生命特征的概念精選(九篇)

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第1篇：生命特征的概念范文

本文所用概念分析法主要是將德國(guó)著名哲學(xué)家康德的概念分析論觀點(diǎn)［2］與科學(xué)思維分析方法［3］相結(jié)合。康德認(rèn)為抽象的概念只有與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)，才可能不是空洞的。他提出人的理性認(rèn)識(shí)與客觀事物是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，可通過(guò)認(rèn)識(shí)事物的起源、界限和范圍，來(lái)把握客觀事物的本質(zhì)特征和組成成分。我們借助這一觀點(diǎn)，從回顧護(hù)理人文關(guān)懷的起源、界限和范圍入手，借助文獻(xiàn)進(jìn)行概念分析。參考科學(xué)思維分析法的定義將概念分析法界定為：把復(fù)雜的概念運(yùn)用一定的分析方法（名稱(chēng)、歷史、結(jié)構(gòu)等）暫時(shí)分解為簡(jiǎn)單的部分與要素，逐個(gè)加以分析，呈現(xiàn)出概念的內(nèi)涵（本質(zhì)特征）及外延（組成成分）［4］，以精確把握概念的本質(zhì)和規(guī)律的方法。

2人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵

護(hù)理人文關(guān)懷是一個(gè)復(fù)合概念，是哲學(xué)與護(hù)理學(xué)的有機(jī)結(jié)合，是人文關(guān)懷理念在護(hù)理學(xué)科的具體運(yùn)用。為把握護(hù)理人文關(guān)懷概念的本質(zhì)屬性和內(nèi)在特征，須追溯“以人為本”人文關(guān)懷理念的內(nèi)涵。人文關(guān)懷是一個(gè)哲學(xué)范疇的概念，一方面源于14～16世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興（Renaissance）運(yùn)動(dòng)，使人文主義的內(nèi)涵得以彰顯；另一方面，它的前身是哲學(xué)家們一直探討的終極關(guān)懷（ultimateconcern）問(wèn)題。用德國(guó)哲學(xué)家蒂里希的話來(lái)說(shuō)，終極關(guān)懷就是“人類(lèi)無(wú)限地追求那無(wú)限［5］”，也就是“人自始自終地、無(wú)條件地、極其虔誠(chéng)而熱情地對(duì)代表無(wú)限、永恒、自由之物地向往和追求”，蒂里希對(duì)無(wú)限、永恒、自由之物給出了解釋?zhuān)凑軐W(xué)界所研究的人生目的與意義和新存在，與神學(xué)所研究的宗教和上帝。中世紀(jì)的西方社會(huì)，由于人們長(zhǎng)期受教會(huì)的束縛，對(duì)人的自由與平等產(chǎn)生了無(wú)限的向往與追求。于是，掀起了文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”（humanism）運(yùn)動(dòng)，主要倡導(dǎo)人文主義思想，即否定神權(quán)，提倡人權(quán)；揚(yáng)棄神性，謳歌人性；反對(duì)禁欲，呼喚人情。用英國(guó)哲學(xué)家羅素的解釋來(lái)講［6］：“通常謂之‘近代’的這段歷史時(shí)期，人的思想見(jiàn)解和中古時(shí)期的思想見(jiàn)解有許多不同，有兩點(diǎn)最重要，即教會(huì)的威信衰落下去，科學(xué)的威信逐步上升。”也就是說(shuō)：神的威信衰落，人的威信提升，終極關(guān)懷的對(duì)象由上帝轉(zhuǎn)化為人自身。

由此可見(jiàn)，只有解放人自身的思想，堅(jiān)定人自覺(jué)的信念，人自主的尊嚴(yán)和自我的價(jià)值才有實(shí)現(xiàn)的可能，人文的特色也才會(huì)突顯出來(lái)。“以人為本”的基本內(nèi)涵，才具有人文關(guān)懷［7］（humanisticconcern）的本質(zhì)屬性，也正如梁實(shí)秋先生在其主編的《遠(yuǎn)東英漢大辭典》里給出的“人文主義”3層含義［8］：①人文學(xué)科，古典文化之研究；②人文主義、人本主義；③人性、人情、人道。概括起來(lái)，此時(shí)人文關(guān)懷的本質(zhì)主要體現(xiàn)在以“人自身的生命價(jià)值”為本，其特征是具有人文學(xué)科的文化知識(shí)、具有“人權(quán)平等、人格尊重、人性自由、人情博愛(ài)”的人文或人道主義思想。人文關(guān)懷的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，終極關(guān)懷的內(nèi)容也發(fā)生著相應(yīng)的變化。如：現(xiàn)代社會(huì)由于科技的迅速發(fā)展，人的物質(zhì)生活得以豐富，工具理性過(guò)度膨脹，破壞了自然生態(tài)平衡，人們開(kāi)始呼喚人性的慈善與崇高，去愛(ài)護(hù)自然以及那些遭遇不幸的人與動(dòng)植物，這時(shí)終極關(guān)懷轉(zhuǎn)向了人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)以“人與自然、與弱勢(shì)人群關(guān)系和諧”充滿著人道主義內(nèi)涵的關(guān)懷特征；到了后現(xiàn)代社會(huì)，人們生活質(zhì)量不斷提高，雖具有了保護(hù)自然與動(dòng)植物的理性意識(shí)，但人自身的非理性因素難以控制，人與人之間關(guān)系的冷漠仍然存在［9］。于是哲學(xué)存在主義現(xiàn)象學(xué)理論開(kāi)啟了人們的思想，人們開(kāi)始反思自身存在價(jià)值，呼喚人性的自然情感，終極關(guān)懷的對(duì)象拓展到以“人與人、與社會(huì)關(guān)系和諧”為本的發(fā)展階段，體現(xiàn)出人際間具有超越性?xún)?nèi)涵的人性關(guān)懷。因此，無(wú)論神靈、人類(lèi)社會(huì)，還是動(dòng)植物、自然界，人文關(guān)懷的目的就是要體現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的相依共生，營(yíng)造一個(gè)充滿關(guān)愛(ài)的整體，并在相互關(guān)系中達(dá)到和諧相處，促使人全面完整的發(fā)展。

3護(hù)理人文關(guān)懷內(nèi)涵的研究現(xiàn)狀

3.1護(hù)理人文關(guān)懷的本質(zhì)特征

現(xiàn)代護(hù)理學(xué)誕生于西方社會(huì)，雖然那時(shí)沒(méi)有明確研究護(hù)理“關(guān)懷”（caring）的概念，但與護(hù)士、護(hù)理和護(hù)理職業(yè)等相關(guān)的英語(yǔ)里主要有3個(gè)基本詞匯：nurse，nursery，nursing。我們不難看出其中的3個(gè)基本涵義［10］：①?gòu)臉I(yè)人員以女性為主，主要承擔(dān)照顧兒童的工作（awomanwhotakescareofayoungchild）；②強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的悉心關(guān)懷及其專(zhuān)業(yè)性和附屬性，必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練且掌握一定技能的專(zhuān)業(yè)人士，特別強(qiáng)調(diào)要在醫(yī)生的指導(dǎo)下工作（apersonwhoisskilledortrainedtakesattentivecaresforthesickorinfirm，esp.underthesupervisionofaphysician）；③非血緣或法律關(guān)系的親密關(guān)懷，擔(dān)當(dāng)、接受與分擔(dān)父母般撫育與照顧的責(zé)任（affording，re-ceivingorsharingnurtureorparentalcarethoughnotrelatebybloodorlegalties）。3層含義中始終貫穿著護(hù)理學(xué)生命關(guān)懷的理念與行動(dòng)（takecare），并永恒不變、超越時(shí)空、超越歷史及超越感性地滲透在護(hù)理的專(zhuān)業(yè)性、附屬性及以強(qiáng)護(hù)弱的“母愛(ài)”情懷之中，體現(xiàn)出護(hù)理學(xué)一開(kāi)始就是以“關(guān)懷弱勢(shì)人群的生命健康”為本、承擔(dān)著協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的社會(huì)作用，因此，護(hù)理學(xué)的本質(zhì)是護(hù)士對(duì)弱勢(shì)人群的悉心關(guān)懷，我們可視為護(hù)理一詞最為原始的定義。但這里沒(méi)有提及“護(hù)士自身的生命價(jià)值”。

護(hù)理人文關(guān)懷這一概念是在20世紀(jì)70～80年代西方社會(huì)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的后現(xiàn)代時(shí)期正式提出來(lái)的。受當(dāng)時(shí)哲學(xué)存在主義與現(xiàn)象學(xué)思想的影響，美國(guó)精神病學(xué)家和內(nèi)科學(xué)教授Engel于1977年首次提出了生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。在此影響下，護(hù)理學(xué)者開(kāi)始反思自身的專(zhuān)業(yè)價(jià)值、地位及研究領(lǐng)域等內(nèi)容，美國(guó)護(hù)理理論家MadeleineLeininger與JeanWat-son鑒于她們豐富的人類(lèi)文化學(xué)與精神心理學(xué)知識(shí)背景和專(zhuān)業(yè)價(jià)值觀，分別于1975年和1979年提出“人文關(guān)懷是護(hù)理學(xué)的本質(zhì)”的觀點(diǎn)，并將護(hù)理學(xué)拓展到以“關(guān)懷整體人的生命健康”為本的人性關(guān)懷的發(fā)展階段。Watson［11］在她的第一部著作《護(hù)理：關(guān)懷的哲學(xué)和科學(xué)》（Nursing：ThePhilosophyandScienceofCaring）中首次應(yīng)用了人文關(guān)懷（humancaring）這一詞語(yǔ)。她將哲學(xué)以“人自身的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念引入到護(hù)理學(xué)“關(guān)懷弱勢(shì)人群的生命健康”的內(nèi)涵之中，揭示了護(hù)理學(xué)人文關(guān)懷的精神內(nèi)核，以“關(guān)懷整體人的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念，包含著對(duì)自身生命價(jià)值的關(guān)懷。她闡述道：人文關(guān)懷是一種主動(dòng)關(guān)懷人的意愿、意識(shí)或責(zé)任，并在具體行動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀和態(tài)度［12］。她還將護(hù)理人文關(guān)懷的特征概括為情境性、關(guān)系性與專(zhuān)業(yè)性3個(gè)基本方面。可見(jiàn)，護(hù)理人文關(guān)懷的本質(zhì)屬性就在于以“整體人的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念。理論家Leininger則以人的文化特征為出發(fā)點(diǎn)，提出了跨文化的護(hù)理理論，為實(shí)現(xiàn)護(hù)理人文關(guān)懷的終極目標(biāo)搭建了堅(jiān)實(shí)的系統(tǒng)框架。

