民族文化重要性精選(九篇)
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第1篇：民族文化重要性范文
在這一時期非常有名的動畫還有《大鬧天宮》，它在造型、場景、用色等方面借鑒了古代繪畫、廟堂藝術、民間年畫的特色，又將中國傳統戲曲表演藝術融入其中，挖掘各種藝術表現手段，具有鮮明的民族風格和精湛的藝術技巧。中國有名的動畫片還有很多，例如《哪吒鬧海》、《鷸蚌相爭》、《葫蘆兄弟》、《三個和尚》等等，這些動畫都曾在國內外獲得過很多大獎，受到世界矚目。
中國動畫片所達到的藝術水準不僅得到國際上的認同，而且使具有中國民族特色的動畫片深入到世界大眾當中去。中國動畫因它獨到的民族特色而獨立于世界動畫之林，散發著它獨特的藝術魅力。
然而隨著社會動蕩加上中國動畫人本身思想上的禁錮，中國動畫發展腳步開始緩慢，并且在創作形式、手法、題材方面都沒有創新，還是延續原來的的創作風格。到了90年代，隨著歐美動畫和日本動畫的引進，國外動畫開始占領了中國的大片市場。與此同時，中國對于動畫片的人群定位則認為，動畫片創作對象就是少年兒童，并且在動畫片中加入很大的教育成分，這種成分也日益成為主要部分，完全忽視了動畫片的性質以及商品屬性，使之喪失了吸引力。相比較中國動畫，歐美動畫和日本動畫在創作上的思維非常活躍，題材廣泛，視聽語言的表現方式也是多元化的。與中國動畫人群定位不同，歐美和日本的動畫考慮到了不同年齡層的觀眾需要，創作的動畫更多是面向大多數觀眾，并不僅限于某一人層的，也因此獲得了更多觀眾的喜愛。
回顧中國動畫的發展歷史，它的輝煌在于敢于創新以及汲取了民族文化精髓，形成了具有中國獨特民族風格的動畫片。因此在中國動畫的發展道路中要求我們要不斷創新并且形成具有民族特色的中國動畫。而創作一部好的具有民族特色的動畫首先要具有的就是動畫創意，那么什么是動畫創意？
首先我們要了解什么是創意？創意就是人類產生任何創造的思想，這種思想的核心是人類思維的想象力。人的思維想象空間是無限的，它可以使人們將原本舊的、靜止的、模糊的事情變得清晰又充滿活力。人們在想象中投射著內心的需求與欲望，以及為滿足這些欲望而鼓噪起的興奮。
動畫創意具有突出的文化藝術特質，其風格、基調、藝術特征具有鮮明的多樣化和差異性特色，其核心內涵是創造性。創造性是動畫創意的生命線，它的真正價值在于創意產品能夠獲得市場的認可并產生效應。動畫創意主要由兩部分組成，一是動畫主題，二是動畫表現方式。主題就是這個動畫想要向觀眾傳達的信息，以及要達到的目的。表現方式指通過一定的方法或者技術手段完整的表達出主題思想。
我們國家有著悠久的歷史和璀璨文化，這些都是動畫創意的珍貴資源，然而我們國家本土原創動畫卻很少，反而是國外動畫借助我們民族文化占據著國內大量市場。可見，我們并不缺乏動畫素材，而是缺少好的動畫創意。那么在進行動畫創意開發時則需要我們需注意到它的幾個基本特征來確保創意的順利進行，它們分別是動畫創意的新奇性、合理性以及市場性。
1. 新奇性
動畫新奇性表現在作品的動態性創新與超越上，包括對傳統藝術表現方式的創新，對題材內容編排方式的創新，以及對前人已有的藝術成就、經驗的超越，并且能夠以奇特的思維視角和視聽語言方式來激發觀眾內心的童真、童趣和強烈的觀賞欲望。讓事物始終保持在一種動態性發展狀態并形成新奇性感知，是吸引大眾注意力、形成優先感知的重要因素。
例如，中央電視臺2004年推出的一檔日播動漫欄目《快樂驛站》 ，用動畫形式演繹經典相聲、小品、評書等，在制作中強調中國元素、風尚，不但將觀眾耳熟能詳的文藝作品以動畫的新形式展現出來，還將中國傳統文化和動畫表現形式完美結合起來，使人耳目一新，成為一時期的創意典型。但是隨著時間推移，該節目無論是在內容創新上還是表現方式上都沒有太大變化，也使得該節目對觀眾的吸引力大大的降低。由此可見，任何作品創意者的自我超越或對相同樣式的超越對創造良好的視聽語言效果起著重要作用。
2. 合理性
動畫創意實踐證明，好的創意并不一定就會擁有一個好的市場效應，我們在選擇實施動畫的某種創意時要充分考慮受眾群體的基本需求。
動畫創意的合理性要求我們，首先在開發動畫創意時要充分兼顧受眾群體的認知水平和審美觀賞情趣，否則會影響到創意的效果和價值。例如1999年推出的《寶蓮燈》，在創作中創作者有意識的在民族色彩中融入了時尚流行元素，但卻沒有使作品形成統一的主旋律，風格的融合與銜接顯得很生硬，從而影響了動畫整體的渲染氣氛。
3. 市場性
我們知道，動畫制作需要花費大量資金，而資金的回收很大程度上依賴于后期衍生產品的開發。因此，對于在動畫創作中的每一部分創意，我們都要統籌兼顧作品發行、傳播、后續開發等一系列的因素。可以說，在有限的經費中獲取最大市場價值，是選擇動畫創意的重要原則之一。
舉例說，在動畫造型方面，怎樣的人物、場景設計是美的，這就需要市場來檢驗。首先，大眾的審美情趣是動態的，隨時間變化而變化。即便是相同的人、相同的事，可能在這段時間比較美，但是過段時間就不一定有相同感受。其次，美的感受是相對的，民族文化甚至地域的差異也會使大眾對于事物有不同感受。一個民族認為是美的事物，另一民族則可能覺得是丑的，某一地區認為是時尚的東西，到另一地區就覺得是不時尚的。因此，在確定動畫創意前需要進行深入的市場調研，需要深刻的前瞻性。
在中國動畫發展的道路中我們可以看到，中國動畫人借鑒自身悠久的歷史文化，包括繪畫、建筑、服飾、戲曲、剪紙、皮影等民族、民間文化資源，創作出了令全世界都嘆為觀止的動畫，并形成了獨特的中國動畫學派 。例如我們上面寫到的《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等動畫，在洋溢著民族特色的同時，作品中也滲透著創新精神，各種藝術表現手法的融合，使之形成獨特的藝術風格。
動畫不僅僅是一部影像作品，它還起到弘揚我國民族文化的作用。對于青少年教育發展也有很大影響。因此，在我國動畫發展過程中我們要深入研究我國傳統文化與歷史，使民族文化與動畫進行完美的結合，來創造出具有中國特色的動畫。
參考文獻
第2篇：民族文化重要性范文
1 茶道文化中的民族民間音樂及其淵源
音樂與茶道同屬于文化領域，兩者之間存在密不可分的聯系。茶道所代表的是中國文化中的傳統文化，它結合儒家、道家、佛家的核心思想，講究理、敬、清、融，提倡中和之美，追求形式上的完美，內涵豐富深淵。茶文化是中國人民智慧的結晶，是中華民族思想的集中體現。而茶道文化屬于狹義的茶文化。首先茶道表演中融合了茶文化的各個要素，屬于茶文化的濃縮版，也是茶文化的核心。
一般情況下，人們習慣于將茶文化直接作為茶道文化來解釋，茶道是一個具體的實踐過程，茶人通過制茶、品茶、飲茶實現自我修養與人格的完善，體悟人生道理，這就是所謂的茶道。如果簡明扼要的概括，茶道就是飲茶人對茶的覺悟。茶道源于中國，至今經歷了4700 多年歷史，是東方文化與東方人文精神的精粹，也是我國最為精髓的精神文化遺產。那么茶道文化與民族民間音樂之間的聯系從何說起呢?首先，茶道在我國各民族發展的過程中，是通過茶道表演以及文藝創作等形式存在的，很多地域文化的核心都是以茶文化為主，并且以種茶、賣茶為主要的經濟來源，因此茶道文化在這些地區根深蒂固，并且多半是由當地居民經過長期的生活實踐，積累和總結出來的，沒有固定、完善的文化體系，負責組織茶道表演的隊伍也不是專業人士，他們基本都是出于對茶道文化的熱愛，在當地重要的節假日里，這些茶道表演的愛好者就會組織表演，這樣的慶祝形式一直延續和發展下來，就慢慢形成了具有當地民族特色的茶道文化體系。而在這個過程中，茶道表演也逐漸規范，并且開始將當地的民歌、舞蹈融進茶道表演中，將茶與民族文化有機整合了起來，茶道表演開始衍生出茶藝、茶禮等多元化的表演形式，同時也積淀了更加豐富的文化內涵與音樂資源。這是因為有了民族文化的襯托和渲染，人們對于茶道表演中的傳統文化體悟也更加深刻。
2 民族民間音樂在茶道文化中的表現
民族民間音樂在茶道藝術中的介入，推動了茶道文化的普及，所謂民族的就是世界的，極具民族特色的茶道文化，不僅有效促進了少數民族地區傳統文化的建設發展，也逐漸滲透到我國整體文化體系中，甚至在世界范圍內也產生了巨大反響。西方很多國家十分崇尚茶道文化，在我國茶道文化傳入這些國家，并在這些國家中生根發芽之后，我國民族音樂也隨之迎來一個更加廣闊的發展空間，也就是茶道文化作為媒介，將我國形式豐富的傳統文化帶入世界，中國傳統文化以及中國思想在世界上更多滲透，這無疑是促進我國文化軟實力以及國際地位提升的有效舉措。可以說茶道與民族民間音樂是不可分割的，音樂的無國界性，極大地促進了茶道文化傳播的速率，下面針對民族民間音樂在茶道文化中的表演以及重要性進行幾點分析：
