文化特色與歷史文化精選(九篇)

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第1篇：文化特色與歷史文化范文

關(guān)鍵詞：華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)；清明上河園；品牌文化

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0197-02

河南是華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的主體，也是傳承華夏歷史文明的主體。大力發(fā)展河南文化產(chǎn)業(yè)、培育中原特色文化品牌在傳承華夏歷史文明過程中有著舉足輕重的地位。本文通過闡釋華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的概念及內(nèi)涵、清明上河園在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的地位和作用等，試圖探析如何更好的挖掘中原歷史文化資源，培育中原特色文化品牌，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

一、華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的概念、內(nèi)涵與外延

華夏歷史文明是以中原文化為主體的歷史文化形態(tài)，是中華文化的根源和主干。華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有別于其他經(jīng)濟(jì)區(qū)的顯著特征，是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，以滿足人民群眾精神文化需求為目的，以改革創(chuàng)新為動(dòng)力，以文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為支撐，挖掘中原文化資源，弘揚(yáng)中原人文精神，傳承歷史文化，創(chuàng)新現(xiàn)代文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)融合，是全國(guó)性的文化創(chuàng)新發(fā)展示范區(qū)。在承擔(dān)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略、保障國(guó)家文化安全、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華民族凝聚力中，具有重要的戰(zhàn)略地位。

華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)與發(fā)展，需要依托中原文化優(yōu)勢(shì)資源，挖掘具有中原特質(zhì)的文化內(nèi)涵，做好傳承和創(chuàng)新兩篇大文章，建設(shè)全球華人根親文化圣地、世界遺產(chǎn)保護(hù)研究基地、中華文化走出去重要基地、全國(guó)重要的文化產(chǎn)業(yè)基地、全國(guó)文化改革發(fā)展綜合試驗(yàn)區(qū)，從而促進(jìn)歷史文化和現(xiàn)代文化交融發(fā)展，培育具有中國(guó)特色、時(shí)代特征、中原風(fēng)貌的現(xiàn)代文化，為中原崛起、河南振興提供精神動(dòng)力和文化支撐，促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，增強(qiáng)中華民族凝聚力向心力。

二、清明上河園在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)過程中的地位和作用

華夏歷史文明是中華民族的文化符號(hào)，是中國(guó)的血脈與靈魂，既體現(xiàn)著中國(guó)的軟實(shí)力，也體現(xiàn)著中國(guó)的綜合國(guó)力。“一部河南史，半部中國(guó)史”，河南是中華民族的搖籃，是華夏文化的發(fā)祥地。《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見》明確提出，將打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)作為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)五大戰(zhàn)略定位之一，這是中原經(jīng)濟(jì)區(qū)有別于其他經(jīng)濟(jì)區(qū)的顯著特點(diǎn)，更是河南承擔(dān)國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略的歷史責(zé)任。因此，傳承華夏歷史文明刻不容緩。

開封作為中國(guó)古都之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，北宋時(shí)期的開封曾是當(dāng)時(shí)世界上經(jīng)濟(jì)最繁榮的國(guó)際大都市。面對(duì)如此得天獨(dú)厚的文化資源，開封旅游局打造了一批具有濃郁古代風(fēng)情的民俗樂園。清明上河園作為當(dāng)?shù)氐穆糜纹炫炂放疲云渚薮蟮钠放朴绊懥?dòng)了整個(gè)開封乃至河南旅游業(yè)的發(fā)展，并在不斷的創(chuàng)新發(fā)展中，成為河南乃至全國(guó)的知名大型宋文化主題公園。自1998年開園以來，累計(jì)接待游客超過800萬(wàn)人次，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。2009年，清明上河園榮膺世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)中國(guó)第一座以繪畫作品為原型的仿古主題公園。2011年1月14日清明上河園又獲得國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)稱號(hào)。至此，清明上河園在一批批精英團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下，成功走過了前期的創(chuàng)業(yè)之路，一躍成為可以和少林寺相媲美的河南省旅游業(yè)界的旗艦品牌。

清明上河園作為河南文化產(chǎn)業(yè)的代表，在深入挖掘傳承中原厚重的歷史文化資源的基礎(chǔ)上，也不斷的進(jìn)行著文化創(chuàng)新。傳承和創(chuàng)新是一個(gè)有機(jī)的整體，我們傳承的中原歷史文化，都是中原地區(qū)在各個(gè)不同的時(shí)代所進(jìn)行的創(chuàng)新。對(duì)于河南這個(gè)文化大省來說，培育具有中原風(fēng)貌、中原特色的文化產(chǎn)業(yè)品牌對(duì)華夏歷史文明的傳承具有相當(dāng)重大的意義。而清明上河園作為一個(gè)大型宋代風(fēng)情民俗游樂園，向世人呈現(xiàn)了宋代的市井百態(tài)、民俗風(fēng)情；精心打造的大型實(shí)景演出，各種民俗表演，真真實(shí)實(shí)地讓游客在夢(mèng)回千年中體驗(yàn)了一次宋代博大精深的文化。

清明上河園集中展現(xiàn)了宋代的都城、宋代的詩(shī)詞、宋代的文化，深入挖掘了開封的深厚文化底蘊(yùn)，突出了當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提升了開封作為古都的競(jìng)爭(zhēng)力，極大增強(qiáng)了中原文化的發(fā)展活力，助推了華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)。

三、打造清明上河園品牌文化，助推華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)

關(guān)于品牌文化含義，本文認(rèn)為品牌文化是指通過賦予品牌深刻而豐富的文化內(nèi)涵，將鮮明的品牌核心價(jià)值有效地傳遞給消費(fèi)者，從而被消費(fèi)群體認(rèn)可和接受的價(jià)值觀念的綜合。而主題公園的品牌文化是其發(fā)展的靈魂和核心。因而培育獨(dú)具個(gè)性的文化品牌，形成獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是主題公園擁有持久生命力的必由之路。

（一）清明上河園品牌文化核心價(jià)值的提煉

開封清明上河園是以張擇端《清明上河圖》為藍(lán)本建造而成，是中原地區(qū)最大的仿宋代古建筑群，因而園區(qū)建設(shè)最大的目的就是復(fù)原北宋汴京城的繁華景象。園區(qū)二期工程完工以后，主體建筑雕梁畫棟、古色古香、金碧輝煌，再現(xiàn)了北宋鼎盛時(shí)期汴梁城的繁華景象，形成一派栩栩如生的古風(fēng)神韻。隨著景區(qū)不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，民俗表演、服飾道具、手工藝品等越來越多的宋代文化元素的加入，使得該園成為中原地區(qū)傳承華夏歷史文明的典范，向游客濃郁地呈現(xiàn)了宋文化的底蘊(yùn)，因而清明上河園是一座以宋文化為靈魂和支撐的品牌園區(qū)，向游客傳遞宋文化為其核心價(jià)值。而這也契合了現(xiàn)代人尋找根親文化的需求，讓游客在這種體驗(yàn)中油然而生一種民族自豪感。

（二）清明上河園特色園區(qū)的打造

“一朝步入園內(nèi)，一日夢(mèng)回千年”。清明上河園園區(qū)占地占地600余畝，其中河湖面積180畝；各式宋式房屋400余間，大小古船50多艘。院內(nèi)主要建筑有城門樓、虹橋、街景、店鋪、河道、碼頭、船坊等，勾欄瓦肆、市井街巷，集中再現(xiàn)了宋代的京都風(fēng)情。清明上河園不僅以恢宏的氣勢(shì)再現(xiàn)了清明上河圖，而且以巧妙的創(chuàng)意把整個(gè)歷史活化，融入了很多鮮活的東西。目前園區(qū)內(nèi)的定時(shí)表演節(jié)目有二十余項(xiàng)，晚間的《東京夢(mèng)華》實(shí)景演出更是將園區(qū)活動(dòng)推向。因而無(wú)論是從園區(qū)建筑、民俗表演，還是沿街商鋪的叫賣，都真實(shí)地再現(xiàn)著宋代文化的輝煌，為園區(qū)品牌文化的構(gòu)建畫上了濃墨重彩的一筆。

（三）清明上河園品牌文化的傳播推廣

在這個(gè)信息爆炸的年代，如何有效地利用傳播媒介進(jìn)行品牌文化的傳播十分重要。無(wú)論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，充分發(fā)揮它們的作用，都能為知名品牌推廣添磚加瓦。品牌文化的傳播可以通過大眾媒體與消費(fèi)者建立溝通渠道，迅速擴(kuò)大品牌的知名度、美譽(yù)度。在媒體的選擇上，清明上河園通常選擇報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)，信息含量豐富，覆蓋面廣，以期在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。目前清明上河園不僅擁有自己的電視宣傳片，還有自己的官方微博，同時(shí)還和旅行社合作，開通旅游專線，加快了清明上河園的品牌文化構(gòu)建。

在清明上河園品牌文化的建設(shè)過程中，堅(jiān)持了品牌文化的核心價(jià)值，融入多種中原特色文化，注重對(duì)文化資源的傳承創(chuàng)新，帶動(dòng)了地方文化旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，如何更好地挖掘中原歷史文化資源，筆者總結(jié)了一下幾點(diǎn)。

首先，拓寬產(chǎn)業(yè)鏈，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。做好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體規(guī)劃，做好衍生產(chǎn)品的制作開發(fā)和銷售，使上游和下游綜合發(fā)展，打造一條龍式的成熟產(chǎn)業(yè)鏈條，提升整體品牌的盈利能力。同時(shí)在原有厚重文化資源的基礎(chǔ)上，發(fā)展現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，使文化資源優(yōu)勢(shì)變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。注重文化資源核心價(jià)值體系的構(gòu)建，調(diào)整盈利模式，使品牌效應(yīng)達(dá)到最大化。

其次，要注重培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新人才。人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，如何將現(xiàn)有的文化資源轉(zhuǎn)換為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，需要?jiǎng)?chuàng)意型人才的智力支撐。被業(yè)界譽(yù)為“中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲無(wú)畏，針對(duì)歷史文化資源大省河南如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提出了三點(diǎn)建議：一是要再現(xiàn)場(chǎng)景，加入時(shí)尚元素；二是編好故事，活化歷史；三是提煉符號(hào)，打造品牌。此三點(diǎn)建議的核心就是創(chuàng)新。“創(chuàng)新是文化的本質(zhì)特征。一部人類文化發(fā)展史，實(shí)際上就是一部文化創(chuàng)新史。當(dāng)今文化發(fā)展，創(chuàng)意制勝、內(nèi)容為王”。河南在傳承華夏歷史文明的過程中，要不斷推進(jìn)文化領(lǐng)域的體制機(jī)制、內(nèi)容形式、傳播手段和行業(yè)發(fā)展等方面的創(chuàng)新，不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，打造凸顯中原文化特色的文化產(chǎn)業(yè)體系，為傳承華夏歷史文明不斷積蓄力量。

最后，還要注重文化品牌的整體營(yíng)銷，做好文化品牌的宣傳推廣。利用各種文化符號(hào)，把文化產(chǎn)品輸送到消費(fèi)者的心里，讓消費(fèi)者明晰文化產(chǎn)品的核心價(jià)值，形成一定的品牌忠誠(chéng)度。在此基礎(chǔ)上，讓公眾感知中原品牌文化的魅力，讓河南文化走出去，樹立河南良好的形象。

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參考文獻(xiàn)：

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第2篇：文化特色與歷史文化范文

關(guān)鍵詞：成長(zhǎng)教育；特色文化；基本理念；實(shí)踐探索；體會(huì)與思考

中圖分類號(hào)：G47 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）04A-0026-04

2009年，江蘇省汾湖高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“汾小”）建校。新校創(chuàng)辦之初，確立了“文化切入”的整體思路，提出了“讓每一位師生擁有成長(zhǎng)的感覺”的核心理念，逐步地建立了與之匹配的學(xué)校發(fā)展框架，形成了具有汾小特征的行為方式，“成長(zhǎng)教育”特色文化初具雛形。

一、成長(zhǎng)教育特色文化的基本理念

命名某種教育，就是選擇某種視角來理解教育。我們的基本主張是：教育即促進(jìn)成長(zhǎng)，并幫助學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中獲得成長(zhǎng)的感覺。我們因此將學(xué)校特色文化命名為“成長(zhǎng)教育”。

成長(zhǎng)教育的核心價(jià)值觀是“讓每一位師生擁有成長(zhǎng)的感覺”，構(gòu)建以“成長(zhǎng)的感覺”（the feeling of growth）為核心的理念系統(tǒng)（idea system）、操作系統(tǒng)（operating system）、保障系統(tǒng)（support system）。簡(jiǎn)稱“GIOS模式”，擴(kuò)充意譯為“growth is ok”（成長(zhǎng)是美好的）。

1.成長(zhǎng)教育的理念系統(tǒng)

成長(zhǎng)教育的理念系統(tǒng)主要包括學(xué)校信仰（相信愿望的力量，相信堅(jiān)持的力量，相信文化的力量）、核心價(jià)值觀（讓每一位師生擁有成長(zhǎng)的感覺）、學(xué)校愿景（學(xué)校充滿成長(zhǎng)的氣息，師生擁有堅(jiān)持的品質(zhì)）、培養(yǎng)目標(biāo)（內(nèi)修外煉、能恒樂成的汾小學(xué)子）、行為準(zhǔn)則（“五不文化”，即“不拖拉，追求力行的文化；不推諉，追求擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕徊坏却非笾鲃?dòng)的文化；不抱怨，追求樂觀的文化；不放棄，追求堅(jiān)持的文化”），以及與上述理念相一致的課程與教學(xué)、校園生活。

2.成長(zhǎng)教育的操作系統(tǒng)

成長(zhǎng)教育的操作系統(tǒng)包括相互貫通的“教師六事”與“學(xué)生六事”。教師六事包括成長(zhǎng)課程（開發(fā)合理的學(xué)校課程，包括國(guó)家課程的校本化實(shí)施與校本課程的開發(fā)，讓學(xué)習(xí)不止于課本）、成長(zhǎng)課堂（建立“教―學(xué)―評(píng)一致性”課堂，讓課堂增值）、成長(zhǎng)班隊(duì)（建設(shè)以“成長(zhǎng)”為主題的班隊(duì)文化）、成長(zhǎng)論壇（包括7項(xiàng)內(nèi)容：學(xué)科教學(xué)細(xì)揣摩、教學(xué)反思每月談、如蠶食葉讀專著、聚沙成塔做課題、窗外聲音聽后思、成長(zhǎng)話題大家談、趣聞?shì)W事話汾小）、成長(zhǎng)講壇（打造汾湖實(shí)小的“百家講壇”）、成長(zhǎng)著述（包括過程性的博客周新與成果性的“土?xí)觥保粚W(xué)生六事，包括學(xué)名家風(fēng)范（逐步開發(fā)名家課程）、說天下大事（組織學(xué)生“大話天下”）、讀經(jīng)典名著、賞名曲名畫、辦汾小展事、塑恒成形象（包括“633”基礎(chǔ)工程：6個(gè)整齊、3個(gè)整潔、3個(gè)文明）。

3.成長(zhǎng)教育的保障系統(tǒng)

成長(zhǎng)教育的保障系統(tǒng)包括組織保障（除行政性組織外，建立“學(xué)術(shù)委員會(huì)”“教―學(xué)―評(píng)一致性課例開發(fā)中心”“恒成課程研發(fā)中心”“德育中心組”等學(xué)術(shù)研究組織）、制度保障（形成一系列的指向核心價(jià)值追求的制度體系）、評(píng)價(jià)保障（形成汾湖實(shí)小的評(píng)價(jià)體系）。

二、成長(zhǎng)教育特色文化的實(shí)踐探索

成長(zhǎng)教育特色文化的實(shí)踐探索，即GIOS模式形成的過程。這個(gè)過程是反復(fù)地、曲折地、螺旋式地向前推進(jìn)的。這種推進(jìn)的行為方式即“不輕易開啟，不輕言放棄”。

1.開展規(guī)劃設(shè)計(jì)：聚向“內(nèi)修外煉、能恒樂成”