3.2護(hù)理人文關(guān)懷的鑒別特征

護(hù)理人文關(guān)懷（humancaring）與哲學(xué)人文關(guān)懷（humanis-ticconcern）是共性與個(gè)性，普遍與特殊的關(guān)系。護(hù)理人文關(guān)懷既具有人文關(guān)懷的共性，體現(xiàn)出以“整體人的生命價(jià)值”為本的人文關(guān)懷理念，也具有自身的獨(dú)特性。就英文語(yǔ)義來(lái)講，主要區(qū)別在于“concern”與“caring”兩個(gè)詞語(yǔ)的不同意義。它們雖然都源于對(duì)他人的擔(dān)憂與責(zé)任［13］，但它們所關(guān)懷的對(duì)象不同、兩者之間關(guān)系的密切程度不同、關(guān)懷者所具備的品質(zhì)特征也不同。哲學(xué)人文關(guān)懷是把全人類(lèi)的生存與福利狀況放在首位，不帶有個(gè)人的情感色彩，是志愿地關(guān)心處于某種不公正情境下的弱勢(shì)群體的高尚行為；而護(hù)理人文關(guān)懷則將具體人所憂慮之事放在心上，與護(hù)理對(duì)象之間關(guān)系密切且經(jīng)常接觸，是一種沒(méi)有血緣關(guān)系卻勝似家人的超越關(guān)系，是自愿地關(guān)心處于某種弱勢(shì)狀態(tài)下的個(gè)體需要，主動(dòng)交流并伴隨賦有同情心的專(zhuān)業(yè)。

護(hù)理人文關(guān)懷與普通倫理關(guān)懷（ethicalcaring）相比，有著共同的特點(diǎn)，都是講個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)懷關(guān)系。不同的是普通倫理關(guān)懷的關(guān)系雙方是一種保持著社會(huì)距離的平等關(guān)系，而護(hù)理人文關(guān)懷則是一種超越距離的專(zhuān)業(yè)關(guān)系［13］，護(hù)患之間雖是陌生人，卻由于護(hù)理對(duì)象的相對(duì)弱勢(shì)而必須依據(jù)職業(yè)道德規(guī)范建立起具有責(zé)任意識(shí)的超越性關(guān)懷精神。另外，普通倫理關(guān)懷可以單獨(dú)解決個(gè)體所面臨的具體問(wèn)題，而護(hù)理人文關(guān)懷則必須從整體人的角度全面思考患者所處某種問(wèn)題的根源，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，如醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等，共同達(dá)到個(gè)體希望的健康水平。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，護(hù)士與醫(yī)生的關(guān)系已不是單純的附屬，而是相互監(jiān)督共同維護(hù)患者整體健康利益的合作者。第三，護(hù)理人文關(guān)懷又具有自己獨(dú)特的專(zhuān)業(yè)性，護(hù)士必須是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練認(rèn)識(shí)到人文關(guān)懷的價(jià)值，具備一定的溝通、理解與幫助人的人文關(guān)懷知識(shí)、技能與修養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人士。護(hù)理人文關(guān)懷也不同于以往護(hù)理內(nèi)涵中的生命關(guān)懷（caring），主要區(qū)別在于人（human）的特殊性［13］：指護(hù)士能夠用普通人這個(gè)比較中性的概念來(lái)看待護(hù)理對(duì)象，既具有超越性的社會(huì)特征，又具有生物學(xué)的本性特征，尤其是人在生病時(shí)更多地表現(xiàn)出人性的弱點(diǎn)，護(hù)士應(yīng)該具有一種職業(yè)特質(zhì)，能夠?qū)捜莶⒛托牡仃P(guān)懷他們，體現(xiàn)出護(hù)理職業(yè)最具人情味的內(nèi)涵；其次，護(hù)士能夠用整體人這個(gè)社會(huì)性的概念來(lái)看待護(hù)理對(duì)象，從多個(gè)角度思考患者的處境及影響治療的因素，最終效果要落實(shí)到以“整體人的生命價(jià)值”為本的目標(biāo)上，以及改善、促進(jìn)與提高患者的生命質(zhì)量上。綜上所述，護(hù)理人文關(guān)懷既具有與哲學(xué)人文關(guān)懷共同的研究對(duì)象，即弱勢(shì)群體，又具有與普通倫理相似的特征，即關(guān)懷個(gè)體需要；既具有護(hù)理學(xué)起源時(shí)護(hù)患關(guān)系的超越特性、又具有醫(yī)護(hù)關(guān)系的合作特性，同時(shí)又必須具有職業(yè)本身的專(zhuān)業(yè)特征。

4護(hù)理人文關(guān)懷外延的研究現(xiàn)狀

自護(hù)理理論家MadeleineLeininger與JeanWatson提出人文關(guān)懷是護(hù)理學(xué)的本質(zhì)以來(lái)，引起了其他學(xué)科人士及護(hù)理學(xué)者的爭(zhēng)論，也引起了后繼學(xué)者的研究興趣，她們從不同的角度與側(cè)面探討與完善了護(hù)理人文關(guān)懷的概念構(gòu)成，就目前文獻(xiàn)研究所得可歸納為以下5個(gè)方面。

4.1理解患者的文化背景

Leininger是第一位研究關(guān)懷的護(hù)理理論家，在她的跨文化理論中集中體現(xiàn)了對(duì)護(hù)理對(duì)象多元文化背景的重視。她在對(duì)日常行為的觀察中發(fā)現(xiàn)，不同文化背景的兒童在有別于己的群體里生活會(huì)反復(fù)表現(xiàn)出行為上的差異，而護(hù)士卻對(duì)影響兒童行為的文化因素缺乏認(rèn)識(shí)與理解，她因而產(chǎn)生憂慮并開(kāi)始探索關(guān)懷與文化的關(guān)系。結(jié)果得出不同文化背景的人有不同的關(guān)懷體驗(yàn)，需要不同的關(guān)懷表達(dá)方式［14］；我國(guó)學(xué)者張衍珍根據(jù)臨床經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)不同文化背景的人對(duì)同一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有不同的解釋方式［15］；學(xué)者黃秀娟也從護(hù)理病人的感受中理解到不同文化背景的人遇到問(wèn)題時(shí)要有不同的處理方式［16］。由此可見(jiàn)，護(hù)士關(guān)懷患者要有文化敏感性，掌握不同患者的文化價(jià)值觀與活動(dòng)方式，才能為其提供合乎文化背景所需要的對(duì)患者和家庭都有益處的關(guān)懷表達(dá)方式、解釋方式與處理方式，才能協(xié)助、支持與幫助其他個(gè)人或群體改善生活方式、生存狀態(tài)以及健康狀況，達(dá)到整體人的健康［17］。總之，對(duì)文化因素的理解是護(hù)士為患者提供人文關(guān)懷幫助的基礎(chǔ)，也是護(hù)士具備專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的基本條件。

4.2尊重患者的生命價(jià)值

這一觀點(diǎn)是理論家Watson鑒于自身的價(jià)值觀、信仰以及對(duì)生命健康與康復(fù)（healing）的感悟而提出的核心觀點(diǎn)，是存在主義現(xiàn)象學(xué)思想具體運(yùn)用于護(hù)理人文關(guān)懷實(shí)踐中的體現(xiàn)［18］。她認(rèn)為每個(gè)人都具有獨(dú)立的尊嚴(yán)，都希望自身獨(dú)特的價(jià)值與潛能被認(rèn)可。那么，護(hù)士作為人文關(guān)懷者的目的和責(zé)任就是在特定的情景中，通過(guò)與患者的互動(dòng)，幫助人在遭遇疾病痛苦而心情沮喪時(shí)認(rèn)識(shí)到他的生命存在價(jià)值，使其獲得精神上的愉悅與整體上的和諧，從而提高他的生存質(zhì)量。實(shí)現(xiàn)這一理念，重要的就是護(hù)士具有職業(yè)道德體驗(yàn)：正如我國(guó)護(hù)理專(zhuān)家李小妹［19］所言，“人文關(guān)懷是在特定的時(shí)間與情境中，人與人之間精神體驗(yàn)的一種道德法則，進(jìn)入彼此的內(nèi)心世界，人格得以升華。”王菊吾［20］也深刻地闡述道“人文關(guān)懷是一種以保護(hù)與促進(jìn)人類(lèi)健康，倡導(dǎo)人類(lèi)尊嚴(yán)為目的道德觀念。”賈啟艾［21］概括出人文關(guān)懷的核心是關(guān)心患者的需求，尊重患者的生命價(jià)值、尊嚴(yán)與權(quán)利；王斌全［22］在文章中將人文關(guān)懷界定為關(guān)心人之為人的精神問(wèn)題，注重自我與他人的精神發(fā)展。然而，擁有這一理念對(duì)護(hù)士的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)提出了更高的要求：不僅要具有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)與技能，更要具有：人道主義-利他的價(jià)值觀念或職業(yè)道德觀念；能鼓起患者生命的信心與希望；能協(xié)助患者恢復(fù)健康并獲得自護(hù)能力；能促進(jìn)患者生成“堅(jiān)信自身生命具有存在價(jià)值”的精神力量［23］。可見(jiàn)，尊重患者的生命價(jià)值是患者從失望走向希望的力量源泉，也是護(hù)士專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的核心體現(xiàn)，更是護(hù)理人文關(guān)懷行動(dòng)的靈魂所在。

4.3表達(dá)護(hù)士的關(guān)愛(ài)情感

加拿大護(hù)理理論家RoachS［24］認(rèn)為人文關(guān)懷是人的基本需要，是人類(lèi)的一種存在模式（Caringisthehumanmodeofbeing），是一種自然情感的表達(dá)方式。當(dāng)人遇到某種特定的痛苦境況時(shí)，就會(huì)自覺(jué)意識(shí)到自己與他人之間存在著某種無(wú)形的聯(lián)結(jié)，牽動(dòng)著內(nèi)心而主動(dòng)自覺(jué)地關(guān)心他人，這種情感超過(guò)了關(guān)心自己［12］。這一觀點(diǎn)與我國(guó)古代思想家孟子所言“孺子入井而生惻隱之心”的事例不謀而合，人有天賦的同情弱者的善性。我國(guó)護(hù)理學(xué)者劉玉馥也深有體會(huì)地講“護(hù)理人文關(guān)懷是護(hù)士將獲得的知識(shí)內(nèi)化后，自覺(jué)給與患者的情感付出”［25］；學(xué)者馬芳也曾闡述到護(hù)理人文關(guān)懷的實(shí)質(zhì)是一種充滿愛(ài)心的人際互動(dòng)［26］。由此，人的本性中這種同情情感的表達(dá)也是護(hù)理人文關(guān)懷者必備的素質(zhì)特征：Roach認(rèn)為護(hù)士應(yīng)具備5C素質(zhì)，即同情（compassion）、良心（conscience）、責(zé)任（com-mitment）、信心（confidence）與勝任（competence）［27］，勝任中包括專(zhuān)業(yè)的知識(shí)、能力與經(jīng)驗(yàn)；英國(guó)護(hù)理理論家Brown還特別提出護(hù)士要分別具備個(gè)人與職業(yè)兩種情感素質(zhì)，并將職業(yè)素質(zhì)進(jìn)行了具體描述，體現(xiàn)在觀察病情、展示知識(shí)、提供信息與實(shí)際幫助上［28］；我國(guó)學(xué)者蘇菊芬總結(jié)經(jīng)驗(yàn)概括出護(hù)士的五心特征：即愛(ài)心、關(guān)心、耐心、細(xì)心與責(zé)任心［29］。由此，自然情感的表達(dá)是護(hù)理人文關(guān)懷行動(dòng)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力，是護(hù)士體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的充分且必要條件，另外，Roach強(qiáng)調(diào)這種自然情感的本質(zhì)還是來(lái)源于一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人價(jià)值觀的尊重［24］。