2.1 民族民間音樂在茶道文化中的地位
在茶道文化中，民族民間音樂發揮了豐富文化內涵、烘托表演氣氛的作用。它有效突出了茶道表演的形式，這些民間音樂繼承了我國少數民族的優良傳統和文化精髓，無時無刻不彰顯著極具東方色彩文化體系的魅力。現階段我國茶道文化中的民族民間藝術主要以佤族、彝族為主，在這些地區，居民通過耳熟能詳的民族音樂，對于茶道表演中的文化內涵體會更加深刻，民間茶道以舞蹈和樂器作為媒介，將茶道本身所蘊藏的文化精髓傳遞群眾，也就是說，民族民間音樂在茶道文化發展中發揮著促進和推動的作用，是茶道文化不可分割的一部分。
2.2 突顯民族特有的音樂風格
以佤族音樂為例，它具有非常突出的民族特征，與民族特色鮮明的茶道表演一起配合，佤族人民對于音樂非常熱愛，在它們的生活勞作中處處都有音樂，在音樂與茶道表演融合的過程中，要注重凸顯民族音樂風格，音樂風格就是在某一個階段，該地區居民的生活方式。也可以說是生活方式在音樂領域的體現，從而使音樂烙印上了某種特有的色彩，音樂不僅能夠烘托茶道表演，反過來茶道表演也將這些音樂更好的帶入了社會，向更多的人展現了民族民間音樂的風格，通過茶道表演，我國少數民族人民勤勞、簡樸、簡單的精神品德以及純樸的民風被淋漓盡致的展現出來。
3 音樂在茶道文化中的重要價值
針對民族民間音樂在茶道文化中的重要價值進行分析，全面掌握這些內容，對于我國傳統文化的傳承與發揮有著非常現實的意義。具體分析如下：
3.1 對本地民族民間音樂的吸收及其作用
民族音樂是在當地居民長期的生產與生活過程中形成的，集中體現了當地的民族風俗和人文精神，同時也反映了一個民族的心理面貌，在茶道表演發展過程中民族民間音樂的作用不斷凸顯，并且更加有效的凸顯了民族情感，使人們在觀看茶藝表演的過程中，可以更加深刻的體會到其中的民族文化與情感，并與表演者產生思想上的共鳴，茶道與民族民間音樂在這樣相互依存、相互促進的過程中，都得到了發展和傳承，茶道文化中的民族民間音樂的民族性決定了它具有民族服務的特殊價值。依舊以佤族、彝族以及傣族等少數民族的民間音樂為例，早期茶道在這些地區普及的時候，當地居民將當地的民族音樂進行改編、舞臺化，當地居民一邊喝茶，一邊欣賞音樂，通過茶道文化將當地民族音樂更好的展現出來，這就是一個宣傳和發揚民族特色文化的過程，從這些方面我們可以看出音樂不僅展現了茶道文化的民族性，而且充分證明了一個事實，那就是在社會經濟發展到一定階段時，民間藝術的生存方式也必然發生轉變。在當代社會，民族民間音樂介入茶道的方式，實現了更加廣泛的普及，同時也對茶道文化的發展起到了主推的作用。茶道的內涵豐富，中國民族茶道通過民族音樂的渲染，會使觀賞者進入到一個情境中，在這個情境中茶道精神中的中和之道、自然之性、清雅之美、明倫之禮被更加直觀、更加深刻地展現出來。所以說，茶道中的民族民間音樂具有非常巨大的價值，它對茶道文化以民族民間表演形式進行下去的依托，在茶道表演過程中，表演者應該更加關注民族民間音樂的應用和發揚。
3.2 茶道文化中的民族民間音樂及其社會價值
音樂是一種特殊的藝術形式，它不僅具有鮮明的民族性，還具有非常鮮明的時間性，而民族民間音樂的特色在于它可以在相對較短的時間內，將兩個原本屬于不同領域的個體融合在一起，音樂是沒有國界的，音樂是最美的語言。列寧曾這樣說過，不管他深處何處，語言是否相同，只要一首《國際歌》就能夠幫助他找到自己的同志和朋友。這充分證明了音樂的價值所在，人類社會經歷漫長的發展過程，在這個過程中人類經歷了各種困難和斗爭，最終才締造了今天的文明，形成了民族、國家和各種宗教團體。國家也好、團體也好，其基本構成單位都是作為個體的人，人與人之間需要一定的紐帶才能夠被結合在一起。以學校、企業這樣的小團體為例，學校一般都有自己的校歌，企業也會有自己的創業歌，這些團體就是利用音樂藝術達到團結人心、宣傳團體文化的目的，最終必然會提升這個團體的凝聚力，使人與人之間的聯系更加緊密。同樣的道理，在茶道表演中的民族民間音樂也具有增加人與人之間聯系的目的，人與人之間的聯系增強，藝術感染力就會提高，民族民間音樂在茶道表演以及社會生活中都能夠對人產生特殊的激勵和凝聚效果。
第3篇：民族文化重要性范文
語言和文化有著緊密聯系，在不同文化的人們的生活中，語言起著重要的作用。本文通過舉例闡明語言與文化的關系、內在區別和在人類社會中起到的作用，最終提倡來自不同文化背景下的人們應當保護其本民族的語言和文化。
1.言與文化間的關系
1.1是文化的一部分。像其他的文化現象一樣，語言也是一種社會現象，但是文化和語言都會隨著生產社會的發展而改變。但正因為出現不同的文化，才需要更多不同的語言來完善文化的交流與溝通。我們可以說，語言擁有文化的所有屬性，所以語言也是一種文化，也是眾多文化現象之一。人類語言不僅是一個整體文化的一部分，也是最重要的部分。
1.2是文化的主要載體。雖然語言是文化的一部分，但其他文化現象通常不能被獨立的存在于語言之外。畢竟只有通過語言文化才可以得以保留、擴展和傳播。
1.3是文化發展的基礎。文化的發展離不開思維，思維活動離不開語言。也就是說文化的發展必須依靠集體創造的社會成員，但只有通過使用語言這一良好的溝通工具，才可以使社會成員達成溝通并實現相互理解。不同的文化應該通過語言相互學習。由于文化必須使用語言作為工具來開發，所以，語言是文化的發展的基礎。
語言和文化是相互作用和影響的，語言作為人們在現實生活中相互交流的基本工具，通過它人們可以建立生活上和心理上人與人之間溝通的橋梁，語言能夠促進人際關系，同時在社會進步的過程中，語言為人類社會的發展提供了基本的平臺。人類社會發展的主要原因之一是因為人類擁有了語言的權利和能力，人們通過使用語言就能創造一個新的世界，一個具有概念和意義的世界。
人們通過觀察客觀世界，用生動而形象的語言來描述其周圍的物質世界，并在頭腦中形成一種意識來表現其精神世界。使用不同語言的人在進行交流時，由于文化背景的不同，他們所表達的語言和使用語言的方式是不同的，因為文化是形形的，語言也是多種多樣的；來自不同文化背景的人們對客觀世界的看法和思維方式是不同的。由于他們所處的地理位置和社會環境及民族心理等各方面的因素不同，在他們的意識中所反映的客觀世界和他們對客觀世界的認識就不同，因此他們的世界觀和生活思維方式是不同的。語言是文化的一部分，并對文化起著重要的作用，許多社會學家認為，語言是文化的基石，沒有語言就沒有文化。
語言、文化、世界結為三體，是密不可分的，人類活于意義的世界中，正如生活于他感知的世界中一樣的真實，因為語言就仿佛一個棱鏡，透過它的投射，世界在人們的頭腦中形成所謂的世界景，因此語言也同時表現出人們對其客觀世界的真實反映；認識認知世界和理解世界的主體，是認識過程的出發點也是最終的歸宿，因此通過語言文化學的研究，使我們能夠更好的了解這個客觀世界；通過語言能使我們更好的了解不同語言當中不同民族的文化。
2.不同文化中的語言表達方式不同
由于文化背景的不同，操不同語言的人們在進行交流時，即使使用的語言方式準確無誤，但由于文化上的不同，他們使用一個詞或一種表達方式具有不同的意義。尤其是在學習外語的過程中，即使精通了該語言，但是文化不同，人們在語言當中描述其客觀世界所產生的效果是完全不同的；就如一個少數民族學生從小成長在少數民族地區，但在校受的教育是漢語，由于他已經擁有了雙重的文化背景，因此在使用不同語言時，本民族的語言和文化將對其所學習的語言產生一定的影響。因此在語言交流的過程中，少數民族學生在使用漢語時，相對于漢族同學來說他們在說漢語時使用的形容詞就比較多一些，因為他們不能像漢族同學那樣更具體而準確的表達其思想，在轉換思維的時候用漢語表達就較難些，只有通過形容詞來表達他們所要表達的思想；甚至他們在交流時往往喜歡用倒裝句來表達本民族語言，就如漢語當中的客人來到禮讓"吃飯"，很多同學將它表達出來時就變成了"飯吃"，"喝水"變成"水喝"這種表達往往會使人發笑。
不同的民族在其不同的地理位置和社會環境中成長，他們所接觸的客觀事務有所不同，因此他們對客觀事物的反應就不同，在他們的語言里所描述的客觀事物的名稱就有所不同。文化上的不同，不同民族在使用其不同語言時有著不同的限制，這就很大程度上和該民族的宗教思想、生活方式、風俗習慣和思維方式等不同因素有關系。由于文化的不同，我們就很難在其他的不同文化中找到相對應的詞或表達方式，如果不同語言文化背景的人研究藏族的語言，從研究其語言他們就不難看出藏族是一個從事于畜牧和農牧業的游牧民族，因為藏語里大多都和畜牧和農牧有著具體的描述，因此語言為人們提供了一些重要的信息，使不同學界的語言學家能夠通過研究不同民族的語言來得知其民族內在文化。就如愛斯基摩人對雪的描述就有所不同，在他們的語言里對雪有不同而更具體的描述，從這點我們就不難看出，雪在他們的現實生活中起著非常重要的作用，并且深刻地影響著他們的語言和文化。