從某種意義上說，汾小的歷史是從“規(guī)劃與設(shè)計(jì)”開始的。2009年8月，學(xué)校舉辦第一次“學(xué)校發(fā)展咨詢會(huì)”，主題為“從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)出發(fā)，向理想境界邁進(jìn)――汾湖實(shí)小辦學(xué)框架的初步構(gòu)想”。之后，每年暑假舉辦學(xué)校發(fā)展咨詢會(huì)，進(jìn)行新的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。這些規(guī)劃與設(shè)計(jì)，一是具有主題性。主題包括“探索成長(zhǎng)教育，培養(yǎng)汾小特質(zhì)”“校園文化的整體追求”“過一種饒有興致的專業(yè)生活”“學(xué)校課程規(guī)劃”等。7年中，重要的咨詢會(huì)已經(jīng)舉辦過10次。二是強(qiáng)調(diào)過程性。在學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵階段，通過師生的研討形成規(guī)劃的初稿，提交咨詢會(huì)請(qǐng)求專家的指導(dǎo)，以利于之后的工作不走彎路，良性發(fā)展。這一完整的研究過程已然成了汾小的“規(guī)劃文化”。

2.探索有效課堂：追求“教―學(xué)―評(píng)一致性”的成長(zhǎng)課堂

2010年6月，我們舉辦首屆“成長(zhǎng)課堂研討會(huì)”，探尋“成長(zhǎng)課堂”的基本特質(zhì)。之后的每一個(gè)學(xué)期，我們都舉辦“成長(zhǎng)課堂研討會(huì)”。這些研討會(huì)本身頗具特色。一是主題鮮明。至2016年底14屆研討會(huì)研究了14個(gè)主題，包括成長(zhǎng)課堂的基本特質(zhì)，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)、觀察與分析，課堂教學(xué)中核心任務(wù)的設(shè)計(jì)與展開，促進(jìn)學(xué)習(xí)的課堂評(píng)價(jià)，“教―學(xué)―評(píng)一致性”的課堂教學(xué)，基于學(xué)習(xí)視角的課堂評(píng)價(jià)信息，課堂評(píng)價(jià)任務(wù)的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，評(píng)價(jià)任務(wù)的預(yù)設(shè)與實(shí)施，學(xué)生成為評(píng)價(jià)主體，促進(jìn)深度學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)任務(wù)等。二是貫穿始終。每個(gè)主題貫穿近一個(gè)學(xué)期，最后以研討會(huì)的方式進(jìn)行總結(jié)。“臺(tái)上一分鐘”，臺(tái)下要花更多的功夫，最后的精彩來自于一學(xué)期的努力。三是組織緊密。課堂觀摩―觀點(diǎn)分享（教師報(bào)告與學(xué)校主報(bào)告）―觀察報(bào)告―深度研討（與專家的互動(dòng)）已經(jīng)成為研討會(huì)的“傳統(tǒng)版塊”。在與華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所崔允t教授專家團(tuán)隊(duì)的合作中，逐步形成了“教―學(xué)―評(píng)一致性”課堂的基本范式，以此為理論依據(jù)的《汾湖實(shí)小課堂警詞》廣泛傳播。

在探索成長(zhǎng)課堂的過程中，我們形成了學(xué)校教研活動(dòng)的基本范式：課后說課（執(zhí)教老師的課后說課，與課前說課不同，體驗(yàn)更深刻）、觀點(diǎn)呈現(xiàn)（在教研活動(dòng)中，應(yīng)該避免一種現(xiàn)象：看似誰(shuí)都發(fā)言了，卻誰(shuí)也沒有把觀點(diǎn)說完整，“觀點(diǎn)呈現(xiàn)”就是鼓勵(lì)教師把觀點(diǎn)說完整）、互動(dòng)議課（互動(dòng)議課是智慧的啟迪與分享，但每個(gè)人的短暫發(fā)言，仍然應(yīng)該是有“主}”的）、分享收獲（每一個(gè)組員訴說自己在本次活動(dòng)中的收獲）、總結(jié)評(píng)述（主持人進(jìn)行總結(jié)與提升）。

3.開發(fā)校本課程：以體驗(yàn)成長(zhǎng)為取向

校本課程開發(fā)，應(yīng)立足于“體驗(yàn)成長(zhǎng)”，而不是過度追求結(jié)果。一是強(qiáng)化指向性，即指向?qū)W校的培養(yǎng)目標(biāo)，通過課程開發(fā)培養(yǎng)“內(nèi)修外煉、能恒樂成的汾小學(xué)子”。二是追求多樣性，將校本課程開發(fā)與社團(tuán)建設(shè)結(jié)合起來。目前學(xué)校成立各類社團(tuán)74個(gè)，校本課程成為社團(tuán)活動(dòng)的主要內(nèi)容。三是追求特色化，將“成長(zhǎng)教育”理念貫穿其中。比如“竹文化剪紙課程”“竹文化衍紙課程”，開發(fā)者將學(xué)校的文化意象（竹子）與剪紙、衍紙結(jié)合起來，在過程中不斷培養(yǎng)“能恒樂成”的品質(zhì)。四是追求整合性，我們追求校本課程開發(fā)過程中“教師發(fā)展、學(xué)生成長(zhǎng)、課程建設(shè)”目標(biāo)的同步實(shí)現(xiàn)。

4.建設(shè)校園文化：聚魂

2012年，我們啟動(dòng)了“校園文化建設(shè)”工程。我們深入挖掘辦學(xué)過程的文化意蘊(yùn)，一致化思考校園文化建設(shè)與學(xué)校文化追求，通過全體師生的參與，形成校園文化的整體方案。方案初稿形成后，召開教代會(huì)、學(xué)校發(fā)展咨詢會(huì)，進(jìn)行論證，之后又分各項(xiàng)細(xì)節(jié)召開10余次深度座談會(huì)，最后才付諸實(shí)施。工程完成之后，及時(shí)編寫校園文化讀本《風(fēng)景與意蘊(yùn)》，并組織師生不斷豐富校園文化內(nèi)涵，把寓含“恒、成”的竹子作為學(xué)校的文化意像，形成了“汾小八景”，并以詩(shī)畫碑刻紀(jì)之。校園文化凸顯師生的文化印跡，是師生生于斯、長(zhǎng)于斯的文化環(huán)境，為學(xué)校聚魂。

5.提升專業(yè)水平：建設(shè)“一線學(xué)術(shù)”

在成長(zhǎng)教育的設(shè)計(jì)中，教師與學(xué)生是成長(zhǎng)伙伴的關(guān)系。我們認(rèn)為，沒有也不可能有脫離學(xué)生成長(zhǎng)的教師成長(zhǎng)，教師成長(zhǎng)的意義對(duì)學(xué)生是極其重要的。為此，我們致力于提升教師專業(yè)水平，建設(shè)“一線學(xué)術(shù)”。讓教師首先“擁有成長(zhǎng)的感覺”，是學(xué)校的一貫追求。一是進(jìn)行專業(yè)閱讀。2009年，學(xué)校以390道思考題、歷時(shí)301天、每周推進(jìn)的方式共讀蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，開啟教師專業(yè)閱讀。之后新入職教師不斷地“再走讀蘇路”，“如蠶食葉讀專著”成為常態(tài)。二是加強(qiáng)小課題研究，短平快的小課題研究人人參與。學(xué)校建立“會(huì)診式學(xué)生研究”組織，探索通過個(gè)案研究提高學(xué)業(yè)質(zhì)量的途徑。三是開辟“學(xué)術(shù)講壇”。學(xué)校通過“月末講壇”及各種研究活動(dòng)鼓勵(lì)教師作“學(xué)術(shù)微報(bào)告”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅2013、2014兩年就有教師報(bào)告59個(gè)，其中30個(gè)為“課堂觀察報(bào)告”。四是鼓勵(lì)教師特色發(fā)展，有18位教師在校報(bào)或校刊開設(shè)“專欄”。學(xué)校注重教師研究成果的積累，到2016年底，出版校報(bào)83期，校刊14期，匯編研究成果30種。五是開展“土?xí)觥薄！拔以诜谛矔蓖瓿?輯378種。每學(xué)年放暑假前的總結(jié)大會(huì)，就是“土?xí)l(fā)行儀式”，老師們共慶收獲，共享“成長(zhǎng)的感覺”。

6.深化學(xué)生文化：探索關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)的平臺(tái)

學(xué)校文化最終體現(xiàn)為學(xué)生素質(zhì)。學(xué)校的一切行為，最終都是為了學(xué)生更好的成長(zhǎng)。我們?cè)谘芯空n程、研究課堂的同時(shí)，不斷探索關(guān)注學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的新平臺(tái)。一是舉辦“個(gè)性化展板展”。從第1屆文化藝術(shù)節(jié)開始，我們?cè)O(shè)計(jì)了“學(xué)生個(gè)展”項(xiàng)目，學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)進(jìn)行展板展。至第7屆文化藝術(shù)節(jié)（2016年6月），有705塊展版參展，這些展版也成為校園文化的一道風(fēng)景。二是大屏“推送”。我們利用學(xué)校大屏幕，推送“成長(zhǎng)之星”。2013年開始，已經(jīng)推送66人。三是開展學(xué)生沙龍。2012年10月開始舉辦“童眼看天下”主題沙龍，在校報(bào)發(fā)表29期。四是組織學(xué)生專場(chǎng)。2013年開始，結(jié)合文化藝術(shù)節(jié)推進(jìn)學(xué)生“個(gè)展”。

三、成長(zhǎng)教育特色文化建設(shè)的體會(huì)與思考

“不輕易開啟，不輕言放棄”，我們審慎地思考特色文化的價(jià)值與意義，審慎地探索特色文化的路徑與方法，同時(shí)，又毫不含糊地去堅(jiān)持，在堅(jiān)持中不斷反思，取得了成長(zhǎng)教育特色文化建設(shè)的初步成果。在這樣的過程中，也深化了我們對(duì)“文化”的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。

1.學(xué)校文化是學(xué)校在自身情境中對(duì)教育基本問題的個(gè)性化解讀，是必然的，而不是偶然的

成L教育特色文化的形成告訴我們，學(xué)校一定是有文化的，文化一定是有特色的，特色文化的實(shí)質(zhì)是在自身情境中回答教育的基本問題，而不是刻意地做出“另類”的樣子。一所學(xué)校，在此時(shí)而非彼時(shí)，在此處而非彼處，由這些人而非那些人組成，這些人在此時(shí)此處該情境中追求教育真諦，一定會(huì)形成自己的行動(dòng)方式、思維習(xí)慣以及支撐的價(jià)值觀，那是必然的。所以，學(xué)校文化特色是必然的。就像我們學(xué)校，建校之初，一所全新的學(xué)校，清一色的青年教師，全部的“新學(xué)生”（所有學(xué)生都由附近幾所學(xué)校因?yàn)槭┙虆^(qū)劃分而重組），充滿著成長(zhǎng)的渴望，于是，“每一位師生擁有成長(zhǎng)的感覺”理所當(dāng)然地成了學(xué)校的核心價(jià)值觀。在追求成長(zhǎng)感覺的過程中，我們?cè)絹碓襟w驗(yàn)到“恒”與“成”的必然邏輯，于是，“恒”也就必然地成了我們崇尚的意志品質(zhì)。而把“恒”與“成”作為“成長(zhǎng)教育文化特色”的關(guān)鍵詞，就是我們?cè)谧陨砬榫持袑?duì)教育為什么、教育是什么、教育應(yīng)該做什么、教育規(guī)律謂何等教育基本問題的理解，而不是刻意去追求什么“新奇古怪”。

2.學(xué)校文化在學(xué)校工作的一切之中，是全在的，而不是“單列”的

在規(guī)劃學(xué)校、描述學(xué)校的時(shí)候，我們通常會(huì)把“學(xué)校文化”作為一個(gè)方面，將學(xué)校文化與課程、教學(xué)、管理、隊(duì)伍建設(shè)等并列起來講述，但這是為了講述的方便。事實(shí)上，學(xué)校文化從來不是、也不可能是一種獨(dú)立的存在，而是貫串于學(xué)校一切工作之中的一種特質(zhì)，做所有的事情，無(wú)不有著這種特質(zhì)。比如成長(zhǎng)教育特色文化的建設(shè)中，追求成長(zhǎng)的感覺，追求堅(jiān)持的品質(zhì)，這怎么會(huì)是一個(gè)獨(dú)立的事件、一門獨(dú)立的課程、一些獨(dú)立的活動(dòng)呢？無(wú)論是開展規(guī)劃設(shè)計(jì)還是探索課堂教學(xué)，無(wú)論是開發(fā)校本課程還是建設(shè)校園文化，無(wú)論是教師專業(yè)發(fā)展還是學(xué)生生命成長(zhǎng)，我們的所有內(nèi)涵，我們的所有過程，無(wú)不指向“讓每一位師生擁有成長(zhǎng)的感覺”，無(wú)不是在“不輕易開啟，不輕言放棄”中做成的。換言之，我們不可能在學(xué)校教育的框架內(nèi)專門辟出一塊地來，叫作“成長(zhǎng)教育”，不是的，“成長(zhǎng)教育”的實(shí)質(zhì)是我們?cè)谧陨砬榫持袑?duì)教育的理解，這是我們理解教育的一種角度，所以在教育的所有領(lǐng)域、所有過程中都會(huì)體現(xiàn)，可以說，文化特質(zhì)會(huì)投射在學(xué)校的全部活動(dòng)之上。因此，學(xué)校文化不是幾張皮的疊加，而是在各種因素的“一致性”實(shí)踐中形成，這個(gè)“一致性”，就是“核心價(jià)值觀”，就是學(xué)校視角，就是“特色”，就是“文化”。

3.學(xué)校文化具有相對(duì)恒定的特色，是在各種矛盾中歷久彌新的，而不是暫時(shí)的曇花一現(xiàn)

特色不是一陣風(fēng)，而是在“一貫性”的長(zhǎng)期實(shí)踐與反思中形成的。學(xué)校文化的形成與發(fā)展，要經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)。如果我們從來沒有遇到過挫折與失敗，從來沒有遇到過矛盾與糾結(jié)，從來沒有體驗(yàn)過風(fēng)風(fēng)雨雨，從來沒有在這些風(fēng)風(fēng)雨雨中讓學(xué)校的核心價(jià)值觀越發(fā)顯現(xiàn)出強(qiáng)大的個(gè)性，那么，這樣的所謂“文化”是不牢固的，是脆弱的。永遠(yuǎn)的“一帆風(fēng)順”，永遠(yuǎn)的“鶯歌燕舞”，那只能造就“文化假象”。在成長(zhǎng)教育文化特色形成與發(fā)展的過程中，我們經(jīng)常會(huì)遇到各種各樣的考驗(yàn)，比如曾經(jīng)讓很多學(xué)校經(jīng)受考驗(yàn)的績(jī)效工資分配方案，我們也曾經(jīng)有過“風(fēng)雨”，那些日子，激情匯聚的“學(xué)校論壇”一度停滯，情緒如暗流涌動(dòng)，當(dāng)此之時(shí)，學(xué)校行政與所有老師一個(gè)個(gè)交流，直面意見，最終不僅僅形成新的考核方案，更是形成了“溝通與改進(jìn)：學(xué)校矛盾解決方式”的文化共識(shí)。之后，學(xué)校遇到的各種矛盾，大家都以“溝通與改進(jìn)”的方式去朝向?qū)W校核心價(jià)值觀，學(xué)校文化在時(shí)光的歷練中日見風(fēng)采。學(xué)校文化不是溫室里的花，而是風(fēng)雨中的竹。

4.學(xué)校文化最終體現(xiàn)在文化情境中“人”的特質(zhì)，舍此，文化就毫無(wú)意義可言。無(wú)論是出發(fā)點(diǎn)還是歸宿點(diǎn)，學(xué)校文化最終體現(xiàn)在文化情境中“人”的特質(zhì)。學(xué)校文化是“人為”的――是人造就了文化，學(xué)校文化是“為人”的――學(xué)校文化能造就人。在成長(zhǎng)教育文化建設(shè)中，我們始終堅(jiān)持“人”這個(gè)核心，且將“人”與“事”緊密聯(lián)系起來，幫助人在成事中擁有“成長(zhǎng)的感覺”與“堅(jiān)持的品質(zhì)”。2009年建校伊始我們提出“五不文化”（不拖拉，不推諉，不等待，不抱怨，不放棄），一直到后來我們提出“不輕易開啟，不輕言放棄”，始終將“人”與“事”緊密結(jié)合，無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)隊(duì)，無(wú)論是學(xué)生還是老師，無(wú)論是需要長(zhǎng)期積累的工作還是短期內(nèi)完成的活動(dòng)，從“成長(zhǎng)教育”的行事方式中，我們都可以看到“人”的成長(zhǎng)，比如“我在汾小叢書”的寫作之于教師的重要性，比如一屆一屆各具特色的“學(xué)生個(gè)展”之于學(xué)生的重要性，都不言而喻。我期望“成長(zhǎng)教育文化”造就的師生們，將來無(wú)論走到哪里，都能擁有成長(zhǎng)的感覺，都能擁有堅(jiān)持的品質(zhì)，將“不輕易開啟，不輕言放棄”作為人生的座右銘，這才是“特色文化”的魅力與價(jià)值。人成就著文化，文化成就著人，這是多么美好的辯證法！