4.4協(xié)調(diào)患者的人際關(guān)系

這一觀點(diǎn)的代表是美國(guó)護(hù)理理論家Benner和Wrubel，她們于1982年提出了人際關(guān)系應(yīng)對(duì)理論，核心思想體現(xiàn)在幫助患者提高人際應(yīng)對(duì)能力，護(hù)患雙方共同努力達(dá)到人際協(xié)調(diào)［30］。關(guān)于這一點(diǎn)，也是Watson理論的重要組成部分之一，她特別強(qiáng)調(diào)人是一個(gè)相互聯(lián)結(jié)的整體，每個(gè)人都是其中的能量場(chǎng)，只有在人際互動(dòng)中才能產(chǎn)生能量，當(dāng)人際關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)一致時(shí)，能量才能釋放出來(lái)，雙方價(jià)值才有實(shí)現(xiàn)的可能［31］。徐麗華［32］提出“人文關(guān)懷必須在特定的時(shí)空與情景中產(chǎn)生互動(dòng)，建立起一種秉持尊重原則的護(hù)患關(guān)系。”然而，達(dá)到這種協(xié)調(diào)關(guān)系需要雙方思想、行為及感情的融洽，尤其是作為人文關(guān)懷者的護(hù)士必須具備注意、關(guān)心與尊重的個(gè)性特征［30］；Watson還著重說(shuō)明護(hù)士要具有人際溝通的藝術(shù)：對(duì)自己及他人要有關(guān)懷敏感性；要能建立一種幫助信賴(lài)的關(guān)系；能促進(jìn)與接受患者正性與負(fù)性情緒的表達(dá)；能創(chuàng)造性的解決問(wèn)題；能為患者營(yíng)造一個(gè)維護(hù)、改善與支持其健康的環(huán)境［23］。由此可見(jiàn)，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)是人文關(guān)懷的本質(zhì)［32］，是護(hù)理人文關(guān)懷實(shí)踐的基礎(chǔ)［33-34］，是護(hù)士體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的前提條件。

4.5滿足患者的個(gè)性需要

美國(guó)護(hù)理理論家Boykin和Schoenhofer于1993年在她們的人文關(guān)懷理論中表述了這一中心思想，她們認(rèn)為護(hù)士在實(shí)施關(guān)懷行動(dòng)之前首先要努力了解患者的需要，根據(jù)患者所需要的東西給予有目的的真誠(chéng)幫助，讓每個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的患者在他需要某種幫助的時(shí)候恰倒好處地得到應(yīng)有的支持、鼓勵(lì)與肯定［12］。究其原因，每個(gè)人對(duì)關(guān)懷的認(rèn)識(shí)不同、需要不同，不理解他人需要的給予是達(dá)不到關(guān)懷效果的［35］，有時(shí)會(huì)給人帶來(lái)煩惱［36］。所以，給予一定是他所需要而又缺少的東西，才能達(dá)到人文關(guān)懷的終極目的。另外，人是一個(gè)整體，不能只考慮某一段時(shí)間的需要，要了解整體人的經(jīng)歷與體驗(yàn)，因此，關(guān)懷無(wú)時(shí)無(wú)處不在，所有人都在關(guān)懷（allpersonsarecaring）。這就要求護(hù)士能在任何時(shí)刻都保持與護(hù)理對(duì)象的互動(dòng)，尊重他們，主動(dòng)交流［37］；學(xué)者AuthierP［38］提到護(hù)士要把自己關(guān)懷他人的思想展現(xiàn)出來(lái)（caringisaboutbeingpresent），如：一起分享彼此的認(rèn)識(shí)、情感、經(jīng)歷、體驗(yàn)與時(shí)間等；學(xué)者FelgenJ［39］進(jìn)一步說(shuō)明人文關(guān)懷要在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，如維持患者的生存信念、了解患者的處境、和患者處在一起、幫助患者做事、提供一些信息等等。從上得知，只有滿足個(gè)體需要的對(duì)稱(chēng)幫助，護(hù)理人文關(guān)懷才具有現(xiàn)實(shí)意義，護(hù)士專(zhuān)業(yè)素質(zhì)才賦有了藝術(shù)性，才能得到患者的認(rèn)同，進(jìn)而證實(shí)護(hù)士的職業(yè)價(jià)值。

5小結(jié)

第2篇：生命特征的概念范文

一、把握課標(biāo)要求和單元知識(shí)結(jié)構(gòu)，確定本單元的教學(xué)目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)

《小學(xué)科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)“生命世界”這一內(nèi)容提出了明確的學(xué)習(xí)要求：能用感官對(duì)簡(jiǎn)單的生物從外形和內(nèi)部構(gòu)造上進(jìn)行觀察，嘗試用圖畫(huà)或文字描述觀察到的現(xiàn)象;使學(xué)生了解與生命有關(guān)的淺顯的科學(xué)知識(shí)，了解科學(xué)探究生命世界的過(guò)程和方法，逐步學(xué)會(huì)科學(xué)地看待和思考有關(guān)生命的問(wèn)題;保持和發(fā)展對(duì)生命世界的好奇心與求知欲，培養(yǎng)愛(ài)護(hù)自然界花草樹(shù)木和小動(dòng)物的情感;從分類(lèi)的角度擴(kuò)大對(duì)生命世界的認(rèn)識(shí)范圍。

《新的生命》這一單元的知識(shí)以認(rèn)識(shí)新生命的誕生為主要內(nèi)容，可分成兩部分。

第一部分認(rèn)識(shí)植物的繁殖方式：（1―5課）《油菜花開(kāi)了》《各種各樣的花》《花、果實(shí)和種子》《把種子散播到遠(yuǎn)處》《種子的萌發(fā)》。引導(dǎo)學(xué)生初步了解花的基本構(gòu)造，認(rèn)識(shí)花在構(gòu)造上的多樣性和相同特點(diǎn)，觀察研究開(kāi)花植物是怎樣繁殖的。

第二部分認(rèn)識(shí)動(dòng)物的繁殖方式：（6―7課）《動(dòng)物的卵》《動(dòng)物的繁殖活動(dòng)》。使學(xué)生認(rèn)識(shí)動(dòng)物的卵以及卵的孵化過(guò)程，幫助學(xué)生理解“繁殖也是動(dòng)物的共同特征，不同的動(dòng)物有不同的繁殖方式”這一概念的含義。

為落實(shí)《新的生命》單元的課標(biāo)要求，我從知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)方面，確定了如下教學(xué)目標(biāo)：1.引導(dǎo)學(xué)生用解剖的方法觀察花和種子的內(nèi)部構(gòu)造，用圖畫(huà)和表格等形式記錄花的變化過(guò)程和果實(shí)的生長(zhǎng)過(guò)程;按一定順序?qū)Υ迫锖托廴镞@樣細(xì)小的結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀察，并持續(xù)觀察種子發(fā)芽的變化過(guò)程;引導(dǎo)學(xué)生觀察卵的構(gòu)造和青蛀卵的孵化過(guò)程。2.使學(xué)生認(rèn)識(shí)到繁殖是生物的基本特征，動(dòng)物和植物都需要通過(guò)繁殖延續(xù)物種;許多動(dòng)植物在繁殖方式上都具有相似性，植物的花和動(dòng)物的卵都要經(jīng)過(guò)受精后才能產(chǎn)生新的生命;花是植物的繁殖器官，花的特殊構(gòu)造使它能夠承擔(dān)生產(chǎn)種子、繁殖新生命的任務(wù)，植物種子和動(dòng)物卵的構(gòu)造與它們?cè)杏律淖饔孟噙m應(yīng);植物傳播種子的方式是多種多樣的，它與植物的果實(shí)和種子的結(jié)構(gòu)有一定的聯(lián)系。3.通過(guò)學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生探究新生命的好奇心，使學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真研究科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到自然界的生命是生生不息的，繁殖對(duì)于每個(gè)物種的延續(xù)都至關(guān)重要。

根據(jù)教材內(nèi)容和四年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，我制定了本單元的學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.認(rèn)識(shí)花的內(nèi)部構(gòu)造特征和花的變化過(guò)程。2.認(rèn)識(shí)花的分類(lèi)方法。3.認(rèn)識(shí)果實(shí)和種子的形成過(guò)程。4.認(rèn)識(shí)植物傳播種子的方式。5.認(rèn)識(shí)種子的內(nèi)部構(gòu)造特征。6.認(rèn)識(shí)動(dòng)物卵的構(gòu)造特征和卵孵化的過(guò)程。7.認(rèn)識(shí)動(dòng)物的繁殖方式。

二、了解單元內(nèi)容的編寫(xiě)意圖和編寫(xiě)體例，確定教學(xué)策略和評(píng)價(jià)方法

《新的生命》單元教材總的特點(diǎn)是以活動(dòng)為主線，以結(jié)構(gòu)為連接，以培養(yǎng)小學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，采用雙螺旋結(jié)構(gòu)的編寫(xiě)體例，從科學(xué)概念和科學(xué)探究?jī)蓚€(gè)維度出發(fā)展開(kāi)學(xué)習(xí)活動(dòng)。科學(xué)探究要依附于科學(xué)概念的構(gòu)建，科學(xué)概念也必須依靠科學(xué)探究這一平臺(tái)，這樣概念才能有活力，否則一味地識(shí)記概念是沒(méi)有意義的。科學(xué)概念和科學(xué)探究應(yīng)雙螺旋式同步向前發(fā)展。

第3篇：生命特征的概念范文

從一定意義上說(shuō)，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)主要是掌握概念和由概念組成的系統(tǒng)。學(xué)生技能的形成是以掌握概念和規(guī)則為基礎(chǔ)的，規(guī)則中包含了概念，一條規(guī)則總是由若干概念通過(guò)一定關(guān)系構(gòu)成的。生物學(xué)概念是中學(xué)生物學(xué)科知識(shí)的重要組成部分，是構(gòu)成生命科學(xué)理論體系的基本單位，因此，對(duì)概念的掌握和運(yùn)用是生物學(xué)教學(xué)過(guò)程的核心問(wèn)題。

二、影響學(xué)生掌握生物學(xué)概念的因素

1.概念本身的影響。有的概念比較抽象，有的則比較具體，每個(gè)概念又有內(nèi)涵和外延。具體概念的掌握優(yōu)于抽象概念的掌握。

2.無(wú)關(guān)特征的影響。生物學(xué)概念是對(duì)一類(lèi)事物的本質(zhì)反映，強(qiáng)調(diào)事物的關(guān)鍵性特征，其他特征會(huì)影響概念的學(xué)習(xí)。