通過上述一系列的敘述，我們進一步得知操不同語言的民族如果對客觀世界中的某些事或者某些現象在其語言里有更具體而生動的描述法，那么我們不費太大力就能基本上得知該民族的文化，
第4篇：民族文化重要性范文
[關鍵詞] 少數民族 文化權利 保護
在中華民族這片幅員遼闊的土地上生活著55個少數民族,每一個少數民族都用自己的辛勤勞動創造了自己輝煌的歷史和燦爛的文化。但是隨著少數民族地區經濟的不斷發展和對外開放的進一步深入,少數民族文化受到了巨大的沖擊和前所未有的挑戰,人們越來越來越意識到少數民族文化權利保護的重要性。本文試圖從少數民族文化權利的界定出發,進一步探討少數民族文化權利保護的價值和意義,并提出如何全方位保護我國少數民族文化權利。
一、少數民族文化權利的界定
少數民族享有自己文化的權利,是少數民族權利的內容之一,簡稱少數民族文化權。它指多民族國家或國際社會通過國內立法或國際約法形式確認和保障少數民族權利主體,按照自己的民族文化方式生活、學習、工作的權利。該定義有其特定的內涵和豐富的外延,從內涵上講,有三點:(1)權利的主體是擁有、認同該文化的少數民族全體,即少數民族文化權利是一項集體權利:(2)權利的對象是少數民族文化;(3)該權利是由法律規定的。“法律權利是由法律所承認的意志或法律所授予的權利”沒有法律的承認和強制力做后盾,權利就不成為權利,政府和個人可以肆意破壞,使少數民族文化權利受到極大的侵害,造成民族強制同化。為了更好地對少數民族文化權利進行保護,便于執法操作,需要了解少數民族文化權利的外延,主要有以下幾點:(1)少數民族語言文字使用權;(2)少數民族教育權;(3)少數民族古籍文化整理、搶救、傳承權;(4)少數民族文學藝術權利;(5)少數民族權;(6)少數民族飲食和服飾權利;(7)少數民族節日權利;(8)少數民族文化交流、協作權;(9)少數民族文化發展權;(10)其他權利。
二、現階段我國少數民族文化權利現狀分析
1.市場經濟地發展對少數民族傳統文化形成強烈沖擊
由于工業化、信息化的推進,物質和文化產品的豐富和物流的發達,交通的改善和人口流動的增加,外來文化的影響劇增,少數民族傳統文化受到猛烈沖擊,正在發生急劇的變化。一些民族的語言、服裝、民居文化面臨嚴重危機。如赫哲語,目前能用本族語交際的只有十幾個60歲以上的老人;云南基諾族傳統竹樓有可能在10年內被內地漢族的磚木結構平房和鋼筋水泥結構樓房所取代。改革開放以來,民族地區許多年輕人外出打工或忙于耕作、生意,對傳統民族節日漸顯冷漠,導致傳統民族節慶活動逐漸冷清。一些民族文化瑰寶因民族文化老人的即將絕跡,如云南納西族的東巴文化正在失傳。優秀的民族藝術形式都由于人文生態環境的變化而面臨嚴重的生存和發展的考驗。許多民族工藝后繼乏人,面臨失傳的危險。
2.少數民族文化遭受人為破壞
由于對少數民族傳統文化的重要性認識不足,保護措施不得力,一些地方和一些人為了牟利而濫用和破壞民族文化。如隨意改變、歪曲甚至捏造所謂“民族文化”,將少數民族的建筑、服飾、音樂、舞蹈等改變得面目全非;由于管理維護不善,民族文物自然毀損嚴重,被盜掘、盜賣的情況時有發生,不少散在民間的民族文化文本、字畫、法器、雕刻、珍貴服飾、樂器等流失海外。
3.少數民族在現代文化教育方面處于落后狀態
我國少數民族絕大多數居于自然環境惡劣,經濟文化落后的西部地區。在市場經濟和人才競爭的環境下,民族地區人才流失嚴重。至2002年底,西部有372個縣未實現“兩基”(基本普及九年制義務教育,基本掃除青壯年文盲)。在這372個縣市中,少數民族聚居縣占83%。實現“雙語”教學,是提高少數民族學生入學率和綜合素質,使之更好地接受現代教育的需要。但民族地區的“雙語教學”問題很多。據《新疆部分民族中小學漢語教學質量調查報告》稱,民族中小學畢業生各種技能達到要求者只占5%左右。的小學已基本實現了用藏語授課,但初中以上藏語教學基本上是空白。這種不連貫、不配套的藏語教學體系的后果是,藏語授課的小學生畢業后只能升入漢語授課的初中,造成學生的學習困難。
三、少數民族文化權利保護的價值和意義
1.有利于社會主義和諧社會的構建
當前,在我國社會深刻變革、社會主義現代化建設向縱深發展的進程中,要妥善處理各方面的利益關系,把一切積極因素充分調動和凝聚起來,至關重要。文化建設是構建社會主義和諧社會的重要內容。城鄉經濟、社會的協調發展,離不開文化的發展,堅持以人為本,就是要以實現人的全面發展為目標,從人民群眾的根本利益出發謀發展,切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益,讓發展的成果惠及全體人民,最大多數人的利益和全社會全民族的積極性和創造性,對黨和國家事業的發展始終是最具有決定性的因素。
2.有利于少數民族自身發展,增強少數民族的自豪感和凝聚力
每個民族都有自己特有的民族文化,民族本身就是民族文化傳承的結果,喪失共同文化的民族就不成其為民族。在開放不斷深入的情況下,“‘地球村’的語言正在逐漸成為現實,生活在這個世界上各個地區的人們,再也不能互相回避,或者奉行閉關自守的孤立主義政策,整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了”。作為民族特征的共同語言共同地域共同經濟生活都會發生巨大的改變,可以與民族發生分離,只有在共同文化特點基礎上的共同心理素質才是持久穩定的。共同心理素質的穩定根源于共同文化的穩定,民族與文化是始終不可分離的。每個民族成員很容易在其民族文化的旗幟下交流和凝聚,完全跨越時空。從民族心理上講,每個民族對自己的文化都有一種自覺的自豪感,特別是長期積淀下來的文化精華。英國的拉德克利夫?布朗曾以安達曼人德信仰儀式為例,說明文化的功能之一就是促進社會的團結與凝聚力。少數民族由于是弱勢群體,少數民族文化屬于亞文化,弱勢文化,面對主流文化和其他文化的包圍,少數民族對于自己的文化更是懷有特殊的情感。只有給予少數民族文化權利以特別的保護,才有利于保有共同的少數民族文化,有助于少數民族自身的存在和發展,增強少數民族的凝聚力和自豪感。
3.有助于少數民族文化和中華民族文化的繁榮和發展
中華民族文化不等同于主體民族(漢族)文化,也不等同于統治民族(如歷史上的蒙古族、滿族)文化。中華民族文化是中華各民族文化融合的最終產物,其繁榮和發展需要各個民族輸入新鮮的血液。漢族文化是主流文化,在同等的條件下,其繁榮和發展不會受到制度、歷史、環境等因素的制約,或者說阻礙因素較少,其權利無須特別的保護。相反,少數民族文化的發展極易受到多種客觀和人為因素的阻礙。少數民族文化的權利也因此極易受到侵害。只有給予少數民族文化權利以特別的保護,才能使少數民族文化在實質上與漢族文化平等地繁榮和發展,從而有助于整個中華民族文化繁榮和發展。
四、少數民族文化權利保護的幾點意見
1.正確認識少數民族傳統文化嬗變與少數民族文化權利保護的關系
一方面我們對少數民族文化的嬗變,應理解和寬容。另一方面我們對少數民族傳統文化進行必要的保護也體現了少數民族的文化權利要求。我們必須清醒地看到,少數民族傳統文化作為人類文化的重要組成部分,其在記錄民族發展的歷史進程,實現民族認同和社會認同,豐富世界文化寶庫等方面都具有重要的歷史價值和現實意義。我們的寬容和理解不是強迫少數民族繼續居住在用竹木搭建的房子里,也不能要求少數民族青年拒絕外出打工,不去接觸現代都市文明。民族文化的保護和發展,只能在順應現代化要求的前提下才有現實意義,違背歷史與社會的發展規律,去阻止文化的變遷,只會導致自由的喪失和文化的僵化。在社會的進步過程中,一部分與時展要求不相宜的少數民族傳統文化的變異是正常的,但由于少數民族文化的不可再生性,我們對其保護可以保留其價值減少其損失。
2.完善保護少數民族文化權利的法律制度
對少數民族文化權利的法律保護,應建立起國家的法律、行政法規、規章、地方性法規、自治條例、單行條例等協調一致的法律制度,立法、執法要盡量明確、具體。國家的立法要有對少數民族文化權利的特別規定,甚至制定詳細的司法解釋或行政法規。地方立法在國家立法的大原則下,結合各個地方的實際情況,制定出更富有操作性的地方性法規、規章、自治條例、單行條例,以便于執法,克服目前一些無法可依的局面。以下幾個方面是立法中應明確規定的:(1)少數民族文化權利的外延,采取列舉加概括的立法例;(2)執法主體要明確,避免在少數民族文化權利的保護中互相推諉責任;(3)要明確規定法律責任,一旦發生侵權,可更有效地保護少數民族文化權利。在立法中,還要特別注意以下問題:(1)要結合國家的民族政策、少數民族的風俗習慣和立法,特別是針對具體少數民族文化的詳細規定;(2)要讓少數民族盡量有效參與立法。少數民族更了解當地的民族文化,其參與立法,可以減少立法和執法成本,更利于保護少數民族文化權利。
