商業文化與素養精選(九篇)
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第1篇：商業文化與素養范文
【關鍵詞】編導;文化底蘊;藝術修養;節目質量
一、編導在廣播電視行業中的地位及工作范疇
編導涵蓋的范圍很廣,一臺精彩的文藝晚會或者一個精致的新聞專題片,除了攝像、記者等前期工作人員,編導的工作貫穿于整個節目制作始終。過去在廣播電視節目的制作過程中,導演和編輯分工不同、各司其職,因此在各工作環節上容易出問題,而且制作時間比較長。現在的廣播電視媒體,尤其是電視節目的制作以編導中心制為主,在逐漸形成的采、編、播合一的趨勢中,編導的作用舉足輕重。
編導對作品內涵深刻理解和準確把握,是一種審美水平的體現,更是一種綜合文化素質的反映。文化是人類精神活動的創造物,它包括哲學,藝術、文學、歷史、宗教、經濟等方面的內容。而文化修養則是指一個人對這些人類精神活動的創造物認知多少,把握多少,運用多少。人創造了文化,而文化又影響著人,滲透于人,塑造著人,所以我們無論是在精神還是在物質的實踐活動中,都必須格外注重文化修養這一問題。我認為文化修養可以說是廣播影視這門藝術的靈魂,而這個靈魂正是操縱在編導這個角色的手中。
二、 編導的文化底蘊對于節目質量及深度的影響
1.文化底蘊的差異決定著節目風格的不同
古人說“腹有詩書氣自華”,這種或深沉厚重或淺顯庸俗的底蘊支配著一個人的一舉一動,舉手投足間盡皆體現著一個人的素養的高雅與低俗。一個藝術工作者的作品中的每一個細節無不透露著作者的世界觀,價值觀,人生觀。藝術作品作為藝術家創造性的產物,必然打上藝術家作為創作主體的鮮明烙印。
取材不同的藝術家,創作出來的作品自然是各不相同,而取材范圍相同的藝術家,其作品仍然具有鮮明的主題性烙印,具有強烈的創造性與創新性特色。例如同樣是科普類的節目,央視的《動物世界》重在介紹,而《走近科學》則強調解釋。同樣是紀念偉人的紀實類節目,不同的編導由于志趣理念以及知識結構的差異從不同角度著眼入手,也會取得不同的審美效果。而我們在看電視節目的時候,也會根據節目風格的不同,去斷定幕后的編導是誰,甚至看過不同類別的幾個節目后,判斷哪幾個節目是同一個編導制作的,因為在節目制作的過程中,編導必定不自覺的向其中傾注了個性化的很多因素。央視的《百家講壇》節目因傾力普及傳統文化,廣受好評,并捧紅了易中天、于丹等多位“明星教授”。其實那些主講人都是編導們經過嚴格的“海選”才決定邀請的,正是憑著編導這種對于古典文化的真誠的向往追求與嚴謹的工作態度 ,這種對于傳統文明的情有獨鐘的熱愛,節目才取得了成功。
值得注意的是很多節目由于編導的思想僵化,沒有能夠及時更新思路,從而流星一樣一閃而過,繁華只是一時。希望我們的編導能夠從中吸取某些教訓,以免重蹈覆轍。
2.文化底蘊的高低決定節目水平的優劣
節目的水平即是編導的水平決定的,節目的深度也是編導的深度決定的。古人說“文如其人”,對于編導,同樣的道理,“節目如其人”。例如,某些歷史題材的節目編導顛倒歷史原貌,誤導世人對人物的正確評價,其遺害不亞于歪曲歷史事實,毀滅歷史遺跡。我們在某些節目中,赫然看見有人在秦始皇墓前燒漢代以后才出現的紙錢,可以看見武則天廳堂上掛著宋代坡的名聯,可以見到劉備竟然打著“蜀國”的旗號而不是漢朝的。這些低級錯誤都源于對于歷史的無知,是明顯的缺少文化底蘊的表現,導致節目質量的低下。
還有,部分國內綜藝節目模仿國外同類節目的現象很嚴重,缺少創意。有人反映我國的《奧運向前沖》過分借鑒韓國綜藝節目,里面的模式、道具、人數、游戲、情節,無一沒有韓國節目的影子,這也同樣源于編導的創意以及內涵的匱乏。