3.感性認(rèn)識(shí)欠缺的影響。學(xué)生由于生活經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)會(huì)存在一定的難度。在概念教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一定情境，讓學(xué)生通過(guò)感性認(rèn)識(shí)去學(xué)習(xí)概念，能提高教學(xué)效果。

三、概念教學(xué)的策略

通過(guò)剖析學(xué)生形成概念時(shí)產(chǎn)生的問(wèn)題和學(xué)生形成知識(shí)表象的原理，按“感知―分析、綜合等抽象思維―形成概念”的概念形成過(guò)程，實(shí)施概念教學(xué)。

1.提供豐富的感性材料，使學(xué)生形成感性認(rèn)識(shí)，在生物學(xué)教學(xué)中，主要有演示、實(shí)驗(yàn)、各種直觀材料、教具（模型、標(biāo)本等）、圖像的觀察和聯(lián)系實(shí)際（學(xué)生原有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)實(shí)際等）和教師用生動(dòng)的語(yǔ)言進(jìn)行講解等。

2.分析概念的本質(zhì)屬性，注重概念的運(yùn)用，及時(shí)進(jìn)行檢查反饋，在獲取感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)材料精密思考、分析，分清本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性，主要特征與次要特征；并對(duì)具體現(xiàn)象進(jìn)行概括、歸納，最后得到完整的概念。分析概念的本質(zhì)屬性是學(xué)習(xí)概念的核心問(wèn)題。

3.找出關(guān)鍵詞及關(guān)鍵特征。為了讓學(xué)生正確把握概念，必須讓學(xué)生重視概念中的關(guān)鍵詞及關(guān)鍵特征，摒棄無(wú)關(guān)特征的影響，只有這樣才能使學(xué)生真正把握概念的內(nèi)涵及外延，應(yīng)用時(shí)才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。

4.指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)制作概念圖。概念圖是用來(lái)組織和表征知識(shí)的工具，通常將某一主題的有關(guān)概念置于圓圈或方框中，然后用連線將相關(guān)概念和命題連接，連線上標(biāo)明概念之間的意義關(guān)系。

5.通過(guò)實(shí)際應(yīng)用，使概念具體化。學(xué)生掌握概念，不能停留在對(duì)概念的理解和概念定義作解釋的水平上。要讓學(xué)生用于實(shí)踐中，學(xué)會(huì)用概念解釋事物的現(xiàn)象。

第4篇：生命特征的概念范文

初中生物比較法教學(xué)，是指按照事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì)，進(jìn)行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法，也是生物教學(xué)的重要方法，是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開(kāi)發(fā)學(xué)生智力的重要手段。

一、生物比較法教學(xué)的作用

初中生物學(xué)，以辯證唯物主義為指導(dǎo)，講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律。在初中生物教學(xué)中，如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)掌握概念，并從各個(gè)概念中找出生命活動(dòng)的規(guī)律，將知識(shí)融會(huì)貫通，這是生物教學(xué)中的一個(gè)難題。采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。它的作用是多方面的，具體來(lái)說(shuō)，大致有如下幾方面。

1.可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上，迅速而準(zhǔn)確地由此及彼，去認(rèn)識(shí)未知概念，獲得新的知識(shí)；擴(kuò)大原有知識(shí)的范圍，加深原有知識(shí)的程度。如講細(xì)菌的營(yíng)養(yǎng)方式——異養(yǎng)型，先用綠藻的自養(yǎng)方式作對(duì)比，引出異養(yǎng)的含義。

2.可使學(xué)生牢固地建立起知識(shí)的內(nèi)部聯(lián)系，把一些零碎的知識(shí)組織起來(lái)，使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識(shí)，本來(lái)有它固有的聯(lián)系，但在教材編寫(xiě)時(shí)，不得已將它們分割開(kāi)來(lái)，編入不同章節(jié)中。我們?cè)诮虒W(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識(shí)適時(shí)相應(yīng)地集中起來(lái)，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動(dòng)物的進(jìn)化規(guī)律時(shí)，把各門(mén)動(dòng)物的神經(jīng)進(jìn)行比較，就能使學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到：動(dòng)物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的規(guī)律進(jìn)化的。

3.可使學(xué)生準(zhǔn)確地掌握概念的內(nèi)涵和外延。中學(xué)生認(rèn)識(shí)事物時(shí)，往往抓不住事物的本質(zhì)特征，對(duì)那些相近的概念、成雙成對(duì)、成列成排、前后聯(lián)系的名詞混淆不清，琢磨不定。有比較才能鑒別，一切事物總是相比較而存在的。在教學(xué)中采用比較法，突出一方，找出它們的異同，就可避免混淆和張冠李戴。如講穗狀花序時(shí)，用總狀花序作比較，找出它們之間的相同之處和不同之處，就可使學(xué)生清楚地掌握這一對(duì)概念。

4.比較法能起到或加強(qiáng)直觀作用。比較法能使抽象微細(xì)的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化，我們也稱(chēng)之為“對(duì)比直觀”。如借用學(xué)生們所熟知的一般事物，比喻生命現(xiàn)象或規(guī)律，如說(shuō)草履蟲(chóng)象草鞋，大草履蟲(chóng)有一個(gè)透明略呈腎形的大核，等等。這樣，使學(xué)生對(duì)微細(xì)抽象的生命現(xiàn)象，有一個(gè)直觀形象。比較法還能加強(qiáng)直觀作用。如將蜥蜴的肺結(jié)構(gòu)圖同青蛙的肺結(jié)構(gòu)圖比較，能使學(xué)生具體深刻地看到蜥蜴肺泡數(shù)目增多，深切地認(rèn)識(shí)到蜥蜴肺的呼吸作用能夠滿足整個(gè)身體對(duì)氧氣的需要，因此適于陸地上的生活。而青蛙還需要皮膚輔助呼吸，仍然離不開(kāi)潮濕的環(huán)境。

二、比較法的類(lèi)型及其運(yùn)用

中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個(gè)性，都是科學(xué)家們經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，從理論上概括總結(jié)出來(lái)的。一般的比較法有類(lèi)比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

1.類(lèi)比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性，進(jìn)行類(lèi)型或類(lèi)別比較的方法。根據(jù)被對(duì)比的相似性和差異性、類(lèi)比法又分為類(lèi)型比較法和類(lèi)別比較法。前者是把同類(lèi)的各個(gè)生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出共同性和相似性，進(jìn)行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過(guò)了地上莖的知識(shí)，在講授地下莖時(shí)，將其特點(diǎn)分別與地上莖特點(diǎn)作相應(yīng)比較，或者讓學(xué)生把兩個(gè)實(shí)物對(duì)比分析，這樣可使學(xué)生在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，自學(xué)似地獲得新的知識(shí)，建立起同類(lèi)的概念。后者是把不同類(lèi)的生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出特殊性和差異性，進(jìn)行分類(lèi)的教學(xué)方法。

2.列比。列比就是把相對(duì)獨(dú)立的互為并列的幾個(gè)生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。如：綠色開(kāi)花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實(shí)）的比較；昆蟲(chóng)綱各目動(dòng)物口器的比較；等等。可使學(xué)生從中清楚地認(rèn)識(shí)到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

3.歷比。歷比就是從時(shí)間上和空間上，將某一生命現(xiàn)象發(fā)生發(fā)展歷程分階段進(jìn)行比較的方法。如將高等植物各類(lèi)的根（或莖、葉），按進(jìn)化程序比較，可幫助學(xué)生具體生動(dòng)地認(rèn)識(shí)到：植物的進(jìn)化遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜（由水生到陸生）的進(jìn)化歷程。又如把魚(yú)綱、兩棲綱、爬行綱和哺乳鋼的心臟（用掛圖或模型更佳）比較，這樣，學(xué)生就不難看出脊椎動(dòng)物心臟的分隔變化，即由一心房一心室到二心房一心室至二心房二心室。有力地證明了動(dòng)物也是遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的進(jìn)化歷程。

4.寡眾比。寡眾比就是將同類(lèi)中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心，與眾事物分別比較，而眾事物之間不進(jìn)行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進(jìn)行比較，強(qiáng)化對(duì)茄科主要特征的認(rèn)識(shí)和記憶。在分章節(jié)復(fù)習(xí)時(shí)，也可把其中的一種器官（或組織、或系統(tǒng)）同多種器官（或組織、或系統(tǒng)）分別比較。強(qiáng)化其一，鞏固其他。

5.綜合比。綜合比就是把一系列的各個(gè)生命現(xiàn)象的諸方面進(jìn)行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期，將一本教材（或一編）的內(nèi)容，分縱類(lèi)和橫行，綜合整理，分析精煉，列出一覽圖表，讓學(xué)生靈活運(yùn)用上述各種比較法，掌握個(gè)別和整體知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，積零為整，融會(huì)貫通，使知識(shí)系統(tǒng)化。如六大類(lèi)植物類(lèi)群的主要特征比較等。

三、運(yùn)用比較法需注意的問(wèn)題

1.選準(zhǔn)比較因子。比較法在生物教學(xué)中的應(yīng)用雖然很廣泛，但不是任何兩個(gè)事物都可以用來(lái)作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方，才能確立為比較對(duì)象。一般要符合如下比較的基本條件：（1）同類(lèi)不同種的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如：一種植物體與另一種植物體；一種動(dòng)物體與另一種動(dòng)物體；一種植物群落與另一種植物群落；一個(gè)動(dòng)物類(lèi)群與另一個(gè)動(dòng)物類(lèi)群。它們分別隸屬于同一大類(lèi)中的不同小類(lèi)。比較的目的：求其異同，尋其特點(diǎn)。（2）非同類(lèi)事物的比較。非同類(lèi)事物的比較，屬于借比。如：雙子葉植物葉脈呈網(wǎng)狀，柵欄組織象柵欄，海綿組織似海綿等。比較的目的：借以說(shuō)明某些難于想象的事物，使學(xué)生理解某些抽象的事物。（3）本質(zhì)特征相同或相反的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如：動(dòng)物進(jìn)化原因與植物進(jìn)化原因；呼吸作用實(shí)質(zhì)與光合作用實(shí)質(zhì)等相比。

2.貼近學(xué)生思維要求。運(yùn)用比較法時(shí)需“駕輕就熟”，“就地取材”，不要找那些學(xué)生見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的對(duì)象，更不要找那些比本體還要復(fù)雜，令人費(fèi)解的對(duì)象。如：比較蜂群中蜂王、雄蜂、工蜂的區(qū)別。引導(dǎo)學(xué)生分別從三種蜂的身體大孝卵的受精情況、蜂房大孝幼蟲(chóng)期食物、生殖器官的發(fā)育及職能等加以比較。

第5篇：生命特征的概念范文

關(guān)鍵詞：生物教學(xué) 比較法教學(xué) 辯證唯物主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）07-0177-02

