    審美人格不論是在理論研究還是在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中,都處于一個(gè)極為尷尬的境地。在理論研究中,審美人格作為一個(gè)比美、美感、藝術(shù)、審美活動(dòng)等更為切近人自身發(fā)展的范疇,并沒有得到相應(yīng)的重視。根據(jù)張法教授在其《美學(xué)原理》一書中的統(tǒng)計(jì)顯示,從1980年到2002年間中國(guó)出版的242冊(cè)美學(xué)原理著作中,“條分縷析地談?wù)撁缹W(xué)原理所可能涉及的全部問題或基本問題”\[1\]的標(biāo)準(zhǔn)型原理有127冊(cè),超過總數(shù)的50%,而在這些涉及全部問題或基本問題的標(biāo)準(zhǔn)型原理著作中,主要談到的問題就是美、美感、藝術(shù),在此基礎(chǔ)上,根據(jù)作者的研究興趣,加上審美教育、審美文化、部門美學(xué)等。人們最為熟知的李澤厚的《美學(xué)四講》就是從美、美感、藝術(shù)三個(gè)方面來布局的。而在教育實(shí)踐中,審美人格作為素質(zhì)教育的重要目標(biāo),又被人們簡(jiǎn)單化、庸俗化了。趙伶俐教授在《人格與審美》一書中指出,審美人格的教育,往往被簡(jiǎn)單化為德育,而德育在具體的實(shí)施過程中又被庸俗化為政治教育,從而完全偏離了人格教育的目標(biāo)。可見,審美人格研究的現(xiàn)實(shí)狀況與其自身的重要性是極為不對(duì)稱的。本文立足于實(shí)踐美學(xué),從審美人格屬于人的自身生產(chǎn)的范疇,審美人格是人的本質(zhì)力量的物態(tài)化,審美人格屬于美學(xué)的基本問題三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行解讀,以期更加深入地理解和闡釋審美人格。

    一、審美人格屬于人的自身生產(chǎn)的范疇

    (一)傳統(tǒng)的審美人格觀

    以往對(duì)審美人格的研究,基本上是把審美人格歸入美育的范疇。王一川教授在《美學(xué)與美育》一書中就明確指出:“美育側(cè)重于培養(yǎng)人的審美能力,其目的在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛在的豐富性,生成知、情、意和諧發(fā)展的完整人格。”\[2\]完整人格的形成,依賴于人的全面而自由的發(fā)展,即個(gè)體潛在的豐富性的實(shí)現(xiàn),而個(gè)體潛在的豐富性的實(shí)現(xiàn)又依賴于美育。因此,美育被賦予了塑造完整人格的使命。審美人格屬于完整人格的一個(gè)方面,很自然地被納入了美育的范疇。

    進(jìn)入20世紀(jì)以來,出于培養(yǎng)現(xiàn)代人格的需要,中國(guó)學(xué)者積極汲取西方的美育理念,以期能夠重塑國(guó)人的人格。梁?jiǎn)⒊岢隽恕叭の督逃保鲝埻ㄟ^文學(xué)、音樂、美術(shù)來“更新一國(guó)之民”。則直接提出“以美育代宗教”的主張,以期到達(dá)重塑國(guó)人完整人格的目的。在的積極倡導(dǎo)下,通過幾代人的倡導(dǎo)和研究,美育已經(jīng)成為了學(xué)校教育的重要環(huán)節(jié)。而審美人格屬于美育范疇也成了一個(gè)不言自明的常識(shí)。但是,在具體的教育實(shí)踐中,美育被等同為德育,甚至是政治教育,與實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛在的豐富性,培養(yǎng)完整的人格的初衷漸行漸遠(yuǎn)。造成這種現(xiàn)象的原因,一方面有美育提出的教育方式操作性的因素,比如美育主張通過文學(xué)、音樂、美術(shù)等方式來激發(fā)學(xué)生的情感,達(dá)到以美啟真,以美儲(chǔ)善的目的,這就比較難以操作。更為深層的原因則在于,美育并不能夠勝任實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛在的豐富性,生成知、情、意和諧發(fā)展的完整人格的重?fù)?dān)。個(gè)體潛在的豐富性、知情意的和諧發(fā)展,并不能夠通過美育來最終實(shí)現(xiàn)。

    第一,個(gè)體潛在的豐富性至少包括了人的自然屬性、精神屬性、歷史性、社會(huì)性。人的自然屬性又包括人的自然、物質(zhì)需求,這些需要的滿足是不可能通過美育來實(shí)現(xiàn)的,而必須是通過物質(zhì)生產(chǎn)來與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換來實(shí)現(xiàn)的。人的精神屬性則是在人的自然屬性得到實(shí)現(xiàn)和滿足之后發(fā)展起來的,包括“能夠認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)客觀世界的思維力量”,“能夠強(qiáng)烈地實(shí)現(xiàn)自我愿望和目的的意志力量”,“能夠感受世界并能夠表現(xiàn)主觀的愛好和厭惡的感情力量”\[3\]。這些精神屬性的實(shí)現(xiàn)和滿足,同樣不可能在美育中實(shí)現(xiàn),而必須是在求真的認(rèn)知活動(dòng),向善的道德活動(dòng),尋美的審美活動(dòng)中歷史性地實(shí)現(xiàn)的。同時(shí),個(gè)體始終是歷史的產(chǎn)物,并且處于一定的社會(huì)關(guān)系中,還有歷史性和社會(huì)性。因此,個(gè)體的自然屬性和精神屬性的實(shí)現(xiàn)更要置身于歷史和社會(huì)的大環(huán)境中。美育僅僅屬于教育的一種特殊形式,對(duì)于個(gè)體潛在豐富性的實(shí)現(xiàn)并不能夠起決定作用,而僅僅是一個(gè)范導(dǎo)作用,指引我們?nèi)绾瓮渡碛跓o限豐富的實(shí)踐活動(dòng)之中,去實(shí)現(xiàn)人的豐富性。

    第二,個(gè)體的完整人格的形成也不能單純依靠美育來實(shí)現(xiàn)。個(gè)體的完整人格至少包括利益人格、理性人格、道德人格、審美人格四個(gè)方面。利益人格的形成主要是在物質(zhì)生產(chǎn)中形成的,它的形成意味著人們的物質(zhì)需求還不能得到很好的滿足,還是處于第一位的。當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到比較充分的滿足后,人們則把注意力轉(zhuǎn)向了對(duì)世界之真的追問,需要去探究這個(gè)世界,以便更好地服務(wù)于我們的現(xiàn)實(shí)生活。這主要是通過認(rèn)知活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。在認(rèn)知活動(dòng)中,人們的理性精神得到高揚(yáng),逐步形成了理性人格。在道德活動(dòng)和審美活動(dòng)中,人們又逐步形成了道德人格和審美人格,逐步地從必然王國(guó)走向了自由王國(guó),形成完整的人格。

    可見,個(gè)體潛在的豐富性的實(shí)現(xiàn)和完整人格的形成,都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷程,需要在豐富的實(shí)踐活動(dòng)中才能夠逐步地實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過程就是人的自身生產(chǎn),而美育僅僅是人的自身生產(chǎn)這個(gè)動(dòng)態(tài)歷程中的一個(gè)環(huán)節(jié)而已。因此,嚴(yán)格地說審美人格并不是美育的范疇,而是屬于人的自身生產(chǎn)的范疇。

    (二)人的自身生產(chǎn)與審美人格

    恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》第一版序言中指出:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種:一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn),即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度,受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動(dòng)發(fā)展階段的制約,另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。”\[4\]這就是的“兩種生產(chǎn)的理論”,前者是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),后者則是人的自身生產(chǎn)。

    關(guān)于人的自身生產(chǎn),恩格斯解釋為“種的繁衍”。但是,人的自身生產(chǎn)的這種“種的繁衍”絕對(duì)不同于動(dòng)物的那種“種的繁衍”,而應(yīng)該至少包含兩層內(nèi)涵:第一,人的生命的再生產(chǎn);第二,人的自我完善。前者是生物學(xué)意義上的再生產(chǎn),是確保承載著人類歷史文化基因的生命體的不斷延續(xù);后者則是指在多層次積累的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人的不斷的人化,即個(gè)體潛在豐富性的實(shí)現(xiàn)和完整人格的形成。有關(guān)人自身生產(chǎn)的理論更加側(cè)重于后者。“人是類的存在物,不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象;而且是因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法——人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待,因?yàn)槿税炎陨碜鳛槠毡榈囊蚨彩亲杂傻拇嬖谖飦韺?duì)待”\[5\]45。在實(shí)踐和理論上,人能夠把自己與其他物種區(qū)別開來,并且能夠在對(duì)象化的世界中直觀自身。因此,人的自身生產(chǎn)與動(dòng)物的“種的繁衍”的區(qū)別就在于,人能夠意識(shí)到自己作為類的存在物,與其他物種區(qū)別開來,是一種具有主動(dòng)性的再生產(chǎn)。因此,強(qiáng)調(diào)人的自身生產(chǎn),不是要強(qiáng)調(diào)生物學(xué)上的再生產(chǎn),而是側(cè)重于在實(shí)踐活動(dòng)中人的不斷社會(huì)化、人化,即自然的人化。

    自然的人化分為外在自然的人化和內(nèi)在自然的人化。“外在自然的人化,即山河大地的‘人化’,是指人通過勞動(dòng)直接或間接地改造自然的整個(gè)歷史成果,主要指自然與人在客觀關(guān)系上發(fā)生的改變”。“內(nèi)在自然的人化,是指人本身的情感、需要、感知、愿欲以至感官的人化,使生理的內(nèi)在自然變成人。”\[6\]外在自然的人化,是人通過勞動(dòng)把自然界改造為人類的無機(jī)身體,使自然界成為人的一部分。內(nèi)在自然的人化是人的自然屬性逐步走向精神屬性的過程,在這個(gè)過程中,個(gè)體潛在的豐富性才得以不斷地實(shí)現(xiàn)。二者的實(shí)現(xiàn)都需要通過社會(huì)實(shí)踐來達(dá)到。

    因此,人的自身生產(chǎn)主要是指內(nèi)在自然的人化,即屬于人的自然屬性的感官、和物質(zhì)需要的人化。感官的人化的特點(diǎn)就是功利性的消失和非功利性的生成。動(dòng)物的感官純粹出于功利性的目的。人的感官首先是屬于自然屬性的,也具有功利性,受各種生理欲望的支配。但是,由于長(zhǎng)期的“人化”,感官逐步擺脫了單純維持個(gè)體生命存在的狹隘目的,向社會(huì)性、精神性逐步靠攏。功利性的消失,使得人與自然界的關(guān)系由單純的實(shí)用關(guān)系開始向?qū)徝狸P(guān)系轉(zhuǎn)換。在這個(gè)過程中,人也開始向?qū)徝赖娜宿D(zhuǎn)化,為審美人格的形成奠定了基礎(chǔ)。的人化和物質(zhì)需要的人化與感官的人化一樣,都是人的自然屬性中的功利性逐步向?qū)徝擂D(zhuǎn)化。動(dòng)物的,只有性,沒有愛,而人能夠由性到愛,盡管其中依然存在著動(dòng)物性的欲望,但是已經(jīng)滲透了豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容,是超生理性和超功利性的。動(dòng)物的物質(zhì)需求只是為了維持自己的生存,而人卻超越了單純的生存目的,轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N超生物性的審美享受。因此,內(nèi)在自然人化的最大特點(diǎn)就是對(duì)功利性的超越和審美要求的生成。這個(gè)過程具體而言就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛在的豐富性和生成知、情、意和諧發(fā)展的完整人格,即審美人格形成的過程。