3.加強保護少數民族文化權利意識的宣傳
要在全國范圍內宣傳保護少數民族文化權利,尤其少數民族地區的干部和群眾,在全國各族人民中樹立保護少數民族文化權利的觀念。使人人認識到少數民族文化的重要性,了解少數民族文化權利的內容,做到自己不侵犯少數民族文化權利,同時對侵犯少數民族文化權利的行為作斗爭。
4.提高執法人員的素質
執法者的素質不高是少數民族文化權利得不到有效保護的重要原因之一。作為保護少數民族文化權利的執法者,既要有少數民族文化知識,有少數民族文化重要性的意識,又要熟悉少數民族的風俗習慣和等與少數民族文化相關的知識。執法者的素質高低直接關系到少數民族文化權利是否能得到有效保護,如云南陽宗海水體出現富營養化問題,當地政府不重視占有相當一部分原因。
五、結束語
在多元文化格局的情況下,文化的影響和沖突是必然的。少數民族文化只有在和其他文化相互影響中,汲取其他文化中的合理部分,才能發展自己。隨著西部大開發戰略的實施和《民族區域自治制度》的進一步完善,少數民族文化權利正在得到不斷改善和加強。但是保護少數民族文化權利僅有黨和政府以及學者的努力是不夠的,需要全社會的廣泛參與,從制度等各個方面進行全方位的保護,加強與國際社會在保護少數民族文化權利方面的合作與交流,使少數民族文化權利得到切實有效的保護。
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[6]張 鈞:文化權法律保護研究――少數民族地區旅游開發中的文化權保護[J].思想戰線,2005,(4)
第5篇：民族文化重要性范文
當前，我國城市化進程的速度明顯加快，新一屆政府的發展思路是通過城鎮化來推動經濟的快速發展，提高人民的生活水平。事實證明，城市化進程對于少數民族文化的傳承確實存在一定影響，加強城市化進程中的民族文化保護顯得非常必要。
1．在城鎮化建設過程中，應該對少數民族文化的保護進行合理規劃
將民族文化保護工作的相關程序讓社會各界知曉。韓國在城市化進程中對于民族文化的保護工作，進行了合理規劃，讓社會各界積極參與，這樣的經驗值得中國學習借鑒。城市化進程對于少數民族傳統文化的影響與沖擊，是客觀存在的事實。隨著城鎮化建設的逐漸深入，這一問題將體現得更加明顯。在對某一地區進行城鎮化建設之前，應該先對當地少數民族的文化傳承進行摸底，搞清少數民族文化傳承的基本情況。在城鎮化建設的具體過程中，對于那些承載少數民族集體記憶的傳統民居、宗教建筑、公共活動空間要給予保護，能不拆遷則不要輕易拆遷。盡量保留這些文化遺產的原貌，使得少數民族在文化傳承的過程中，不會感覺文化的斷裂以及原有社區結構的破壞。在制訂城鎮建設規劃時，一定要保證能夠比較原貌地保留少數民族文化。有些少數民族的居住模式以及生產模式，決定了他們一旦搬遷到城鎮后將會出現諸多不適應。因此，對于這些少數民族在城鎮化建設過程中，相關政府部門一定要協助少數民族在新的城鎮社區完成社會文化適應。通過重建社區文化，使新的社區文化能夠繼續發揮重要作用，促進少數民族社會生活的穩定以及逐漸走向共同富裕。例如，一些逐水草而居的游牧民族，他們在長期的生產、生活中與草原結下了不解之緣，草原對于他們具有特殊的意義。他們的生活與草原息息相關，一旦讓他們定居搬入城鎮之后，他們的生活將變得極為無助。在這樣的情況下，當地政府部門應該采取相關措施，通過一定的手段讓這些草原牧民在城鎮化進程中加快文化適應。對于城鎮化進程中少數民族文化保護的前期規劃，一定要通過媒體宣傳等多種渠道讓社會各界知情。對此，有學者指出:“一是要通過報刊、電視、廣播、網絡等方式進行廣泛的宣傳，使廣大民眾了解當地民族文化存在的狀況和對當地經濟發展的重要意義，使其增強對民族傳統文化的保護意識。二是應把優秀民族民間文化作為素質教育的內容列入教學大綱，通過學校教育的力量，讓少年兒童從小就了解本地本民族的優秀傳統文化，形成自覺保護民族優秀傳統文化的意識，并通過教育的方式傳習民族民間技藝。”當文化心理與結合之后，宗教情感與民族心理都成為展現民族特性的標志，反映了該民族的喜好與心理素質。加強對民族文化保護的宣傳與規劃，讓少數民族群眾了解城鎮化的相關步驟以及文化保護的具體措施，對于消除他們心中的隔閡，增強他們的自覺性具有重要意義;還有利于集思廣益，采納社會各界多方意見，促進文化保護工作不斷深入。例如，在進行民族社區的城鎮建設時，部分人員可能對于少數民族的傳統文化不太了解，他們在建設布局中，可能沒考慮到少數民族的特殊情況。通過相關宣傳與安排，可以促進社會各界共同參與，對于民族社區的城鎮建設提出寶貴意見，從而可以加快民族社區的建設，使其在城鎮化建設中既能夠突出民族特色，也不失科學規劃與社會監督。
2．加強城市化進程中的民族文化保護
一定要在經費投入以及法律、法規的制定等方面采取有效措施。對于已經出現的文化消失或文化破壞問題，一定要加強搜救、保護。在此方面，相關經費投入是必須的。民族地區一些政府職能部門要從當地城鎮化建設經費中，抽出一部分作為文化遺產或非物質文化遺產保護專項經費。在經費來源以及使用過程中，要加強有效監督，避免挪用、揮霍浪費等現象發生。當前，我們在民族文化保護過程中，還有一部分政府部門常常將經費不足作為不進行文化保護的借口，這種現象不僅存在，還具有一定的普遍意義。因此，各級政府部門一定要高度認識到城鎮化進程中保護少數民族文化的重要性，要具有從事民族文化保護的戰略眼光以及決心。文化保護資金的來源渠道可以不斷擴大，應該發揮社會各界的力量，吸收民間資本，尤其應該發揮少數民族民營企業的積極作用，通過吸收部分社會捐助，擴大文化保護資金來源。法律、法規的制定也是城市化進程中保護少數民族文化的重要手段。沒有相關法律、法規的約束，就無法對重要的文化設施、文化遺產、文化產品進行強制性保護。例如，文化保護資金的使用、文化傳承人生活的支持、文化傳承空間改建等都會因為資金不足出現問題。通過相關法律、法規的制定與完善，能夠很好地保證少數民族在城市化進程中的生存權益、文化權益、發展權益。促進少數民族文化權益的法律保護工作，是一個系統工程，需要政府部門努力，更需要社會各界全面參與。對此，有學者指出:
(1)明確保護對象，針對物質文化遺產和非物質文化遺產的具體情況進行分門別類的保護，并適當向非物質文化遺產保護傾斜。
(2)在法律保護目標的選擇上，歷史文化遺產保護與民族傳統文化價值的傳承并重;傳統文化遺產保護與現代文化發展并重。
(3)在法律制度建設上，要維護全國性立法和中央的權威，地方性文化法規建設在文化法律保護體系建設中應該發揮重要作用。
(4)多部門法并重，在市場經濟條件下要注重采用知識產權法律來進行保護。因此，我們能夠看到，加強少數民族文化權利的保護工作從法律、法規制定方面具有一定的現實意義以及可行性。
3．加強城市化進程中少數民族文化保護研究，以非物質文化遺產保護為契機
通過民俗博物館、民俗村、民族文化傳承基地等機構的建設，開展文化保護及其研究工作。韓國在城市化進程中，對于民族文化的保護是一步一步進行的，以建設民俗村、民俗博物館等作為民族文化保護的重要舉措。這一工程在一定程度上促進了韓國的文化保護，這種指導思想也可以用在中國城市化進程中對于少數民族文化的保護工作。我國在城市化進程中，許多老一點的民族社區將會拆遷，在原址要建設一些新的城鎮社區，這種發展模式在一定程度上不利于原有社區文化的傳承以及社區功能的發揮。與此相適應的是我們在城鎮化建設中，應該保留一部分歷史悠久且具有代表性的民族社區，將其建設成民俗村，在該建筑群旁邊重新建設一些樓群以滿足日益增長的居住需要。在民俗村與民俗博物館的建設中，我們可以向韓國借鑒一些經驗，國家可以出一部分資金補償少數民族在民俗村內部傳承其原有文化。當前我國許多地方盡管也建成了一些民俗村或民俗博物館，但是從其發展思路來看，往往與“文化搭臺、經濟唱戲”有關。這些民俗村的建設，已經失去了其應有的活力與源泉，似乎與少數民族的現實生活嚴重脫離，沒有生活氣息以及現實意義。民俗村內的一些展品多為從各地收購的民間工藝品或者已經失傳的生活用品。盡管這些文化展品仍然具有重要的歷史文化意義，但是其生活氣息已經大打折扣，讓人感覺不到少數民族生活的現狀。因此，在城鎮化建設中，如果要建設一些民俗村，完全可以更加生活化、現實化，將少數民族當前生活中的一些物品、工藝品等作為展品提供給大家。也可以將民俗村直接建設在一些傳統的民族社區，讓人們通過參觀、游覽來了解當地的民族文化。此外，在城市化進程中加強民族文化的保護，要以非物質文化遺產保護作為切入點，擴大文化保護的面，提升文化保護的力度。對于那些因為城鎮化建設而面臨消失的民族文化，民族地區的相關政府部門，一定要具有保護文化遺產的高度責任感，采取多種措施予以保護。從資金補償、科學管理、輿論監督、技術支持等角度，對少數民族的非物質文化遺產進行發掘保護。