第3篇：文化特色與歷史文化范文

一、背景

我校是一所百年老校。在百年發(fā)展的歷程中，形成了厚重的文化積淀和濃郁的人文氣息。特別是近年，學(xué)校開始建設(shè)以“奇思妙想”為載體的科技創(chuàng)新教育特色，校園中開始氤氳著新鮮的特色文化氛圍。有感于傳統(tǒng)習(xí)作教學(xué)“教師無(wú)可奈何而教，學(xué)生敷衍了事而作”的尷尬處境，我思考是否可以有效利用校園特色文化建設(shè)資源，來培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)習(xí)作的意識(shí)，同時(shí)努力發(fā)展其習(xí)作能力呢？

二、嘗試

1.從特色建設(shè)文化中尋覓習(xí)作資源

新課標(biāo)明確指出要把寫作從人為的籠子里解放出來，激發(fā)學(xué)生展開想像與幻想，鼓勵(lì)寫想像中的事物，鼓勵(lì)自由表達(dá)和有創(chuàng)意表達(dá)，特別提出要在實(shí)踐中學(xué)會(huì)寫作。而生活是寫作之源，先有生活及體驗(yàn)，然后才能文字操作。我校新建了“科學(xué)名人風(fēng)采園”，張衡、祖沖之、錢學(xué)森、愛因斯坦等數(shù)十座古今中外著名科學(xué)家雕塑栩栩如生。徜徉在這些科學(xué)大師身邊，仿佛能感受到他們智慧的靈光。我曾數(shù)次帶著孩子們流連其間，讓學(xué)生選擇最崇敬的一位科學(xué)家，閱讀他們的傳記或者成長(zhǎng)故事，寫成讀書筆記或演講稿，然后再聚在園子里，進(jìn)行朗讀、交流、點(diǎn)評(píng)。最后將所有作品謄好后，結(jié)集存在圖書柜里展覽。

2.在特色建設(shè)活動(dòng)中發(fā)掘習(xí)作資源

學(xué)校每個(gè)月都要從學(xué)生中間征集“奇思妙想”作品，我要求學(xué)生既要“含金量”高，又要特別注意運(yùn)用自己感興趣的文字表達(dá)。在與“奇思妙想”特色文化相關(guān)的活動(dòng)中，孩子們的寫作才能更是充分獲得了展示的機(jī)會(huì)。像“校園名人”采訪活動(dòng)、“奇思妙想”圖片展等活動(dòng)之后，他們就寫出了一大批兒童詩(shī)歌、科學(xué)童話、訪問記等，甚至還有同學(xué)寫出了科幻小說。這些激情驅(qū)使下完成的作品，都成了童年生活和成長(zhǎng)歷程中寶貴的精神財(cái)富。

三、思考

1.心有多大，習(xí)作的舞臺(tái)就有多大

在倡導(dǎo)生活化教學(xué)的今天，生活的資源就是習(xí)作的資源。校園特色建設(shè)是許多學(xué)校傾力打造的亮點(diǎn)，其中蘊(yùn)含豐富的文化價(jià)值和習(xí)作素材。因此，我們不妨把習(xí)作教學(xué)的視野經(jīng)常從課堂投向更遠(yuǎn)的地方，到校園生活的燈火闌珊處，去看看那兒的風(fēng)景。更重要的是由此啟發(fā)學(xué)生：只要做有心人，萬(wàn)事萬(wàn)物皆可進(jìn)入文法，窮極物理，便妙想偶得。

2.習(xí)作的快樂源于心的快樂

寫作心理學(xué)提示我們，只有寫作主體通過親歷、沉思、感悟等生活體驗(yàn)，才能不斷積蓄感情能量并轉(zhuǎn)化為高昂的激情，從而強(qiáng)烈地驅(qū)動(dòng)寫作主體用物化的文字去傾吐。在兒童文化里，游戲精神就像一根紅線，貫穿于兒童的所有活動(dòng)中。在游戲中往往產(chǎn)生“充滿個(gè)性的語(yǔ)言”，只有這樣的語(yǔ)言，才是有呼吸、有脈搏的語(yǔ)言。如果我們能化習(xí)作的活動(dòng)為游戲，那么，習(xí)作就會(huì)變得更有趣，更快樂，更有進(jìn)步。我們的教學(xué)活動(dòng)也更有人文性。

第4篇：文化特色與歷史文化范文

關(guān)鍵詞：歷史文化；經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；保護(hù)與發(fā)展

中圖分類號(hào)：TU-87

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422(2007)08-0033-03

濟(jì)南自1986年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布為第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城，歷近20年，我們一直在探索著一條適合泉域歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的道路來。隨著濟(jì)南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市建設(shè)的步伐加快，出現(xiàn)了諸如有傳統(tǒng)特色的城市文化與特色風(fēng)貌在逐步消失；歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞；基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足：歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏等問題。在我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城市化進(jìn)程加速的今天，如何處理好社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系已迫在眉睫。

1　歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與濟(jì)南社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

黨的十六屆三中全會(huì)明確提出了“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，我們對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的就是促進(jìn)城市全面發(fā)展。王景慧先生在《城市歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與弘揚(yáng)》中非常精辟闡明：“城市是有生命的有機(jī)體，有上千上萬(wàn)人在那里生活和工作。城市的經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，設(shè)施要改善，生活水平要提高，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不能把歷史文化名城當(dāng)成博物館使之凝固起來。所以要處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，既要使城市的文化遺產(chǎn)得以保護(hù)，又要促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不斷改善居民的工作生活環(huán)境”。

我們既然承認(rèn)城市是一個(gè)“有機(jī)整體”，那么達(dá)爾文的生物進(jìn)化論揭示了“適者生存”的道理，任何有機(jī)生物必須適應(yīng)生存環(huán)境向前進(jìn)化，而且有機(jī)生物進(jìn)化不可能拋棄原有基礎(chǔ)，而是隨著生存環(huán)境的變化而逐步進(jìn)化，有機(jī)生物的進(jìn)化既要適應(yīng)環(huán)境、也不可能超越環(huán)境，城市作為有機(jī)整體，其發(fā)展如同有機(jī)生物進(jìn)化一樣，既不拋棄原有城市社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)，進(jìn)行有機(jī)的新陳代謝，又得適宜地持續(xù)發(fā)展。而歷史文化遺產(chǎn)是城市文化的載體。

濟(jì)南的發(fā)展既應(yīng)該是對(duì)歷史有機(jī)的繼承和延續(xù)，更應(yīng)該是適應(yīng)現(xiàn)代趨勢(shì)對(duì)舊城市的更新和完善，一句話既要繼承和延續(xù)濟(jì)南歷史的文脈，又要按現(xiàn)代化的要求適宜持續(xù)發(fā)展。因此可以肯定說“可持續(xù)發(fā)展的道路是一條循序漸進(jìn)的道路，隔裂歷史的突變對(duì)歷史是一種傷害，對(duì)未來也是一種損失”。

歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)是一致的。國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，越是現(xiàn)代化的城市越重視保護(hù)其歷史文脈，越是歷史文脈深的城市越有魅力，因此，保護(hù)好濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)就是保護(hù)好現(xiàn)代濟(jì)南人的生活質(zhì)量，就是保護(hù)好促進(jìn)城市發(fā)展的一種特殊資源。

濟(jì)南對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的合理利用，從開始只是簡(jiǎn)單的維護(hù)不利用或者只是按原使用功能利用，比如千佛山的興國(guó)禪寺、洪樓教堂等；而后是將部分歷史文物改變其使用功能，比如建立李清照紀(jì)念館、山東大學(xué)西校區(qū)內(nèi)的近代建筑用于教學(xué)設(shè)施等；再后是將歷史文化遺產(chǎn)作為旅游資源，為濟(jì)南創(chuàng)造效益；現(xiàn)在濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)應(yīng)該有新的用途一“成為城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要組成部分，把城市歷史遺產(chǎn)的保護(hù)和利用作為城市建設(shè)的‘文化名片’。……以吸引外來投資”。濟(jì)南要持續(xù)發(fā)展，歷史文化遺產(chǎn)也要逐步發(fā)揚(yáng)光大，利用好歷史文化遺產(chǎn)這一特殊資源，使其成為體現(xiàn)城市特色的重要途徑，將會(huì)促進(jìn)濟(jì)南的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

2　濟(jì)南的歷史文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，保護(hù)中的主要問題

濟(jì)南雖然有獨(dú)具特色的城市風(fēng)貌，但因地處交通要塞，上世紀(jì)50年代以前受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，歷史文化遺產(chǎn)遭破壞嚴(yán)重，又經(jīng)“”摧殘，特別是改革開放20年來“建設(shè)性”的破壞就更加嚴(yán)重；近幾年來，濟(jì)南歷史文化名城的保護(hù)問題越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注，從專家學(xué)者到領(lǐng)導(dǎo)、市民都從不同角度對(duì)濟(jì)南歷史文化名城保護(hù)與發(fā)展問題進(jìn)行了諸多探討，取得了一些共識(shí)，在實(shí)際做法上也有一些新的舉措和慎重的行動(dòng)。但是目前歷史文化名城保護(hù)工作仍存在許多有待解決的問題。

2．1傳統(tǒng)特色文化與城市特色風(fēng)貌逐步消失

幾十年來，代表濟(jì)南特色的傳統(tǒng)文化逐步消失；“中華老字號(hào)”稱號(hào)的商家，至少有三成已經(jīng)消亡，最具特色的城市風(fēng)貌諸如：“齊煙九點(diǎn)”、“佛山倒影”、“鵲華煙雨”等也在遭到破壞，“九點(diǎn)”中有的被當(dāng)?shù)亍翱可匠陨健遍_墾的面目全非，視線走廊也被一座座高樓遮擋；而“一城山色半城湖、四面荷花三面柳”也基本見不到“四面荷花”了。

2．2歷史文化遺產(chǎn)及周圍環(huán)境遭到建設(shè)性破壞

全市現(xiàn)有的歷史及傳統(tǒng)建筑、街巷、近現(xiàn)代代表性建筑等的總量，隨著大規(guī)模城市建設(shè)的損毀和使用單位的不合理使用等，已有較大幅度的減少；舊城改造密度過高，開敞空間缺乏，綠地減少，個(gè)別新建建筑高度、容量及功能與周圍古城環(huán)境缺乏有機(jī)協(xié)調(diào)。部分傳統(tǒng)特色建筑和院落被拆掉，對(duì)古城格局的保護(hù)造成了破壞性影響。已失去以后可能保護(hù)、利用的機(jī)會(huì)。

2．3歷史文化街區(qū)、地段內(nèi)人口稠密、房屋破舊，基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足

在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)，尤其是在古城區(qū)內(nèi)的歷史文化街區(qū)、地段中及其周邊地區(qū)的人口稠密、民居破舊不堪，同時(shí)基礎(chǔ)配套設(shè)施嚴(yán)重不足，這在全國(guó)也是普遍現(xiàn)象，因此制約了歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

2．4歷史文化保護(hù)區(qū)產(chǎn)業(yè)及用地結(jié)構(gòu)不合理：歷史文化遺產(chǎn)長(zhǎng)期被其他單位占用

在歷史文化保護(hù)區(qū)內(nèi)以民居最多，且缺少必要的生活配套設(shè)施，像停車場(chǎng)、配電設(shè)備等，商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)也十分缺乏，街頭綠地更是少的可憐。一批價(jià)值較高的文物保護(hù)單位多年被使用單位占用，而使用單位長(zhǎng)期不履行法定職責(zé)，致使這些建筑類文物保護(hù)單位失修嚴(yán)重。部分建筑類文物保護(hù)單位因使用單位、使用人亂拆亂建，已破壞了其原有的格局及風(fēng)貌。

2．5泉水滲漏區(qū)、泉脈得不到良好保護(hù)和利用

做為重點(diǎn)的泉水直接補(bǔ)給區(qū)的南部山區(qū)和玉符河地區(qū)，因當(dāng)?shù)剡^度開發(fā)建設(shè)和過度的開墾荒地，造成水土流失時(shí)有發(fā)生、部分地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、地面硬率提高，從而水源涵養(yǎng)與補(bǔ)給能力減小：大規(guī)模的城市建設(shè)也不同程度對(duì)地下泉脈造成破壞，同時(shí)市區(qū)內(nèi)還存在對(duì)地下泉水的過度開采，以上現(xiàn)象都嚴(yán)重影響對(duì)泉水、泉脈的保護(hù)。

3　國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展理論與實(shí)踐的啟示

3．1國(guó)內(nèi)外保護(hù)與發(fā)展的理論概念

可持續(xù)發(fā)展理論：謂可持續(xù)發(fā)展，是～種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，它既把握今天又著眼于未來。可持續(xù)發(fā)展主要是從自然資源的保護(hù)角度立論的，但持續(xù)發(fā)展不僅關(guān)系

到自然資源的保護(hù)問題，還有更為重要的人力、科技、文化、教育以及行政管理等社會(huì)資源的開發(fā)變革與保護(hù)問題。

在我國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，阮儀三先生提出的保護(hù)原則應(yīng)遵循“原真性、整體性、可讀性和可持續(xù)性”，這一理論是總結(jié)了國(guó)內(nèi)外理論與實(shí)踐的結(jié)晶。

3．2國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的實(shí)踐

3．2．1法國(guó)保護(hù)文物的實(shí)踐

法國(guó)在歷史文物保護(hù)方面是有相當(dāng)好的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的，首先成立了管理負(fù)責(zé)建筑保護(hù)的國(guó)家建筑師團(tuán)；其次是政府與各級(jí)地方管理部門分工明確：第三是對(duì)全國(guó)文物進(jìn)行調(diào)查并建立相應(yīng)的分級(jí)檔案；第四是文物業(yè)主承擔(dān)義務(wù)，即便對(duì)文物進(jìn)行維修也必須報(bào)國(guó)家建筑師團(tuán)同意；第五是政府給予資金支持，一般文物保護(hù)費(fèi)用政府承擔(dān)50％，而且對(duì)業(yè)主的文物保護(hù)投資免于征稅。

3．2．2前聯(lián)邦德國(guó)保護(hù)歷史街區(qū)的實(shí)踐

在上世紀(jì)70年代初，前聯(lián)邦德國(guó)在解決居民的基本住房后，為了適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，將二戰(zhàn)保留下來的有著百年歷史街區(qū)進(jìn)行改造，把改善提升舊城區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施和提高其環(huán)境質(zhì)量作為舊城改造的中心內(nèi)容。該國(guó)舊城改造的方式有以下特點(diǎn)

(1)改善交通狀況，將舊城區(qū)主要道路改變?yōu)椴叫薪郑研∑嚒皵D”出舊城區(qū)，積極發(fā)展公共交通。

(2)提升市政基礎(chǔ)設(shè)施水平，例如把分散供熱改為集中供熱、將現(xiàn)代化的污水處理設(shè)施引入舊城區(qū)內(nèi)等。

(3)調(diào)整用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高舊城區(qū)環(huán)境質(zhì)量。將有污染源的工廠、企業(yè)搬遷至郊區(qū)，開辟綠化空間，為居民提供休憩、游玩的場(chǎng)所。

3．2．3巴黎、蘇州保護(hù)城市空間歷史格局的實(shí)踐

城市空間格局的保護(hù)，首先是在城市規(guī)劃中確定戰(zhàn)略發(fā)展方向，在這一點(diǎn)上法國(guó)巴黎和我國(guó)蘇州就是做的非常好的例子，巴黎的做法是新城圍繞老城發(fā)展，在老城區(qū)內(nèi)嚴(yán)格控制新建建筑，即使允許建設(shè)的新建筑，其高度、外型等必須與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)。蘇州在城市空間發(fā)展中，很早就確定了在古城東、西兩側(cè)建設(shè)新城，較好地保護(hù)了典型的江南水鄉(xiāng)空間格局。