    人的自身生產(chǎn)主要就是內(nèi)在自然的人化,而內(nèi)在自然的人化就是個(gè)體潛在的豐富性的實(shí)現(xiàn)和知、情、意和諧發(fā)展的完整人格的生成,以及審美人格的生成。其實(shí)現(xiàn)途徑就是以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)實(shí)踐。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性,主體的、人的感性的豐富性,如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛,總之,那些能成為人的享受的感覺,即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺,才一部分發(fā)展起來,一部分產(chǎn)生出來。因?yàn)椋粌H五官感覺,而且所謂精神感覺、實(shí)踐感覺(意志、愛等等),一句話,人的感覺、感覺的人性,都是由于它的對(duì)象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。”\[7\]這即是說,內(nèi)在自然的人化都是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。通過社會(huì)實(shí)踐,人的豐富性才得以展開,才形成了有音樂感的耳朵,能夠感受形式美的眼睛,即人才能夠從自然屬性走向精神屬性,從單純的功利性走向?qū)徝佬浴R虼耍说淖陨砩a(chǎn)是建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上的,屬于人的自身生產(chǎn)的審美人格自然也必須建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。因此,我們研究審美人格就不能夠單純從美育著眼,而必須立足于社會(huì)實(shí)踐。

    二、審美人格是人的本質(zhì)力量的物態(tài)化

    審美人格屬于人的自身生產(chǎn)的范疇,而人的自身生產(chǎn)的過程即是內(nèi)在自然的人化的過程。在這個(gè)過程中,人逐步從自然屬性走向精神屬性,從功利的人走向?qū)徝赖娜恕_@個(gè)過程的完成,也就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,即個(gè)體潛在的豐富性的實(shí)現(xiàn),人從必然王國(guó)走向了自由王國(guó)。這是從其抽象的理性角度進(jìn)行把握的,它還應(yīng)該表現(xiàn)為一種感性的直觀,即人們可以通過感性清晰地直觀到自身的這個(gè)巨大轉(zhuǎn)變。換句話說,就是屬于人內(nèi)在的本質(zhì)力量需要外化為能夠被感性直觀到的“形式”。這種感性可感的直觀的“形式”就是審美人格。審美人格的生成就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化在主體上的感性顯現(xiàn)和精神凝結(jié)。人的自身生產(chǎn)意味著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人的自然屬性的人化,而審美人格正是人的自身生產(chǎn)的物態(tài)化“產(chǎn)品”。因此,審美人格是人的本質(zhì)力量在以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)象化之后的感性顯現(xiàn)和精神凝結(jié),在格調(diào)和風(fēng)度上表現(xiàn)為自由、和諧、個(gè)性、創(chuàng)造、超越等特質(zhì)。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化到審美人格的生成主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:實(shí)踐的多層次積累和人格的多層次積累。

    (一)實(shí)踐的多層累性與審美人格

    審美人格的生成屬于人的自身生產(chǎn)的范疇,因此,我們談審美人格的生成只能立足于以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的社會(huì)實(shí)踐,也只有通過豐富的社會(huì)實(shí)踐,個(gè)體潛在的豐富性才能夠?qū)崿F(xiàn),知、情、意和諧發(fā)展的完整人格才能夠生成。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中指出,“只有當(dāng)人是完整意義上的人時(shí),他才游戲;而只有當(dāng)人在游戲時(shí),他才是完整的人”\[8\]48,主張以“游戲”去統(tǒng)一被分裂的感性和理性,從而生成一種完整的人格形態(tài)。這有其合理性,因?yàn)椤坝螒颉弊鳛橐粋€(gè)感性的活動(dòng),不僅能夠“擺脫法則的強(qiáng)制,而且還擺脫了需要的強(qiáng)制”\[8\]46,而且能夠集中地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中豐富而又分散的實(shí)踐形式,讓游戲者在集中的時(shí)空中最大化地發(fā)掘自身潛在的豐富性。但是,由于“游戲”本身僅僅是“游戲”,主要的意圖還在于娛樂,并不能真正地代替現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的實(shí)踐,正如欣賞藝術(shù)并不能取代我們的現(xiàn)實(shí)生活一樣。因此,審美人格的生成還是必須立足于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐。

    人們之所以忽視了從實(shí)踐來闡釋審美人格的生成,主要是長(zhǎng)期以來對(duì)實(shí)踐范疇的理解局限于生產(chǎn)勞動(dòng)上,忽視了實(shí)踐的多層累性和開放性。因?yàn)橹挥写_立了實(shí)踐的多層累性,我們才能夠清晰地揭示人的本質(zhì)力量在實(shí)踐中是如何具體地對(duì)象化,并生成審美人格的。“所謂實(shí)踐的多層累性就是,實(shí)踐本身是一個(gè)多層次積累的結(jié)構(gòu);所謂實(shí)踐的開放性就是,實(shí)踐并不是一個(gè)一成不變的結(jié)構(gòu),而是隨著實(shí)踐和空間及具體條件不斷調(diào)節(jié)和變化的、恒新恒異的結(jié)構(gòu)”\[9\]。實(shí)踐的多層累性包括了物質(zhì)交換層、意識(shí)作用層、價(jià)值評(píng)估層。

    人類與自然界的物質(zhì)交換就是實(shí)踐積累的第一層,因?yàn)橐磺袣v史的前提是個(gè)體生命的存在,維持和滿足個(gè)體生命存在的物質(zhì)交換發(fā)展為人類的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐在滿足了人的物質(zhì)需要之后,人自然而然地產(chǎn)生了精神需要,包括認(rèn)知需要、審美需要、倫理需要或自我實(shí)現(xiàn)需要。這些精神性的需要在人們的心里逐步形成相應(yīng)的目的、動(dòng)機(jī),即認(rèn)知目的、審美目的、倫理目的,并在實(shí)踐過程中進(jìn)行指導(dǎo),與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生相應(yīng)的關(guān)系,即認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系、倫理關(guān)系,并在實(shí)踐過程中積累為實(shí)踐的第二層,即意識(shí)作用層。實(shí)踐活動(dòng)并沒有停留在由人的精神需要產(chǎn)生的認(rèn)知關(guān)系、審美關(guān)系和倫理關(guān)系之中,因?yàn)槿说木裥枰臐M足直接推動(dòng)了人對(duì)外在現(xiàn)實(shí)的判斷和評(píng)估。這在實(shí)踐上就積累為實(shí)踐的價(jià)值評(píng)估層。它包括合利益的評(píng)估系統(tǒng)、合規(guī)律的評(píng)估系統(tǒng)、合目的的評(píng)估系統(tǒng)、合規(guī)律與合目的相統(tǒng)一的評(píng)估系統(tǒng),并通過具體的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)、倫理活動(dòng)、審美活動(dòng)來體現(xiàn),具體地表現(xiàn)為利、真、善、美的價(jià)值屬性。

    因此,實(shí)踐的多層累性通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)、倫理活動(dòng)、審美活動(dòng)之間的層遞積累關(guān)系,呈現(xiàn)出利、真、善、美的價(jià)值追求。在這些關(guān)系之中,人的本質(zhì)力量才得以逐步地展開,并且在不同實(shí)踐層次凝結(jié)為相應(yīng)的人格特質(zhì),形成一個(gè)具有多層累性的人格結(jié)構(gòu),即以利為特點(diǎn)的利益人格,以真為特點(diǎn)的理性人格,以善為特點(diǎn)的道德人格,以美為特點(diǎn)的審美人格。

    (二)人格的多層累性與審美人格

    通過多層次的實(shí)踐活動(dòng),“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)力量才得以對(duì)象化,并在相應(yīng)的實(shí)踐層級(jí)形成相應(yīng)的人格。因此,人格的生成也呈現(xiàn)出一種多層累性和開放性。在《試論審美人格》一文中,陳望衡教授就指出:“人格能不能分成若干層次呢?我認(rèn)為是可以的”,并且把人格分成了三個(gè)層次——最低層次的法制人格,中間層次的道德人格和最高層次的審美人格\[10\]。法制人格受制于法,道德人格受制于德,審美人格則遵從于自由。可見,這種劃分已經(jīng)顯現(xiàn)出了人格的多層累性了,法制人格是基本的,道德人格則是法制人格的升華,而審美人格又是道德人格的升華。只是這種劃分并不是以實(shí)踐的多層累性為依據(jù)的,因而不能夠完整地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的豐富性。但已經(jīng)顯現(xiàn)出人格多層累性的端倪。

    人格的多層累性是指,人格不是一個(gè)單一的結(jié)構(gòu),而是一個(gè)多層次積累的結(jié)構(gòu),由低級(jí)到高級(jí)為利益人格、理性人格、道德人格和審美人格,在其特質(zhì)上表現(xiàn)為利、真、善、美的層遞關(guān)系。人格的開放性,是指人格并不是一個(gè)一成不變的結(jié)構(gòu),而是隨著人的豐富性在實(shí)踐的多層次積累過程中不斷展開和實(shí)現(xiàn)的一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。人格會(huì)隨著在人與人,人與社會(huì),人與自然的不同層次的實(shí)踐活動(dòng)中凝結(jié)出相應(yīng)的人格特質(zhì)。因此,實(shí)踐的多層累性為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)多層次積累的開放的動(dòng)態(tài)的人格結(jié)構(gòu),成為我們劃分人格類型的基礎(chǔ)和邏輯依據(jù)。

    實(shí)踐的多層次積累為人格的多層次積累提供了直接動(dòng)力,而人格的多層次積累又為審美人格的形成奠定了基礎(chǔ)。作為人格結(jié)構(gòu)中高級(jí)階段的審美人格,它并不是一蹴而就的,而是建立在其他人格形態(tài)的基礎(chǔ)之上的,是人格多層次積累的結(jié)果。理性人格是對(duì)利益人格的升華,道德人格是對(duì)理性人格的升華,審美人格是對(duì)道德人格的升華。這反映了人們從追求利到真到善到美的動(dòng)態(tài)過程。當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到相對(duì)滿足后,就會(huì)轉(zhuǎn)而探索世界之真,追求人間之善,進(jìn)而追求人間之美。這是一個(gè)多層次積累的過程,利、真、善、美相互作用,彼此作為基礎(chǔ),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知、情、意的和諧發(fā)展。審美人格作為這個(gè)多層次積累過程中的高級(jí)階段,它的生成意味著利、真、善統(tǒng)一于美,實(shí)現(xiàn)了從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。因此,審美人格是建立在實(shí)踐的多層累性和人格的多層累性的基礎(chǔ)上的。

    三、審美人格屬于美學(xué)的基本問題

    審美人格作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的感性顯現(xiàn)和精神凝結(jié),直接關(guān)系到個(gè)體潛在的豐富性的實(shí)現(xiàn),是我們衡量人的自身生產(chǎn)是否實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,審美人格應(yīng)該屬于美學(xué)的基本問題,與美論、美感論、藝術(shù)論一起構(gòu)成一個(gè)完整的問題域。長(zhǎng)期以來,我們只是從美育的角度去考察審美人格,并沒有從人的自身生產(chǎn)這一維度去分析審美人格的生成,從而忽視了審美人格在美學(xué)理論中應(yīng)有的理論地位。從實(shí)踐美學(xué)的理論視域中審視審美人格,讓審美人格回歸人的自身生產(chǎn)這一范疇,不僅能夠更加科學(xué)地揭示審美人格的內(nèi)涵,同時(shí)也能夠更加科學(xué)合理地界定審美人格在美學(xué)中的理論地位。

    (一)傳統(tǒng)的美學(xué)基本問題

    古典美學(xué)的基本問題是由美的本質(zhì)、審美心理和藝術(shù)三部分組成的。這三個(gè)基本問題基本上反映了古典美學(xué)的發(fā)展歷程。對(duì)美的本質(zhì)的追問,源自于古希臘人從復(fù)雜多變的現(xiàn)象世界探尋不變的本質(zhì)的精神。自然哲學(xué)家們追問世界的本原,以為找到了世界的本原就可以一勞永逸地認(rèn)識(shí)整個(gè)宇宙。這種精神影響到對(duì)美的探討上,使人們堅(jiān)定了這樣的信念:只要我們掌握了美的本質(zhì),就能夠闡釋一切審美現(xiàn)象。柏拉圖對(duì)美的本質(zhì)的追問,開啟了美學(xué)的第一個(gè)基本問題。根據(jù)這一思路,西方的古典美學(xué)形成了以美的本質(zhì)為核心的哲學(xué)美學(xué)。