4．加強城市化進程中的民族文化保護，可以采取保護與開發相結合
通過發展旅游業來推動當地的民族文化保護。發展旅游業是提高民族地區經濟發展水平的一個重要手段，世界各國在發展過程中，都非常重視從民族文化的角度來推動當地旅游業的發展。例如，韓國在高速發展過程中，旅游業為國家的經濟增長做出了重要貢獻。到韓國旅游的游客，常常流連于韓國的一些文化遺址或民俗文化展覽中，通過這種直觀感受，加深了對韓國文化的了解與認同。韓國政府高度重視發展旅游業與民族文化保護開發之間的互動關系，出臺了很多政策、法規來推動本國的旅游業與文化保護之間的有機結合。例如，濟州島近年來成為韓國旅游觀光的一個熱點城市。濟州道的有關政府部門在發展當地旅游業的同時，非常重視城鎮化與鄉村文化保護的關系，使得發展旅游與保護民族文化達到了一定平衡，既不失發展旅游業的機會，也能夠保護當地的原生態文化。這些經驗措施，對中國城鎮化建設中的少數民族文化保護是具有很多借鑒意義的。中國各少數民族地區有著豐富的旅游資源，無論人文景觀，還是民族傳統建筑、民風民俗、宗教文化、民間工藝等都能夠成為發展當地旅游業的寶貴資源。在城市化進程中，通過城鎮建設，對不同的民族村寨進行規劃與重建，應該根據當地實際情況，重點從發展旅游業著手。旅游業作為一種綠色產業，對于民族地區的自然環境不會造成污染，而且能夠解決當地少數民族群眾在城鎮化過程中的謀生問題。這樣一來，不僅能夠提高當地的城市化率，也能保證少數民族群眾不會因為拆遷、安置而導致生活來源喪失等問題的發生。發展民族旅游業所產生的社會效益、經濟效益、生態效益都非常顯著。當經濟發展到一定程度后，相對富裕的村民能夠體會到傳統民族文化作為旅游資源的重要性，就會自覺地投入到傳統文化的保護工作中。當地在旅游業方面所取得的經濟收益，也能夠為當地的民族文化資源保護提供一定的資金支持。促進民族地區旅游業的發展與當地城鎮化建設的有機結合，不僅需要一定的機制與政策支持。民族地區相關政府部門應該做好科學規劃、輿論宣傳以及教育引導等工作。只有將這些工作做到實處，才能通過旅游業的發展帶動當地的城鎮化建設以及傳統民族文化的保護工作。
5．在城市化進程中保護民族文化，要通過學校教育、擴大宣傳
讓整個社會成員參與到這一系統工程中來。城市化是我國未來國家發展的宏觀目標，也是我國實現國家現代化的必經階段。未來幾年里，我國的城鎮化率將會有更大提高，很多人的身份也將面臨著轉變。對于民族地區而言，很多人的身份將由村民、牧民轉變為市民。與之相適應的是身份轉變之后，人們的觀念、道德、文化心理等都將發生變化。各民族在長期的歷史發展中，不同的民族文化都蘊育了社會控制、道德監督、輿論指導等功能。這些精神文化產品與許多物質文化形式一樣，會對展現民族屬性、維持社會穩定、促進社會發展產生重要作用。在此背景下，加強少數民族傳統文化教育，尤其從青少年抓起，使他們在學校教育或者社區教育中，從小就對民族傳統文化產生深刻認識，以民族文化中的精髓作為精神動力，指導個人成長與社會化。在相關學校教育中，要融入一些城鎮化與民族文化保護的理念，使得少數民族青少年在社會化過程中，深刻理解傳承文化的重要性，從自身做起，為保護民族文化貢獻一份應有力量。對于那些已經通過城鎮化改變了居住環境，個人身份也已發生變化的少數民族群眾而言，要通過宣傳教育，使他們盡快適應個人身份的改變。還應當通過技能培訓，使他們具有一技之長，在城市社區中不會因為生產、生活環境的改變而出現生活困難的情況。在那些具有豐富的少數民族文化資源，而且正處于城市化高速發展時期的地區，當地各有關部門不論領導干部還是社會各界，都應該形成一種保護民族文化、尊重民族文化、傳承民族文化的責任。這些目標的實現，一方面要靠相關部門的宣傳教育，更需要政策支持、法律保障等作為保證。只有在大家齊心協力地努力下，保護、傳承民族文化與當地的城鎮化建設才能有機結合起來，才能發揮出民族文化的獨特魅力，既能夠提高當地的城鎮化率，也能夠形成一種文化動力，推動當地的長遠發展。
二、城市化進程中少數民族文化保護的幾點思考
城市化進程與民族文化保護的關系將會隨著我國城市率的進一步提高而逐漸顯現出來。從未來我國的發展來看，城市化率的提高將成為必然趨勢，對于伴隨著城鎮化建設而出現的民族文化消失、文化遺產破壞、民族社區斷裂等問題應當高度重視，并且通過采取相關措施來將這些問題解決好，對此我們應該具有這樣幾個認識。
1．城市化進程中的民族文化保護
可以向韓國等逐漸進入發達國家行列而且保護工作做得比較好的東亞國家學習，從這些國家借鑒一些經驗，用以幫助我國在城市化進程中保護和弘揚民族傳統文化。韓國、日本及港、澳、臺地區都經歷過城市化進程飛速發展，以及如何保護傳統文化的問題。他們在此方面制定過相關政策，出臺了一些適合本地區現實狀況的法律、法規，一些先進經驗都值得我們在未來的發展中處理好城市化與民族文化保護之間的關系。在國家逐漸走向現代化的過程中，民族文化不但沒有因此而消弱，反而可以通過相關措施使得文化傳承之路更為通暢，文化保護的力度更加強大。
2．認識到民族文化保護的重要性
尤其是對于城市化進程的推動作用。民族文化是單一民族國家或者多民族國家維系長久發展潛力的精神內核，如果沒有民族文化作為支撐，沒有建立在共同文化符號之上的精神家園，那么城市化進程將是空談。城鎮可以建設得更加漂亮，人們的居住環境會更好，但是如果沒有強大的民族文化對人們進行精神感召，并且對一些人的社會行為進行約束，那么再好的城鎮都不會長久。城鎮建好之后，住在里面的人們可能因為沒有良好的文化傳統，而將無所適從，無法安居樂業，并會引起諸多社會問題。從韓國等國和地區的經驗來看，一旦將民族文化保護得很好，反過來會推動國家經濟的發展，成為一個國家在未來發展中的強大動力與軟實力。
3．處理好城市化與民族文化保護之間的關系
就要有所取舍，不能因為保護民族文化而拒絕城市化;也不能因為城市化，而放棄保護民族文化。事實證明，城市化進程對于一個國家的發展具有重大意義，而且也是一個國家在現代化過程中所必將經歷的重要階段。因此，任何人都不能阻止城市化進程的加快。但是，對于個別相對穩定的民族社區、民族文化傳承而言，城市化進程似乎又是一把雙刃劍，它能夠促進民族地區的現代化，還能夠使其在走向現代化的道路中丟失很多民族文化中寶貴的東西。從韓國、日本的經驗來看，這些國家在實現現代化的過程中，并沒有忽略對本國傳統文化的保護與發揚;反而更為積極地進行民族文化的保護。民族文化的重要性將會隨著一個國家逐步實現現代化而體現的更為明顯。民族文化中優秀的精神文化，例如倫理道德、審美觀、人生觀等都會成為推動一個國家向前發展的精神動力，也就是通常所講的軟實力及核心競爭力。
4．城市化進程中的民族文化保護要注意到
處理好漢族文化與少數民族文化之間的關系;少數民族文化與中華民族共有文化之間的關系。我們在城市化進程中，不能單純保護漢族傳統文化，而忽略少數民族文化，反之亦然。我們國家在千百年的歷史發展中，各個民族都創造了一系列燦爛的民族文化，這些文化沒有高低、貴賤之分;沒有先進、落后之分，它們都是中華民族在歷史發展中所擁有的寶貴財富。因此，在城市化進程中對于民族文化的保護，一定要通過制定相關政策、法規，對于不同民族的文化都要給予重視、保護。只有這樣，中華民族共有精神家園才能得以形成，才能夠為我們國家的長遠發展提供智力支持與精神動力。
5．城市化進程中的民族文化保護，不僅僅是政府行為
第6篇：民族文化重要性范文
（一）民歌的起源與民族文化
關于民歌的起源，說法有許多種。不外乎起源于勞動、起源于祭祀節日等等。然，不論民歌起源于什么，我們都可以說：民歌，是不同地域的人們，在不同的氣候、地理條件、、語言文字的客觀環境下，所共同產生的一種宣泄人們情感、娛樂人們生活、傳遞地域文化的一種藝術形式。因此，我們說，民歌起源于人類情感的表達和宣泄；起源于人類對于宗教的認識和信仰，這其中也可以理解為對自然的恐懼和敬畏而尋求的一種增加自我安全感的方式；起源于人類自我意識和認識的提高以及在這種意識的作用下，所萌發的一種用以記錄自己存在的歷史和文化的意識。