生物比較法教學(xué)，是指按照事物對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，將復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和本質(zhì)，進(jìn)行分析鑒別和綜合比較的教學(xué)方法。比較法是研究生物學(xué)的重要方法，也是生物教學(xué)的重要方法，是生物教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生能力、開(kāi)發(fā)學(xué)生智力的重要手段。

1 生物比較法教學(xué)的作用

初中生物學(xué)，以辯證唯物主義為指導(dǎo)，講述了各種生命現(xiàn)象和規(guī)律。在初中生物教學(xué)中，如何幫助學(xué)生能舉一反三、全面系統(tǒng)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)掌握概念，并從各個(gè)概念中找出生命活動(dòng)的規(guī)律，將知識(shí)融會(huì)貫通，這是生物教學(xué)中的一個(gè)難題。采用比較法教學(xué)能較好地解決這一難題。它的作用是多方面的，具體來(lái)說(shuō)，大致有如下幾方面。

可使學(xué)生在已知概念的基礎(chǔ)上，迅速而準(zhǔn)確地由此及彼，去認(rèn)識(shí)未知概念，獲得新的知識(shí)；擴(kuò)大原有知識(shí)的范圍，加深原有知識(shí)的程度。如講細(xì)菌的營(yíng)養(yǎng)方式——異養(yǎng)型，先用綠藻的自養(yǎng)方式作對(duì)比，引出異養(yǎng)的含義。

可使學(xué)生牢固地建立起知識(shí)的內(nèi)部聯(lián)系，把一些零碎的知識(shí)組織起來(lái)，使之系統(tǒng)化。生物學(xué)知識(shí)，本來(lái)有它固有的聯(lián)系，但在教材編寫(xiě)時(shí)，不得已將它們分割開(kāi)來(lái)，編入不同章節(jié)中。我們?cè)诮虒W(xué)中，必須將分散了的系統(tǒng)的知識(shí)適時(shí)相應(yīng)地集中起來(lái)，闡明復(fù)雜多樣的生命現(xiàn)象和規(guī)律間的關(guān)系。如講動(dòng)物的進(jìn)化規(guī)律時(shí)，把各門(mén)動(dòng)物的神經(jīng)進(jìn)行比較，就能使學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到：動(dòng)物之間有著一定的親緣關(guān)系，是按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的規(guī)律進(jìn)化的。

比較法能起到或加強(qiáng)直觀作用。比較法能使抽象微細(xì)的生命現(xiàn)象和規(guī)律具體形象化，我們也稱(chēng)之為“對(duì)比直觀”。如借用學(xué)生們所熟知的一般事物，比喻生命現(xiàn)象或規(guī)律，如說(shuō)草履蟲(chóng)象草鞋，大草履蟲(chóng)有一個(gè)透明略呈腎形的大核，等等。

比較法是培養(yǎng)提高學(xué)生邏輯思維能力的重要方法。比較法是一切理解和一切思維的基石，即比較是一切邏輯思維的方法。任何事物的特點(diǎn)必須在相互比較中才能充分地顯示出來(lái)。因此，采用比較法，可以培養(yǎng)和提高學(xué)生的邏輯思維能力。

2 比較法的類(lèi)型及其運(yùn)用

中學(xué)生物學(xué)主要是講述生命現(xiàn)象的共性和個(gè)性，都是科學(xué)家們經(jīng)過(guò)反復(fù)比較，從理論上概括總結(jié)出來(lái)的。生命現(xiàn)象之間有著本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，縱橫交錯(cuò)，網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜。生命現(xiàn)象的多樣性決定了比較法的多樣性。一般的比較法有類(lèi)比、列比、歷比、寡眾比和綜合比。

2.1類(lèi)比。就是根據(jù)生命現(xiàn)象和規(guī)律的系統(tǒng)性，進(jìn)行類(lèi)型或類(lèi)別比較的方法。根據(jù)被對(duì)比各點(diǎn)的相似性和差異性、類(lèi)比法又分為類(lèi)型比較法和類(lèi)別比較法。前者是把同類(lèi)的各個(gè)生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出共同性和相似性，進(jìn)行歸納教學(xué)的方法。如學(xué)生已學(xué)過(guò)了地上莖的知識(shí)，在講授地下莖時(shí)，將其特點(diǎn)分別與地上莖特點(diǎn)作相應(yīng)比較，或者讓學(xué)生把兩個(gè)實(shí)物對(duì)比分析，這樣可使學(xué)生在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上，自學(xué)似地獲得新的知識(shí)，建立起同類(lèi)的概念。后者是把不同類(lèi)的生命現(xiàn)象和規(guī)律進(jìn)行比較，找出特殊性和差異性，進(jìn)行分類(lèi)的教學(xué)方法。如綠藻和蘭藻的比較，鯨和魚(yú)的比較，可使學(xué)生在原有一類(lèi)知識(shí)的基礎(chǔ)上，獲得另一類(lèi)新的知識(shí)，擴(kuò)大原有知識(shí)的范圍。

類(lèi)型比較法和類(lèi)別比較法關(guān)系密切，常相互配合，同時(shí)運(yùn)用。求大同，歸一類(lèi)；找出特點(diǎn)，分門(mén)別類(lèi)。使學(xué)生清楚地看到對(duì)比各方既是具有共同特征的一大類(lèi)，又是具有不同特點(diǎn)的二類(lèi)或多類(lèi)。

2.2列比。列比就是把相對(duì)獨(dú)立的互為并列的幾個(gè)生命現(xiàn)象進(jìn)行比較的方法。如：綠色開(kāi)花植物的各種根（或莖、或葉、或花、或果實(shí)）的比較；昆蟲(chóng)綱各目動(dòng)物口器的比較；等等。可使學(xué)生從中清楚地認(rèn)識(shí)到繁多的生物器官與其功能和環(huán)境條件相適應(yīng)。

2.3寡眾比。寡眾比就是將同類(lèi)中的一事物同眾事物比較的方法。一般以一事物為圓心，與眾事物分別比較，而眾事物之間不進(jìn)行比較。如把茄科與錦葵科、薔薇科、十字花科的主要特征分別進(jìn)行比較，強(qiáng)化對(duì)茄科主要特征的認(rèn)識(shí)和記憶。在分章節(jié)復(fù)習(xí)時(shí)，也可把其中的一種器官（或組織、或系統(tǒng)）同多種器官（或組織、或系統(tǒng)）分別比較。強(qiáng)化其一，鞏固其他。

2.4綜合比。綜合比就是把一系列的各個(gè)生命現(xiàn)象的諸方面進(jìn)行比較的方法。一般用在總復(fù)習(xí)末期，將一本教材（或一編）的內(nèi)容，分縱類(lèi)和橫行，綜合整理，分析精煉，列出一覽圖表，讓學(xué)生靈活運(yùn)用上述各種比較法，掌握個(gè)別和整體知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，積零為整，融會(huì)貫通，使知識(shí)系統(tǒng)化。如六大類(lèi)植物類(lèi)群的主要特征比較等。

3 運(yùn)用比較法需注意的問(wèn)題

3.1選準(zhǔn)比較因子。比較法在生物教學(xué)中的應(yīng)用雖然很廣泛，但不是任何兩個(gè)事物都可以用來(lái)作比較的。只有具有比較意義和條件的雙方，才能確立為比較對(duì)象。一般要符合如下比較的基本條件：

（1）同類(lèi)不同種的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如：一種植物體與另一種植物體；一種動(dòng)物體與另一種動(dòng)物體；一種植物群落與另一種植物群落；一個(gè)動(dòng)物類(lèi)群與另一個(gè)動(dòng)物類(lèi)群。它們分別隸屬于同一大類(lèi)中的不同小類(lèi)。比較的目的：求其異同，尋其特點(diǎn)。

（2）非同類(lèi)事物的比較。非同類(lèi)事物的比較，屬于借比。如：雙子葉植物葉脈呈網(wǎng)狀，柵欄組織象柵欄，海綿組織似海綿等。比較的目的：借以說(shuō)明某些難于想象的事物，使學(xué)生理解某些抽象的事物。

（3）本質(zhì)特征相同或相反的生命現(xiàn)象和規(guī)律的比較。如：動(dòng)物進(jìn)化原因與植物進(jìn)化原因；呼吸作用實(shí)質(zhì)與光合作用實(shí)質(zhì)等相比。

3.2貼近學(xué)生思維要求。運(yùn)用比較法時(shí)需“駕輕就熟”，“就地取材”，不要找那些學(xué)生見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的對(duì)象，更不要找那些比本體還要復(fù)雜，令人費(fèi)解的對(duì)象。

第6篇：生命特征的概念范文

[關(guān)鍵詞]循序漸進(jìn)；概念教學(xué)；認(rèn)識(shí)線段；小學(xué)數(shù)學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G623.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）17-0040-01

著名心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：動(dòng)作表征、肖像表征、符號(hào)表征是推進(jìn)生命個(gè)體內(nèi)在智慧的三個(gè)重要階段。小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)中，不少教師只關(guān)注動(dòng)作表征，使學(xué)生缺失對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)在邏輯的認(rèn)知，感念認(rèn)知停留在操作層面；有的教師止步于肖像表征，使學(xué)生對(duì)概念的把握只停留在具化階段；有的教師直接進(jìn)入符號(hào)表征，使學(xué)生對(duì)概念的把握并不深入，陷入了“形式化”的感知窘境。因此，只有促進(jìn)三類(lèi)表征的有機(jī)融合，才能將學(xué)生對(duì)概念本質(zhì)的認(rèn)知融入實(shí)踐。筆者現(xiàn)以“認(rèn)識(shí)線段”一課的教學(xué)為例，談?wù)勛约簩?duì)循序漸進(jìn)地深化小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)的一些粗淺看法。

一、建立表象，借助動(dòng)作表征揭示概念

小學(xué)數(shù)學(xué)中不少概念是借助動(dòng)作的描述加以解釋的，因此動(dòng)作表征就是借助具體可感的動(dòng)作反應(yīng)對(duì)知識(shí)進(jìn)行展現(xiàn)，這也契合了小學(xué)生以直觀性思維為主的思維特征。因而教師需要選擇具有鮮活動(dòng)態(tài)特征的實(shí)物，積極借助動(dòng)作演示的方式組織學(xué)生進(jìn)行觀察，并探尋蘊(yùn)藏在動(dòng)作中的抽象概念，為學(xué)生建立初步的直觀視角表象。

如在教學(xué)“認(rèn)識(shí)線段”時(shí)，教師邀請(qǐng)一名學(xué)生向大家展示了溜溜球的玩法。學(xué)生在觀察中發(fā)現(xiàn)，溜溜球被甩出后在直線下降的過(guò)程中，牽引的繩子形成了一條筆直的直線。隨后，教師拿出一條彎曲的毛線，并讓學(xué)生按溜溜球的玩法思考：怎樣使這根彎曲的毛線變直？學(xué)生紛紛動(dòng)手，捏住毛線的兩端，將其拉直。教師則相機(jī)揭示：用一定的力量將毛線拉直，兩只手之間的這一段就是一條線段。