    哲學(xué)美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)的研究的邏輯是從客觀世界探尋美的本質(zhì),而審美心理的研究則意味著美學(xué)的研究開始從客觀世界轉(zhuǎn)向了主體心理。古希臘把人體心理劃分為知、情、意三個(gè)部分。知,是追問世界之真的,屬于邏輯學(xué)的范疇;意,是追問人間之善的,屬于倫理學(xué)的范疇;唯獨(dú)與情感相關(guān)的一部分還沒有一門專門的學(xué)科。1750年,德國(guó)的鮑姆嘉通出版的《美學(xué)》一書認(rèn)為美學(xué)就是情感或者感性認(rèn)識(shí)的完善的學(xué)科,從而使得美學(xué)作為一門學(xué)科從哲學(xué)中獨(dú)立了出來。美學(xué)從客觀世界轉(zhuǎn)向主體心理,這個(gè)轉(zhuǎn)變不僅意味著研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變,也意味著美學(xué)研究的思路開始關(guān)注人本身了。

    藝術(shù)是美學(xué)的第三個(gè)基本問題,它源自于藝術(shù)與技術(shù)的逐漸分離。在古希臘,技術(shù)與藝術(shù)還沒有進(jìn)行區(qū)分。直到18世紀(jì)查理斯·巴托《論美的藝術(shù)的界限與共性原理》中才明確地把藝術(shù)與技術(shù)區(qū)分開,稱之為“美的藝術(shù)”。把藝術(shù)與技術(shù)區(qū)別開來以及把不同的藝術(shù)統(tǒng)一起來的正是藝術(shù)對(duì)美的追求,從而形成了以藝術(shù)為研究對(duì)象的美學(xué),即藝術(shù)哲學(xué)。

    美的本質(zhì)、審美心理、藝術(shù)組成了古典美學(xué)的基本問題。美的本質(zhì)是屬于客觀的,審美心理是屬于主觀的,而藝術(shù)則是主觀見之于客觀的產(chǎn)物。從這個(gè)角度看,美學(xué)的基本問題能夠形成一個(gè)比較完整的問題域。實(shí)踐美學(xué)承襲了西方古典美學(xué)的這一傳統(tǒng),在西方現(xiàn)代美學(xué)拒斥美的本質(zhì)的時(shí),用的實(shí)踐觀來統(tǒng)一美學(xué)的基本問題,從而又掀開了與西方古典美學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)截然不同的一頁。然而,仔細(xì)考察實(shí)踐美學(xué)對(duì)美學(xué)基本問題的闡釋,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),美學(xué)的基本問題不僅僅包含既有的三個(gè)方面,還應(yīng)該包括審美人格。

    (二)審美人格作為美學(xué)的基本問題

    審美人格作為美學(xué)的基本問題主要是基于三點(diǎn):第一,審美人格作為與人自身自由而全面發(fā)展最為緊密的范疇,是我們研究的基本問題。從古典美學(xué)的發(fā)展歷程來看,美學(xué)關(guān)注的問題從客觀世界轉(zhuǎn)向主體心理,實(shí)際上就顯示出美學(xué)的核心是人。美學(xué)首先就是人學(xué),關(guān)注人自由而全面的發(fā)展。而審美人格作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的感性顯現(xiàn)和精神凝結(jié)是對(duì)人自由而全面發(fā)展的集中反映。首先,人的本質(zhì)力量的對(duì)象化在主體上的表現(xiàn)就是審美人格的生成;其次,審美人格作為感性可感的直觀形式,能夠作為衡量一個(gè)人是否實(shí)現(xiàn)自我潛在的豐富性的標(biāo)準(zhǔn)。因此,審美人格與人的發(fā)展是密不可分的。美學(xué)所關(guān)注的核心之一就是人的發(fā)展。所以,從這個(gè)角度上說,審美人格理應(yīng)是美學(xué)的一個(gè)基本問題。

    第二,美學(xué)研究的基本問題之間應(yīng)該構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的問題域,而且這個(gè)問題域應(yīng)該是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu),會(huì)隨著美學(xué)自身的發(fā)展而不斷加入新的問題。西方古典美學(xué)的發(fā)展歷程就反映出美學(xué)的基本問題域是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)。實(shí)踐美學(xué)以的實(shí)踐觀來統(tǒng)攝美學(xué)的基本問題,從而使得這個(gè)開放的結(jié)構(gòu)獲得了邏輯上的相對(duì)統(tǒng)一性和完整性。但是,當(dāng)我們以實(shí)踐的觀點(diǎn)仔細(xì)審視美學(xué)的基本問題域時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn),這個(gè)問題域還是不完整的,還應(yīng)該包括審美人格。

    在實(shí)踐美學(xué)看來,美、美感、藝術(shù)都需要從實(shí)踐中才能得到合理的闡釋。但是這個(gè)問題域顯然是不完整的,因?yàn)槿说谋举|(zhì)力量的對(duì)象化在主體上表現(xiàn)為美感的獲得,在客體上表現(xiàn)為美的生成和美的藝術(shù)的產(chǎn)生。因此,在形式上這個(gè)結(jié)構(gòu)是不對(duì)稱的。主體的美感與客體的美對(duì)應(yīng),但是主體卻沒有相應(yīng)的對(duì)應(yīng)物與客體的美的藝術(shù)對(duì)應(yīng)。而實(shí)際上應(yīng)該有一個(gè)與美的藝術(shù)相對(duì)應(yīng)的對(duì)應(yīng)物,即審美人格。美的藝術(shù)是美的物態(tài)化產(chǎn)品,美的人格則是美感的“物態(tài)化”產(chǎn)品。因此,美的藝術(shù)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化之后在客體上的物態(tài)化產(chǎn)品,而美的人格則是人的本質(zhì)力量對(duì)象化之后在主體上的物態(tài)化產(chǎn)品。因此,人的本質(zhì)力量的對(duì)象化在主體上表現(xiàn)為美感的獲得和美的人格的生成,在客體上表現(xiàn)為美的生成和美的藝術(shù)的產(chǎn)生。美與美感,美的人格與美的藝術(shù),相互對(duì)應(yīng),形成一個(gè)更加完整的問題域。

    第三,從美學(xué)的基本觀點(diǎn)看,審美人格也應(yīng)該是美學(xué)的基本問題。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思明確指出:“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”\[5\]47這里的“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”,其內(nèi)涵不僅指人按照美的規(guī)律來構(gòu)造我們的生活以及對(duì)生活的集中表現(xiàn)的藝術(shù),而且還指人也按照美的規(guī)律來構(gòu)建自我,塑造自我的美的人格。因此,審美人格理所當(dāng)然地屬于美學(xué)研究的基本問題。

    綜上所述,從實(shí)踐美學(xué)的視域重新審視審美人格,能夠更加深入地闡釋審美人格的內(nèi)涵和更加科學(xué)合理地界定審美人格的理論地位,從而在推動(dòng)審美人格的研究向縱深發(fā)展的同時(shí)使得美學(xué)基本理論的視野更加開闊。

    \[參考文獻(xiàn)\]

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    \[7\] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿\[M\].北京:人民出版社,2000:87.

    \[8\] 席勒.審美教育書簡(jiǎn)\[M\].張玉能,譯.南京:譯林出版社,2009.

    第3篇:美業(yè)的認(rèn)識(shí)范文

    馮小剛的成功離不開他對(duì)電影市場(chǎng)的敏感反映和他對(duì)影片商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值之間合理的平衡能力。但這不足以讓“馮小剛品牌”在中國(guó)當(dāng)代影壇長(zhǎng)久屹立,尤其在這個(gè)日新月異的時(shí)代,他區(qū)別與其他電影人重要標(biāo)志是思變性。隨著個(gè)人閱歷的增加和歲月的沉淀,他認(rèn)識(shí)到了作為一個(gè)電影藝術(shù)家的職責(zé)不僅僅是拍出一部讓觀眾捧腹大笑或者是留下的只有華麗宏大場(chǎng)面的作品,而是要拍出將社會(huì)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值融為一體的影片。給觀眾帶來的不僅是感官的震驚更是心靈的震撼和人性的反思的作品,做一個(gè)有良知的電影人。可以說馮小剛作品風(fēng)格題材的變化,也是其電影商業(yè)美學(xué)形成的蛻變過程。雖然《甲方乙方》不是馮小剛的第一部作品,但是馮小剛的名字卻是在這部片子出現(xiàn)后被大家熟知。《甲方乙方》開創(chuàng)了中國(guó)電影的“賀歲片”概念。某種意義上說馮小剛的賀歲片開啟了中國(guó)電影面向商業(yè)電影發(fā)展的第一步。以此為起點(diǎn),到隨后的《不見不散》、《沒完沒了》、《大腕》、《手機(jī)》,馮小剛用賀歲片系列之作展開對(duì)市民通俗情感的本土化表達(dá)。但是喜劇賀歲的十年,馮小剛的電影價(jià)值卻在高票房和無獎(jiǎng)項(xiàng)之間形成巨大反差。馮小剛的賀歲系列多以都市生活為題材,一定程度上造成了審美主體的局限性。《天下無賊》也是作為賀歲片出現(xiàn)在觀眾的面前的,但是已經(jīng)代表了馮小剛轉(zhuǎn)型意圖。《天下無賊》是中國(guó)第一次成功的借鑒了好萊塢情節(jié)劇的模式的盜匪類型片,其商業(yè)美學(xué)來自于好萊塢經(jīng)驗(yàn)。劇中傻根的真與善,喚起了盜賊夫婦王麗和王薄內(nèi)心潛在的良知,為了守候傻根“天下無賊”的信仰,王薄最終與黎叔決斗失去了生命,王麗失去了愛人,懷著自己的孩子堅(jiān)強(qiáng)地生活。《天下無賊》區(qū)分與以往的賀歲片不是它的好萊塢的模式,影片不再僅僅是為了博觀眾一笑而是開始向著人性的真與善靠攏,開始了人文關(guān)懷。《天下無賊》的整個(gè)故事正是基于傻根對(duì)于“善”的堅(jiān)守而存在。馮小剛的作品《夜宴》是中國(guó)式國(guó)際化大制作影片。《夜宴》的大投入、大制作、大營(yíng)銷、大市場(chǎng),并沒有為馮小剛帶來大的收益。至今,大家在評(píng)價(jià)《夜宴》時(shí)多數(shù)會(huì)認(rèn)為,它是馮小剛執(zhí)導(dǎo)生涯的敗筆。