（二）民歌的分類與民族文化
民歌的分類，依據不同的衡量標準可以產生許多種不同的分類。依據民歌的功能性，可以將民歌劃分為勞動號子、山歌、稻區田歌、船歌、小調、婚喪嫁娶歌等；依據民歌的地域性，可以將民歌劃分為客家民歌、陜北民歌、云南民歌等；依據不同民族的風格特點劃分，還可以將民歌劃分為蒙古族民歌、朝鮮族民歌、苗族民歌等等。然而，不論是依據民歌的功能性劃分、還是依據民歌的地域性和民族風格特點劃分，我們都不難發現不同類型的民歌都與某一地域、某一民族人民的生活習慣、民俗風情、民族文化密切相關。
（三）民歌的功能與民族文化
勞動號子的功能是在勞動中通過演唱勞動號子從而達到勞動者動作協調一致的目的。并且在勞動過程中，勞動者們共同演唱或有時搭配演唱勞動號子，能夠達到鼓舞氣勢、振奮人心、給勞動者增添精神和力量的作用。山歌的功能，山歌最初由兩山之間少數民族的人民互相喊話發展而來。他們通常通過歌唱傳達情感。因此，山歌具有一定的抒情性，在演唱內容上以青年男女傳達愛慕之意居多。婚、喪、嫁、娶歌，這類少數民族的歌曲是與少數民族的節日、活動分不開的。折射少數民族的生活并反應了少數民族人民在喜慶節日或者祭祀活動中的風俗習慣。通過以上第一部分對于民族文化和民歌的分析，我們認識到民族文化與民歌是緊密聯系在一起的，兩者你中有我、我中有你，對其中任何一個研究都離不開對另一個剖析和理解。因此，我們說民歌來源于少數民族人民的生活，植根于少數民族的文化；同時我們也可以說民歌是少數民族人民生活的一部分，也是少數民族文化中的一個重要的組成部分。民族文化是培育民歌的豐富土壤，而民歌也是表現少數民族生活圖景、表達少數民族人民的思想情感，傳遞少數民族風俗文化的載體。民歌與民族文化是息息相關的、不能分割來看的兩部分。
二、民歌演唱中的必要因素
（一）在民歌的演唱中，最基本的要求是要準確的演唱民歌的旋律
因為，我國的少數民族民歌多具有旋律優美、婉轉的特點。在旋律線條上，多呈現出曲折、回旋等復雜多變的旋律特點。在音符的設置上，多采用裝飾音來修飾主音。這些旋律的曲折多變、裝飾音的大量修飾，為民歌增添了許多色彩，而且有些少數民族或者某一地域的民歌正因為其獨特的裝飾音而成就了其民族的獨特風格。許多少數民族民歌都有其獨特的旋律特點。因此，在民歌演唱中，首先也是最基本的是要將民歌的旋律掌握準確。民歌的旋律直接影響到民歌的風格和特點。
（二）在民歌的演唱中，要格外注重情感的把握
民族歌曲來源于民族生活，是民族生活中的各種經驗、體會升發出來的產物，它凝結的是少數民族人民熱愛生活的情感。因此，在民歌的演唱中，情感的把握尤其重要。在民歌的演唱中，情感的把握和處理要適度。有些演唱者在民歌的演唱中，過于注重情感的表露，或者在情感的表露過程中沒有準確的控制好自己的情緒，以至于在演唱中情感表達過度、情緒失控對歌曲失去了把握。自己過分的沉醉在歌曲的情感中，而沒有達到演唱歌曲、表現歌曲、傳遞情感的目的。而有些演唱者在民歌的演唱中，太拘泥于節奏、旋律等音樂本體上的元素，而沒有認識到情感表達的重要性。這種演唱方式下演唱的歌曲缺乏感染力、枯燥、乏味、單一，給人以空洞之感，不能夠達到打動觀眾，引起觀眾共鳴的目的。演唱歌曲的根本目的是以歌曲傳遞情感，而不是以聲音表現音樂元素。因而我們應該意識到情感的表露在民歌演唱中的重要性。所以，我們說在民歌的演唱中，應該適度的把握歌曲的情感，既不能過分表露情感而導致演唱歌曲失控，也不能夠將目光局限于單一的對音樂本體的演唱。我們應該適度的表露歌曲的情感、增加歌曲的感染力、帶動聽眾的情緒、在聽眾中產生廣泛的共鳴。這是歌曲演唱的最高境界，也是民歌演唱的最高境界。
（三）在民歌的演唱中，要注意民族語言的準確性
我國許多少數民族的民歌都是由這一民族自己的民族語言來演唱的。這對不是這一民族的演唱者來說具有一定的難度。民族語言體現在民歌的演唱過程中，主要有兩個方面。一方面是，民族自身的標志性語言。例如赫哲族民歌中的“拉郎赫赫尼那”“給根”；而且我國許多少數民族都有自己本民族的語言，如蒙古族有蒙古語、藏族有藏語、苗族有苗語、朝鮮族有朝鮮語等等，那么我們在演唱這些少數民族的民歌的時候，就應該多了試論民歌演唱中民族文化素養的重要性楊晶雯（桂林旅游高等專科學校藝術表演系廣西桂林541000）·音樂理論·解和學習這一民族的語言。只要多了解和學習這一民族的語言，才能夠更加準確的演唱這一民歌語言的民歌，才能夠使得這一民歌演唱得更加真實更加具有這一民族的特點和風格。另一方面是，民歌演唱中的民族語言發音。我國是一個多民族多語言的國家，許多少數民族都有自己獨特的民族語言，以蒙古族、藏族、朝鮮族舉例，這三個民族的語言，其他民族的人如果沒有學習和掌握他們民族的語言，無法與他們進行溝通的。他們的語言自成體系，承載并記錄著自己的民族文化。這一特點，反映在民歌的演唱中就體現為發音的準確與否，以及語言的準確度問題。如果僅僅依靠對語音的模仿來進行民歌的演唱，那么演唱者將不能夠準確的知曉歌詞的含義，自然在演唱的過程中，頭腦也無法產生對歌詞內容和情感的聯想。
三、民族文化在民歌演唱中的重要性
（一）了解民族文化有利于演唱者更好的理解民歌的內涵
民歌的內涵蘊含在民歌的歌詞和旋律當中。歌詞所表達內容蘊含了歌曲的思想和情感；歌曲旋律的起伏和特點也間接的表達了歌曲的情緒和內涵。歌詞是由語言和文字構成的。要想很好的理解和認知歌曲的內涵，首先要熟悉歌詞的內容，只要了解了歌詞的內容，才能夠清楚歌曲所要表達的涵義，才能夠理解歌曲所要傳達的情感，從而才能更好的演唱。一個民族的民歌往往成為一個民族的代表性文化現象。我們現在所能夠看到的民族文化節，在其表現形式上通常都有民族舞蹈、民族器樂表演、民歌演唱和民族手工藝品。這些都是民族文化的典型代表。我們可以通過這些典型現象來窺視這一民族的文化一角，也可以通過這些文化現象，來了解少數民族人們的生活以及他們的發展歷史。那么相反，我們也可以通過對一個民族的發展歷史的學習，對一個民族的文化背景的了解，對一個民族的風土民情的認知來解讀一個民族的典型文化現象。通過對民族文化的學習和了解，能夠幫助我們更加透徹的、全面的、客觀的、清晰的認識這一民族的文化現象。因此，我們說了解民族文化有利于我們更好的理解民歌的內涵。民歌、民族舞蹈、民族手工藝品等文化藝術現象，都植根于民族文化這片肥沃的土壤。民族文化為它們提供賴以生存的資源。同時，我們也需要這些文化藝術形式來傳承和弘揚我們的民族文化。民歌做為民族文化的載體，肩負著弘揚民族文化的使命和責任。這也為民歌的演唱提出了更高的要求。我們要以更加認真的態度來面對民歌的演唱，要以更加嚴謹的態度來面對民族語言民族文化的學習，以更多的熱情和鉆研精神來完成民歌的演唱。民歌對于民族文化傳承起著重要作用的同時，民族文化對于民歌的闡釋和發展也起著十分重要的作用。沒有民族文化的發展和傳承，民歌將失去發展動力和創作的靈感來源。沒有了民族文化的發展和傳承，民歌將失去生命力。因此，我們說了民族文化與民歌相輔相成的。
（二）了解民族文化有利于在民歌演唱中更好的帶動歌曲的情感
一首歌曲演唱可以分為許多層次，首先，最基本的層次是歌曲演唱僅僅依照樂譜上標記的音符來演唱，照本宣科。接下來，是歌曲演唱的上升階段。演唱歌曲時不僅要依照樂譜標記的音符來演唱，更要注意歌曲的強弱處理和情感處理。許多民歌演唱者都停留在這一階段，并且不斷在努力鉆研演唱技巧和歌曲的處理。但是這些對于演唱好一首民歌來說還是遠遠不夠的。那么怎樣才是演唱好一首民歌呢？首先，少數民族的人們創作了民歌這是一次創作，演唱者站在舞臺上演唱民歌，是對于民歌的二次創作。在二次創作中，融入的是演唱者對于歌曲的情感和理解，那么這種情感和理解來源于哪里呢？就來源于對民族文化的了解和認知。表演者在演唱歌曲時，激發起建立在民族文化的了解和認知基礎上所產生的情感，在這種情感的帶動下，演唱者對民歌進行了二次的創作。這種二次創作帶給聽眾的是不同的感受，同時聽眾在聆聽演唱者演唱的時候，也會結合自身不同的經歷和情感，產生各自不同的感受。這是聽眾自身上發生了第三次創作。所以一段音樂在不同人的耳朵里將會產生不同的美妙。但是產生這種美妙的基本前提是，演唱者要能夠吸引聽眾的目光，能夠帶動聽眾的情緒，用自己的歌聲感染聽眾。這就需要演唱者深入了解這首歌曲的背景和文化。對于民歌創作背景和民族文化的了解能夠幫助我們更好的理解這一作品，讓我們更清楚透徹的明知道歌曲所演唱的內容及其是在什么樣的情境下演唱的這一歌曲。對民歌大的文化背景和環境的把握，有助于我們更加全面的認識和理解歌曲，也能夠讓我們在整體上和細節上相結合的處理作品。通過對民族文化的學習和了解，有助于我們從演唱的第二層級上升到第一層次，以更加流暢的自然的情感表露音樂，讓音樂的魅力感染聽眾的心靈。