3．2．4濰坊保護(hù)城市傳統(tǒng)文化的實(shí)踐

由冰雕想到哈爾濱、由潑水節(jié)想到西雙版納的景洪、由牡丹想到河南的洛陽(yáng)等等，這些傳統(tǒng)文化不僅是城市的象征，同時(shí)也是城市的特殊資源，比如山東濰坊市每年的風(fēng)箏節(jié)都有來自幾十個(gè)國(guó)家和地區(qū)的代表團(tuán)參賽，05年第22屆濰坊國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，不僅提高城市知名度，也為城市帶來了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)點(diǎn)，在會(huì)期間簽約40個(gè)項(xiàng)目，總投資達(dá)113.8億元。

3．2．5德國(guó)柏林歷史文化保護(hù)資金多元化、多渠道

德國(guó)柏林市政府在籌集歷史文化保護(hù)資金措施有以下幾方面作法，首先是政府的投人，從聯(lián)邦政府到市政府每年都有一定比例資金投入歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)；其次是政府各級(jí)職能部門的專項(xiàng)資金投入；第三是私人捐贈(zèng)；第四是企業(yè)投資，凡是企業(yè)投入到歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，均可享受免稅待遇。

根據(jù)上述國(guó)內(nèi)外歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐的描述，對(duì)濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)有很多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

啟示一：一是建立行之有效的文物保護(hù)機(jī)制；二是政府分工明確；三是文物業(yè)主承擔(dān)保護(hù)義務(wù)；四是政府應(yīng)給予文物保護(hù)單位、個(gè)人政策和稅收上的優(yōu)惠。

啟示二：一是調(diào)整歷史街區(qū)內(nèi)用地、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；二是改善古城區(qū)周邊交通狀況，街區(qū)內(nèi)以步行為主；三是提升歷史街區(qū)的市政基礎(chǔ)設(shè)施，改善街區(qū)環(huán)境。

啟示三：一是另辟新區(qū)、建設(shè)新城：二是控制建筑強(qiáng)度、密度、高度；三是新建建筑必須與環(huán)境協(xié)調(diào)。

啟示四：一是根據(jù)城市傳統(tǒng)特色，塑造城市意象；二是創(chuàng)建有影響的文化項(xiàng)目：三是將傳統(tǒng)歷史文化轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展資源；

啟示五：一是政府及其各職能部門有一定比例的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金；二是廣開保護(hù)資金渠道，接受企業(yè)、個(gè)人捐贈(zèng)；三是給予保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的企業(yè)、個(gè)人予以稅收上的優(yōu)惠。

4　古城區(qū)歷史文化遺產(chǎn)及泉城特色的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)

歷史文化名城保護(hù)要兼顧歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與城市的發(fā)展，既要保護(hù)城市歷史傳統(tǒng)特色風(fēng)貌，又要建設(shè)現(xiàn)代化的文明城市。必須堅(jiān)持保護(hù)第一的原則、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展原則，采取有力措施，降低舊城中的人口密度，改善城市的市政設(shè)施條件，控制建筑容量，優(yōu)化城市環(huán)境。同時(shí)要依靠科技進(jìn)步產(chǎn)生的觀念、思想和方法手段，引導(dǎo)和促進(jìn)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用。名城的保護(hù)與合理利用是個(gè)多學(xué)科交叉滲透領(lǐng)域，需要政府職能機(jī)構(gòu)、社會(huì)科學(xué)工作者和自然科學(xué)工作者密切合作，通力參與。

4．1探討濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用的措施

根據(jù)濟(jì)南的現(xiàn)狀，在城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)中，堅(jiān)持保護(hù)與合理利用結(jié)合的原則，形成和諧的人文與自然相依存的整體，建議按以下措施執(zhí)行：

4．1．1提高保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)保護(hù)與合理利用知識(shí)教育，讓廣大市民熱愛泉城的歷史文化；

4．1．2政府建立、健全行之有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制，成立歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)(可以是松散機(jī)構(gòu)或委員會(huì))，形成對(duì)歷史文化遺產(chǎn)動(dòng)態(tài)保護(hù)；

4．1．3在新形式下不斷健全、完善法律、法規(guī)，形成與歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)相適應(yīng)的政策、法律保護(hù)體系；

4．1．4轉(zhuǎn)變歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，按“原真性”、“完整性”、“可讀性”和“可持續(xù)性”等原則，對(duì)保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)須在專家指導(dǎo)下進(jìn)行：

4．1．5形成廣泛群眾參與機(jī)制和廣泛開展群眾監(jiān)督制度，對(duì)破壞歷史文化遺產(chǎn)行為給予嚴(yán)懲：

4．1．6積極廣泛籌措歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，適當(dāng)減免保護(hù)與合理利用歷史文化遺產(chǎn)單位和個(gè)人部分稅費(fèi)；

4．1．7借鑒國(guó)內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)建立科學(xué)的歷史文化遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)策略，比如整治歷史街區(qū)、地段可與新城區(qū)用地進(jìn)行捆綁進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作；

4．1．8深化歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃；

4．1．9認(rèn)真研究泉城特色的傳統(tǒng)城市風(fēng)貌和文化，打造城市特色“文化名片”，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為城市的社會(huì)、發(fā)展服務(wù)；

4．2要防止新的現(xiàn)象

4．2．1防止新的“建設(shè)性”破壞、“旅游性”破壞，重點(diǎn)是拆真建假；

4．2．2防止歷史文化遺產(chǎn)利用的過度商業(yè)化；

4．2．3防止歷史文化遺產(chǎn)利用的貴族化；

4．3濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與合理利用實(shí)踐探討

對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的之一就是為了合理利用，歷史文化遺產(chǎn)合理利用也是一種保護(hù)方法。對(duì)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與合理利用應(yīng)堅(jiān)持利于歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則、原來的功能使用優(yōu)先的原則、使其更加富有生命力原則、在嚴(yán)格的保護(hù)規(guī)劃和法規(guī)指導(dǎo)下實(shí)施有效合理利用的原則。

以曲水亭――芙蓉街為例探討具有泉城特色的歷史街區(qū)保護(hù)與合理利用

曲水亭――芙蓉街歷史街區(qū)包括：曲水亭、府學(xué)文廟、百花洲、后宰門、珍珠泉、王府池子、芙蓉街等街區(qū)，是濟(jì)南傳統(tǒng)民居、泉池園林等特色精華所在，這里泉水穿流于街巷與民居之間，最能體現(xiàn)“家家泉水，戶戶垂楊”的地方特色，因此對(duì)該歷史街區(qū)需要進(jìn)行整體保護(hù)與整治，而不是大拆大建，合理利用該歷史街區(qū)特色打造泉城特色名片。

對(duì)該歷史街區(qū)整體保護(hù)，就是不改變街區(qū)內(nèi)道路網(wǎng)的走向和寬度，以及水系的布局、面積和走向，并延用原有地名，同時(shí)保護(hù)泉水、泉眼的原有格局和形式，既保護(hù)歷史街區(qū)的原有風(fēng)貌，又保護(hù)與之相呼應(yīng)的傳統(tǒng)人文景觀：但要適當(dāng)修整路面、疏通水系、修補(bǔ)泉眼，修整材料可與原材料相似。

第5篇：文化特色與歷史文化范文

1.體現(xiàn)城市歷史文化發(fā)展脈絡(luò)歷史文化街區(qū)的保護(hù)與開發(fā)是關(guān)系到城市文化發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵問題，任何文明的發(fā)展都必須要能夠溯源，架住在沒有源頭上的文明是沒有發(fā)展的。所以哈爾濱歷史文化街區(qū)的開發(fā)必須牢牢遵循把握城市文化發(fā)展脈絡(luò)，尋根溯源，找到可持續(xù)發(fā)展文化依據(jù)的原則。2.保持原汁原味的歷史文化特色文化可以演繹，但是歷史不能編造，對(duì)于歷史文化應(yīng)最大程度實(shí)現(xiàn)保護(hù)。作為一種不可再生性的物質(zhì)文化資源，歷史文化街區(qū)一旦遭到破壞將是毀滅性的，而歷史文化的延續(xù)發(fā)展如果喪失掉本源，成為無(wú)源之水，就沒有價(jià)值可言，所以開發(fā)中必須堅(jiān)持保持原汁原味的歷史文化原則。

二、中央大街及老道外中華巴洛克街區(qū)旅游開發(fā)經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)

1.中央大街成功借鑒中央大街作為哈爾濱最具代表性的歷史文化街區(qū)，開發(fā)還是比較成功的。一是定位準(zhǔn)確。首先，中央大街充分挖掘自身特色資源優(yōu)勢(shì)，以歐陸建筑文化特色為基調(diào)，充分展示哈爾濱洋氣、時(shí)尚的特色歐陸風(fēng)情；其次，中央大街的群體定位落在市民身上，形成哈爾濱市民休閑、購(gòu)物的中心區(qū)，為旅游活動(dòng)開發(fā)提供了深厚的群眾基礎(chǔ)和文化氛圍。二是改造適度。中央大街兩邊建筑的改造以及輔街的改造都緊緊把握特色文化發(fā)展脈絡(luò)，最大限度保留原建筑風(fēng)格和風(fēng)貌，成為歷史文化街區(qū)重要的展示載體。同時(shí)，整個(gè)街區(qū)文化演變發(fā)展的過程是漸進(jìn)地，沒有出現(xiàn)大的斷層和跳躍，這也是中央大街取得成功的一個(gè)重要因素。三是營(yíng)銷策略得當(dāng)，實(shí)現(xiàn)綜合發(fā)展。哈爾濱中央大街在原有商業(yè)業(yè)態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了新型商業(yè)策劃，依托街區(qū)的環(huán)境氛圍與特色空間，策劃新型旅游商業(yè)業(yè)態(tài)，除商業(yè)建筑遺產(chǎn)之外，將一批代表歐陸風(fēng)情文化的西餐廳、代表老哈爾濱飲食特色的百年食品文化挖掘出來，同時(shí)為游客提供文化體驗(yàn)、時(shí)尚休閑、餐飲住宿、旅游咨詢、旅游商品商店等配套服務(wù)設(shè)施。中央大街街區(qū)改造后作為哈爾濱城市特色文化展示區(qū)，把它打造成一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合完美的歷史文化旅游休閑街區(qū)。一句話，中央大街的改造升級(jí)是把傳統(tǒng)中的原汁原味、時(shí)尚里的洋氣、大方和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)業(yè)的成功結(jié)合。2.老道外歷史文化街區(qū)發(fā)展滯緩的原因剖析老道外歷史文化街區(qū)文化定位是準(zhǔn)確的，原始資源稟賦也是非常高的，完全可以成為哈爾濱多元文化中的一個(gè)典型代表，成為哈爾濱歷史文化展示的重要內(nèi)容和載體。當(dāng)前，老道外歷史文化街區(qū)發(fā)展緩慢是有多重因素導(dǎo)致的。首先，在歷史文化街區(qū)的升級(jí)改造過程中，深厚的歷史文化積淀被破壞掉，原汁原味的東西損失殆盡，仿真建筑取而代之。在中華巴洛克一期和二期工程中，文物破壞較為嚴(yán)重，出現(xiàn)文物移植現(xiàn)象。其次，歷史文化街區(qū)的組成主要是由文化建筑、街坊布局和原住民三部分構(gòu)成。一、二期工程通過土地置換將原住民完全遷移出去，使得歷史文化街區(qū)里的民俗、民風(fēng)徹底消失，整個(gè)街區(qū)文化喪失靈魂。老道外歷史文化街區(qū)主導(dǎo)文化品牌就是平民文化，是小型商業(yè)模式的胡同經(jīng)濟(jì)、小店經(jīng)濟(jì)。在沒有任何過度的情況下將文化靈魂徹底清除，留下一群仿真的模擬建筑，造成整個(gè)街區(qū)的發(fā)展相對(duì)緩慢。第三，整個(gè)歷史文化街區(qū)市場(chǎng)定位和營(yíng)銷策略不準(zhǔn)確。老道外歷史文化街區(qū)做了很多招商工作和宣傳工作，但是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的割裂使得老哈爾濱人很難回到那里尋找歷史的回憶。街區(qū)的市場(chǎng)開發(fā)應(yīng)是傳統(tǒng)商業(yè)文化模式的再造，宣傳促銷是這里闖關(guān)東文化在哈爾濱的誕生地；不要用現(xiàn)代的東西過分去演繹歷史，因?yàn)槟遣皇抢系劳鈿v史文化街區(qū)的優(yōu)勢(shì)，不要幻想把它打造成一個(gè)現(xiàn)代商服旅游功能區(qū)。因?yàn)槟抢锏幕A(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)很難滿足這個(gè)設(shè)想。

三、哈爾濱歷史文化街區(qū)開發(fā)的若干思考

第6篇：文化特色與歷史文化范文

關(guān)鍵詞:歷史文化街區(qū);控制性詳細(xì)規(guī)劃;保護(hù)和更新規(guī)劃;邵陽(yáng)

Abstract:The precious historical cultural relics, which are abounding in the historic and cultural streets, constitute the backbone of one city’s history & culture continuation and development, whose value and function is indispensable. How to erect a feasible preservation system under the guidance of Scientific Development Concept and simultaneity achieve the sustainable development of the historical cultural blocks through rational industrial replacement and functional update is of great significance for the formation and succession of one city’s history & culture and also its characteristics. Based on the theories and methods concerning the protection of historical cultural blocks home and abroadthis paper analyzing the status quo of Shaoyang’s historical cultural blocks deals with theprogrammingof the historical cultural blocks’ protection and renovation at the level of controlled detailed planning. In order to provide some references for similar plans of historical cultural blocks, this paper also brings forward planning systems and corresponding strategies for the protection and renovation of historicaland cultural blocks.

Keywords:historic and cultural blocks;controlled detailed planning;planning of protectionand renovation;shaoyang

中圖分類號(hào):TU984.191

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B

文章編號(hào):1008-0422(2009)11-0070-04

1背景分析

1.1城市化與城市擴(kuò)張

中國(guó)城市化水平已超過40%,進(jìn)入快速城市化時(shí)期,城市面積、高度、密度的進(jìn)一步擴(kuò)張,對(duì)城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的威脅進(jìn)一步顯現(xiàn),而歷史文化街區(qū)也將經(jīng)受嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

1.2城市更新與舊城改造

我國(guó)過去的城市更新與舊城改造由于缺乏對(duì)歷史文化街區(qū)的認(rèn)識(shí),用一般城市舊區(qū)拆建改造方式對(duì)歷史文化街區(qū)進(jìn)行破壞性改造,導(dǎo)致歷史文化街區(qū)的固有風(fēng)貌和形態(tài)受到嚴(yán)重破壞,更割斷了城市歷史文脈,也使許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)在改造過程中毀于一旦。在當(dāng)前城市進(jìn)入快速發(fā)展和建設(shè)高峰時(shí)期,如何處理好保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系,展現(xiàn)城市歷史文化內(nèi)涵,提升城市品質(zhì),創(chuàng)造城市形象,已成為邵陽(yáng)城市建設(shè)重點(diǎn)。

1.3經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型

我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)高速轉(zhuǎn)型期,土地制度由無(wú)償劃拔轉(zhuǎn)化為有償使用。受級(jí)差地租影響,城市中心區(qū)位地價(jià)往往較高,而我國(guó)現(xiàn)代城市大多依托舊城發(fā)展而來,導(dǎo)致處于城市中心的歷史文化街區(qū)現(xiàn)有土地利用方式極不經(jīng)濟(jì),隱含有較高的土地升值空間和房地產(chǎn)開發(fā)潛力,歷史文化街區(qū)的保護(hù)面臨效益上的壓力。

1.4城市歷史文化價(jià)值發(fā)揮

城市歷史文化在城市特色與個(gè)性塑造、現(xiàn)代城市旅游等方面有著無(wú)形的巨大價(jià)值,通過歷史街區(qū)的保護(hù)和舊城更新相協(xié)調(diào),挖掘城市豐富的文化資源,推動(dòng)城市文化事業(yè)的發(fā)展,創(chuàng)造具有地方特色的歷史文化街區(qū),有利于城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)和旅游事業(yè)的發(fā)展以及城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)。