    一部影片最可怕的就是靈魂的喪失,《夜宴》的失敗究其根本是《夜宴》中思想的喪失,美學(xué)價(jià)值被商業(yè)價(jià)值所淹沒。痛定思痛的馮小剛在2007年奮力地吹響了《集結(jié)號(hào)》,此前深陷分離困境的主旋律片元素、藝術(shù)片因素和商業(yè)片因素出現(xiàn)了新的交融,讓公眾受到中國(guó)大片的融合魅力。這部原本屬于馮小剛導(dǎo)演的個(gè)人轉(zhuǎn)型之作,在中國(guó)大陸當(dāng)代電影史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)型意義。《集結(jié)號(hào)》不再是單純意義上的商業(yè)大片,它區(qū)分于那些以前的中國(guó)式大制作的根本是其美學(xué)價(jià)值的構(gòu)建。《集結(jié)號(hào)》將電影具有的商業(yè)性、藝術(shù)性和意識(shí)形態(tài)性三種屬性完美地融合在一起了。過去的英雄主義是無限度的,《集結(jié)號(hào)》里的英雄主義是有限度的,更加可信,更真實(shí),符合當(dāng)今觀眾的審美期待,更符合公眾對(duì)人性的認(rèn)可角度。《集結(jié)號(hào)》拓展出一種讓公眾在愉快的觀賞中獲取情感激奮和精神感召的效果。這種效果無論是對(duì)于馮小剛個(gè)人還是對(duì)于中國(guó)大陸電影,在經(jīng)過多年的徘徊或試探后,終于找到了一條把大眾娛樂與大眾感化交融起來的電影美學(xué)道路。從《集結(jié)號(hào)》到《唐山大地震》,馮小剛的平民視角已悄然發(fā)生了質(zhì)的改變。與之相映成趣的是,隨著馮小剛電影社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同,關(guān)乎其電影本身的價(jià)值評(píng)價(jià)也實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。如果說《集結(jié)號(hào)》是一次華麗轉(zhuǎn)身,《唐山大地震》則是對(duì)馮小剛以往電影的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作范式和慣性的更大超越。在這次超越中,馮小剛直指人性深處,以23秒、32年沉淀的歲月情感,構(gòu)建起一部中國(guó)人的心靈史詩。《唐山大地震》聚焦于地震發(fā)生后在破碎家庭成員心中的“余震”。借助災(zāi)難大片的外殼闡述人心的故事。他背離了商業(yè)電影的常規(guī),消解災(zāi)難等奇觀元素,轉(zhuǎn)而訴諸觀眾對(duì)人物命運(yùn)的關(guān)切和情感價(jià)值的體認(rèn)。《唐山大地震》,愛與被愛、救贖與感恩、破碎與彌合,一段歷史的記憶,一場(chǎng)人性的掙扎。影片超越了災(zāi)難片的通常意義框架,升華為對(duì)人生命運(yùn)的哲學(xué)思考。《唐山大地震》為馮小剛贏得了不僅僅是票房、口碑,更是馮小剛?cè)松鷥r(jià)值的華麗轉(zhuǎn)身,從博人一笑到慰藉心靈。社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值又一次結(jié)合升華。馮小剛通過自己的一部部影片循序漸進(jìn)的構(gòu)建,踐行著自己的電影商業(yè)美學(xué)體系,人性作為整個(gè)體系的精髓慢慢地凸顯出來了。如果說《唐山大地震》還是在災(zāi)難片的軀體下來揭示人性的掙扎和升華的話,那么《一九四二》這部歷史片是直指人性最原始的生存欲望。1942年,一場(chǎng)天災(zāi)人禍發(fā)生在中國(guó),河南3000萬人飽受旱災(zāi)之苦,1000萬人流離失所,300萬人被餓死。在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代,我們所追求的早已不是溫飽問題。我們追求的更多的是人類膨化了的欲望,在這個(gè)追尋的過程中人性一點(diǎn)點(diǎn)的流失。很多人從不知道在我們祖輩們的時(shí)代里,曾經(jīng)有過如此殘忍的事件發(fā)生,他們所追求的奢望的只是活著。影片中,在逃荒的過程中,老東家從一個(gè)衣食無憂的大地主到最后變成了一個(gè)靠賣女兒換來糧食以孫子的生存為希望的而繼續(xù)前行的逃荒者,最后孫子的離去徹底打垮了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的老頭,只身往回家的路上走為得只是離家近點(diǎn)。花枝在逃荒的路上,失去了丈夫,放棄了很多以前不肯放棄的東西,原因很簡(jiǎn)單只是為了活著其實(shí)是為了讓孩子們活下去。她嫁給栓筑為得就是讓孩子有個(gè)爹,好把自己賣了換糧食讓孩子們能夠活著。栓柱為了踐行自己的諾言,為尋找孩子付出了生命。孩子在這里的化身其實(shí)就是生存的期望,生命的延續(xù)。在逃荒的過程中,人們的所有欲望行為都回歸到了人類最原始的狀態(tài)———生存。為了在那種極端的環(huán)境中生存下去,迫使人性在此暴露無遺。各種被大家所追尋的道德及規(guī)則都被丟失了,卻不讓你覺得骯臟,你也沒有任何指責(zé)的權(quán)利。因?yàn)榇蠹易非蟮氖潜徽麄€(gè)人類不可泯滅的權(quán)利———生存,也是所有人性的根源。《一九四二》告訴我們的不光是要正視歷史,了解歷史,更是要引發(fā)我們對(duì)人性的深究和對(duì)現(xiàn)有精神思想的反思認(rèn)知。《一九四二》書寫了一曲中華民族與災(zāi)難抗?fàn)幍捻g性的悲歌,把中國(guó)大片的美學(xué)再現(xiàn)力推向中國(guó)現(xiàn)代歷史記憶的深處。《一九四二》再一次為馮小剛證明,他不再只是一個(gè)所謂的商業(yè)導(dǎo)演,更多的是一個(gè)有良知敢為社會(huì)承擔(dān)起責(zé)任的教育家。在《一九四二》里,已經(jīng)克服了社會(huì)價(jià)值、商業(yè)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值內(nèi)在的悖論。使審美主體和審美客體形成互動(dòng)關(guān)系和規(guī)律,成功地將審美客體的思想與審美主體的需求形成了共鳴,從而達(dá)到審美教育目的。《一九四二》中,馮小剛的電影商業(yè)美學(xué)的上層建筑精華———人性,被體現(xiàn)得淋漓盡致。

    二、馮小剛的電影商業(yè)美學(xué)人性的回歸及其借鑒意義

    第4篇:美業(yè)的認(rèn)識(shí)范文

    關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);媒體工作者;從業(yè)道德

    中圖分類號(hào):G20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-828X(2012)02-0-01

    一、媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈,利益誘惑客觀存在

    隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,媒體改革的步伐已經(jīng)跨入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮,在此過程中,傳統(tǒng)以及新型的新聞傳媒界同樣面臨著嚴(yán)峻的市場(chǎng)挑戰(zhàn)和大好的發(fā)展機(jī)遇,與此同時(shí),伴隨著媒體間激烈的競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)化運(yùn)作,各種商業(yè)利益的誘惑也客觀存在于傳媒人及其周圍。市場(chǎng)的認(rèn)可是新時(shí)期大多數(shù)傳媒業(yè)生存發(fā)展的基本條件,媒體辦的再好,若在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得不到讀者的欣賞,沒有廣告、發(fā)行客戶的認(rèn)可,等于失去生存的權(quán)力。這就是市場(chǎng)準(zhǔn)則,是當(dāng)前走入市場(chǎng)大潮的各種媒體人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),一些媒體為生存考慮,重視單位的整體效益,然而卻把經(jīng)濟(jì)利益放在首位,制定了各種激勵(lì)和規(guī)制措施,從而激發(fā)媒體從業(yè)人員的創(chuàng)收積極性。卻把本應(yīng)該同樣重視的社會(huì)效益和傳媒質(zhì)量放在了第二位,當(dāng)然這僅僅是那些在市場(chǎng)中茍活的一部分。在此過程中,某些商業(yè)化運(yùn)作的媒體和都市娛樂報(bào)刊影視傳媒單位,為了贏得大量受眾,搶占讀者和觀眾市場(chǎng),時(shí)刻在精心策劃,越來越趨于用娛樂的手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收的目的,部分媒體甚至參與了商家的各種操作,把新聞當(dāng)做企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的輿論手段,造成了極壞的社會(huì)影響。

    二、媒體從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊,生存壓力較大

    目前,我國(guó)的媒體從業(yè)人員的素質(zhì)偏低,這與我國(guó)的高考模式有一定的聯(lián)系。據(jù)我了解,前幾年新聞專業(yè)剛剛興起時(shí),因?yàn)樾枰罅繉I(yè)人才,導(dǎo)致門檻很低,許多高校為了提高升學(xué)率,將一部分成績(jī)處于中下游的學(xué)生強(qiáng)制學(xué)習(xí)專業(yè),令其走藝術(shù)考試的道路,而恰恰新聞專業(yè)在某些地區(qū)屬于藝術(shù)類專業(yè),高考分?jǐn)?shù)低,于是,很多文化素質(zhì)低、專業(yè)水平低的學(xué)生進(jìn)入了這一行業(yè),使得媒體從業(yè)人員的整體素質(zhì)參差不齊,且有下降趨勢(shì)。同時(shí),由于管理體制的改革與市場(chǎng)化運(yùn)作,我國(guó)一些媒體記者的生存狀況不容樂觀,這往往導(dǎo)致他們面對(duì)新聞道義與生活需求時(shí)的尷尬處境,在這種情況下,面對(duì)商家或其他利益方面的誘惑,還能守住新聞工作者的職業(yè)道德底線嗎?媒體從業(yè)人員生存狀態(tài)的不安定與競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生的高壓力,在某種程度上沒有促使他們奮發(fā)向上,來不及通過正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)求的生存發(fā)展的機(jī)會(huì),往往先被來自于方方面面的利益誘惑所征服。

    三、媒體改革逐步深化,從業(yè)人員需要改變觀念

    長(zhǎng)期以來,我國(guó)的新聞媒體工作人員是伴隨著無冕之王的皇冠生存的,這在很大程度上促成了一些媒體從業(yè)人員的心理態(tài)勢(shì),黨的輿論喉舌的實(shí)施者。這種職能在某種程度給新聞媒體營(yíng)造了“權(quán)力”的舞臺(tái),為個(gè)別工作人員賦予了官本位的空間。然而隨著改革的深化,新聞媒體的職能越來越明確,記著的身份也開始了現(xiàn)實(shí)的回歸。盡管這樣,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,由于整個(gè)新聞行業(yè)缺乏完善的應(yīng)有職業(yè)規(guī)制措施,使那些缺乏職業(yè)操守的媒體從業(yè)人員利用手中的特權(quán)不斷謀取私利。因此,有償新聞?lì)l頻出現(xiàn),軟性廣告宣傳花樣百出,新聞采訪背后緊接著的商家廣告投入很難脫離輿論交易的嫌疑。據(jù)業(yè)內(nèi)人士透露,一些媒體的主要管理者認(rèn)為,只要記者不在政治原則和民族問題上犯錯(cuò),其它一切都有商量的余地。對(duì)于一些媒體工作人員在進(jìn)行新聞采訪和編輯的過程中,接收相關(guān)單位的送禮請(qǐng)客,甚至給予金錢和物質(zhì)的誘惑,主管領(lǐng)導(dǎo)往往不把這些當(dāng)回事,這是最嚴(yán)重的觀念問題。《新聞工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》對(duì)這類行為是明文禁止的。它規(guī)定:“新聞工作者不得以任何名義索要、接受或借用采訪報(bào)道對(duì)象的錢、物、有價(jià)證券、信用卡等;參加各種會(huì)議和活動(dòng)不得索取和接受任何形式的禮金,不得利用職務(wù)之便牟取私利”。目前最令人擔(dān)憂的是,新聞媒體面對(duì)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),仍然存在新聞?dòng)浾吲c其它媒體經(jīng)營(yíng)人員的職責(zé)不清,甚至有的媒體記者利用采訪工作之便,暗中進(jìn)行輿論操作,或以其它方式移交他人獲取回報(bào)。這是非常普遍的暗箱操作,因?yàn)槭莾蓭樵傅氖拢孕侣劚O(jiān)管部門不易發(fā)現(xiàn),從而導(dǎo)致記者參與經(jīng)營(yíng)獲利的行為滋生和蔓延。

    四、提高傳媒從業(yè)人員的自身修養(yǎng),加強(qiáng)學(xué)習(xí)

    新時(shí)期既是改革發(fā)展的機(jī)遇,同時(shí)也是媒體從業(yè)人員對(duì)自身素質(zhì)與職業(yè)道德的考驗(yàn)。面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn),廣大新聞工作者應(yīng)該努力學(xué)習(xí),不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),在提高工作技能與業(yè)務(wù)水平的同時(shí),更加重視自身素質(zhì)問題。只有與時(shí)展規(guī)律相符合,永遠(yuǎn)潔身自好,嚴(yán)格加強(qiáng)自律,才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得真正的輿論影響力,才能贏得永遠(yuǎn)的“無冕之王”位置。另外,媒體的負(fù)責(zé)人一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,仔細(xì)核實(shí)新聞,避免假新聞和有償新聞的發(fā)生。對(duì)員工加強(qiáng)誠(chéng)信教育,加強(qiáng)政治業(yè)務(wù)素質(zhì)教育,使新聞工作者樹立的新聞?dòng)^,堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線,繼承和發(fā)揚(yáng)黨的新聞工作的優(yōu)良傳統(tǒng),樹立正確的世界觀,掌握正確的方法論,進(jìn)行自我約束,自覺地遵守新聞工作者的職業(yè)道德,確保社會(huì)主義新聞事業(yè)的健康發(fā)展。