（三）學習民族文化有利于民歌演唱中的咬字與發音
第7篇：民族文化重要性范文
由于市場經濟導致利益主體多樣化，帶來觀念和行為方式的多樣化，促使人們對民族文化價值認同的疏離。青少年學生是一個可塑性很強的群體，他們在認知方式、情感歸屬、心理狀態等方面尚未成熟，很容易造成民族文化價值認同感和民族歸屬感的缺失，沒有了自己的價值觀念，沒有了自己的民族個性。青少年學生民族文化價值認同的缺失主要表現在以下幾方面。其一，對傳統民族文化信仰的疏離。一個國家和社會要向前發展，很大程度上取決于民族的凝聚力、國家的團結。民族凝聚力則來自于對傳統民族文化的信仰。民族傳統文化信仰作為民族歷史文化的載體，是數千年來人們的智慧結晶，是凝聚民族的思想基礎和精神紐帶。而當代青少年學生確實存在但又不易覺察甚至容易忽略的一個重要問題，這就是對傳統民族文化信仰的失落或疏離。對于“看著優秀民族傳統文化隨著世人追求利益而喪失，你有什么看法”的調查研究中，認為“沒感覺”的有23人，竟占了7.8%；認為“無意見”的也有17人，占5.8%。認為“中國傳統文化對于當代青少年學生素質培養可有可無”的占了近5%，認為“與現代社會格格不入”的竟然占2.8%。青少年學生對傳統文化信仰的疏離，意味著社會穩固的道德基礎的破壞。而民族文化信仰危機一旦與社會經濟問題交織，由此導致的必然是國家和社會的危機。其二，對傳統民俗文化認同的淡化。中華傳統節日作為中華傳統文化中的重要組成部分，是弘揚中華民族優秀傳統文化和傳承中華傳統美德的重要載體。傳統文化對于保持民族特色，弘揚民族精神，增強民族凝聚力具有重要意義。然而，在我們大力發展科學技術和引進西方科學技術的同時，西方文化也對中華民族的傳統文化進行著潛移默化的滲透。現在，大部分青少年學生淡化了清明節、中秋節、重陽節等傳統節日，取而代之的是愚人節、圣誕節、感恩節、情人節等西方節日。他們會精心地裝點圣誕樹，津津有味地談論著西方的話題，一味地追求西方節日的“前衛”。在相關調查研究中，對于“您的家庭還會參加一些傳統民俗文化活動嗎”，選擇“會”的僅占22.7%，“偶爾會”的占47.4%，“不會”的占29.9%。對于“中國傳統民族節日對于您來說的意義”中，認為“傳統節日意義重大”的占32%，“單純的假期，與其他假期沒有什么區別”的占21%，“沒有節日氣氛，缺乏傳統文化底蘊”的占44%，“一種形式，忙于應酬，又累又煩”的占3%。青少年學生是未來的希望，如果他們都淡忘了傳統節日，對傳統民俗文化的認同也就很淡，我們的民族精神又如何弘揚和傳承下去呢？其三，缺乏對民族文化認同的肯定。優秀的民族文化能夠使學生開拓視野，增長知識，提高鑒賞能力和鑒別能力，提高文化內涵和個人修養。民族文化是社會主義文化建設的需要，更是社會主義和諧社會建設的需要。但在多元文化構成世界新格局的今天，在西方文化和現代流行文化的充斥下，很多學生熱衷于過洋節，品洋味，而對本民族的優秀文化卻知之甚少。對于“你覺得本民族的服裝、文學、藝術有著它獨特的魅力，你會積極地去學習嗎”的調查中，選擇“會”的占37.5%，選擇“偶爾會”的占50.2%，選擇“不會”的占9.6%，選擇“沒意思”的占2%。民族文學、民族服裝、民族藝術逐漸被遺忘或邊緣化，以致許多優秀作家的作品被埋沒，如此造成惡性循環，民族文化在邊緣化中消失。
二、構建青少年學生民族文化價值認同的途徑
所謂中國特色社會主義文化，是植根于各民族深厚的土壤和社會主義實踐的多元一體的文化。所謂多元，是指我國各民族在長期的歷史發展過程中創造的自己獨具特色的文化。所謂一體，是指源遠流長、博大精深的中華民族文化是我國各民族文化的總和，是各民族文化有機的統一整體。各民族文化是中華民族文化重要的不可分割的組成部分，是推動中華民族生生不息、不斷發展前進的重要支撐和力量。所以，建設中國特色社會主義文化，就必須加快各民族文化事業的發展。加快民族文化事業的發展，首先必須形成民族文化價值認同。青少年學生是社會主義的建設者和接班人，所以對青少年學生民族文化價值認同的培養顯得至關重要。第一，加強立法，運用法律手段推動傳統文化的保護。首先，各級政府要盡快制定、出臺傳統文化的保護、開發與復興戰略，在政策導向、宏觀調控、資金投入、人才培養等方面加大力度，扎實穩步推進戰略決策的落實，使民族傳統文化不斷得到弘揚和發展，將民族傳統文化的保護看作知識產權的重要組成部分。其次，對全國各地的民族傳統文化進行調查，掌握情況后分類進行保護。再次，要加強宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統文化保護與復興的做法和體制機制等瓶頸。要堅決打擊假借傳統文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織。環境對民族文化也起著不可忽視的作用。“環境對人們的文化生活起著微妙的作用”，每一種文化都植根于一定的生存環境。政府運用法律手段推動傳統文化的保護，首先必須恢復或保護民族地區正常發展的自然環境和社會環境。只有民族地區的生存環境得到保護，才能加強對民族文化的保護。第二，加強師資隊伍建設，強化對青少年學生的民族文化教育。青少年學生對民族文化的淡化和缺失的原因是多方面的，但有一點原因是不能回避的，那就是教育工作者在進行思想政治教育時，往往忽略了對學生進行傳統文化的教育，也就是說，我們在弘揚中華民族傳統文化方面還做得不夠。在當代青少年學生中進行傳統民族文化的倫理道德教育，是思想政治教育工作者義不容辭的責任和光榮的歷史使命。傳統文化教育質量取決于教師水平。由于多年忽視傳統文化教育及教師隊伍建設等問題，目前一些教師的自身文化素質和教學水平難以承擔傳統文化教學任務，因此搞好傳統文化課教學，必須從培訓教師、加強教師隊伍建設入手。通過培養培訓，形成一支熟悉我國傳統文化歷史，熟悉傳統文化教材，熟悉教學方法，有獨立教學能力的高水平教師隊伍，從而加強對青少年學生的民族文化教育。第三，增設相關選修課程，拓寬青少年學生學習民族文化的渠道。學校應增設有關民族傳統文化教育的選修課程，拓寬青少年學生學習民族傳統文化的渠道。既然是選修課程，其教學目的應該是增進廣大青少年學生對我國各民族傳統文化的了解并增強其對民族文化價值的認同，形成共同的價值觀，而不應該以考核的形式來審查學生的學習效果，以挫傷學生選課的積極性。教學活動應盡可能豐富，教材內容應盡可能廣泛，可以涵蓋各民族的飲食、服飾、建筑、歌舞、樂器、風俗習慣等各個方面。學校應該努力做到使選修課成為青少年學生了解各民族文化的一種重要途徑，成為展示民族傳統文化知識的窗口。通過選修課的學習，不斷推進民族傳統文化的傳播和普及，有效增強青少年學生對民族文化的價值認同。第四，舉辦講座與文化節等活動，為青少年學生提供優良的學習氛圍。邀請一些資深的民族文化教育學者，定時開設有關民族文化的講座。通過此舉，讓青少年學生更加了解我國源遠流長的民族文化，領悟民族文化的重要性，感知民族文化獨特的魅力，進而提高民族自尊心和民族自信心，促進其對傳統文化的興趣和熱愛。另外，每逢傳統文化節日，學校可以在校園內組織相應的文化節活動，利用這個機會，在傳統節日組織相應的文化節活動，吸引鼓勵廣大青少年學生參與活動。在參與活動的過程中，及時向他們介紹相關的傳統文化由來，增強青少年學生的傳統文化意識，讓他們意識到節日的重要性和傳統文化的不可或缺的歷史價值，給予他們精神上的熏陶，增加對民族文化的價值認同。第五，利用各種媒體，尤其是互聯網傳播民族文化。學校應該利用各種傳播媒介，如校園廣播、電臺、宣傳欄等，大力加強民族觀、宗教觀的宣傳教育。此外，學校還應充分利用網絡優勢，進行民族文化宣傳。“要讓互聯網成為傳播社會主義先進文化的新途徑、公共文化服務的新平臺、人們健康精神文化生活的新空間，促進社會主義文化事業和文化產業的健康發展；要以積極的態度、創新的精神，大力發展和傳播健康向上的網絡文化，切實把互聯網建設好、利用好、管理好。”
第8篇：民族文化重要性范文
關鍵詞:學校音樂教育;民族音樂;傳承
音樂本身就是一種力量、一種藝術、是反映人類生活和思想感情的一種社會意識形態。人類可以通過音樂來表達對事物的思想情感。音樂不但可以感染人，同樣也會影響人，一直以來，音樂在人類的生活當中都是非常重要的一種精神元素。中國像一顆璀璨的明星，屹立在世界的東方，在幾千年中華民族文化的傳承中，民族音樂是不可缺少的組成部分，在文化傳承的過程中起著非常重要的作用。因此，必須加強民族音樂在音樂教育中的重要性，讓學生在學習民族音樂的同時，應當樹立起傳承民族文化的觀念，真正地學習和了解民族音樂的作用，不但要傳承下去，還要讓世界知道中國民族文化的魅力。