在@一案例中，教師借助溜溜球的玩法，讓學(xué)生形象感知“點(diǎn)運(yùn)動(dòng)形成線”的直觀影像，再通過(guò)借力拉直毛線的方式，讓學(xué)生感知線段的一個(gè)重要特征――直，并在實(shí)踐操作中感受線段要有起點(diǎn)和終點(diǎn)，有相對(duì)確定的長(zhǎng)度。在動(dòng)作演示過(guò)程中，學(xué)生在教師的追問(wèn)下，深入感知了動(dòng)作表征與原始概念之間的聯(lián)系，建立起了對(duì)線段的直觀表象，為全面把握線段的概念奠定了基礎(chǔ)。

二、查漏補(bǔ)缺，借助肖像表征完善概念

學(xué)生對(duì)具體的材料形成感知后，再借助圖像獲取相應(yīng)的知識(shí)、了解其內(nèi)在性質(zhì)，這就是肖像表征。學(xué)生對(duì)于線段的感知不能止步于具體的實(shí)物，當(dāng)然也不能一步登天，直接抽象出符號(hào)特征，而要通過(guò)完善肖像表征等途徑來(lái)進(jìn)一步揭示其本質(zhì)屬性，為學(xué)生更深入地進(jìn)行符號(hào)提煉奠定基礎(chǔ)。

有了對(duì)線段的初步認(rèn)知，教師組織學(xué)生在紙上畫(huà)出一條線段，不少學(xué)生畫(huà)出了沒(méi)有端點(diǎn)的“線段”。此時(shí)，教師并沒(méi)有直接評(píng)判，而是拿出一張白紙進(jìn)行對(duì)折，引導(dǎo)學(xué)生觀察形成的折痕是否是線段，學(xué)生認(rèn)為是線段。教師追問(wèn)：為什么折痕沒(méi)有“手指”也是線段呢？此時(shí)，有學(xué)生指出“因?yàn)檫@條線有始有終”。教師則順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生再次思考：可以用什么方法來(lái)替代“手指”表示線段的起點(diǎn)和終點(diǎn)呢？學(xué)生興趣高漲，有的建議用小豎線，有的建議用小圓圈，有的建議用小圓點(diǎn)。此時(shí)，教師運(yùn)用多媒體課件的動(dòng)態(tài)展示功能，將折痕剝離出來(lái)，強(qiáng)化小豎線對(duì)線段的意義。

學(xué)生畫(huà)線段時(shí)容易忘記兩端的起點(diǎn)和終點(diǎn)，暴露出對(duì)線段的認(rèn)知還存在漏洞。在這一板塊的教學(xué)中，教師借助“折痕”，在聯(lián)系對(duì)比中揭示線段不同部分的具體名稱(chēng)及其表征意義，讓學(xué)生在交流探討中不斷完善對(duì)線段這一概念的認(rèn)知。

三、抽象提煉，借助符號(hào)表征形成概念

所謂符號(hào)表征，就是隱退具體可感知的視覺(jué)形象，借用抽象化的符號(hào)或者文字揭示概念的本質(zhì)屬性。數(shù)學(xué)概念外在顯示的特征易于識(shí)別，而隱含在其中的本質(zhì)屬性則需要強(qiáng)化認(rèn)知，否則就會(huì)形成只積累表象而忽視其內(nèi)涵的尷尬局面。因此，在學(xué)生形成表象認(rèn)知之后，教師要進(jìn)一步拓展、深化學(xué)生思維關(guān)注的范疇，通過(guò)向符號(hào)表征的過(guò)渡，促進(jìn)學(xué)生對(duì)概念認(rèn)知的質(zhì)變。

如經(jīng)過(guò)上述教學(xué)，不少學(xué)生對(duì)線段的認(rèn)識(shí)還存在這樣的誤區(qū)：短的是線段，長(zhǎng)的不是線段。學(xué)生尤其對(duì)“長(zhǎng)”的具體限度缺乏感性體驗(yàn)。因此教師引導(dǎo)學(xué)生在一張紙片上進(jìn)行對(duì)折，力求使折痕最長(zhǎng)，并嘗試與周?chē)瑢W(xué)所折的“線段”進(jìn)行對(duì)比，幫助學(xué)生進(jìn)一步明確“線段有長(zhǎng)有短”的特點(diǎn)。

在這樣的教學(xué)中，教師引領(lǐng)學(xué)生在深入觀察、細(xì)致比較、不斷操作和深入說(shuō)理的過(guò)程中，透過(guò)動(dòng)作表征和肖像表征，抽象出契合線段概念的完整價(jià)值，使學(xué)生掌握線段概念的真正內(nèi)涵。

第7篇：生命特征的概念范文

布蘭頓首先論述了心理學(xué)的研究對(duì)象和自尊心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，其所依賴(lài)的人論與客觀主義哲學(xué)有緊密聯(lián)系，主要涉及如下內(nèi)容:生物體的性質(zhì)，特別是關(guān)于生物和心理需要的概念;人與低等動(dòng)物的意識(shí)相比較的心理性質(zhì);心理自由和自我責(zé)任感問(wèn)題;感情的性質(zhì)和源泉，理智與情感的關(guān)系，情感壓抑問(wèn)題以及心理健康和心理疾病的概念。    

基于客觀主義哲學(xué)觀，布蘭頓認(rèn)為心理學(xué)只限于研究有意識(shí)的、表現(xiàn)出感知的那些生物體，即心理學(xué)是研究某些生物體因?yàn)橛幸庾R(shí)而具有屬性和特征的科學(xué)。    

布蘭頓認(rèn)為的實(shí)際上所有的心理學(xué)家都知道人有自尊的需要，但人們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到自尊的性質(zhì)，人需要自尊的原因以及人要實(shí)現(xiàn)自尊就必須滿足的條件;實(shí)際上所有的心理學(xué)家都在一定程度上認(rèn)識(shí)到在一個(gè)人的自尊程度與其心理健康程度之間存在著某種關(guān)系，但人們沒(méi)有完全弄清這種關(guān)系的性質(zhì)和原因;實(shí)際上所有的心理學(xué)家都在一定程度上認(rèn)識(shí)到在一個(gè)人自尊的性質(zhì)和程度與人的動(dòng)機(jī)之間，即與人在工作、戀愛(ài)和人際關(guān)系方面的行為之間存在著某種關(guān)系，但人們對(duì)自尊缺失全面、科學(xué)的解讀。因此，《自尊心理學(xué)》的中心議題是:  “自尊在人的生命中的作用:自尊的需要，這種需要的性質(zhì)，滿足這種需要的條件，這種需要落空的后果以及人的自尊或缺乏自尊對(duì)人的價(jià)值、反應(yīng)和目標(biāo)的影響。布蘭頓首要闡述了自己的人論，因?yàn)閷?duì)人本質(zhì)的正確理解是解讀其自尊內(nèi)涵的基礎(chǔ)。     

 (二)作為生物體存在和理性存在，并具有意志力的人    

人是生物體，其自尊與其存在需要相聯(lián)系，活動(dòng)是其基本的生存表征之一。對(duì)于一切有生命的實(shí)體來(lái)說(shuō)，活動(dòng)是生存的需要，生物體為了保持存在就必須持續(xù)不斷地活動(dòng)，這種活動(dòng)既是內(nèi)部的，如新陳代謝過(guò)程，也是外部的，如覓食過(guò)程。生命的存在是有條件的，生物體總是面臨著死亡的可能性，生物體的生存取決于某些條件的滿足。生物體以運(yùn)用“能力”“需要”“滿足”的方式得以生存。一個(gè)已知物種可能具有獨(dú)特的活動(dòng)應(yīng)依據(jù)其特殊的“需要”和“能力”來(lái)理解，這種需要和能力構(gòu)成了該物種基本的行為條件。生物體的“需要”是指生物體因性質(zhì)決定的，為了生命和幸福而需要的那些東西，即為了生物體的生命過(guò)程有效繼續(xù)而需要的那些東西。生命體的能力是其活動(dòng)所需的內(nèi)在潛力。生物學(xué)涉及到作為物質(zhì)實(shí)體的生物體的需要和能力，而心理學(xué)涉及到作為意識(shí)實(shí)體的生物體的需要和能力，這兩種需要與人的自尊需要息息相關(guān)。    

人因其獨(dú)特的意識(shí)形式和概念能力而具有了特殊的心理能力。同樣，也因?yàn)檫@種能力而具有了特殊的心理需要，自尊是其不可或缺部分。當(dāng)一種身體的或心理的需要未能滿足時(shí)，其結(jié)果對(duì)生物體有害。需要通過(guò)痛苦、疾病或死亡的信號(hào)警示著自己的存在。“需要”意味著目標(biāo)、結(jié)果或結(jié)局的存在。正是生命的有條件性產(chǎn)生了“需要”含意。如果生命是不可毀滅的，它就不會(huì)有需要。實(shí)際上人的一種“愿望”或一種“希望”并不是一種“需要”。如許多人都可能希望看到某物，但這一事實(shí)并不能證明它代表了人性中內(nèi)在的一種需要。事實(shí)上生物體并不在其存在之前存在，也不能回到非存在狀態(tài)。人是一種理性的存在物，把人與其他動(dòng)物區(qū)分開(kāi)的根本特征是其推論能力，即在意識(shí)的概念層次上理解客觀現(xiàn)實(shí)。除此，其它任何動(dòng)物都不能檢驗(yàn)和反省自己的心理及其效果，不具備根據(jù)長(zhǎng)遠(yuǎn)影響來(lái)評(píng)價(jià)其活動(dòng)的能力和責(zé)任。    

人也是一種有意志的、意識(shí)的存在物，理性是人的基本生存手段，理性地判斷對(duì)自尊的獲得至關(guān)重要。作為人的生存工具，理性有兩個(gè)基本功能:即認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)過(guò)程包括發(fā)現(xiàn)事物是什么，并鑒別其性質(zhì)、屬性和特征。評(píng)價(jià)過(guò)程包括發(fā)現(xiàn)事物與人自身的關(guān)系，識(shí)別什么對(duì)他有利或有害，應(yīng)該避免什么，爭(zhēng)取什么，其結(jié)果與自尊的獲得或喪失有關(guān)。    

第8篇：生命特征的概念范文

    美國(guó)課程專(zhuān)家H. Lynn Erickon在“概念為本的課程與教學(xué)”一書(shū)中指出,核心概念是居于學(xué)科中心,具有超越課堂之外的持久價(jià)值和遷移價(jià)值的概念。費(fèi)得恩(Feden)認(rèn)為,核心概念是學(xué)生將學(xué)科的事實(shí)和現(xiàn)象忘記之后,仍然留在記憶中并能應(yīng)用的概念性知識(shí)。戴維(Davy)則認(rèn)為核心概念構(gòu)成了學(xué)科的骨架,具有遷移應(yīng)用的價(jià)值。