    五、構(gòu)建完善的監(jiān)管體系,強(qiáng)化監(jiān)管力度

    第5篇:美業(yè)的認(rèn)識(shí)范文

    人事管理對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展十分重要,積極加強(qiáng)人事管理工作對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展具有重要的作用,但在現(xiàn)實(shí)過程中,很多企業(yè)在人事管理方面存在著一定誤區(qū),以煤礦企業(yè)為例,進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理,具體如下:

    (一)煤礦企業(yè)人事管理工作的特點(diǎn)分析

    煤礦企業(yè)屬于生產(chǎn)制造型企業(yè),在人事管理方面,煤礦企業(yè)有著相比其它企業(yè)而言較大的差異性,這種差異性主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

    (1)人事管理工作具有很強(qiáng)的專業(yè)性。煤礦企業(yè)屬于生產(chǎn)型企業(yè),尤其是煤礦本身的特點(diǎn),屬于艱苦行業(yè),所以,從總體上而言,對(duì)煤礦企業(yè)的人事管理工作的專業(yè)性要求也很高。

    (2)人事管理工作的量較大。在煤礦企業(yè)中,由于煤礦企業(yè)常常人員的流動(dòng)性較大,因此,煤礦企業(yè)的人事管理工作量也較大,因此,在這種情況下,對(duì)于企業(yè)人事管理工作的任務(wù)和負(fù)擔(dān)相對(duì)也較大。

    (3)人事管理工作與安全生產(chǎn)緊密結(jié)合。煤礦企業(yè)的人事管理工作常常會(huì)涉及到安全生產(chǎn)領(lǐng)域,因此,在人事管理工作的過程中,必須要與安全生產(chǎn)緊密結(jié)合起來,這樣才能更好的推動(dòng)人事管理工作的開展。

    (二)煤礦企業(yè)人事管理工作存在的誤區(qū)

    在現(xiàn)實(shí)生活過程中,一些煤礦企業(yè)的人事管理工作存在著一定的誤區(qū),通過簡(jiǎn)單的梳理,個(gè)人認(rèn)為這些誤區(qū)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面,具體如下:

    (1)對(duì)人事管理的機(jī)械、教條化認(rèn)知很多煤礦企業(yè)的管理者對(duì)人事管理工作存在著簡(jiǎn)單的認(rèn)知,往往簡(jiǎn)單的認(rèn)為人事管理工作只是簡(jiǎn)單的人事制度執(zhí)行,通過設(shè)定一些條條框框的制度,對(duì)這些制度的具體執(zhí)行那就是人事管理,其實(shí)這種思想認(rèn)知的錯(cuò)誤性在于沒有對(duì)人事管理從發(fā)展的角度去思考,簡(jiǎn)單粗糙的認(rèn)為人事管理只是教條化的人事制度執(zhí)行,所以,常常會(huì)造成的局面是人事管理機(jī)械化,教條化,形式化,缺乏生機(jī)和動(dòng)力。

    (2)人事管理工作缺少系統(tǒng)性的思考人事管理工作是一項(xiàng)系統(tǒng)性的工程,它涉及到的面很廣,內(nèi)容也很寬,因此,在人事管理工作時(shí),必須要從系統(tǒng)性的角度去思考,去研究。但在現(xiàn)實(shí)過程中,很多煤礦企業(yè)的人事管理工作缺少系統(tǒng)性的思考,具體表現(xiàn)為人事管理制度在制定的過程中零星瑣碎,缺少系統(tǒng)性,在執(zhí)行的過程中,存在這樣或那樣的不全面或者偏面的現(xiàn)象,造成人事管理工作的效果不佳。

    (3)人事管理工作缺少前瞻性的思考對(duì)人事管理工作缺少前瞻性的思考和認(rèn)知是現(xiàn)代煤礦企業(yè)中很多企業(yè)存在的通病,簡(jiǎn)單的理解就是人事管理工作的超前性不強(qiáng),在人事管理具體執(zhí)行的過程中,企業(yè)往往只是等到出現(xiàn)了各種人事管理問題時(shí),才會(huì)思考人事管理工作如何改進(jìn),并沒有事先對(duì)人事管理工作可能會(huì)出現(xiàn)的問題和狀況進(jìn)行預(yù)測(cè),因此,由于缺少這種工作思考的前瞻性,所以人事管理工作常常十分被動(dòng)。

    二、現(xiàn)代煤礦企業(yè)人事管理新途徑

    伴隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,在社會(huì)主義新時(shí)期,煤礦企業(yè)面臨著更多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,積極加快煤礦企業(yè)人事管理的研究,對(duì)于推進(jìn)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,更好的確保和維護(hù)企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)秩序,調(diào)動(dòng)廣大員工工作的積極性都具有重要的作用,個(gè)人認(rèn)為新時(shí)期煤礦企業(yè)的人事管理可以從以下幾各方面入手:

    (一)科學(xué)認(rèn)知人事管理工作

    作為煤礦企業(yè)的管理者只有科學(xué)的認(rèn)知企業(yè)的人事管理工作,才能有力的推動(dòng)人事管理工作的不斷向前推進(jìn),作為煤礦企業(yè)管理者不僅要提高對(duì)于煤礦人事管理重要性的認(rèn)知,更要準(zhǔn)確的把握人事管理的科學(xué)內(nèi)涵。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下,人事管理的主要內(nèi)涵表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面,一是對(duì)人進(jìn)行科學(xué)有效管理,確保運(yùn)營(yíng)秩序正常,這是最基本的內(nèi)容;二是服務(wù)企業(yè)發(fā)展,挖掘員工價(jià)值,這是人事管理的核心。兩方面其實(shí)是一個(gè)相互促進(jìn),相互協(xié)調(diào),共同推進(jìn)的關(guān)系,因此,做為煤礦企業(yè)不僅要制定各種人事管理制度,同時(shí)要圍繞著“服務(wù)企業(yè),挖掘員工價(jià)值”這一核心科學(xué)的開展各種人事管理工作,非簡(jiǎn)單教條化的執(zhí)行,簡(jiǎn)單教條化的執(zhí)行各種制度,常常會(huì)事與愿違。

    (二)對(duì)人事管理工作進(jìn)行系統(tǒng)梳理

    一般而言,企業(yè)的人事管理工作所涉及到的內(nèi)容較多,范圍較廣,因此,人事管理工作可以說不是一蹴而就的,因此,對(duì)于人事管理工作必須進(jìn)行系統(tǒng)梳理,對(duì)于煤礦企業(yè)而言,更要如此,從系統(tǒng)的角度去梳理煤礦企業(yè)人事管理與企業(yè)安全生產(chǎn),生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等各個(gè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域的交叉點(diǎn),歸納可能出現(xiàn)的各種人事問題,在歸納的基礎(chǔ)上修正現(xiàn)有的企業(yè)人事管理制度,使的企業(yè)的人事管理制度覆蓋面更加廣泛,內(nèi)容的豐富性不斷增強(qiáng),這樣才能使人事管理更加科學(xué)有效。

    (三)強(qiáng)化人事管理工作的前瞻性

    人事管理工作必須要有前瞻性,不斷提高人事管理工作的前瞻性才能更加科學(xué)的推動(dòng)人事管理工作的時(shí)效性,更好的開展好各項(xiàng)工作,因此,積極加強(qiáng)人事管理工作的前瞻性,對(duì)人事管理工作可能會(huì)出現(xiàn)的各種問題和現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)判,煤礦企業(yè)屬于生產(chǎn)制造型企業(yè),在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中,由于煤礦企業(yè)的特點(diǎn),生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)環(huán)境艱苦惡劣,人員流動(dòng)性較大;同時(shí),由于生產(chǎn)過程中的危險(xiǎn)性高,各種安全生產(chǎn)性事故也時(shí)常會(huì)有發(fā)生,因此,作為煤礦企業(yè)的人事管理工作常常會(huì)涉及到各種工傷或勞動(dòng)糾紛,這就要求煤礦企業(yè)必須在人事管理過程中做好各種應(yīng)急預(yù)案,提前準(zhǔn)備,這樣才能更好的應(yīng)對(duì)各種突發(fā)事件。

    (四)豐富人事管理工作的內(nèi)涵性

    在新形勢(shì)下,作為煤礦企業(yè)必須要不斷的豐富人事管理工作的內(nèi)涵性,讓人事管理工作“活”起來,這樣才能更好的利用人事管理工作,服務(wù)企業(yè)發(fā)展,具體而言,可以通過形式多樣的人事管理活動(dòng)來實(shí)現(xiàn),如:強(qiáng)化煤礦企業(yè)的職工書屋建設(shè),慰問困難職工,開展形式多樣的文體活動(dòng)等;此外,對(duì)于煤礦企業(yè)的人事管理而言,還要加大對(duì)一線基層員工的關(guān)注力度,在煤礦企業(yè)里,一線員工入職要求往往不高,但工作環(huán)境往往較差,所以在煤礦企業(yè)中一線員工的流動(dòng)性最大,因此,作為煤礦企業(yè)的人事管理工作要加大對(duì)一線基層員工的關(guān)懷力度,加強(qiáng)和一線基層員工的交流和溝通,多關(guān)注一線基層員工,通過與一線基層員工的交流,了解他們,知曉他們?cè)谏睿诠ぷ鳎瑢W(xué)習(xí)方面的關(guān)心力度,這樣才能更好的增強(qiáng)一線基層員工的歸屬感,減少員工的流失率,讓一些員工能夠更加安心工作,快樂工作。

    三、結(jié)論

    第6篇:美業(yè)的認(rèn)識(shí)范文

    可自從“云客服管理平臺(tái)”上線,這一切儼然“美夢(mèng)成真”。不用切換界面,不用手忙腳亂,一張工單,搞定微博、微信、郵件、電話、web端、移動(dòng)端……

    坐在記者面前,安徽美服網(wǎng)絡(luò)科技有限公司(下文簡(jiǎn)稱“美服網(wǎng)絡(luò)”)創(chuàng)始人李雷侃侃而談,或許是再創(chuàng)業(yè)緣故,他身上沒有初次創(chuàng)業(yè)者特有的主觀與固執(zhí),他不急不躁,溫文爾雅,客觀理性地陳述著公司項(xiàng)目的比較優(yōu)勢(shì)與市場(chǎng)現(xiàn)狀。

    軟件上線短短半年,就收獲了近3000戶穩(wěn)定用戶,其中不乏丫丫網(wǎng)、叮咚小區(qū)等互聯(lián)網(wǎng)新貴。甚至在7月底的一場(chǎng)資本對(duì)接會(huì)上,美服網(wǎng)絡(luò)獲得了國(guó)內(nèi)某知名投行850萬元的種子輪意向投資,以換取公司10%的股權(quán)。這意味著成立不到半年時(shí)間,美服網(wǎng)絡(luò)的身價(jià)已經(jīng)接近一億元。

    當(dāng)然,這些不會(huì)是李雷這名軟件老兵的終極目標(biāo),坐擁流量后的大數(shù)據(jù)分析,天使輪、A輪、B輪、C輪融資,布局納斯達(dá)克上市等“大手筆”都已謀篇布局。

    商業(yè)模式比技術(shù)更重要

    “嘀”地一聲,一封反映軟件使用故障的郵件被發(fā)送到國(guó)內(nèi)某知名軟件公司“云客服管理平臺(tái)”上。隨即,“云客服”開始抓取郵件中的“關(guān)鍵詞”,根據(jù)既定設(shè)置將郵件生成一張工單,自動(dòng)派發(fā)給不同領(lǐng)域的工程師,待工程師解答后再回復(fù)給用戶,整個(gè)過程不過半小時(shí)。

    如果沒有“云客服”,單單依靠傳統(tǒng)人工客服,那么這一過程將復(fù)雜而漫長(zhǎng)。接收郵件、分派郵件、內(nèi)部溝通、回復(fù)郵件,任何一個(gè)環(huán)節(jié)的疏忽都將導(dǎo)致網(wǎng)站與用戶間的有效溝通。

    智能回復(fù)僅僅是“云客服”的牛刀小試,它還有一個(gè)驚為天人的絕招――集web端、移動(dòng)端、微博、微信、郵件、電話等六大信息交流平臺(tái)于一體,統(tǒng)一管理。使用軟件后,客服人員不再需要在各種信息渠道之間來回切換。

    “創(chuàng)業(yè),要做的就是直擊行業(yè)‘痛點(diǎn)’,做別人沒做過的事情!”