2現(xiàn)狀分析與研究

2.1街區(qū)概述及資源分布

邵陽(yáng)市紅旗路歷史文化街區(qū)位于邵陽(yáng)市中心城區(qū),其范圍為寶慶中路、西湖路、資江、邵水所圍合的街區(qū)。現(xiàn)狀總用地為132hm2,居住人口63690人,流動(dòng)人口約1800人,人口密度為482.5人/hm2,人均建設(shè)用地20.73m2。現(xiàn)狀用地混雜,南北交通不暢,環(huán)境惡劣,呈現(xiàn)出典型的舊城特征。

規(guī)劃街區(qū)是古城邵陽(yáng)城址的起源地,從漢代建城至今,已有2500年歷史,有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。但由于現(xiàn)代城市的開發(fā)建設(shè)對(duì)城市歷史文化的保護(hù)意識(shí)淡薄,使街區(qū)整體環(huán)境遭受到無(wú)情的破壞。現(xiàn)僅存不太完整的街道格局、零碎的遺跡和流傳的人文傳說。現(xiàn)狀主要?dú)v史資源有:寶慶府府署故址、邵陽(yáng)縣縣衙故址、寶慶府學(xué)宮故址;寶慶八景之六嶺春色、龍橋鐵犀;愛蓮古池、曹婆古井、銅壺滴漏、犀牛彎月等人文傳說;寶慶府古城墻(省級(jí))、抗日陣亡將士紀(jì)念碑、邵陽(yáng)專署大樓、松坡圖書館舊址、古卸甲坊、猴子塔、警鐘亭、古泉牌樓龍口井、白鶴觀、德園、圣母醫(yī)院、六嶺山古石板道等文物保護(hù)單位(點(diǎn))。

2.2現(xiàn)狀特征及主要問題

規(guī)劃對(duì)街區(qū)現(xiàn)狀主要特征及存在的主要問題進(jìn)行了深入的調(diào)查和分析研究,其位于城市的核心區(qū),受城市主干路和水系圍合,結(jié)合其特定的區(qū)位和發(fā)展歷史,我們把其主要特點(diǎn)概括為:歷史文化價(jià)值最高;區(qū)位交通條件最好;地價(jià)最高,商業(yè)最繁華。而肌理猶存、人口擁擠、用地緊張、建筑混亂、設(shè)施不全、綠地不足、交通不暢、環(huán)境景觀極差是其現(xiàn)狀存在的主要問題。因此,有針對(duì)性地在規(guī)劃中就上述具體問題提出正確的應(yīng)對(duì)思路與解決措施成為本次規(guī)劃的重點(diǎn),而積極探索一種協(xié)調(diào)歷史文化街區(qū)保護(hù)與發(fā)展更新之間矛盾的方法則是本次規(guī)劃的重要使命。

3歷史文化街區(qū)保護(hù)與更新模式探索

3.1相關(guān)理論研究

規(guī)劃研究了當(dāng)前國(guó)際、國(guó)內(nèi)與城市歷史文化街區(qū)保護(hù)更新相關(guān)聯(lián)的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn),這些相關(guān)的理論主要包括文化生態(tài)學(xué)的意義、文化多樣性的保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展理論、能量理論、有機(jī)更新理論等。同時(shí)從歷史文化街區(qū)的形成、歷史文化街區(qū)保護(hù)的原則、歷史文化街區(qū)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)理念與價(jià)值觀念、歷史文化街區(qū)的持續(xù)整治思想等方面深入了解了我國(guó)對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)與利用的規(guī)劃理論研究。通過對(duì)這些理論和研究方法的全面掌握并應(yīng)用到本次規(guī)劃,作為規(guī)劃的理論基礎(chǔ)。

3.2歷史文化街區(qū)保護(hù)方法研究

對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)方法的研究有利于規(guī)劃根據(jù)街區(qū)歷史資源特征,分類別、分等級(jí)層次制定切實(shí)可行的保護(hù)措施。歷史文化街區(qū)保護(hù)“首先要保護(hù)整體風(fēng)貌,保護(hù)構(gòu)成歷史風(fēng)貌的各個(gè)因素,除建筑物還包括路面、院墻、街道、小品、河溝、古樹等。它具體可細(xì)化為以下方面的內(nèi)容:街區(qū)建筑的保護(hù)、街道格局的保護(hù)、建筑高度的尺度與控制、基礎(chǔ)設(shè)施的改造、居住人口及居住方式的調(diào)整、街區(qū)功能及性質(zhì)的調(diào)整。

3.2.1街區(qū)建筑的保護(hù)

根據(jù)歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃的實(shí)踐,針對(duì)歷史文化街區(qū)內(nèi)不同歷史文化價(jià)值和風(fēng)貌類型的建筑一般有保存、保護(hù)、整飭、暫留、更新等幾種保護(hù)和更新模式[1]。

3.2.2街道格局的保護(hù)

歷史文化街區(qū)內(nèi)部道路的格局常常具有該地段乃至整座城市的個(gè)性。因此,街巷的整理和復(fù)原是十分重要的,通過對(duì)街區(qū)街道格局和肌理的修復(fù)還原歷史環(huán)境氛圍。

3.2.3建筑高度與尺度的控制

高度的控制是協(xié)調(diào)歷史文化街區(qū)建筑風(fēng)貌的重要手段。和高度控制相聯(lián)系,建筑物尺度和體量的大小必須和街道格局和空間相適應(yīng),否則會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)環(huán)境尺度的破壞,城市歷史地段面貌的不協(xié)調(diào)。

3.2.4基礎(chǔ)設(shè)施的改造

改善歷史文化街區(qū)生活基礎(chǔ)設(shè)施的條件,增加服務(wù)設(shè)施,保護(hù)現(xiàn)代生活的需要,同時(shí)開辟必要的居民休息、交流的場(chǎng)地,增加綠化等,改善居民的居住環(huán)境,使居民可以安居樂業(yè)。

3.2.5居民人口及居住方式的調(diào)整

人民對(duì)歷史街區(qū)住宅格局本身多數(shù)是稱贊和留戀的,但必須遷走一定的住戶以保證居民的居住面積,拆除自建房屋及其它構(gòu)筑物,恢復(fù)住宅本來面目,以保護(hù)居住地段的精華,恢復(fù)和加強(qiáng)該地區(qū)的活力和生命。

3.2.6街區(qū)功能、性質(zhì)的調(diào)整。

街區(qū)功能的振興和充實(shí),是街區(qū)保護(hù)的重要內(nèi)容之一。目前國(guó)內(nèi)外實(shí)踐中一般有功能保持與功能變更兩種方式:一是保持原有街區(qū)功能并加以強(qiáng)化,二是調(diào)整與轉(zhuǎn)換街區(qū)功能。

3.3歷史文化街區(qū)“多元化保護(hù)模式”的探索

我國(guó)現(xiàn)行的歷史文化保護(hù)體系是以保護(hù)真實(shí)的歷史原物及遺存的歷史信息為主體的原真型保護(hù)方式,這種單一而嚴(yán)格的保護(hù)方式有兩個(gè)方面的弊端,一是易將歷史文化保護(hù)與城市建設(shè)形成對(duì)立;二是忽視了非物質(zhì)形態(tài)歷史文化的保護(hù)。實(shí)際上,構(gòu)成城市歷史文化環(huán)境的元素是多種多樣的,它們之間的相互作用使城市形成自身特有的各種相對(duì)穩(wěn)定的、相互制約的關(guān)系,而這些關(guān)系往往是“非線性的”和“不可見的”。因此規(guī)劃對(duì)邵陽(yáng)歷史文化街區(qū)的保護(hù),在深刻解讀其城市文脈的基礎(chǔ)上,結(jié)合現(xiàn)狀條件進(jìn)行不同類型的保護(hù),提出“多元化保護(hù)模式”。

(1)原真型保護(hù)。對(duì)各級(jí)文物古跡、歷史文化街區(qū)應(yīng)根據(jù)其歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值,遵循“維修保養(yǎng),不改變文物原狀”的原則進(jìn)行保護(hù),保存“原址、原狀、原物”。這類保護(hù)是目前城市歷史文化保護(hù)的主要方式,如北京故宮、上海豫園、麗江萬(wàn)壽塔等。

(2)風(fēng)貌型保護(hù)。對(duì)舊城中有一定傳統(tǒng)特色基礎(chǔ),但被一定程度破壞已無(wú)完貌的地區(qū),可結(jié)合傳統(tǒng)建筑特色,發(fā)掘地方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,尋找空間形態(tài)的“歷史原型”(Prototype),修補(bǔ)業(yè)已破損的街巷肌理,強(qiáng)化地方特色與歷史風(fēng)貌。如平遙南大街、黃山市屯溪老街。

(3)再現(xiàn)型保護(hù)。在城市的一些特殊地段,曾經(jīng)有過輝煌的歷史,但由于社會(huì)的變遷、戰(zhàn)火的沖擊和城市發(fā)展的影響,現(xiàn)存風(fēng)貌與歷史上的興旺景象已截然不同。對(duì)于這類地區(qū),可以在充分發(fā)掘歷史沿革、分析內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的基礎(chǔ)上加以復(fù)建,帶動(dòng)老城的振興。如南京夫子廟、沈陽(yáng)盛京城古文化街、長(zhǎng)沙市西文廟坪歷史街巷。

(4)創(chuàng)新型保護(hù)。在結(jié)合歷史原型的前提下,面向未來,大膽創(chuàng)新,探索歷史文化表現(xiàn)的新形式、物化環(huán)境的再生和歷史文化的傳承、并重與互動(dòng),通過新的物質(zhì)形式結(jié)合歷史文化內(nèi)涵注入新的活力。在這里,創(chuàng)新的是建筑和功能,保護(hù)的是風(fēng)貌和文脈。如上海新天地街區(qū)、長(zhǎng)沙市湘春路。

4規(guī)劃定位、目標(biāo)與原則

4.1街區(qū)定位

規(guī)劃將街區(qū)定位為:集歷史、文化、旅游、商貿(mào)、生活于一體,古今交融、充滿活力的多樣性歷史文化街區(qū)。

4.2規(guī)劃目標(biāo)

4.2.1保護(hù)目標(biāo)

傳承文脈,展現(xiàn)歷史的真實(shí)場(chǎng)所――體現(xiàn)歷史的原真性

體味風(fēng)情、感受生活的特色空間――體現(xiàn)生活的延續(xù)性

商貿(mào)繁華、風(fēng)貌突出的旅游熱線――體現(xiàn)風(fēng)貌的完整性

4.2.2更新目標(biāo)

交通順暢,設(shè)施完善的宜居場(chǎng)所

城景滲透,景觀優(yōu)良的人居環(huán)境

功能復(fù)合,古今交融的多樣街區(qū)

4.3規(guī)劃原則

遵循“保護(hù)優(yōu)先”的空間發(fā)展原則、“適度發(fā)展”的功能調(diào)整原則、“改善環(huán)境”的生態(tài)改造原則對(duì)街區(qū)進(jìn)行保護(hù)和更新規(guī)劃。

5保護(hù)體系規(guī)劃

規(guī)劃在前期理論與方法研究的基礎(chǔ)上,針對(duì)邵陽(yáng)市歷史文化街區(qū)其歷史、文化、功能、空間、建筑等方面的多樣性和復(fù)合性特征,對(duì)街區(qū)歷史文化采用唯一合理的保護(hù)模式――多元復(fù)合模式。

針對(duì)街區(qū)內(nèi)具有歷史文化特征面積的“底”,主要采用風(fēng)貌型保護(hù)和創(chuàng)新型保護(hù)的模式,而對(duì)于歷史文化的“圖”則采用原真型保護(hù)和再現(xiàn)型保護(hù)兩種模式。同時(shí)對(duì)區(qū)內(nèi)非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)可結(jié)合物質(zhì)性的街區(qū)載體進(jìn)行挖掘、整理和利用,作為城市文脈的延續(xù)和旅游資源進(jìn)行開發(fā)。

5.1文物保護(hù)單位(原真型保護(hù))

省級(jí)文物保護(hù)單位寶慶古城墻(臨津門段、北門段、市政府段)及市級(jí)文保單位邵陽(yáng)專署大樓、古卸甲坊、松坡圖書館、抗日陣亡將士紀(jì)念碑,共5處,同時(shí)有市級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)猴子塔、警鐘亭、古泉牌樓龍口井、白鶴觀、德園、圣母醫(yī)院、六嶺山古石板道等7處。對(duì)街區(qū)內(nèi)部保留較好的歷史建筑,建議由文物局組織核定評(píng)價(jià)擬升文物保護(hù)點(diǎn),加強(qiáng)保護(hù)力度和完善措施,如芳園(沙井頭2號(hào))、駐春園(田家灣二巷81號(hào))等等。

具體措施:加強(qiáng)保護(hù)力度,明確保護(hù)范圍,控制建設(shè)區(qū)域;加強(qiáng)保護(hù)與利用的有機(jī)結(jié)合;加強(qiáng)立法與宣傳,加強(qiáng)管理,拓寬文物保護(hù)單位資金來源。

5.2文化遺跡保護(hù)(再現(xiàn)型保護(hù))

文化遺跡指街區(qū)內(nèi)有歷史依據(jù)、傳說,但物質(zhì)形態(tài)已不復(fù)存在的歷史文化點(diǎn)。規(guī)劃本著“尊重歷史,形神相似”的原則,盡可能地恢復(fù)文遺的物質(zhì)形態(tài),還原其歷史風(fēng)韻,使之成為反映歷史文化街區(qū)文化意境和內(nèi)涵的重要形式。這些再現(xiàn)型的保護(hù)點(diǎn)主要有六處:曹婆古井、愛蓮古池、龍橋鐵犀、銅壺滴漏、犀牛望月、西湖池。

5.3歷史街巷保護(hù)

通過保護(hù)和修復(fù),打造幾條各有特色的歷史街巷,成為歷史文化街區(qū)內(nèi)追憶歷史、感受市井、傳承文脈的情感空間和真實(shí)場(chǎng)所,反映街區(qū)歷史文化特色的重要組成部分。

對(duì)歷史街巷按照“保護(hù)格局、修補(bǔ)肌理,傳承文脈、追憶歷史”和“改善環(huán)境、有機(jī)更新,煥發(fā)活力、生活舞臺(tái)”的保護(hù)思路,將臨津門街、北門街、向陽(yáng)街、杓杷街今立新街、田家灣巷、邵府街6條街巷確定為歷史街巷,并劃出相應(yīng)的保護(hù)控制范圍,制定了具體的保護(hù)措施。

5.4片區(qū)風(fēng)貌保護(hù)

規(guī)劃確定六嶺山周邊區(qū)域?yàn)閭鹘y(tǒng)歷史風(fēng)貌區(qū)重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。結(jié)合傳統(tǒng)建筑特色,發(fā)掘地方傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,修復(fù)空間肌理,實(shí)現(xiàn)歷史文化街區(qū)保護(hù)與改造的有機(jī)統(tǒng)一,協(xié)調(diào)街區(qū)歷史文化風(fēng)貌。

具體措施:劃定保護(hù)的范圍,強(qiáng)調(diào)整體格局風(fēng)貌的保護(hù);改善居住設(shè)施環(huán)境和交通條件;注意“歷史原型”符號(hào)的穿插,塑造街區(qū)個(gè)性風(fēng)貌。

臨津門―北門區(qū)域采用創(chuàng)新保護(hù)模式為主。全面整合街區(qū)功能,協(xié)調(diào)各具歷史底蘊(yùn)和特色、最具文化價(jià)值和古城商業(yè)活力的功能地段,形成古城歷史文化旅游核心地。

具體措施:分類保護(hù),整體協(xié)調(diào);繁華再現(xiàn),功能創(chuàng)新,整合街區(qū)功能;完善配套設(shè)施改善環(huán)境,集中發(fā)展歷史文化旅游。

5.5歷史遺跡標(biāo)志體系

歷史物質(zhì)遺存不復(fù)存在,但它記載的歷史經(jīng)歷和文化信息尚未消逝和斷裂。在承認(rèn)現(xiàn)實(shí),緬懷歷史的矛盾交織中,我們所能做的只有通過標(biāo)志和文字的記載、提示,喚起人們對(duì)這座古城曾經(jīng)經(jīng)歷過的歷史滄桑的回憶,重拾失去的記憶,拼貼破碎的片斷。