    綜上所述,我們認(rèn)為,生物學(xué)核心概念與生物學(xué)事件、生物學(xué)事實(shí)和生物學(xué)現(xiàn)象一樣,同為生物學(xué)知識(shí)。但從教學(xué)角度看,分屬“為什么”(概念性知識(shí))和“是什么”(事實(shí)性知識(shí))兩個(gè)層別。生物學(xué)核心概念是在眾多的生物學(xué)事件、生物學(xué)事實(shí)、生物學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上歸納、推理出來(lái)的結(jié)論,是對(duì)同一類(lèi)生物學(xué)問(wèn)題本質(zhì)特征的概括。例如“穩(wěn)態(tài)”這一概念,就是在分析細(xì)胞內(nèi)環(huán)境各種理化因子相互作用現(xiàn)象的基礎(chǔ)上,概括出“生物體依靠自我調(diào)節(jié)機(jī)制維持內(nèi)環(huán)境理化性質(zhì)相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)”這一穩(wěn)態(tài)本質(zhì),進(jìn)而得出其內(nèi)涵是:機(jī)體在遭受外界因素干擾下,依靠體內(nèi)復(fù)雜的自我調(diào)節(jié)機(jī)制,各個(gè)器官、系統(tǒng)協(xié)調(diào)活動(dòng),使內(nèi)環(huán)境達(dá)到的一種動(dòng)態(tài)平衡;其外延是:所有的生命系統(tǒng)在不斷變化的環(huán)境條件下,依靠自我調(diào)節(jié)機(jī)制維持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。理解“穩(wěn)態(tài)”概念的本質(zhì),有助于學(xué)生理解生命的本質(zhì),從系統(tǒng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)生命系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系。

    與事實(shí)性知識(shí)相比,核心概念具有更高的概括性。人們對(duì)核心概念的理解可以較長(zhǎng)久地保存在記憶中,有助于形成較好的知識(shí)框架,學(xué)習(xí)更多知識(shí)。所以在教學(xué)中要更加重視學(xué)生對(duì)核心概念的理解,而不是對(duì)事實(shí)的記憶。

    在教學(xué)中,教師必須注重核心概念的教學(xué)理解。具體而言,就是要以生物學(xué)現(xiàn)象和事實(shí)為載體,把握生物學(xué)核心概念的要素和內(nèi)涵及其外延,領(lǐng)會(huì)其教育價(jià)值,形成生物學(xué)思維方法。

    下面以“穩(wěn)態(tài)”概念為例,探討生物學(xué)核心概念及其教育價(jià)值和教學(xué)理解問(wèn)題。

    二、“穩(wěn)態(tài)”概念及其教育價(jià)值和教學(xué)理解

    “穩(wěn)態(tài)”概念不僅包涵了生命系統(tǒng)通過(guò)自我調(diào)節(jié)保持穩(wěn)態(tài)并適應(yīng)內(nèi)外環(huán)境變化,通過(guò)自動(dòng)調(diào)節(jié)作用在結(jié)構(gòu)與功能上達(dá)到和諧與統(tǒng)一,而且它又以“生命系統(tǒng)”與其他相關(guān)生物學(xué)知識(shí)整合。可以構(gòu)建這樣一個(gè)存在穩(wěn)態(tài)的知識(shí)體系:分子細(xì)胞組織器官個(gè)體種群群落生態(tài)系統(tǒng)一般系統(tǒng),能讓學(xué)生明白其實(shí)生命系統(tǒng)的各個(gè)層次都是存在穩(wěn)態(tài)現(xiàn)象的,在生命系統(tǒng)內(nèi)部和生命系統(tǒng)與環(huán)境之間信息流動(dòng)的過(guò)程中,都存在著生命系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)與調(diào)控,甚至是自然界的一般系統(tǒng)在其變化與平衡之中也存在著這樣的穩(wěn)態(tài)與調(diào)節(jié)。從而從不同層次和不同的角度幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)平衡性,幫助學(xué)生理解各個(gè)層次的生命系統(tǒng)是如何在不斷變化的環(huán)境中通過(guò)自我調(diào)節(jié)機(jī)制維持自身的穩(wěn)態(tài),有助于學(xué)生理解生命系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài),認(rèn)識(shí)生命系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的整體性;有助于學(xué)生形成正確的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)和人與自然和諧發(fā)展的觀念;同時(shí)在構(gòu)建過(guò)程中領(lǐng)悟系統(tǒng)分析、建立數(shù)學(xué)模型等科學(xué)方法,更好地訓(xùn)練學(xué)生將數(shù)學(xué)的公式和方法引入生物學(xué)研究,形成系統(tǒng)的觀點(diǎn),為學(xué)生將來(lái)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)乃至科學(xué)研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    1.“穩(wěn)態(tài)”概念的教育價(jià)值分析

    (1)豐富對(duì)生物學(xué)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)

    生命系統(tǒng)是開(kāi)放系統(tǒng),它們與外界環(huán)境之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交流、能量轉(zhuǎn)換和信息傳遞,這就決定了生命系統(tǒng)時(shí)刻處于動(dòng)態(tài)變化過(guò)程中。無(wú)論是個(gè)體水平還是群體水平,這種動(dòng)態(tài)變化必須在一定范圍內(nèi)進(jìn)行,否則系統(tǒng)就會(huì)崩潰。也就是說(shuō),穩(wěn)態(tài)是生命系統(tǒng)能夠獨(dú)立存在的必要條件。穩(wěn)態(tài)的維持靠的是生命系統(tǒng)內(nèi)部的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。關(guān)于這種調(diào)節(jié)機(jī)制,在個(gè)體水平上主要是動(dòng)物體和植物體的生命活動(dòng)的調(diào)節(jié),在群體水平上主要是生態(tài)系統(tǒng)的自動(dòng)調(diào)節(jié)。可見(jiàn),就理解生命活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律來(lái)說(shuō),“穩(wěn)態(tài)”概念具有其他概念不可取代的價(jià)值,有利于豐富學(xué)生對(duì)生物學(xué)知識(shí)的理解和認(rèn)識(shí)。

    (2)在把握宏觀與微觀的聯(lián)系中拓展視野

    上世紀(jì)20年代,奧地利生物學(xué)家、心理學(xué)家貝塔朗菲(Ludwig Von Beriatanffy)創(chuàng)立了一般系統(tǒng)論,指出“應(yīng)把生物作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究”。系統(tǒng)具有“整體性”,就是說(shuō),不能把系統(tǒng)割裂成要素孤立地去研究,應(yīng)該注意研究要素及要素間的相互作用與相互影響。系統(tǒng)還具有層次性,即從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)上看是分層的。系統(tǒng)的最重要特征是穩(wěn)態(tài)。用一般系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)分析生命系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài),有助于我們?cè)诎盐蘸暧^與微觀的聯(lián)系中從多個(gè)角度認(rèn)識(shí)生命系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)。

    生命是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。這個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)在生命活動(dòng)中不斷地與它所處的外部環(huán)境有物質(zhì)、能量和信息的交流,通過(guò)信息的傳遞和反饋調(diào)節(jié),這個(gè)系統(tǒng)維持著自身的穩(wěn)態(tài)。這個(gè)系統(tǒng)的層次性表現(xiàn)在多個(gè)方面:細(xì)胞是基本的結(jié)構(gòu)和功能單位,其上有組織、器官、系統(tǒng)、個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)和生物圈。每一層次都可以成為獨(dú)立的生命系統(tǒng),都存在著穩(wěn)態(tài),都發(fā)生著與環(huán)境的交流,都發(fā)生著信息的傳遞和反饋調(diào)節(jié)。同時(shí),這一層次和那一層次之間的關(guān)系又不可忽略。由此,揭示了生命系統(tǒng)中尺度、結(jié)構(gòu)與功能之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系,生命系統(tǒng)在不同尺度下存在著不同層次的結(jié)構(gòu),尺度與結(jié)構(gòu)決定生命系統(tǒng)的功能。這不僅反映了人們認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律,也拓展了人們研究事物本質(zhì)的視野。

    (3)領(lǐng)悟多種生物科學(xué)研究方法的實(shí)質(zhì)

    系統(tǒng)分析包括定性分析和定量分析,中學(xué)生物學(xué)教育一般只能做定性分析。為了使學(xué)生能夠運(yùn)用系統(tǒng)分析的方法進(jìn)行學(xué)習(xí),在構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念過(guò)程中要借助于“探討人口增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響”、“闡明生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性”等內(nèi)容,教會(huì)學(xué)生用系統(tǒng)分析的方法來(lái)分析問(wèn)題。在科學(xué)探究中經(jīng)常使用的兩種邏輯方法——模型方法(建立物理模型和數(shù)學(xué)模型)和數(shù)學(xué)方法(取樣調(diào)查),在建構(gòu)“穩(wěn)態(tài)”概念過(guò)程中都有很好的載體(例如:設(shè)計(jì)并制作生態(tài)瓶——物理模型,嘗試建立數(shù)學(xué)模型解釋種群的數(shù)量變動(dòng),等等),應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些科學(xué)方法進(jìn)行“穩(wěn)態(tài)”概念的學(xué)習(xí)。

    2.“穩(wěn)態(tài)”概念的教學(xué)理解

    (1)在已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)“穩(wěn)態(tài)概念

    將生物的個(gè)體和群體看作不同層次的生命系統(tǒng),它們都在與外界環(huán)境的相互作用中通過(guò)信息的傳遞和自身的調(diào)節(jié)來(lái)達(dá)到維持穩(wěn)態(tài)的目的。這是構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念的關(guān)鍵,也是做好初高中教學(xué)銜接的一個(gè)有效的著力點(diǎn)。

    學(xué)生在初中階段初步學(xué)習(xí)過(guò)生物與環(huán)境關(guān)系的知識(shí),在這個(gè)基礎(chǔ)上,教師引導(dǎo)學(xué)生用系統(tǒng)分析的方法分析:無(wú)論植物、動(dòng)物、人體還是種群、群落乃至生態(tài)系統(tǒng),任何一個(gè)生命系統(tǒng)時(shí)刻處于動(dòng)態(tài)變化中,通過(guò)信息的傳遞,生命系統(tǒng)感受內(nèi)外環(huán)境的變化,通過(guò)調(diào)節(jié)做出應(yīng)答性反應(yīng),從而維持自身的穩(wěn)態(tài)。這是構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念的主線,有利于學(xué)生把握相關(guān)知識(shí)內(nèi)容之間的本質(zhì)聯(lián)系,有利于學(xué)生建立整體性的認(rèn)識(shí)。

    (2)借助各種直觀手段幫助學(xué)生構(gòu)建概念

    在教學(xué)中,應(yīng)盡可能通過(guò)實(shí)驗(yàn)、實(shí)物、圖片、照片、錄像片等,豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),將有助于學(xué)生對(duì)“穩(wěn)態(tài)”這一學(xué)科主題的理解和構(gòu)建。