    與傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者“潘俊鄙矸薟煌的是,李雷是一枚不折不扣的“創(chuàng)二代”。2010年,他離開國(guó)內(nèi)軟件龍頭企業(yè)用友軟件,自主創(chuàng)業(yè)從事軟件銷售,短短5年時(shí)間,他創(chuàng)立的青辰軟件就以坐擁1000余家穩(wěn)定客戶資源的絕對(duì)優(yōu)勢(shì),坐上了安徽軟件領(lǐng)域的霸主寶座。

    正當(dāng)家人朋友認(rèn)為他會(huì)坐享其成,提前“賦閑”之時(shí),李雷卻已踏上了“再創(chuàng)業(yè)”的道路。與“老板”的身份相比,李雷更喜歡以“創(chuàng)業(yè)者”自居,他笑稱“生命不息折騰不止”就是自己的人生寫照。

    “做軟件時(shí),我們自己就遭遇過網(wǎng)站客服系統(tǒng)‘跟不上節(jié)奏’的尷尬。用戶反饋問題的渠道多種多樣,客服看了微博忘記看微信,看了郵件忘了打開網(wǎng)頁的漏單現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。”

    耗費(fèi)人力事小,阻塞與用戶溝通事大。彼時(shí),國(guó)外類似終端客戶管理平臺(tái)技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟,但由于與國(guó)內(nèi)軟件“場(chǎng)景”不同,國(guó)內(nèi)用戶寥寥無幾。為何不自己開發(fā)一套適合國(guó)內(nèi)用戶的客服系統(tǒng)呢?然而,由于技術(shù)要求過高,李雷的幾次嘗試均以失敗告終。

    他沒有輕言放棄,轉(zhuǎn)而尋求技術(shù)合作,就在此時(shí),他意外結(jié)識(shí)了技術(shù)大咖汪濤,這位在他眼中的“技術(shù)極客”、“輕度強(qiáng)迫癥患者”早在2012年就已開發(fā)出一套類似國(guó)外終端客服管理系統(tǒng)Helpdesk,此時(shí)他亦有升級(jí)軟件技術(shù)、把軟件推廣到更廣領(lǐng)域的雄心。兩人一拍即合,2015年,美服網(wǎng)絡(luò)正式成立。

    在對(duì)原有技術(shù)進(jìn)行升級(jí)迭代后,產(chǎn)品正式以“云客服管理平臺(tái)”上線。技術(shù)瓶頸算是攻克了,但如何更好更快地進(jìn)行市場(chǎng)推廣呢?

    “商業(yè)模式往往比技術(shù)更為重要。”這是李雷常說的一句話。

    當(dāng)前,國(guó)內(nèi)軟件服務(wù)大多需要在用戶電腦上進(jìn)行安裝,費(fèi)時(shí)費(fèi)力不說,投入更是高達(dá)十幾萬乃至幾十萬。企業(yè)長(zhǎng)期使用還算劃算,如果兩三年后企業(yè)轉(zhuǎn)型不再需要,平攤到每年的使用費(fèi)用就十分驚人了。

    針對(duì)這一行業(yè)積弊,李雷掀起了一場(chǎng)商業(yè)模式的“革命”,引入國(guó)際上正在普及的SaaS(軟件即服務(wù))模式。在該模式下,軟件將被部署在美服網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)器上,用戶可以直接通過web端,注冊(cè)付費(fèi)使用,每臺(tái)電腦的年使用費(fèi)用僅在1000元左右。一旦不再使用軟件,就不需要再支付費(fèi)用,這對(duì)中小企業(yè)來說無疑是一個(gè)福音。

    在“直擊行業(yè)痛點(diǎn)+收費(fèi)模式給力”的雙重紅利下,目前“云客服”的身影已經(jīng)出現(xiàn)在全球八十多個(gè)國(guó)家,穩(wěn)定客戶突破3000戶,主要集中在互聯(lián)網(wǎng)信息、云服務(wù)類O2O、IT軟件、系統(tǒng)集成、電子商務(wù)、通信媒體等領(lǐng)域,客戶中不乏諸如丫丫網(wǎng)、叮咚小區(qū)等國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)新貴。

    做終端客戶服務(wù)系統(tǒng)的全球No.1

    縱使“云客服”技術(shù)已經(jīng)達(dá)到全球領(lǐng)先水平,但技術(shù)迭代、商業(yè)模式升級(jí)、實(shí)現(xiàn)行業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+”等依然是李雷每天思考的問題。有著15年從業(yè)經(jīng)歷的軟件老兵明白,身處“風(fēng)口”邊緣的軟件企業(yè),不創(chuàng)新,就只能等死。

    一次偶然的企業(yè)調(diào)研中,李雷發(fā)現(xiàn),很多網(wǎng)站的客服人員有80%時(shí)間是在做重復(fù)勞動(dòng),因?yàn)橛脩舻囊蓡柾ǔ3霈F(xiàn)在幾個(gè)固定的領(lǐng)域。

    一個(gè)大膽的設(shè)想劃過腦海,能不能針對(duì)每個(gè)使用軟件的客戶開發(fā)一套“共性知識(shí)庫”?將用戶常見的疑問、反饋由工作人員作出標(biāo)準(zhǔn)回復(fù),再有類似的詢問,系統(tǒng)便可自動(dòng)調(diào)出回復(fù)。

    這個(gè)知識(shí)庫同時(shí)對(duì)用戶開放,用戶可以在庫內(nèi)自助搜索常見問題以及解決方案。“共性知識(shí)庫”的出現(xiàn)大幅降低了企業(yè)的客服人力成本,也增強(qiáng)了用戶的體驗(yàn)性。

    在國(guó)內(nèi)“互聯(lián)網(wǎng)+”浪潮此起彼伏的當(dāng)下,各傳統(tǒng)行業(yè)都在積極擁抱互聯(lián)網(wǎng),但最接近“風(fēng)口”的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)卻是無動(dòng)于衷,這在李雷看來是不可思議的。“相對(duì)于傳統(tǒng)行業(yè),我們擁有大量的客戶流量,大量的數(shù)據(jù),這正為我們開展大數(shù)據(jù)服務(wù)提供了便利。”

    在李雷眼中,平臺(tái)上數(shù)千家的客戶數(shù)據(jù)不僅僅是一堆數(shù)字,更是一座 “數(shù)據(jù)金礦”,能夠大致勾勒出企業(yè)被關(guān)注的焦點(diǎn)、發(fā)展過程中的短板等等。

    未來,在坐擁大量流量后,軟件將會(huì)提供增值大數(shù)據(jù)服務(wù),以客戶投訴管理系統(tǒng)為例,軟件將根據(jù)用戶投訴量分布領(lǐng)域的不同,判斷出企業(yè)發(fā)展過程中制約因素,同時(shí)向企業(yè)提供同行中企業(yè)的此項(xiàng)數(shù)據(jù),供其參考。

    當(dāng)下,李雷對(duì)軟件的市場(chǎng)推廣制定了分步走計(jì)劃,2016年底實(shí)現(xiàn)兩萬的注冊(cè)用戶;到2017年底實(shí)現(xiàn)注冊(cè)用戶8萬,付費(fèi)使用用戶達(dá)到兩萬。“我們就是要做終端客戶服務(wù)系統(tǒng)的全球No.1”。

    李雷的“狂妄”并非天方夜譚,在7月下旬北京舉辦的一場(chǎng)投融資對(duì)接會(huì)上,美服網(wǎng)絡(luò)獲得了國(guó)內(nèi)某知名投資機(jī)構(gòu)850萬元的種子輪意向投資,以換取公司10%股權(quán),這意味著成立不到半年時(shí)間的美服網(wǎng)絡(luò)估值已經(jīng)接近一億元。

    面對(duì)天使投資人以及省內(nèi)眾多投資機(jī)構(gòu)的“暗送秋波”,李雷倒是顯得很淡定,“相對(duì)于資金,我們會(huì)更加關(guān)注投資機(jī)構(gòu)的背景和背后資源。”他告訴記者,美服網(wǎng)絡(luò)計(jì)劃用6-8年時(shí)間完成進(jìn)軍資本市場(chǎng)的部署,登陸國(guó)內(nèi)A股市場(chǎng)或是美國(guó)納斯達(dá)克。

    李雷 快問快答

    (Q=《徽商》,A=李雷)

    Q:對(duì)于創(chuàng)業(yè)者來說,最重要的品質(zhì)是什么?

    A:首先是獨(dú)立思考、判斷、選擇、行動(dòng)的能力,不能人云亦云;其次要善于交流、要有與公司上下以及投資人、合作伙伴、客戶打交道的能力;最后,創(chuàng)業(yè)過程中會(huì)遇到很多困難和挫折,創(chuàng)業(yè)者必須要有堅(jiān)持不懈、不屈不撓、頑強(qiáng)努力的品質(zhì)。

    Q:對(duì)于風(fēng)投,你的選擇標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的?

    A:相對(duì)于資金,我們首先關(guān)注的是風(fēng)投是否有創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷,管理經(jīng)驗(yàn)或者是人脈資源。其次,風(fēng)投必須對(duì)項(xiàng)目高度看好,志同道合。更重要的是,風(fēng)投應(yīng)有良好的背景,能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展做“背書”,為企業(yè)提供增值服務(wù)。

    第7篇:美業(yè)的認(rèn)識(shí)范文

    [關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代煤礦企業(yè);企業(yè)人事管理;人事管理新途徑

    [DOI] 10.13939/ki.zgsc.2015.24.129

    1 人事管理在煤礦企業(yè)的發(fā)展意義重大

    人事管理是煤礦企業(yè)有效開展管理工作和日常經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié),擔(dān)負(fù)著為企業(yè)各個(gè)部門和工作崗位選拔、儲(chǔ)備和輸送人才的重要職能,是企業(yè)各部門能夠有效發(fā)揮其職能的重要前提。人才是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的最基本也是核心的競(jìng)爭(zhēng)力,這是一個(gè)崇尚人才的時(shí)代,沒有一個(gè)專業(yè)化的團(tuán)隊(duì),沒有一批高水平的精英,企業(yè)的發(fā)展就是一句空話。因此,想要取得企業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展就必須要有人才、團(tuán)隊(duì)的支撐。人事管理是直接面向煤礦企業(yè)所有的員T開展的管理工作,是挖掘和培養(yǎng)人才的重要保障,其工作的好壞和企業(yè)的發(fā)展有著直接而緊密的聯(lián)系,可見人事管理工作在煤礦企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮著關(guān)鍵的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)然,人事管理的重要性不僅體現(xiàn)在企業(yè)的發(fā)展上,從微觀層面上講,其在員工工作水平和效率的高低方面也有著重要的影響,良好的人事管理工作可以在很大程度上激發(fā)員工積極進(jìn)取的精神,可以不斷地挖掘其發(fā)展?jié)摿Γ粩嗟貫槠髽I(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件,尋求機(jī)會(huì),從而保證煤礦企業(yè)的快速、穩(wěn)步增長(zhǎng),在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮出巨大的人才優(yōu)勢(shì),立于不敗之地。

    2 我國(guó)煤礦企業(yè)人事管理的現(xiàn)狀分析

    2.1 對(duì)企業(yè)人事管理缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)和足夠的重視