3.文化底蘊與商業運作應合理統一
很多時候文化與商業是存在某些沖突的,最主要體現在雙方的目的和格調上。商業節目迎合大眾,有時難免格調低俗;而純藝術的節目又因為超出普通受眾的理解能力而難以被接受。如今在全球化的大趨勢和商品經濟的浪潮下,很多節目過分強調物質上的收益而造成普遍性的藝術性的匱乏。首先我們要謹記,真正的藝術作品的質量絕對不能只從商業的角度去衡量,我們應該在保證藝術內涵的前提下,求得二者的合理統一。
文化與商業是相輔相成的矛盾雙方,并不是絕對的相互抵觸,相互排斥的,是應該也是可以通過努力使之和諧統一的。在文化與商業合理統一的祥和氛圍內,文化的包容度自會達到一個更加高深廣闊的程度。
具體來說,電視節目的思想內涵應盡可能深刻一些,不要太膚淺;文化意蘊應盡可能豐厚一些,不要太泛泛,也不可過于深奧晦澀,這樣的話它就可能作用于最廣泛的受眾群體,營造出一種我們所期盼的、比較沉穩而不浮躁、比較健康而不媚俗的群體性的鑒賞修養,從而達到文化與商業的雙贏,又實現它的商業價值。
三、總結
我們說藝術需要靈感,離開靈感思維,藝術的作品就缺少了神韻。我們大智慧的祖先們早在幾千年前就明白地告訴我們,通過“修德明道”的方法開啟靈感智慧之門。如果我們的編導能夠真實地注意道德品格文化素質的修養實踐,那么,就能夠使靈感思維長期而持久的發生,使我們在藝術,生活,工作,事業等各個方面取得成功。
第2篇：商業文化與素養范文
【摘 要】通過對中職班級“軟文化”建設與企業文化對接必要性的分析，重點從行為文化、制度文化、價值觀念文化等角度，就中職旅游專業班級文化建設與企業文化對接的建設途徑進行研究，旨在為社會培養更多具有較高職業素養、符合企業發展需求的旅游管理人才。
關鍵詞 中職學校；旅游專業；班級文化；軟文化
班級“軟文化”通常是指在班級內部師生共同作用下形成的，并能被大多數學生所接受的價值觀念、行為方式以及思想、觀念等。與“硬文化”不同，“軟文化”是一種隱性文化，是班級文化建設的核心與靈魂。很多實踐證明，一個班級的班風、班貌在很大程度上取決于班級“軟文化”的建設，積極、健康、優秀的班級“軟文化”建設，不僅可以增強班級內部的凝聚力，活躍班級生活與學習氛圍，還可以內化學生的思想品質和道德水平。對于中職旅游專業的學生而言，實現班級“軟文化”建設與企業文化的有效對接，還可以有效提高學生的職業素養和就業能力，可謂一舉多得。
一、企業行為文化與班級學生行為準則的建設對接
企業行為文化與學生行為準則的建設對接，有助于中職旅游專業學生職業素養的培養以及個人行為方式的改善，便于學生在畢業后盡快適應旅游工作崗位，滿足企業發展的要求。
首先，中職旅游專業要在班級內部加強實踐文化的培養，充分利用實訓、實習等契機，讓中職旅游專業學生走進旅游企業、深入旅游市場，在實踐中對旅游服務、旅游線路設計、旅游產品整合、旅游糾紛解決等問題進行切身感受或模擬訓練，讓班級內部的學生在實踐中養成良好的職業習慣，逐漸加深對職業崗位的感情認知和理性認識，并最終內化為個人的行為準則。
其次，中職旅游專業可以以班級為單位，定期組織學生參加社會服務活動，加深對旅游行業的整體認識，以及旅游行業發展同社會經濟發展和人民生活提高之間的關系。例如，中職旅游教師可以組織學生就近走進旅游景區，組織旅游區生態環境調研或垃圾清理活動，這樣可以讓學生一邊實踐，一邊加深對“生態旅游”、“文明旅游”等理論知識的認識，幫助學生養成良好的生態旅游觀念，實現學生行為準則與當前旅游企業文化的有效對接。