規(guī)劃結(jié)合歷史遺跡原址分布區(qū)位,遺跡的價(jià)值評(píng)價(jià),原址現(xiàn)狀周邊地段的風(fēng)貌環(huán)境,選擇了22處歷史遺跡進(jìn)行標(biāo)志提示,作為典型代表,通過刻碑、文化墻、意象標(biāo)志等記載歷史。這些遍布全街區(qū)的歷史文化標(biāo)志蘊(yùn)藏的是古城曾經(jīng)輝煌和豐富的歷史文化。這一標(biāo)志體系主要包括:寶慶府署、邵陽(yáng)縣街、文廟、武廟、東門(朝天門)、太府廟、天后宮、府城隍、西門(定遠(yuǎn)門)、保賢堂、南門(大慶門)、寶慶場(chǎng)署、縣城隍等22處。

5.6非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)保護(hù)

邵陽(yáng)幾百年的歷史不僅給后人留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn),也給人們帶來了戲曲、民間藝術(shù)、飲食、服飾等精彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

規(guī)劃在中和巷新建火神廟戲臺(tái)來提供戲曲表演舞臺(tái);在臨津門、獅子街的酒館、茶室、畫廊、書畫室等設(shè)施中向游客展示當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù);于六嶺公園(中山公園)周邊,開店設(shè)鋪,形成別具地方特色的小吃一條街;在邵府小吃街的老字號(hào)餐館和小吃店內(nèi),服務(wù)員統(tǒng)一著當(dāng)?shù)靥厣b來展現(xiàn)地方服飾文化的方式體現(xiàn)非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

6更新體系規(guī)劃

規(guī)劃結(jié)合“有機(jī)更新”理論為核心的“漸變式”改造模式,對(duì)街區(qū)采用相應(yīng)的更新策略,其主要包括:

策略1:“一控二減三增加”

“一控”指控制建筑高度,即結(jié)合歷史文化地段和用地功能布局以及交通區(qū)位條件,針對(duì)不同的分區(qū)控制不同的建筑高度。“二減”指減小建筑密度,減少人口。“三增加”指增加綠地,增加廣場(chǎng),增加公共服務(wù)設(shè)施。

策略2:“調(diào)整功能、整合交通、改善環(huán)境”

即對(duì)街區(qū)中與整體定位不符,且影響風(fēng)貌和環(huán)境的用地進(jìn)行置換,例如工業(yè)用地等。同時(shí)對(duì)道路交通網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行適當(dāng)整合,如打通斷頭路,局部路段拓改,以適應(yīng)消防救護(hù)及居民出行方便的要求。對(duì)于整體空間環(huán)境,通過內(nèi)外空間的滲透和呼應(yīng)、空間序列與景觀的整合,達(dá)到改善環(huán)境,創(chuàng)造景觀特色的目的。

策略3:“文化、商業(yè)、旅游的結(jié)合”

街區(qū)內(nèi)的歷史建筑可體現(xiàn)歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的遺存,不但具有很高的歷史文化價(jià)值,同時(shí)亦具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,規(guī)劃可通過將文化、商業(yè)和旅游的結(jié)合,進(jìn)一步挖掘其歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、旅游價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值,將潛在優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)際優(yōu)勢(shì),創(chuàng)造更大的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和文化財(cái)富。

策略4:“政府控制、公眾參與、經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)”

政府對(duì)歷史文化街區(qū)應(yīng)采取強(qiáng)有力的控制手段,同時(shí)通過規(guī)劃公示,市民反饋以及一些民間組織和社團(tuán)來共同參與保護(hù)和開發(fā),這樣充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性,有利于歷史文化街區(qū)整體的保護(hù)和提升。同時(shí),還可通過合理的規(guī)劃手段進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析和論證,使舊城改造能夠與房地產(chǎn)開發(fā)有機(jī)結(jié)合,達(dá)到三個(gè)效益的統(tǒng)一。

6.1用地結(jié)構(gòu)的調(diào)整

規(guī)劃確立了“完善配套設(shè)施、優(yōu)化城區(qū)環(huán)境、重塑城市形象、提升經(jīng)濟(jì)活力、實(shí)現(xiàn)土地價(jià)值”的用地規(guī)劃目標(biāo),制定了具體的措施:

(1)保護(hù)古城遺跡,再現(xiàn)寶慶風(fēng)貌

(2)提升商業(yè)品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)土地價(jià)值

(3)以工換商,實(shí)行土地置換

(4)合理規(guī)劃公共綠地,優(yōu)化城區(qū)環(huán)境

6.2交通網(wǎng)絡(luò)的整合

規(guī)劃以“組織高效、便捷的車行道路交通網(wǎng)絡(luò)”及“構(gòu)建安全、舒適的步行交通體系”為主要目標(biāo)。規(guī)劃內(nèi)部交通重點(diǎn)打通兩條南北向道路,其余部分路段紅線拓寬,形成“四橫四縱”路網(wǎng)格局。步行系統(tǒng)沿現(xiàn)狀的街巷布置,以保護(hù)及再現(xiàn)古城的城市肌理。綜合考慮歷史文化街區(qū)及文物保護(hù)的要求,規(guī)劃劃定六條步行歷史街巷:臨津門街、北正街、向陽(yáng)街、立新街、田家灣巷、邵府街。根據(jù)需要規(guī)劃4處社會(huì)公共停車場(chǎng),共占地5.0hm2。

6.3景觀環(huán)境的改善

將外部環(huán)境與地塊內(nèi)建筑、綠化廣場(chǎng)、標(biāo)識(shí)及設(shè)施有機(jī)結(jié)合,構(gòu)建一個(gè)滲透性、多層次、多空間、多維度城市生態(tài)網(wǎng)絡(luò)是街區(qū)綠地和景觀的重點(diǎn)。規(guī)劃在街區(qū)大力建設(shè)規(guī)模不等的街頭綠地,通過綠地系統(tǒng)、空間景觀系統(tǒng)、歷史文化景觀系統(tǒng)、標(biāo)識(shí)系統(tǒng)的建構(gòu),夜景照明系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和建筑形體與色彩的控制等措施來達(dá)到規(guī)劃目標(biāo)。

6.4人口密度的疏解

根據(jù)地塊用地規(guī)劃的情況,結(jié)合邵陽(yáng)市城區(qū)的發(fā)展,控制規(guī)劃地塊內(nèi)總?cè)丝跒?0000人。對(duì)于人口疏解方法我們提出了具體措施如下:

(1)“政府統(tǒng)籌、居民參與” 的改造危破房新機(jī)制。

(2)減少居住用地,增加公共設(shè)施用地。

(3)營(yíng)造良好的新區(qū)環(huán)境,吸引中心城區(qū)居民外遷。

6.5商業(yè)服務(wù)功能的提升

結(jié)合歷史優(yōu)勢(shì)和區(qū)位特點(diǎn),形成功能完善,設(shè)施齊全,融旅游、購(gòu)物、娛樂、休閑為一體的區(qū)級(jí)商業(yè)中心是我們的根本目標(biāo)之一。具體的規(guī)劃措施有:

(1)結(jié)合歷史文化,營(yíng)造文化特色街。

(2)要通過開發(fā)盡可能的置換商業(yè)空間。

(3)在沿街建筑風(fēng)格上體現(xiàn)“商業(yè)”的韻味,追求商業(yè)氛圍和效應(yīng)。

(4)以人為本,改善周邊環(huán)境,促進(jìn)商業(yè)發(fā)展。

6.6 歷史文化旅游組織

規(guī)劃致力于把街區(qū)建設(shè)成為展現(xiàn)邵陽(yáng)當(dāng)?shù)貧v史文化、民俗風(fēng)情的窗口,塑造城市歷史文化旅游形象。根據(jù)遺留下來的文物古跡和歷史文化,對(duì)文物景點(diǎn)進(jìn)行修繕保護(hù)和再現(xiàn)型保護(hù),再現(xiàn)曹婆古井、愛蓮古池、龍橋鐵犀、銅壺滴漏、犀牛望月、西湖池等重要景點(diǎn),恢復(fù)部分具有歷史價(jià)值的古街古巷名,重現(xiàn)當(dāng)年的文化氛圍。通過對(duì)旅游資源的整合,形成點(diǎn)、線、面相結(jié)合的三維立體旅游網(wǎng)絡(luò),打造5條主要游覽路線,2個(gè)特色旅游區(qū)和44個(gè)旅游景點(diǎn)。

7結(jié)語(yǔ)

在邵陽(yáng)市紅旗路歷史文化街區(qū)規(guī)劃中,我們采用“研究體系政策”的工作思路和框架,針對(duì)街區(qū)的具體問題以專題研究為切入點(diǎn),提出問題和分析問題,建立科學(xué)的體系,最后落實(shí)到公共政策上付諸實(shí)施。運(yùn)用“宏觀把握中觀控制微觀措施”的技術(shù)程序,即通過對(duì)相關(guān)理論和國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有模式的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),針對(duì)邵陽(yáng)市歷史文化街區(qū)的現(xiàn)狀綜合分析,把握規(guī)劃的目標(biāo)定位,確定規(guī)劃原則和建設(shè)策略,繼而通過建立保護(hù)和更新兩大體系來達(dá)到延續(xù)文脈和提升街區(qū)品質(zhì)的目的,最后通過控規(guī)文體和圖則及保護(hù)導(dǎo)則以形式成法律文件對(duì)街區(qū)的保護(hù)和開發(fā)進(jìn)行控制。

參考文獻(xiàn):

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[8]朱自煊.屯溪老街保護(hù)整治規(guī)劃.建筑學(xué)報(bào),1996(9).

第7篇：文化特色與歷史文化范文

關(guān)鍵詞：城市形象　歷史文化名城　存在的問題發(fā)展趨勢(shì)

一、城市形象

對(duì)于一個(gè)城市而言，良好的對(duì)外城市形象是一座城市的無(wú)形資產(chǎn)，也是城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要資源；良好的城市形象，能全方位提高城市的品位，甚至引導(dǎo)城市發(fā)展的方向；良好的城市形象，快速、準(zhǔn)確、多元化的宣傳渠道是一個(gè)城市，甚至是一個(gè)地區(qū)或國(guó)家進(jìn)入國(guó)際化市場(chǎng)重要的敲門磚；良好的城市形象，是體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家實(shí)力，一個(gè)民族自尊的重要象征。

文化的多樣性帶來一個(gè)城市多面的形象，傳統(tǒng)的宣傳手段并不能全面正確地表達(dá)這些豐富多彩的內(nèi)容，通過對(duì)社會(huì)與自然：人文、色彩、建筑、符號(hào)、文字等的城市構(gòu)成元素的研究調(diào)查，對(duì)其經(jīng)典代表形象的概括和進(jìn)一步地設(shè)計(jì)構(gòu)思，方能提煉出屬于一個(gè)城市特有的宣傳形象。

現(xiàn)代城市形象系統(tǒng)不僅包括城市景觀、城市生態(tài)等物質(zhì)要素，而且包含城市文化，居民素質(zhì)，政府效率和廉政形象，管理制度，服務(wù)質(zhì)量，社會(huì)安全感，以及城市的開拓創(chuàng)新氛圍等眾多無(wú)形要素。對(duì)一個(gè)城市來說，除了城市的外觀形象，如建筑形象、景觀形象、環(huán)境形象外，還應(yīng)包括體現(xiàn)城市內(nèi)在形象的行為形象和精神形象。行為形象指的是城市的管理形象、服務(wù)形象和企業(yè)形象。精神形象主要指城市的市民精神、城市精神和城市理想。著名建筑師薩里寧曾經(jīng)說過：“看看你的城市，我就知道你那里的居民在文化上的追求。”從這個(gè)意義上說，城市形象是城市外觀和內(nèi)在氣質(zhì)的結(jié)合，是城市物質(zhì)文明和精神文明水準(zhǔn)的有機(jī)統(tǒng)一體。

所以，城市形象還必須涉及內(nèi)在的、更深層次的問題。對(duì)一個(gè)城市來說，美好的城市形象不僅要有令人賞心悅目的城市外表，而且應(yīng)有方便舒適的生產(chǎn)生活環(huán)境，有健全的城市功能，有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

城市形象有三個(gè)基本構(gòu)成要素：城市視覺形象、城市理念形象和城市行為形象。

1　城市視覺形象。

城市的視覺形象是一個(gè)城市最外露、最直觀的表現(xiàn)，是一個(gè)城市靜態(tài)的識(shí)別符號(hào)，相當(dāng)于城市形象的外部硬件。主要包括城市規(guī)劃、城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市設(shè)計(jì)、城市標(biāo)志、城市造型等。

2　城市行為形象。

城市行為形象指城市中群體與個(gè)體的行為規(guī)范、行為準(zhǔn)則、行為模式、行為取向和行為方式，包括城市中居民的文化程度、精神風(fēng)貌、行為言論、服務(wù)水平、職業(yè)道德、敬業(yè)精神、市民的生活水準(zhǔn)、居住及生產(chǎn)環(huán)境、公共關(guān)系，等等。

3　城市理念形象。

城市理念形象是城市形象的核心。它是指一個(gè)城市的思想系統(tǒng)和戰(zhàn)略系統(tǒng)，主要包括城市使命，城市宗旨，城市發(fā)展策略，城市發(fā)展定位，城市精神，城市發(fā)展哲學(xué)，城市發(fā)展目標(biāo)，城市的道德觀、價(jià)值觀，以及城市的社會(huì)風(fēng)氣，等等。

二、歷史文化名城

從廣義上講，城市只要是有若干年的歷史和一定的歷史文化沉積。都可以稱它是歷史文化城市。歷史文化名城指歷史文化城市色鮮明，保存較好或意義重大的城市，歷史文化城市的概念涵蓋了歷史文化名城的概念。它的范圍界定更廣泛一些。

歷史文化城市的城市形象特點(diǎn)突出，也就是一個(gè)城市在內(nèi)容和形式上有明顯區(qū)別于其他城市的個(gè)性特征。歷史文化城市以其多樣的風(fēng)貌形成了各具特色的城市形象，被稱為特色城市。

歷史文化城市的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：

1　歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。

歷史文化城市在經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)特色資源非常豐富，包括城市歷史上遺存下來的各種遺物、遺址、宮殿建筑，以及代表文化職能的宗教寺廟、人文勝地，等等。這些構(gòu)成了歷史文化名城的具體標(biāo)志。

2　標(biāo)志性的傳統(tǒng)格局。

不同的歷史文化城市受不同的傳統(tǒng)文化思想影響，城市格局往往是傳統(tǒng)理念的直接體現(xiàn)。如我國(guó)歷史文化城市中多遵循四方居中的格局就是深受中國(guó)儒家禮教“居中不偏。不正不成”思想的影響。

3　城市的獨(dú)特風(fēng)貌。

包括城市的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境。歷史文化城市由于時(shí)代的篩選，留存下的城市大多是有著獨(dú)特的優(yōu)美自然環(huán)境的地區(qū)，不同的自然條件、氣候、地理環(huán)境等造就了風(fēng)格各異的城市形象。

4　傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。

在歷史的沉積下，不同的歷史城市形成不同的地方特色的文化藝術(shù)，這些文化藝術(shù)代表了一個(gè)城市的靈魂，是城市的內(nèi)在形象。

5　特色民俗民風(fēng)。

民俗民風(fēng)是指那些突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)和他們所居住地區(qū)地方性特征的因素，從顯而易見的建筑、服飾、飲食、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、婚喪嫁娶、文體娛樂、鄉(xiāng)土工藝，到需要細(xì)心觀察、深入體會(huì)的思維方式、心理特征、道德觀念、審美趣味等。民俗民風(fēng)在歷史文化中是極其重要的，更是體現(xiàn)一個(gè)城市特色特點(diǎn)最重要的部分。

三、歷史文化城市形象存在的問題

隨著世界人口的急劇增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)型工業(yè)型城市的飛速發(fā)展，工廠、商業(yè)所需的土地面積越來越大，人們所居住的環(huán)境變得日漸狹小和拘束，經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致無(wú)節(jié)制的開發(fā)，使現(xiàn)在的許多歷史文化城市已經(jīng)開始讓我們感到陌生。“曾經(jīng)熟悉親切的街道、景觀和環(huán)境在最近的二十到三十年間已迅速地消逝了，城市的歷史和生活的印記就這樣被無(wú)情地抹去，大規(guī)模的開發(fā)建設(shè)造成的歷史的空白使生活在其中的人們感到不安和迷惘”。這樣的狀況使許多歷史地區(qū)遭到侵蝕和破壞，甚至有使城市歷史文脈中斷的危險(xiǎn)。尤其是在中國(guó)，那些具有歷史性的城區(qū)建筑往往是占地面積較大、不易保存的土木結(jié)構(gòu)。也是最容易改建和破壞的歷史形象。在這樣的環(huán)境下，許多城市形象特別是在歷史文化城市中出現(xiàn)了下列問題：