    人事管理在煤礦企業(yè)的發(fā)展中發(fā)揮的意義重大,但是煤炭企業(yè)的相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和管理人員并沒有意識(shí)到人事管理工作對(duì)于企業(yè)發(fā)展的這種重要性。其觀念還停留在比較傳統(tǒng)、落后的認(rèn)知上,因此,在人事管理發(fā)展體制和機(jī)制的實(shí)質(zhì)上也表現(xiàn)出極大的滯后性,使得人事管理很難與煤礦企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng),出現(xiàn)了嚴(yán)重的發(fā)展上的脫軌問題。由于煤礦企業(yè)本身的性質(zhì),加之自然條件的約束以及生產(chǎn)條件的艱苦,在技術(shù)含量上表現(xiàn)出極大的缺乏性,在人才隊(duì)伍的建設(shè)過程中也表現(xiàn)出嚴(yán)重的不足,長(zhǎng)期以來,人事管理的問題一直沒有得到煤礦企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的足夠的重視,這在很大程度上也制約了人事管理的進(jìn)一步好轉(zhuǎn)。

    2.2 疏于人才選拔、任用過程嚴(yán)格控制

    雖然我國(guó)的煤炭企業(yè)在不斷地進(jìn)行著改革,但是在人事管理方面除了缺乏科學(xué)、合理的認(rèn)知和足夠的重視外,還表現(xiàn)出缺乏與現(xiàn)代企業(yè)人事管理相協(xié)調(diào)的一系列正確的機(jī)制。在人才招聘過程中,很多煤礦企業(yè)并沒有嚴(yán)格按照一套完整、科學(xué)的招聘流程開展招聘T作,并非本著“擇優(yōu)錄取”的選拔原則選拔人才,也沒有對(duì)應(yīng)聘者進(jìn)行公正、公開透明化的選拔環(huán)節(jié),尚存在一些不公平的現(xiàn)象,入圍者大多靠和領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系才能通過選拔最后被錄用。這種陳舊、過時(shí)的選拔機(jī)制一方面在很大程度上影響了員T的積極性和對(duì)煤礦企業(yè)的信心,同時(shí)也更加惡化和扭曲了這種認(rèn)識(shí),另一方面將一些有真才實(shí)學(xué)的人才拒之門外,納入企業(yè)的僅僅是那些缺乏專業(yè)素養(yǎng)、綜合能力不足很難勝任工作的關(guān)系戶。

    2.3 不注重人才的后期管理,缺乏有效的管理機(jī)制

    在現(xiàn)實(shí)的工作環(huán)節(jié)中,很多煤礦企業(yè)并沒有很好的開展這一工作,疏于人才的后期培養(yǎng)和篩選環(huán)節(jié),也沒有對(duì)員工進(jìn)行專門的培訓(xùn)和教育,在人事管理上出現(xiàn)了很大的紕漏。企業(yè)內(nèi)缺乏有效的薪酬激勵(lì)制度和體系,很難反映出員工個(gè)人的貢獻(xiàn)和業(yè)績(jī)水平,很難激發(fā)員工的積極性,很難體現(xiàn)出員工對(duì)于企業(yè)發(fā)展的價(jià)值所在。另外,煤礦企業(yè)對(duì)員工的管理過于疏松,并沒有設(shè)定嚴(yán)格的淘汰制度,使得員工在工作中沒有壓力和足夠的動(dòng)力去督促他們很好地完成工作,這就導(dǎo)致煤礦企業(yè)員工普遍工作效率低下,工作質(zhì)量嚴(yán)重不達(dá)標(biāo)的問題。

    3 現(xiàn)代煤礦企業(yè)人事管理改進(jìn)的若干新途徑

    3.1 加深認(rèn)識(shí),逐步提高對(duì)人事工作的認(rèn)識(shí)水平

    雖然近期這種劣勢(shì)有所改觀,但是對(duì)人事管理的認(rèn)知還是停留在教條化、機(jī)械式的水平上。對(duì)人事管理的認(rèn)識(shí)過于單一化,將其視為一種簡(jiǎn)單的人事制度的執(zhí)行過程,僅僅局限于一些陳腐的條條框框。對(duì)于人事管理缺乏科學(xué)、合理的認(rèn)識(shí)必將導(dǎo)致人事管理工作的呆板性、滯后性和形式化發(fā)展。只有不斷地深化對(duì)人事管理在煤礦企業(yè)發(fā)展的重要性的認(rèn)識(shí),才能夠引導(dǎo)和督促相關(guān)人員給予人事管理工作足夠的重視程度,才能對(duì)人事管理工作不斷地樹立科學(xué)、合理的認(rèn)識(shí)。尤其對(duì)于煤炭企業(yè)的管理者而言更為重要,只有自己身先士卒,打破這種傳統(tǒng)的理念,才能夠不斷地帶領(lǐng)和引導(dǎo)企業(yè)的員工一起推動(dòng)人事管理工作的發(fā)展,更好地發(fā)揮出人事管理工作在煤炭企業(yè)中的關(guān)鍵性作用。煤炭企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)必須真正樹立“以人為本”的觀念,唯才是用,注重人才的選拔、培養(yǎng)和后期的管理工環(huán)節(jié),要牢牢記住人才是企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中處于核心地位的有力保證,是推動(dòng)和促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步和發(fā)展的基石,要不斷地完善相關(guān)的制度體系,客觀分析和正視當(dāng)前企業(yè)在人事管理中存在的問題和缺陷,將人事管理工作深入到企業(yè)的日常工作當(dāng)中去。

    第8篇:美業(yè)的認(rèn)識(shí)范文

    第一次見到林華蓉,便不由被她的氣質(zhì)和不經(jīng)意間流露出的智慧所吸引。這位十大“時(shí)尚”浙商之一、中國(guó)百名杰出女企業(yè)家,有著溫州商人經(jīng)商的傳統(tǒng)因子,敏銳的市場(chǎng)洞察力,堅(jiān)韌不拔的意志力和充分的自信,她用自己的執(zhí)著和激情,走過了一條不平凡的創(chuàng)業(yè)之路。

    《華人世界》:作為一名溫州商人,你是如何看待溫商這個(gè)群體的?

    林華蓉:我很幸運(yùn)我是溫州人,自小就受到溫州人經(jīng)商意識(shí)的熏陶,我的創(chuàng)業(yè)主要是在杭州起步的,但溫州的商業(yè)基因卻一直影響著我,溫州人對(duì)市場(chǎng)信息的敏感和不怕吃苦的開拓精神在我身上也有很好的體現(xiàn),哪里有市場(chǎng),哪里就有溫州商人。

    《華人世界》:相對(duì)于男性企業(yè)家來說,女性創(chuàng)業(yè)是否更具有挑戰(zhàn)性?你是如何理解創(chuàng)業(yè)的艱辛的?

    林華蓉:企業(yè)家決不是一般人都可以做的。創(chuàng)業(yè)路上,波折難免,但是我一直懷著這樣的信念:做好有緣石,永不言放棄。正是懷抱著這樣一種執(zhí)著的精神,才支撐著有緣石一路向前。

    《華人世界》:作為國(guó)際連鎖機(jī)構(gòu),有緣石相比其他珠寶連鎖品牌,最大的特色和優(yōu)勢(shì)在哪里?

    林華蓉:有緣石品牌經(jīng)過多年的經(jīng)營(yíng),現(xiàn)在已形成獨(dú)立的個(gè)性和品位,我們給予加盟商、商的絕不僅僅是物美價(jià)廉的產(chǎn)品,豐厚的利潤(rùn),更重要的是我們品牌創(chuàng)立多年來已擁有一套成熟的經(jīng)營(yíng)模式和經(jīng)營(yíng)理念,有緣石為創(chuàng)業(yè)者們提供了一個(gè)龐大的創(chuàng)業(yè)、財(cái)富平臺(tái),讓加盟商站在我們有緣石品牌的肩膀上,擁有“有緣石”的文化、模式、理念。

    《華人世界》:有緣石以“品牌的終極追求”為企業(yè)的核心價(jià)值,請(qǐng)問在打造品牌方面,有緣石是怎么做的?

    林華蓉:我認(rèn)為品牌的核心價(jià)值是品牌資產(chǎn)的主體部分,它讓消費(fèi)者明確、清晰地識(shí)別并記住品牌的利益點(diǎn)與個(gè)性,是驅(qū)動(dòng)消費(fèi)者認(rèn)同、喜歡乃至愛上一個(gè)品牌的主要力量。“有緣石”自品牌創(chuàng)立以來,就一直以“品牌的終極追求”為企業(yè)的核心價(jià)值。也就是說企業(yè)的一切價(jià)值活動(dòng)都要圍繞品牌的核心價(jià)值展開。并且在今后的品牌建設(shè)過程中,都會(huì)始終不渝地堅(jiān)持這個(gè)核心價(jià)值。這樣會(huì)在消費(fèi)者大腦中烙下深深的烙印,并成為對(duì)消費(fèi)者最最具有感染力的內(nèi)涵。

    《華人世界》:在營(yíng)銷推廣方面,有緣石以加盟、的形式發(fā)展品牌連鎖,百店如一地復(fù)制了200多家專賣店,并且在不斷擴(kuò)大加盟隊(duì)伍。加盟連鎖這種模式在中國(guó)珠寶界應(yīng)該比較普遍,那么你們是否在產(chǎn)品定位或者市場(chǎng)營(yíng)銷等方面有特殊優(yōu)勢(shì)?

    林華蓉:作為以加盟模式發(fā)展起來的“有緣石”有著自己獨(dú)立的優(yōu)勢(shì)。那就是我們與渠道的緊密結(jié)合度、品牌認(rèn)同度和精心的服務(wù),我們對(duì)每一個(gè)有意向加盟我們“有緣石”品牌的顧客都會(huì)提供一套完整的服務(wù),簡(jiǎn)單的說就是會(huì)手把手地教客戶如何去賺錢。從店面選址、店面裝修、配貨發(fā)貨、產(chǎn)品擺放、銷售技巧、形象禮儀、產(chǎn)品退換等等每一個(gè)細(xì)小的環(huán)節(jié)我們都一一考慮周全。讓加盟商與我們建立共同的成功信念和利益聯(lián)盟,從而實(shí)現(xiàn)兩者的雙贏。

    《華人世界》:在2004年,有緣石進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng),有緣石在國(guó)際市場(chǎng)的定位是什么?

    林華蓉:隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化,我國(guó)珠寶首飾業(yè)已成為繼房地產(chǎn)、汽車業(yè)后的第三大產(chǎn)業(yè)消費(fèi)熱點(diǎn)。中國(guó)的珠寶產(chǎn)業(yè),特別是首飾加工這一領(lǐng)域,比世界其他國(guó)家地區(qū)落后了數(shù)十年。我認(rèn)為,這主要是因?yàn)橹袊?guó)本土品牌在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)上的功夫還未到位,與潮流還有著一定差距。正是考慮到這一因素,“有緣石”從建立初期就同時(shí)創(chuàng)建了專業(yè)的寶玉石設(shè)計(jì)中心。我們結(jié)合高新科技與人力資源(手工雕刻)以每周研發(fā)幾種新款的速度,使產(chǎn)品的更新?lián)Q代非常之快。我們進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)不提倡以數(shù)量取勝,而是以質(zhì)量為首。而在企業(yè)管理和運(yùn)營(yíng)上我們會(huì)逐步與國(guó)際接軌。

    《華人世界》:聽說你在繼續(xù)深化“有緣石”這個(gè)品牌的同時(shí),又推出了“久九有緣石”,“久九有緣石”的寓意是什么呢?你將如何推廣?