一、學校音樂教育與民族音樂傳承的關系
學校音樂教育是繼承民族音樂的重要方法，學習音樂，應以傳統的民族音樂為基礎的教學資源，想要繼承傳統的民族音樂，就要接受良好的音樂教育，在學習中繼承，在繼承中創新，把中國的民族音樂發揚光大。民族音樂也是中華文化的一種呈現方式，是中華傳統文化的瑰寶，是中國歷史長河中最美的樂章。注重學生的培養，掌握民族音樂特點的準確性，通過情景模擬使學生可以領悟民族音樂在中國傳統民族文化中的地位和背景，重視民族音樂，并繼承民族音樂的內涵，使學生能夠時刻關注民族音樂中包含的文化淵源，文化底蘊，使學生能體會其中包含的民族情感、民族文化。
(一)以學校為載體繼承和弘揚中華傳統民族音樂
近幾年，人們通過學習對民族音樂進行認識和了解，加強了對民族音樂的重視，并在傳承民族音樂上取得了很大的成果。但是想要把中國傳統的民族音樂文化繼續傳承下去，那就需要做出更大的努力。讓學生在學習的過程中感受民族音樂的魅力，真正的認識和了解民族音樂的文化和歷史，感受正能量的傳播。只要做到這些，學生就會對民族音樂產生越來越濃厚的興趣，這對民族音樂的傳承起著很大的作用。學校還可以對音樂教材進行改編，把原汁原味的民族音樂、現代流行音樂、西方的民族和流行音樂加進去，將學習中國民族音樂為重點，讓學生在多元化的音樂當中感受中國民族音樂的偉大和魅力，促進民族音樂的傳承［1］。學校的音樂教育作為傳承民族音樂的重要載體，應加強對師資力量的培育、營造良好的學習氣氛、創新和突出教學方法、深化教學改革、強調民族音樂在學校音樂教育中的重要性。
(二)打造一個健康和穩定的學習環境
學校在對民族音樂教授的過程中，有良好的學習環境至關重要。學校可以在編制教材時，選擇貼近生活、貼近實際的音樂教材，比如，民族樂器、地方戲曲、民族舞蹈等。讓學生在學習中感受民族文化的力量，懂得民族音樂在民族文化中的重要性，讓學生感受自己的責任感。但是，在民族音樂教材編寫過程中，不能盲目的將傳承包含在所有教科書的音樂中，應選擇與編入教材，濃郁的民族風格的音樂，而且還應該與實際相結合，加入時代氣息，民族音樂教材才能多元化，這樣才能真正適應發展環境，使之能愛上音樂，感受音樂的美，感受到了國家的力量［2］。但是，很多學生在學習民族音樂的過程中產生焦慮心理，這也給學校發展教育工作帶來很大的難題，想要提高學生對學習民族音樂的興趣，教師應正確引導學生面對社會，以避免商業化和利益化的事物走進教室，引導學生好的學習發展方向。在學習民族音樂中，學校可以利用網絡為學生提供有趣的音樂學習氛圍，和相應的校園活動，讓學生接受民族音樂教育，通過音樂比賽，民族音樂之間的交流等手段，打造一個良好的學習民族音樂氛圍，展示每個學生的能力，學生之間有良好的音樂交流互動，從而，為學生創造一個良好的學習民族音樂環境，以促進民族音樂文化的傳承。
(三)推動民族音樂發展，加強民族音樂凝聚力
隨著國家社會經濟的發展，民族音樂文化是當代音樂最顯著的特征，音樂教育是一種文化載體，想要長期穩定的發展，就必須要讓其與經濟、與社會發展的步伐相協調，這樣才能實現傳承民族音樂。音樂教育可以有效地引導學生樹立音樂的正確的價值觀，培養對文化的一種熱愛，可以凈化人的心靈，樹立對民族音樂的意識，增強歸屬感及民族認同意識。隨著音樂文化鮮明的民族特色音樂語言。來表達人類思想的文化形態，這將對傳統文化的傳承有很大的影響，具有重大的意義［3］。
三、結語
接受知識傳播，傳承民族文化最廣泛的群體就是學生，傳承中國民族傳統文化是人類最重要的使命，學校是傳播文化最初的基地，這就要求學校要加強校園文化的建設，讓學生在學習的過程中感受和欣賞民族音樂的魅力，更大的促使學生對民族音樂產生濃厚的興趣，認真的學習積極地去探索、傳承和發揚中國傳統的民族音樂。讓更多的人了解民族音樂，以掌握各種民族音樂知識，推動世界音樂文化和中國傳統民族音樂文化的交流，相互促進，盡快實現中國民族音樂全面繁榮。
作者:馬丹 單位:天水師院音樂學院
參考文獻：
［1］黃玲．傳承中的思考———以《蝴蝶歌》為例論學校音樂教育在傳統文化可持續發展中的意義［J］．賀州學院學報，2014，02．
第9篇：民族文化重要性范文
關鍵詞 旅游 少數民族 文化
中圖分類號：F590.7 文獻標識碼：A
1旅游對少數民族文化變遷的正面效應
1.1傳統文化得以復歸和保持
許多被遺忘的、消失了的傳統習俗在旅游開發的過程中被激活并得以再生。如：版納經營傣家樂的傣族婦女們，結合藝術團的歌舞題材，自己編導，自行創作，使許多消失多年的民族歌舞重新在民間流傳。旅游開發中，許多少數民族廣泛參與到旅游工藝品制作過程的展示活動中，為旅游業的發展做出了積極貢獻。
1.2旅游社區的少數民族認同凸顯
少數民族參與旅游使當地居民有更多的機會接觸“他者”，通過與他者的對比，認知了自我文化的價值，對民族文化產生強烈的認同感，強化了民族的自我認同意識，增加了相互間的親和力和凝聚力。
1.3文化和資源保護意識萌生
文化和資源保護，離不開社區的廣泛參與。在民族地區，旅游參與中的少數民族居民，對自身的文化有了自覺意識。人們開始意識到文化保護和環境保護的重要性，盡管這種意識還不夠強烈，對于保護意義的認識也是淺層次的，但畢竟開始保護意識的萌芽。
2旅游對少數民族文化變遷的負面效應
2.1民族文化受侵犯
旅游開發使很多地區少數民族居民的生活受到打擾，例如，在現代文明沒有進駐之前云南麗江摩梭人可謂是安居樂業，在旅游開發逐漸升溫后，其傳統的日常生活被打亂；大量的民族文化遺址、遺跡遭到破壞，由于長期接待來訪旅游者，照相機的閃光燈、游客的汗水、呼吸，使很多地方歷史古跡的原始風貌例如壁畫、精美圖案和雕像受到腐蝕甚至其存在壽命受到威脅；開發商為了追求更多的商業利益隨意毀壞民族建筑和文化場所等。
2.2民族文化庸俗化
許多旅游景區為了金錢，拉客宰客、對于游客圍追堵截，商品質次價高，份量不足、數量不夠，坑蒙拐騙，敲詐勒索等現象屢見不鮮，結果使得民族旅游區銅臭味彌漫，民族社會淳樸的民風受到污染。在民族旅游的文化演示中，為了滿足民族旅游者的獵奇心理，故意追求文化的落后與原始，把一些已經被摒棄了的封建迷信活動和陳規陋俗展現出來，民俗風情旅游脫離其原生的文化生存環境，大大貶損了民族文化價值和旅游形象。
2.3民族文化淺表化
許多游客其實沒有真正理解文化內涵，從民族旅游的特質來看，民族旅游產品實際是文化符號。只有文化素質較高的民族旅游者才能夠欣賞到其中民族文化的真正內涵，否則很難實現其旅游目的。但是，對于絕大部分游客而言，對于民族文化中不以特定的物質形態表現出來的民族精神、民族心理和宗教方面，不容易感知。
2.4民族文化過度商品化
旅游規劃者為了使景區快速發展，獲取收益，經常會出現歪曲展現原生文化的現象，沖淡了民族傳統文化氛圍，失去了獨特的文化魅力，大大弱化了其真實性。 民族文化符號過度商品化，如：各民族多姿多彩的服飾、節日、禮儀、飲食都是其社會經濟條件、自然環境以及審美意識產物。
3注重少數民族文化資源的保護
在現代旅游業發展異常迅猛的今天，少數民族文化旅游資源的保護就成了一個非常現實的課題：
一是加強對少數民族地區居民進行民族文化旅游資源保護的普及性教育，提高保護的自覺性。人們已受到破壞自然環境和生物物種多樣性的懲罰，如果不注重保護文化生態，保證文化的多樣性，則面對的是文化資源減少、文化生態被破壞的惡果，其危害絕不亞于自然界對人類的懲罰。
二是加強對游客的教育和管理。少數民族文化旅游資源一個很重要的特點就是游客參與性強。游客又是一個比較松散的團體，其素質水平參差不齊，故在旅游過程中，應對游客加強管理，教育、引導他們自覺遵循起碼的道德規范，學會尊重當地人的傳統與文化。
三是充分發揮政府的職能作用。面對少數民族地區在少數民族文化旅游發展過程中出現的文化趨同現象，當地政府作為管理者，可以利用其職能作用，通過政策引導，發揮經濟的杠桿作用，引導少數民族文化的正態發展，使少數民族地區居民重新認識本民族文化的價值，激發他們的民族文化自豪感，促使他們自覺地去維護本民族的文化傳統。
四是建立科學完善的保護機制。對那些在人類文明進程中蒙昧、落后、不能適應時展、即將消亡的文化，實行靜態保護方式，即運用現代科技，通過保存實物、影像等手段，用建立民族文化旅游博物館的方式加以保護。此外，要進行動態的保護，即對其可以賦予時代精神與新的內涵加以整合，在政府有關部門引導、相關專家的指導下，科學合理地對其進行開發。
參考文獻
[1] 李偉.旅游文化學[M].北京：科技出版社，2006.
[2] 張曉萍.旅游人類學[M].天津：南開大學出版社，2008.
[3] 鄧永進.民族旅游研究[M].天津：南開大學出版社，2009.