1　城市中混亂的建設(shè)。

城市建設(shè)目標(biāo)應(yīng)根據(jù)城市的性質(zhì)決定，不同的城市應(yīng)實(shí)行不同的城市建設(shè)方案，尤其是歷史文化名城。其城市建設(shè)的目標(biāo)應(yīng)是以突出城市的歷史文化特色，保護(hù)、保存和維持不可再生的歷史文化資源為前提的，并且應(yīng)注重城市風(fēng)格的建立，如在歷史文化名城西安的城市形象現(xiàn)狀實(shí)地調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)具有濃郁宗教色彩的千年佛寺旁興建有歐式別墅和燈紅酒綠的娛樂場(chǎng)所，在古樸的百年城墻之外興建了與之等高的現(xiàn)代高架橋。這些僅僅是為了經(jīng)濟(jì)利益而建的設(shè)施與城市整體建設(shè)目標(biāo)恰恰相反，給城市形象帶來了負(fù)面的影響。歷史文化城市的形象本應(yīng)有極強(qiáng)的特色感，但是在現(xiàn)代工業(yè)化都市的沖擊下，很大一部分傳統(tǒng)的特色性城區(qū)早已被現(xiàn)代平鋪直敘、形式單一的建筑分割得面目全非。同時(shí)城市中也缺乏一些必要的宣傳引導(dǎo)，造成居住在此的市民對(duì)其周圍混亂的建設(shè)漠不關(guān)心甚至私自亂改亂建。

2　城市環(huán)境建設(shè)管理不到住。

城市形象極大的一部分就是城市環(huán)境的建設(shè)，包括街道、廣場(chǎng)、園林綠化、建筑等，人工建設(shè)也包括城市里或周圍的自然景觀，當(dāng)然在廣義上講，城市的大環(huán)境也包括城市的空氣質(zhì)量、交通管理、社會(huì)治安等。生活在城市的市民或外地的來客，最直觀的感受就來自于此。很多歷史 城市由于近代工業(yè)化的影響，污染和破壞造成了城市環(huán)境的惡化，這些直接影響到城市的形象。另外是在很多舊城區(qū)或歷史遺跡的環(huán)境設(shè)計(jì)中，由于地處偏遠(yuǎn)，市場(chǎng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也缺乏高素質(zhì)的設(shè)計(jì)人才，導(dǎo)致環(huán)境建設(shè)大都缺乏精心的設(shè)計(jì)和精彩的構(gòu)思。城市雕塑、小品等細(xì)節(jié)處理上還與世界同等的歷史文化名城相較甚遠(yuǎn)。如美籍華人貝肇銘為巴黎盧浮宮入口設(shè)計(jì)的玻璃金字塔這樣奇思妙想的設(shè)計(jì)，在同樣世界著名的中國(guó)歷史遺跡的環(huán)境建設(shè)中恐怕就很難見到。

3　城市精神形象未能建立。

盡管保護(hù)歷史文化城市形象被政府部門所重視，但教條式的宣傳方式和人們對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視，使古老的歷史文化與居住在此的人們漸漸產(chǎn)生了鴻溝，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找不到和諧共存的道路。比如，傳統(tǒng)的戲劇對(duì)于現(xiàn)代的一些年輕人來說可能是完全聽不懂的噪音，傳統(tǒng)的建筑在現(xiàn)在的很多人眼里是破舊不堪的老房子。建筑的沖擊還在其次，古老的民俗民風(fēng)和傳統(tǒng)手工藝，以及傳統(tǒng)精神的消亡才是最急切的問題。這種文化紐帶的缺失，直接影響到能深入人心的城市精神面貌的塑造。一座歷史文化城市是人類文明的寶貴財(cái)富，但如果只有建筑。沒有人文精神，那它則只能稱為遺跡。

四、歷史文化城市形象的發(fā)展趨勢(shì)

雖然目前在城市形象的建設(shè)上還存在諸多問題，但近年來中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)使得中國(guó)的歷史文化城市形象被更多人所重視。

1　在傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)和民族素質(zhì)上。

一方面，我國(guó)在教育上投入了相當(dāng)大的精力和資金。經(jīng)過二十多年的全民教育培養(yǎng)，國(guó)民文化素質(zhì)尤其是青少年的素質(zhì)不斷提高，相應(yīng)的中華民族自豪感也在不斷增強(qiáng)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)越來越深入，一些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德被重新重視。古老的城市和歷史文化、民間手工藝的精神和藝術(shù)價(jià)值被逐漸發(fā)掘出來，人們對(duì)歷史文化的重新認(rèn)同使城市形象的發(fā)展走上了良性的軌道。

另一方面，在全球經(jīng)濟(jì)、信息一體化的今天，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到個(gè)性的重要。在人類進(jìn)入大工業(yè)化以后，全球的現(xiàn)代城市呈現(xiàn)同一或相似的形態(tài)，而久遠(yuǎn)的歷史文化和民俗民風(fēng)則因?yàn)橄嗷タ臻g上的隔離形成了完全不同的風(fēng)貌，越是民族的、傳統(tǒng)的，對(duì)于全球化的現(xiàn)代社會(huì)則越是個(gè)性、現(xiàn)代的。在調(diào)查中新一代的年輕人無(wú)論從言談舉止、行為喜好都呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)的趨勢(shì)，個(gè)性化和特色鮮明的歷史文化性城市必將越來越受到人們的注目。

第8篇：文化特色與歷史文化范文

[關(guān)鍵詞]南陽(yáng)　歷史文化資源　市場(chǎng)化　問題　對(duì)策

根據(jù)《南陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)計(jì)劃剛要》(2010－2020年)，“到‘十三五’末，全市文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長(zhǎng)20％以上，文化產(chǎn)業(yè)增加值占全市GDP比重達(dá)到9％”，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須充分挖掘南陽(yáng)歷史文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的最大市場(chǎng)化，擴(kuò)大南陽(yáng)歷史文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)外的影響，充分發(fā)揮歷史文化產(chǎn)業(yè)對(duì)南陽(yáng)地方經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力推動(dòng)作用，使歷史文化資源成為建設(shè)南陽(yáng)文化大市、強(qiáng)市和南陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

一、南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化的條件

歷史文化資源的市場(chǎng)化需要相應(yīng)的條件，就當(dāng)前形勢(shì)而言，內(nèi)外部條件已經(jīng)具備。

1、外部條件

(1)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。隨著商品化社會(huì)的發(fā)展和我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化，商品的個(gè)性化、特色化成為一種普遍趨勢(shì)，這為歷史文化資源價(jià)值和使用價(jià)值的充分展示提供了良機(jī)，使歷史文化資源市場(chǎng)化成為可能。

(2)政府重視。南陽(yáng)市委、市政府歷來都相當(dāng)重視文化資源的開發(fā)利用和文化領(lǐng)域的發(fā)展建設(shè)，先后制定了《南陽(yáng)市2007－2012年文化強(qiáng)市規(guī)劃綱要》、《南陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010－2020年)等文件，并為文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展培育了良好的投資環(huán)境。所有這些，都為我們促進(jìn)和發(fā)展南陽(yáng)的文化產(chǎn)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，培育和優(yōu)化了市場(chǎng)環(huán)境，提供了無(wú)限寬闊的發(fā)展空間和千載難逢的發(fā)展機(jī)遇。

(3)人民生活水平的提高。馬斯洛的需求理論認(rèn)為，當(dāng)人們初級(jí)的、物質(zhì)層面的消費(fèi)需求得到滿足之后，就會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神文化消費(fèi)需求。從國(guó)際上看，當(dāng)城市人均GDP達(dá)到一定的水平后，社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)就向發(fā)展型、享受型轉(zhuǎn)變，相當(dāng)一部分居民的消費(fèi)重心開始向教育、科技、文化、旅游等領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，這是文化資源市場(chǎng)化的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。

2、內(nèi)部條件

(1)豐富的歷史文化資源。南陽(yáng)古稱宛，早在50萬(wàn)年以前，“南召猿人”就在這里生息繁衍。南陽(yáng)還是楚文化的發(fā)源地和漢文化的代表區(qū)域之一。悠久的歷史使南陽(yáng)擁有極為深厚的文化積淀，并因此形成了獨(dú)具特色、種類豐富的歷史文化資源。作為第二批全國(guó)歷史文化名城，南陽(yáng)“現(xiàn)有國(guó)家級(jí)歷史文化名城(南陽(yáng)市)和省級(jí)歷史文化名城(鄧州市)各1座，中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(荊紫關(guān)鎮(zhèn))1座，省級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)(賒店鎮(zhèn)、石橋鎮(zhèn))兩座。有南陽(yáng)武侯祠、南陽(yáng)府衙、張衡墓、張仲景墓及祠、南陽(yáng)漢代冶鐵遺址、石橋鄂城寺塔、社旗山陜會(huì)館、內(nèi)鄉(xiāng)縣衙、淅川香嚴(yán)寺、淅川荊紫關(guān)、鄧州八里崗遺址、鄧州福圣寺塔、唐河泗州塔等13處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，94處省級(jí)文物保護(hù)單位，700多處市、縣級(jí)文物保護(hù)單位。”

(2)歷史文化資源獨(dú)具特色。一是種類多，數(shù)量大，品位高。有被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“長(zhǎng)城之父”的中國(guó)最早的長(zhǎng)城楚長(zhǎng)城，有“神州大地絕無(wú)僅有的歷史標(biāo)本”、目前全國(guó)保存比較完整的縣級(jí)官署內(nèi)鄉(xiāng)縣衙，有武侯祠、醫(yī)圣祠、張衡墓、漢畫館等漢代歷史文化遺存，有國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、商業(yè)文化遺存社旗山陜會(huì)館，南水北調(diào)渠首工程等。二是歷史人物眾多，名人效應(yīng)突出。從古到今，南陽(yáng)名人輩出，代不絕書，著名的有“商圣”范蠡、“科圣”張衡、“醫(yī)圣”張仲景、“智圣”諸葛亮、哲學(xué)家馮友蘭、“甲骨四堂”之一董作賓、著名作家姚雪垠、建筑學(xué)家楊廷寶、王碼五筆字型的發(fā)明人王永民等等。三是知名度高、規(guī)模大、關(guān)聯(lián)l生強(qiáng)，有巨大的開發(fā)利用潛力。南陽(yáng)是國(guó)家級(jí)歷史文化名城，武侯祠、醫(yī)圣祠、張衡墓、漢畫館、荊紫關(guān)清代古街、內(nèi)鄉(xiāng)縣衙、楚長(zhǎng)城、社旗山陜會(huì)館、南水北調(diào)渠首工程等，在國(guó)內(nèi)外均有很高的知名度，有極高的市場(chǎng)化價(jià)值。四是學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值高，與市場(chǎng)化有極好的互動(dòng)基質(zhì)。如楚文化、漢文化、古代官署文化、商文化、三國(guó)文化等，一方面具有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，同時(shí)也具有極大的市場(chǎng)開發(fā)潛力。

二、南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化存在的問題

近年來，為繁榮南陽(yáng)文化市場(chǎng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，南陽(yáng)市委、市政府和文化管理部門在開發(fā)、利用南陽(yáng)歷史文化資源、建立南陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)等方面做了不少卓有成效的工作。但總體而言，目前南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化還處于起步階段，還存在很多問題，這些問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1、對(duì)歷史文化資源市場(chǎng)化的認(rèn)識(shí)不到位

文化和產(chǎn)業(yè)歷來被認(rèn)為是完全風(fēng)馬牛不相及的領(lǐng)域，但現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展卻將這兩個(gè)領(lǐng)域結(jié)合在―起。這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，是人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明水平日益提高的重要標(biāo)志和具體體現(xiàn)。當(dāng)人們初級(jí)的、物質(zhì)層面的消費(fèi)需求得到滿足之后，相當(dāng)一部分人的消費(fèi)重心開始向教育、科技、文化、旅游等領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。但是，到目前為止，還有許多人一提到文化產(chǎn)業(yè)就仍然狹義地理解為以前傳統(tǒng)的文化，就僅僅是唱戲、唱歌、跳舞這類文化娛樂演出，根本沒有認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)發(fā)展為支柱性產(chǎn)業(yè)，更沒有認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略。

2、歷史文化資源轉(zhuǎn)化機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制不完善

在文化資源產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的過程中，體制不順，多部門管理，形不成合力，經(jīng)營(yíng)管理水平不高；財(cái)政調(diào)控能力較弱，“吃財(cái)政飯”使歷史文化資源的挖掘、保護(hù)與利用處于邊緣化狀態(tài)，融資渠道狹窄，資金投入不足，市場(chǎng)開發(fā)層次偏低；產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)不盡合理，產(chǎn)業(yè)特色不鮮明；與其他資源的互動(dòng)不突出，缺乏“大文化”市場(chǎng)底蘊(yùn)。

3、歷史文化資源轉(zhuǎn)化的創(chuàng)意不新、文化市場(chǎng)產(chǎn)品創(chuàng)新力不足、科技含量低、層次淺、缺乏文化品牌、競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)

由于南陽(yáng)市歷史文化資源市場(chǎng)化處于初級(jí)發(fā)展階段，在高科技應(yīng)用方面十分有限，文化資源開發(fā)、經(jīng)營(yíng)、推廣低效粗放，文化品牌打造乏力，品牌效應(yīng)不高文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)結(jié)合度低，科技含量小。這直接導(dǎo)致文化產(chǎn)品檔次低下，不能滿足人們文化消費(fèi)方面“高、新、精”等個(gè)性化需求，很難啟動(dòng)文化消費(fèi)的新領(lǐng)域，嚴(yán)重制約了南陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和產(chǎn)業(yè)化程度的提高。

4、在有特色、有影響的文化產(chǎn)業(yè)基地和龍頭產(chǎn)業(yè)建設(shè)上力度不夠大

已開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)存在著“散”、“粗”、“泛”等問題，產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的開發(fā)缺乏系統(tǒng)性、利用缺乏科學(xué)性，龍頭產(chǎn)業(yè)的建設(shè)還基本上停留在書面形式上。

總之，南陽(yáng)歷史文化資源之豐富、特色之鮮明、價(jià)值之高同市場(chǎng)化程度之間存在極大反差，即：文化資源豐富但挖掘利用較少，歷史文化內(nèi)涵深厚但表現(xiàn)形態(tài)檔次低，文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值高但現(xiàn)實(shí)社會(huì)認(rèn)可度低。這既是制約南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)

化發(fā)展的關(guān)鍵，更是阻礙南陽(yáng)成為文化強(qiáng)市的“瓶頸”。

三、發(fā)展和繁榮南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化的對(duì)策

要解決南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化存在的以上問題，并盡快使其步入發(fā)展的快車道，成為南陽(yáng)地方經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，需要從以下幾個(gè)方面入手。

1、充分認(rèn)識(shí)歷史文化資源市場(chǎng)化在地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要性

在新時(shí)期，對(duì)文化市場(chǎng)的本質(zhì)和功能要有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，文化市場(chǎng)的本質(zhì)不再是簡(jiǎn)單的文化消費(fèi)場(chǎng)所，而是有支付能力的文化消費(fèi)需求。在越來越重視“軟實(shí)力”競(jìng)爭(zhēng)的今天，各級(jí)政府應(yīng)更加注重文化市場(chǎng)化發(fā)展的大環(huán)境建設(shè)。在大力提倡發(fā)展“低碳經(jīng)濟(jì)”的時(shí)代，更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到文化產(chǎn)業(yè)是最有前途的“綠色產(chǎn)業(yè)”之一，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展有著巨大的引導(dǎo)和后勁作用。合理、科學(xué)的開發(fā)，不僅有利于保護(hù)歷史文化資源，而且有利于形成新的產(chǎn)業(yè)資源，增強(qiáng)文化市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的拉動(dòng)作用。這種認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變是符合新時(shí)期要求的。

南陽(yáng)文化資源雖然豐富，但文化資源豐厚不等于文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)大、文化市場(chǎng)繁榮，將文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，要樹立文化資源蘊(yùn)藏著大產(chǎn)業(yè)的意識(shí)，是今后一個(gè)時(shí)期政府部門和各界人士的共同責(zé)任和義務(wù)。

2、理順體制，規(guī)范管理，建立完善的推進(jìn)文化資源產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源市場(chǎng)化多元一體的復(fù)合運(yùn)作模式