    林華蓉:為了能讓“有緣石”國(guó)際化、多元化的發(fā)展,我們又賦予了“有緣石” 這個(gè)品牌更深厚和充滿浪漫韻味的涵義,推出了“久九有緣石” 使它更[富有成熟的文化蘊(yùn)意。

    “久九有緣石”是以寶玉石為主,從佛教文化、玉文化與風(fēng)水文化中尋找切入點(diǎn),將三種文化融和一起,注重“至真、至善、至美”的情感,把平安、吉祥、健康、美麗帶給每個(gè)人。同時(shí)“久九有緣石”的英文商標(biāo)的意思為:你的、唯一的、獨(dú)特的石頭。因?yàn)椤坝芯壥敝械拿恳豢顚氂袷季哂凶约邯?dú)特的寓意,你一旦擁有了,那就是獨(dú)一無二的。

    第9篇:美業(yè)的認(rèn)識(shí)范文

    在企業(yè)管理中,領(lǐng)導(dǎo)干部是企業(yè)的核心力量,是企業(yè)發(fā)展過程中必不可少的人才資源。尤其是對(duì)于國(guó)有企業(yè)來說,企業(yè)的干部管理是企業(yè)黨委及組織關(guān)注的重點(diǎn),因?yàn)楦刹筷?duì)伍的建設(shè)關(guān)系到企業(yè)的未來發(fā)展。尤其是在當(dāng)代背景下,企業(yè)不斷地在進(jìn)行現(xiàn)代化管理模式的改革,大部分的國(guó)有企業(yè)都在努力的轉(zhuǎn)型,力求實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略及改革的目標(biāo),在這期間干部隊(duì)伍能夠起到領(lǐng)導(dǎo)帶頭的作用,努力為企業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。以往的國(guó)有企業(yè)的干部管理工作是在政府的行政機(jī)關(guān)的干部管理模式上進(jìn)行更改的,但是企業(yè)運(yùn)行機(jī)制與行政機(jī)關(guān)有很大的不同,所以國(guó)有企業(yè)干部管理模式既繼承了機(jī)關(guān)模式,又符合企業(yè)的特點(diǎn)。現(xiàn)在的國(guó)有企業(yè)要根據(jù)企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)管理特點(diǎn),摸索出有著企業(yè)特色的一套獨(dú)特的干部管理辦法,緊密聯(lián)合實(shí)際進(jìn)行干部管理改革,這樣才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,與時(shí)俱進(jìn)。本文以煤炭國(guó)有企業(yè)為例對(duì)干部的人事管理進(jìn)行探討。

    二、煤炭國(guó)有企業(yè)干部管理工作的特點(diǎn)

    煤炭國(guó)有企業(yè)類似于一般國(guó)有企業(yè)的干部管理,但是不同于一般的企業(yè)人力資源管理,都具有以下特點(diǎn):

    (一)企業(yè)干部管理具有一定的復(fù)雜性

    首先對(duì)于干部的選拔來說,干部的任用一般是經(jīng)過考核后才能晉升為干部,目前現(xiàn)階段來說,現(xiàn)在很多煤礦企業(yè)的干部起點(diǎn)學(xué)歷是本科及以上聘用的人員。而且干部考核的部門較廣,考核項(xiàng)目較為復(fù)雜。對(duì)于干部的管理、考察等方面需要有嚴(yán)格的規(guī)章制度進(jìn)行約束。首先干部管理協(xié)調(diào)工作難度較大。因?yàn)槠涔ぷ鲘徫坏牟煌云淇?jī)效考核以及考評(píng)機(jī)制等都與一般的職工不一樣,而且各部門因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)不同,所以在管理上也存在一定的差異;其次S著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,很多國(guó)有企業(yè)涉及到投資領(lǐng)域,所以朝著多元化的方向進(jìn)行發(fā)展,企業(yè)需要補(bǔ)充各方面的人才。對(duì)于人才的引進(jìn)也是不遺余力,所以各種人才的流入使得企業(yè)人力資源狀況變得復(fù)雜,而且管理也具有一定的難度。所以逐漸國(guó)企集團(tuán)化的發(fā)展使得不同經(jīng)營(yíng)行業(yè)的干部組成、薪酬及晉升考核標(biāo)準(zhǔn)不同,制訂出一個(gè)統(tǒng)一的,符合所有部門要求的干部管理體系不是很容易。

    (二)企業(yè)干部人才選用較為傳統(tǒng)

    干部管理在不同企業(yè)也有著不同的制度,但是煤炭國(guó)有企業(yè)的干部管理區(qū)別于一半私有企業(yè)的人力資源管理。一般企業(yè)的人力資源管理有較大的靈活性。私有企業(yè)要想發(fā)展必須依靠人才的力量,所以企業(yè)的管理者必須尊重人才,利用各種條件來吸引和挽留更多的人才。所以私有企業(yè)中很多優(yōu)秀的員工都有著良好的薪資和職位。但是對(duì)于一半煤炭企業(yè)來說,其在干部的管理上與民營(yíng)企業(yè)截然不同,在煤炭企業(yè)中對(duì)于干部的任免、薪酬等方面有著非常嚴(yán)格的要求和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),很難回去突破這一規(guī)范的約束,尤其是職位晉升以及干部選拔任用,對(duì)于資歷的要求非常嚴(yán)格,而且要有學(xué)歷水平等要求,所以通常很難突破既定的規(guī)定。而且在煤炭企業(yè)中對(duì)于干部的選拔任用時(shí)要同時(shí)考慮人品和業(yè)績(jī),只有德才兼?zhèn)涞娜藛T才是領(lǐng)導(dǎo)崗位選拔的主要標(biāo)準(zhǔn)。所以煤炭企業(yè)很少能夠打破資歷、破格提拔人才。

    (三)企業(yè)干部管理具有獨(dú)特性

    煤炭企業(yè)具有其獨(dú)特的干部考核和任用制度,不同于社會(huì)企業(yè)人員任用。企業(yè)人員選拔主要是社會(huì)招聘,多為有經(jīng)驗(yàn)的人員,這樣能夠減少培養(yǎng)、培訓(xùn)方面的開支,而煤企干部任用多從高校選拔,或者從基層提拔,具有嚴(yán)格的選拔制度和干部培養(yǎng)制度,通過干部培養(yǎng)能夠獲得符合企業(yè)選才標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)秀人才。同時(shí)這個(gè)過程也比較漫長(zhǎng),很容易造成人才流失,給企業(yè)造成資源損失,所以近些年許多企業(yè)開始著重樹立優(yōu)秀的企業(yè)文化來培養(yǎng)員工的忠誠(chéng)度。

    三、加強(qiáng)煤炭企業(yè)干部管理的建議

    (一)建立干部管理的規(guī)劃系統(tǒng)

    自二十世紀(jì)70年代起,人力資源規(guī)劃已成為人力資源管理的重要職能,并且與企業(yè)的人事政策融為一體。人力資源規(guī)劃主要功能和目的在于預(yù)測(cè)企業(yè)的人力資源需求和可能的供給,確保企業(yè)在需要的時(shí)間和崗位上獲得所需的合格人員。在人力資源管理職能中,人力資源規(guī)劃具有戰(zhàn)略性和應(yīng)變性。人力資源規(guī)劃處于整個(gè)人力資源管理活動(dòng)的統(tǒng)籌階段,它為下一步整個(gè)人力資源管理活動(dòng)制定了目標(biāo)、原則和方法。人力資源規(guī)劃的可靠性直接關(guān)系著人力資源管理工作整體的成敗。所以,人力資源規(guī)劃對(duì)于國(guó)有企業(yè)開展干部管理有著非常重要的意義,而且對(duì)于國(guó)有企業(yè)向現(xiàn)代化人事管理的轉(zhuǎn)變也有促進(jìn)作用。

    首先,分析煤炭企業(yè)的戰(zhàn)略和發(fā)展目標(biāo),根據(jù)具體情況做好干部管理需求分析,主要包括實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要不同層次、結(jié)構(gòu)的干部的素質(zhì)要求和數(shù)量要求,以及根據(jù)企業(yè)發(fā)展需要干部的實(shí)踐能力要求。

    其次,對(duì)目前煤炭企業(yè)的現(xiàn)有干部狀況進(jìn)行梳理和調(diào)查,比如現(xiàn)有干部的具體情況,包括,年齡、性別、學(xué)歷、職務(wù)、技能、崗位、工作能力和收入等等,對(duì)公司未來有可能換崗或者任命的干部有具體的了解。

    然后,根據(jù)煤炭企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況和社會(huì)大環(huán)境的具體情況,預(yù)測(cè)公司未來一段時(shí)間人力資源發(fā)展的趨勢(shì)。這個(gè)部分應(yīng)該包括對(duì)內(nèi)部員工的預(yù)測(cè)和對(duì)外部環(huán)境的分析。根據(jù)具體的分析情況,判斷本企業(yè)對(duì)與干部培養(yǎng)和引進(jìn)的需求。

    最后,制定科學(xué)的干部管理策略。社會(huì)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,人才在流動(dòng)過程中才會(huì)有需求,結(jié)合人力資源分析,盤點(diǎn)各方面的關(guān)系,才能合理科學(xué)的制定干部管理策略。針對(duì)煤炭企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo),建立了基于戰(zhàn)略的干部管理規(guī)劃系統(tǒng)。

    (二)堅(jiān)持公開公正民主的選拔原則

    煤炭企業(yè)在干部任用方面不要因?yàn)殛P(guān)系遠(yuǎn)近而進(jìn)行選拔,做到公平公正的選用和評(píng)價(jià)人才。第一,要遵守企業(yè)的競(jìng)選和評(píng)價(jià)的操作規(guī)程。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該帶頭遵守公司的規(guī)程,這樣才能夠維護(hù)評(píng)選和評(píng)價(jià)過程的公平公正。而且要做到不主動(dòng)干涉評(píng)選結(jié)果,不把意見提前公示,這樣才能讓過程有序的進(jìn)行下去。要嚴(yán)格規(guī)范推薦、測(cè)評(píng)、考察和討論決定等環(huán)節(jié),實(shí)行民主競(jìng)選,民主推薦的方法,使得人才的任用更加的公正透明。總之,要用制度、規(guī)則和程序保證選拔出人才,人事部門及領(lǐng)導(dǎo)要知人有道、識(shí)人有據(jù)、用人有方,確保公平公正。第二,要公開的接受其他部門或者個(gè)人的監(jiān)督,增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的氛圍。增加評(píng)選結(jié)果的可信度,給員工以積極向上的動(dòng)力,激發(fā)其工作的熱情和責(zé)任感,以公平公正的用人態(tài)度帶動(dòng)公司全員的競(jìng)爭(zhēng)。

    (三)建立系統(tǒng)規(guī)范的教育培訓(xùn)體系

    煤炭企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提高,要保持技術(shù)領(lǐng)先、管理領(lǐng)先。而這一切要靠人才作用的發(fā)揮才能夠達(dá)到。煤炭企業(yè)的干部的素質(zhì)、文化和技能水平都處于固定的層次,雖然通過長(zhǎng)期的工作,可以得到更多的工作經(jīng)驗(yàn),但這些并不能保證企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的增長(zhǎng)。只有保持核心競(jìng)爭(zhēng)力的持續(xù)領(lǐng)先才能在未來發(fā)展的道路上越走越遠(yuǎn),所以,煤炭企業(yè)必須通過各種方法來提高企業(yè)干部的綜合水平,使其迅速成長(zhǎng)為可用的人才,發(fā)揮才能創(chuàng)造出更高的價(jià)值,推動(dòng)著企業(yè)不斷地前進(jìn)。在現(xiàn)代環(huán)境下,各類人才選擇企業(yè)時(shí),除對(duì)該企業(yè)的薪酬、發(fā)展前途等因素較為關(guān)注外,也會(huì)關(guān)注該企業(yè)是否重視人才的培養(yǎng),對(duì)于企業(yè)的員工以及干部來說,企業(yè)加強(qiáng)對(duì)其的培養(yǎng)也是對(duì)其價(jià)值的認(rèn)可。所以,建立完善的培訓(xùn)體系對(duì)于員工來說,更具有吸引力。而且干部隊(duì)伍的建設(shè)要從文化知識(shí)、管理方法以及道德素質(zhì)方面進(jìn)行,為企業(yè)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞母刹咳藛T。

    (四)科學(xué)設(shè)置考察評(píng)價(jià)機(jī)制

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