    教科書(shū)的圖片非常精美,與文字緊密配合,我們得充分利用好這些圖片。比如關(guān)于組織液、血漿和淋巴三者間的內(nèi)在聯(lián)系,教材寫(xiě)得比較具體,而且配有插圖,可以先讓學(xué)生閱讀課本相關(guān)內(nèi)容,同時(shí)參考教科書(shū)中的圖,進(jìn)行獨(dú)立思考,在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生理解三者間的關(guān)系。在看圖過(guò)程中,首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生識(shí)別圖中各種結(jié)構(gòu)和成分,弄清各結(jié)構(gòu)間的關(guān)系,這是理解組織液、血漿和淋巴內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)。教材提供的插圖只反映人體局部組織中的情況,要說(shuō)明全身的細(xì)胞外液是一個(gè)有機(jī)的整體,有必要再提供人體循環(huán)系統(tǒng)(包括血液循環(huán)和淋巴循環(huán))的整體圖,有助于學(xué)生建立對(duì)人體細(xì)胞外液的整體認(rèn)識(shí)。

    我們也可以選取一些能反映機(jī)體各器官系統(tǒng)協(xié)調(diào)活動(dòng),以及機(jī)體與外界環(huán)境相適應(yīng)的相關(guān)例子的視頻畫(huà)面,運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué),通過(guò)視頻畫(huà)面,烘托氣氛,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但要注意不應(yīng)讓學(xué)生的興趣過(guò)多停留在感性的層面上,及時(shí)結(jié)合畫(huà)面提出有關(guān)問(wèn)題,盡快將學(xué)生引入對(duì)問(wèn)題的理性思考,在這樣的觀察與思考中構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念。

    (3)在解決實(shí)際問(wèn)題中幫助學(xué)生構(gòu)建概念

    個(gè)體和群體水平的穩(wěn)態(tài),都與人們的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐有著密切的關(guān)系。比如,人體的許多疾病都是穩(wěn)態(tài)失調(diào)的結(jié)果,每一個(gè)人的健康都與內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)有關(guān),幾乎所有人都親歷過(guò)諸如發(fā)燒等穩(wěn)態(tài)失調(diào)引起的疾病;諸多環(huán)境問(wèn)題又是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)失調(diào)的結(jié)果。教師應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn),啟發(fā)學(xué)生將理論知識(shí)與實(shí)際生活聯(lián)系起來(lái)。

    比如教師可以從學(xué)生身邊的一張化驗(yàn)單入手,引導(dǎo)學(xué)生分析化驗(yàn)單上為什么每種成分都有一個(gè)變化范圍,從而初步認(rèn)識(shí)內(nèi)環(huán)境的各種成分是動(dòng)態(tài)變化的;又比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考生物圈2號(hào)失敗的原因,讓學(xué)生領(lǐng)悟到自然界中生態(tài)系統(tǒng)的相對(duì)穩(wěn)定性,穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于生物的生存至關(guān)重要。

    教師還可以聯(lián)系有關(guān)沙塵暴的事實(shí),讓學(xué)生討論沙塵暴發(fā)生的原因;聯(lián)系密云水庫(kù)合理捕撈量的確定問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生討論種群數(shù)量的變化規(guī)律……事實(shí)上,現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種相關(guān)問(wèn)題,報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體上關(guān)于穩(wěn)態(tài)的自然科學(xué)問(wèn)題和社會(huì)科學(xué)問(wèn)題等的報(bào)道都將成為學(xué)生構(gòu)建“穩(wěn)態(tài)”概念很好的切入點(diǎn)。

    我們不必拘泥于教材中的實(shí)例,可以通過(guò)一些標(biāo)志性的問(wèn)題或?qū)嵗寣W(xué)生打開(kāi)思維的閘門(mén),列舉出更多的實(shí)例進(jìn)行分析,這樣教學(xué)效果會(huì)更好。

第9篇：生命特征的概念范文

摘要:獨(dú)創(chuàng)性與創(chuàng)意性，我們對(duì)那些優(yōu)秀或偉大的藝術(shù)品推崇備至的因素之一即是其獨(dú)特性。所謂的獨(dú)特性并不僅僅意味著創(chuàng)造出新奇的事物。畢竟有人可以通過(guò)制作拙劣不堪且糟糕透頂?shù)臇|西來(lái)表現(xiàn)新奇，或者將別人的構(gòu)思與技術(shù)進(jìn)行一些微小改動(dòng)也同樣可以表現(xiàn)新奇，只有新奇不足以產(chǎn)生獨(dú)特性，獨(dú)特性在于某種藝術(shù)成就――例如：能獨(dú)立而出色地施展一種解決藝術(shù)難題的方法，藝術(shù)上是一種全新的技術(shù)進(jìn)步，以及對(duì)司空見(jiàn)慣事物的一種全新處理。

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；創(chuàng)意點(diǎn)；靈感；感染力；視覺(jué)傳達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)：J524文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0193-01

“創(chuàng)意”一詞在漢語(yǔ)中的應(yīng)用具有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩種形式：動(dòng)態(tài)的“創(chuàng)意”是指在廣告創(chuàng)作中為傳達(dá)廣告主題，確立訴求方式而進(jìn)行的思維活動(dòng)，而靜態(tài)“創(chuàng)意”則是這種思維活動(dòng)的結(jié)果，即關(guān)于廣告創(chuàng)作中的有獨(dú)到見(jiàn)解的思想。因此，創(chuàng)意是廣告的靈魂，是廣告活動(dòng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

去年下半年，某貼吧中一個(gè)名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的空帖，在短短一天多的時(shí)間內(nèi)被點(diǎn)擊700多萬(wàn)次，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)上的一陣跟風(fēng)。這一現(xiàn)象給了我們?nèi)缃竦慕逃ぷ髡撸貏e是藝術(shù)和廣告?zhèn)鞑フ咛岢隽艘粋€(gè)全新的思考。

一、廣告創(chuàng)意的原則

（一）必須準(zhǔn)確傳達(dá)主題

廣告主題是廣告作品內(nèi)容的主體與核心，是統(tǒng)帥廣告作品的靈魂和生命。創(chuàng)作任何一則廣告，首先要考慮的便是主題，即確定向目標(biāo)受眾“說(shuō)什么”。

（二）必須實(shí)現(xiàn)與受眾的溝通

廣告是溝通廣告的傳達(dá)者與接受者之間的橋梁，使目標(biāo)受眾聽(tīng)從廣告的勸服，確立新的觀念，采取預(yù)期的行為是其根本目的。

（三）必須具有創(chuàng)造性

廣告創(chuàng)意是思維的拓展與再生，創(chuàng)造性是廣告創(chuàng)意的生命力之所在。喜新厭舊是人類(lèi)的天性，在對(duì)視覺(jué)信息的捕捉上這種天性被充分顯現(xiàn)出來(lái)，因此，讓受眾為之震撼的廣告往往因其與眾不同的創(chuàng)意而鶴立雞群，不僅能夠牢牢牽住受眾的視線，而且能夠占據(jù)受眾的心靈。

（四）符合審美的需要

人類(lèi)對(duì)于美感的需求緊緊隨著人類(lèi)自身的腳步呈現(xiàn)著永無(wú)止境的發(fā)展趨勢(shì)。廣告藝術(shù)具有造型藝術(shù)的一般特征，除了具有實(shí)用功能外，還應(yīng)具備豐富的審美內(nèi)涵。具有較高審美價(jià)值的廣告形象，給人以強(qiáng)烈的，鮮明的，耐人尋味的視聽(tīng)享受。

二、廣告創(chuàng)意的思維與過(guò)程

（一）創(chuàng)意的思維

我們通常運(yùn)用兩種思維方式進(jìn)行創(chuàng)意，即慣常性和創(chuàng)造性。首先，創(chuàng)意思維的創(chuàng)造性由“獨(dú)特”而展現(xiàn)。獨(dú)特可以體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，個(gè)性的魅力是征服受眾的有力武器。其次，創(chuàng)意思維的創(chuàng)造性可由“變化”來(lái)表達(dá)。作為創(chuàng)造的表現(xiàn)形式之一，變化首先體現(xiàn)為一種創(chuàng)造，即破壞舊事物，創(chuàng)造新事物，改變事物原本固有的某些特征和性質(zhì)，使其在變化中再生，體現(xiàn)出新的價(jià)值。最后，創(chuàng)意思維的創(chuàng)造性體現(xiàn)于“超越”。超越意味著對(duì)固有觀念和思維定式的突破，這種意識(shí)上的飛躍會(huì)與受眾產(chǎn)生心靈上的呼應(yīng)，使其情緒為之激越，使其靈魂為之震撼，良好的溝通便由此展開(kāi)。

（二）創(chuàng)意的過(guò)程

1、搜集原始資料。原始資料包括一般資料與特定資料。一般資料是指人們關(guān)于自然界和人類(lèi)社會(huì)各學(xué)科方方面面的知識(shí)，特定資料則是指與廣告的主體有關(guān)的各方面的資訊。

2、咀嚼與消化所掌握的資料。對(duì)特定資料與一般資料進(jìn)行反復(fù)的分析與研究，尋找它們之間的相關(guān)元素，去粗取精，提取可以確立訴求主題依據(jù)的重點(diǎn)與要點(diǎn)，并逐步完成廣告的概念創(chuàng)意。所謂概念創(chuàng)意，是指在抽象思維中確立廣告的主題與表達(dá)方式，它創(chuàng)造的是廣告的靈魂，精神與氣質(zhì)，是形象創(chuàng)意的內(nèi)涵與依據(jù)。

3、從概念創(chuàng)意到形象創(chuàng)意。概念創(chuàng)意一旦確立，就要實(shí)行由抽象思維到形象畫(huà)面的轉(zhuǎn)換。概念創(chuàng)意存在于意識(shí)當(dāng)中，相對(duì)于形象創(chuàng)意而言是抽象的，隱形的，而形象創(chuàng)意是顯性的，生動(dòng)的，概念創(chuàng)意是形象創(chuàng)意的靈魂，形象創(chuàng)意是概念創(chuàng)意的物質(zhì)外殼，在忠實(shí)于概念創(chuàng)意的前提下，是對(duì)抽象思維的概括，濃縮，概念在視覺(jué)形象中以直接，迅速，優(yōu)美的方式得以傳達(dá)與升華。

廣告的形象是視覺(jué)語(yǔ)言，是信息符號(hào)，形象創(chuàng)意對(duì)概念創(chuàng)意的傳達(dá)反映著符號(hào)的形式與內(nèi)容之間的關(guān)系特征。符號(hào)形式與內(nèi)容之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系表現(xiàn)為兩種方式，即誘導(dǎo)性和任意性。因此，廣告的形象創(chuàng)意對(duì)概念創(chuàng)意的傳達(dá)受到地域文化與民族文化的制約，當(dāng)一則廣告的范圍相對(duì)狹小，地域特征明確時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈幕尘八炀偷姆?hào)形式與內(nèi)容之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系就應(yīng)成為形象創(chuàng)意對(duì)概念創(chuàng)意傳達(dá)的依據(jù)。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的融合，廣告?zhèn)鬟_(dá)的跨地域，跨國(guó)界特征日益加強(qiáng)，盡可能被廣泛認(rèn)知的形象創(chuàng)意在廣告中得到普遍運(yùn)用。