南陽(yáng)的歷史文化資源因性質(zhì)不同而使其隸屬關(guān)系也不同，要想深入市場(chǎng)化，就必須理順體制，規(guī)范管理，建立完善的推進(jìn)文化資源產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化的機(jī)制。

針對(duì)目前南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)化的現(xiàn)狀，首先應(yīng)將分散、孤立的歷史文化資源系統(tǒng)化發(fā)掘和整合以建立起有機(jī)的聯(lián)系，形成歷史文化資源的合力，激活歷史文化資源要素，使分散的、呆滯的歷史文化資源變成系統(tǒng)的、有活力的現(xiàn)實(shí)資源，為推向市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。其次是與其他產(chǎn)業(yè)建立橫向聯(lián)系，以優(yōu)化結(jié)構(gòu)和布局，并通過開展重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)戰(zhàn)略，做大做強(qiáng)歷史文化資源市場(chǎng)，形成特色和品牌產(chǎn)業(yè)鏈條，使文化產(chǎn)業(yè)在南陽(yáng)市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起到戰(zhàn)略支柱作用。

在市場(chǎng)化運(yùn)作模式上，要采用三位一體的交互運(yùn)作模式，形成多位一體的局面，實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的可持續(xù)性，這既可以理順管理體制，又豐富了市場(chǎng)化渠道，更拓寬了融資渠道，為歷史文化資源市場(chǎng)化鋪平了健康的發(fā)展道路。

3、培育主體文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，建立和打造主體文化產(chǎn)業(yè)基地及產(chǎn)業(yè)龍頭

文化市場(chǎng)化是人民群眾的文化消費(fèi)需求，作為特殊資源的文化資源，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須符合主流文化價(jià)值，反映進(jìn)步價(jià)值觀，同時(shí)還應(yīng)突出鮮明的地域文化特色，為此，應(yīng)培育主體文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)。根據(jù)南陽(yáng)歷史文化資源的特點(diǎn)，可以從以下幾個(gè)方面人手。

(1)優(yōu)先開發(fā)和發(fā)展歷史文化資源旅游業(yè)，“以做大做強(qiáng)和做寬做深南陽(yáng)山水文化和歷史文化為主要內(nèi)容的文化旅游業(yè)”。以山水自然資源和歷史文化資源的融合互動(dòng)為主要目標(biāo)，以特色和精品旅游線路的設(shè)計(jì)為突破，以品牌旅游文化產(chǎn)品的打造為主要手段，快速實(shí)現(xiàn)歷史文化資源的商品化，并大大提升旅游的文化內(nèi)涵。通過對(duì)歷史文化資源和山水自然資源的整合，以水帶“活”文化，以文化提自然之“神”和“品”，實(shí)現(xiàn)山一水一歷史文化資源的互動(dòng)。

(2)在內(nèi)容戰(zhàn)略上突出區(qū)域特色主線，實(shí)施精品、名品、特品戰(zhàn)略，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)品牌。對(duì)南陽(yáng)歷史文化資源的開發(fā)利用，應(yīng)走精、名、特之路，深入挖掘和開發(fā)其特有的歷史、文化、藝術(shù)和市場(chǎng)價(jià)值，提煉獨(dú)特的文化主題。如以楚漢文化、三國(guó)文化、醫(yī)藥文化、官署文化等為主要代表的文化產(chǎn)業(yè)品牌。通過品牌帶動(dòng)戰(zhàn)略做大做強(qiáng)南陽(yáng)歷史文化資源市場(chǎng)。

(3)加強(qiáng)對(duì)歷史文化資源的音像、影視、出版產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使歷史文化資源以最快速度從學(xué)術(shù)“象牙塔”走入尋常百姓家。

南陽(yáng)作為文化資源富域，歷史文化資源的市場(chǎng)化對(duì)于建設(shè)文化強(qiáng)市和推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展都有著特別重要的意義。但是，在歷史文化資源市場(chǎng)化的過程中，一定要處理好資源保護(hù)和開發(fā)利用的關(guān)系，使開發(fā)利用和更好保護(hù)同步，走可持續(xù)、和諧發(fā)展之路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]南陽(yáng)市政府：南陽(yáng)市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)[EB／OL]，南陽(yáng)市政府門戶網(wǎng)，2010-01-22

第9篇：文化特色與歷史文化范文

關(guān)鍵詞：廣州舊城街道重整街區(qū)保護(hù)澳門舊城

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

1 廣州在歷史城（街）區(qū)保護(hù)上存在的問題

在城市的快速發(fā)展建設(shè)中，廣州的城市特色受到了不同程度的威脅，原有的特色正在慢慢消失，城市特有的自然環(huán)境與城市格局相得益彰的局面已不復(fù)存在。

1.1 缺乏針對(duì)性的城市設(shè)計(jì)與規(guī)劃控制導(dǎo)則，城市風(fēng)貌特色破壞嚴(yán)重

在廣州歷史城區(qū)內(nèi)，雖然有部分近年公布的歷史文化街區(qū)已編制保護(hù)規(guī)劃并劃定了具體的保護(hù)范圍（紫線），但部分未公布的歷史文化街區(qū)仍未編制相應(yīng)的保護(hù)規(guī)劃，甚至有大量具有重要?dú)v史、藝術(shù)價(jià)值的街區(qū)未被列為歷史文化街區(qū)。很多保護(hù)規(guī)劃更多體現(xiàn)的是如何改造、創(chuàng)造新的城市環(huán)境的內(nèi)容與目標(biāo)，偏重對(duì)文物與歷史街區(qū)的局部保護(hù)，而忽視對(duì)舊城整體風(fēng)貌的保護(hù)和控制。

1.2城市發(fā)展壓力巨大，歷史城區(qū)內(nèi)外超高層樓頻繁出現(xiàn)

隨著城市建設(shè)規(guī)模和人口規(guī)模迅速擴(kuò)大，城市功能不斷發(fā)展，越來越多的高層建筑出現(xiàn)在歷史城區(qū)內(nèi)外。過多高層建筑的出現(xiàn)打斷了歷史城區(qū)水平開闊的空間形態(tài)，掩蓋了順應(yīng)地形而生的空間層次，切斷了城市與周邊山水環(huán)境之間的視覺聯(lián)系，也直接破壞了歷史城區(qū)的整體歷史格局與風(fēng)貌。

1.3 歷史城（街）區(qū)內(nèi)開發(fā)過度商業(yè)化

首先，廣州與澳門的歷史城區(qū)內(nèi)分布了大量的騎樓建筑群，但現(xiàn)今不同街區(qū)騎樓的商業(yè)功能出現(xiàn)趨同化的無(wú)特色發(fā)展?fàn)顟B(tài)，同一街區(qū)內(nèi)商業(yè)并未依據(jù)整個(gè)地區(qū)的功能定位來發(fā)展相應(yīng)的業(yè)態(tài)內(nèi)容。其次，沿街商鋪的廣告牌與立面裝飾過于現(xiàn)代化、商業(yè)化，破壞了整體風(fēng)貌。最后，對(duì)街區(qū)的保護(hù)與再利用過于注重沿街商業(yè)開發(fā)，忽視了內(nèi)部居住環(huán)境質(zhì)量的改善。

1.4 人口密度過高，導(dǎo)致歷史城區(qū)內(nèi)公用設(shè)施落后、公共空間缺乏，舊區(qū)內(nèi)居民生活質(zhì)量有待提高

在歷史街區(qū)內(nèi)居住人口多為老年和低收入人群，他們本身缺乏購(gòu)買新房或維修老房的能力，同時(shí)由于政府缺乏對(duì)歷史街區(qū)更新有效的投入，街區(qū)內(nèi)的大部份房屋設(shè)施落后，房屋的保溫隔熱及隔音性能較差，安全隱患十分嚴(yán)重；基礎(chǔ)設(shè)施差，地下給排水系統(tǒng)不完善；環(huán)境容量超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)，缺少公共綠地，街區(qū)內(nèi)部局部亂搭亂建嚴(yán)重，原本不多的公共空間也被擠占。

1.5 公眾參與途徑及鼓勵(lì)措施不足

歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的投資主體基本是政府，其日常運(yùn)作需要政府進(jìn)行大量補(bǔ)貼，但是現(xiàn)在缺乏多元化投融資體制和必要的激勵(lì)機(jī)制，保護(hù)與改造的投資管道單一，長(zhǎng)期依靠政府補(bǔ)貼將出現(xiàn)未來發(fā)展后勁不足、成長(zhǎng)壯大乏力的問題，而激勵(lì)機(jī)制的缺失造成民間資本、社會(huì)資本的投入積極性差，用于歷史建筑保護(hù)的費(fèi)用嚴(yán)重不足。

2 廣州舊城街道規(guī)劃實(shí)例分析

2.1 《廣州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》——多層次、主次分明的保護(hù)體系

《廣州歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》作為指導(dǎo)歷史文化名城保護(hù)和建設(shè)的系統(tǒng)性、綱領(lǐng)性文件，提出了山水環(huán)境與格局整體保護(hù)的城市設(shè)計(jì)框架，將傳統(tǒng) “云山珠水”的 自然山水格局躍升為具有“山、水、城、田、海”特色的大山大海格局，從更廣闊和更宏觀的層面上保護(hù)自然要素和人文要素相互交融的城市特色；創(chuàng)造性地概括了廣州歷史文化名城的城市特色，提出了保護(hù)主題，樹立了廣州的名城形象，為廣州歷史文化名城的保護(hù)明確了方向。

在保護(hù)方法上的突出特點(diǎn)是在明確保護(hù)主題的前提下，對(duì)廣州歷史城區(qū)乃至廣州市域的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行了分類、分級(jí)、分區(qū)的系統(tǒng)性保護(hù)，建立起市域歷史文化遺產(chǎn)-歷史城區(qū)-名鎮(zhèn)名村及歷史文化街區(qū)（歷史風(fēng)貌區(qū)）-文物保護(hù)單位及歷史建筑（含優(yōu)秀近現(xiàn)代建筑）-非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多層次保護(hù)體系，并針對(duì)性的提出主次分明、重點(diǎn)突出的保護(hù)策略。

2.2 《沙面歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃》——整體保護(hù)、動(dòng)態(tài)控制及“一張圖”的保護(hù)方法

《沙面歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃》在堅(jiān)持保護(hù)歷史真實(shí)載體、保護(hù)歷史環(huán)境、合理利用、永續(xù)利用等原則的前提下，強(qiáng)調(diào)在“保護(hù)為主”的前提下“合理利用”的前提下發(fā)展文化、旅游、商業(yè)、辦公等綜合功能。它除了對(duì)島上的文物建筑按照文物保護(hù)規(guī)劃的要求進(jìn)行保護(hù)外，還對(duì)道路交通、公共服務(wù)設(shè)施、市政公用設(shè)施和整體風(fēng)貌進(jìn)行了系統(tǒng)的規(guī)劃，并制定了全區(qū)的保護(hù)控制圖則；對(duì)珠江沿岸的建筑高度、顏色與形象進(jìn)行了控制，整治了沿江城市環(huán)境；注入婚紗攝影、高級(jí)酒店餐飲等娛樂、商業(yè)功能，提升其歷史、文化、旅游、服務(wù)等功能質(zhì)量。

在規(guī)劃手段上的創(chuàng)新點(diǎn)在于在劃定歷史文化保護(hù)區(qū)、建設(shè)控制地帶和環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)的同時(shí)，劃定了文物保護(hù)單位保護(hù)范圍和文物保護(hù)單位建設(shè)控制地帶，實(shí)現(xiàn)了“歷史文化保護(hù)區(qū)——文物保護(hù)單位（保護(hù)建筑）”兩個(gè)層次的“一張圖”保護(hù)目標(biāo)。

圖21保護(hù)界限劃分圖圖22規(guī)劃總平面

圖片來源：《沙面歷史文化保護(hù)區(qū)保護(hù)規(guī)劃》

3 對(duì)澳門歷史城區(qū)發(fā)展的啟示

在作為世界文化遺產(chǎn)的澳門城市中，各種形式與風(fēng)格的歷史建筑都得到了嚴(yán)格的法律保護(hù)，有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)維修、維持其固有的特色，這些保護(hù)思路與經(jīng)驗(yàn)非常值得廣州的深思與借鑒。同時(shí)，作為在城市文化發(fā)展、城市空間格局上與澳門具有一定相似度的歷史文化名城廣州，它從城市整體范圍到歷史街區(qū)的保護(hù)經(jīng)驗(yàn)也可能對(duì)澳門城市文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有一定的借鑒意義。

3.1 特色空間分類分級(jí)的整體保護(hù)手段

建議根據(jù)城市發(fā)展的不同階段特征以及城市文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀特征，對(duì)澳門歷史城區(qū)乃至整個(gè)城市的文化遺產(chǎn)采取外延全覆蓋、內(nèi)涵不重疊的網(wǎng)絡(luò)狀保護(hù)體系，運(yùn)用整體城市設(shè)計(jì)方法，從空間形態(tài)與格局方面對(duì)歷史街區(qū)整體進(jìn)行保護(hù)。在對(duì)澳門整個(gè)城市的自然要素、山海視廊和城市空間格局進(jìn)行梳理和保護(hù)的基礎(chǔ)上，針對(duì)市域、歷史城區(qū)、歷史街區(qū)、文物等每個(gè)層次的功能定位，充分挖掘每個(gè)歷史街區(qū)的功能與風(fēng)貌特色，使整個(gè)澳門的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)既有整體感又能保持各個(gè)不同地區(qū)本身的特色。

3.2 對(duì)歷史城區(qū)及歷史街區(qū)提出“一張圖”的保護(hù)規(guī)劃控制圖則

建議建立城市規(guī)劃管理與保護(hù)規(guī)劃有機(jī)結(jié)合的新框架，通過對(duì)歷史城區(qū)、歷史街區(qū)的城市風(fēng)貌、空間格局、歷史街區(qū)與城市的關(guān)系等方面進(jìn)行深入的分析，制定分區(qū)保護(hù)和建筑保護(hù)兩個(gè)層次的圖則，實(shí)現(xiàn)“一張圖”保護(hù)和控制。同時(shí)，建議對(duì)新建筑進(jìn)行城市設(shè)計(jì)導(dǎo)則設(shè)計(jì)，使新建筑在尺度、形式、色彩上與其毗鄰的歷史建筑與環(huán)境尺度相呼應(yīng)，以維持歷史地段空間特征的整體風(fēng)貌。

3.3 在活化利用歷史建筑的同時(shí)注重生活服務(wù)設(shè)施的完善

交通方面，第一、不建議在歷史城區(qū)內(nèi)進(jìn)行大幅度的道路拓寬，以免破壞歷史風(fēng)貌和歷史遺存；第二、建議合理布置公交線路和地鐵線路，盡量減少歷史城區(qū)內(nèi)穿越通，并將主要的公交站點(diǎn)和地鐵站點(diǎn)盡可能布置在歷史文化街區(qū)周邊，盡量使主要的人流集散在歷史文化街區(qū)外解決；第三、完善交通出行方式，鼓勵(lì)公共交通的發(fā)展，在局部地段鼓勵(lì)自行車出行方式。

綠化風(fēng)貌與開放空間方面，重點(diǎn)保護(hù)古樹名木和公共綠地不受侵占和破壞。進(jìn)行“點(diǎn)、線、面”相結(jié)合的系統(tǒng)規(guī)劃。建議完善濱水生活岸線，將濱江綠帶與城市面狀、點(diǎn)狀綠地相結(jié)合，以形成系統(tǒng)的城市開敞空間結(jié)構(gòu)，從而更有效地為不同層次的城市居民生活提供公共活動(dòng)場(chǎng)所。

3.4 結(jié)合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的城市產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位，對(duì)城區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)

建議在產(chǎn)業(yè)調(diào)整和轉(zhuǎn)移過程中，有效利用近現(xiàn)代工業(yè)文化遺產(chǎn)等歷史文化資源，實(shí)現(xiàn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合，形成多個(gè)文化產(chǎn)業(yè)集群；充分利用各歷史街區(qū)的歷史文化特色，鼓勵(lì)發(fā)展小型辦公機(jī)構(gòu)、事務(wù)所以及藝術(shù)工作室等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；利用粵港澳三地在影視制作、動(dòng)漫以及廣告設(shè)計(jì)等方面的合作優(yōu)勢(shì)，建議合作開展“粵港澳城市文化博覽會(huì)”競(jìng)辦活動(dòng)。