再次，中職旅游專業教師要在班級“軟文化”建設中提高對團隊文化培育的重視程度，通過多樣化班級團隊文化的建設，提高班級學生的團隊合作意識和協作精神，增強班級內部的凝聚力和向心力，實現旅游知識學習、專業技能培養和學生職業精神的同步培養，從而使班級環境建設與企業環境的不斷對接，讓班級學生在近似企業的環境下不斷改進個人的行為方式。
二、企業制度文化與班級規章制度的建設對接
為了更好的促進中國中職教育的發展，健全中等職業規范、強化素質教育，教育部在近年來先后出臺了多項關于中等職業教管理制度建設的指導性文件，這對中職學校的班級規章制度建設奠定了良好的基礎。在此基礎上，進一步發揮企業制度文化的導向作用，將有助于中職班級文化、校園文化同企業文化的有效對接。
但是，校企文化的建設對接會涉及到多方面的因素，工作量大，只有將中職學校班級規章制度建設與企業的制度文化進行有效的融合，政府部門、學校、班主任以及任課教師加強協調配合，才能實現預期的建設對接效果。一方面，教育主管部門要做好牽頭引導作用，制定鼓勵旅游企業參與職業學校校園文化建設的具體辦法，并鼓勵中職學校旅游專業的教師和學生到旅游企業進行實踐鍛煉，及時熟悉企業的制度文化，汲取企業制度文化中的精華，并應用到班級規章制度建設的具體實踐當中。另一方面，對于旅游企業和中職學校的雙方來說，要充分認識到“校企合作”的重要性，堅持以人為本，制度立校，文化治校，將旅游企業的制度文化逐步內化為班級規章制度，這樣更有利于企業制度文化在班級“軟文化”建設上的逐步滲透，往往能夠實現意想不到的效果。
三、企業精神文化與班級價值觀念文化的建設對接
在班級的“軟文化”建設活動中，學生共同價值觀念的建設無疑是最為重要的內容之一，因為學生在未來走上工作崗位后，不僅要具備基本的敬業精神和職業素養，還要發自內心的具備相應的責任感和對旅游事業的熱愛，由此產生相應的旅游事業奉獻精神。在我國大力發展旅游事業的時代背景下，中國的旅游事業迎來了前所未有的發展契機，但同時也對旅游專業人才的職業素質提出了更高的要求，中職學校旅游專業的學生不僅要具備基本的旅游市場意識和專業能力，還必須樹立正確的生態旅游價值觀，在旅游工作崗位上要精益求精，嚴于律己，積極為中國的旅游事業貢獻自己的一份力量。
例如，當前很多旅行社企業卻因為過分強調經濟效益而出現相應的不誠信或缺乏職業道德的行為，拜金主義、唯利是圖等消極思想對中職旅游班級的學生的價值觀念也會產生了相應的不利影響。而中國的生態旅游建設，不能過分強調短缺經濟效益，而是要著眼于中國旅游事業的長遠發展，實現經濟效益、社會效益與生態效益的有效結合。因此，中職學校的班主任或授課教師可以以優秀旅游企業的精神文化作為教學資源，在班級文化建設中以培養學生的生態旅游意識和職業道德精神為主導，陶冶學生的情操，培養他們誠實守信、愛崗敬業、忠于職守的職業精神，使學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和職業觀，這對學生順利走上職業崗位并實現良好發展將是非常有幫助的。
【結語】
綜上所述，在中職旅游專業的班級“軟文化”建設中，可以重點從行為文化、制度文化和價值觀念文化三個角度入手，在班級內部形成良好的教育氛圍，重點培育學生的敬業精神和專業素養，實現在校教育和企業需求的充分適應，進而達到內外兼修、統籌兼顧、虛實并重、循序漸進的教育目標，促進中職旅游專業教育質量的不斷提升。
參考文獻
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[3]孟晶.構建和諧班級文化環境[J].職業.2010(18)
第3篇：商業文化與素養范文
【關鍵詞】文學教育；影視化；影視批評
文學影視化中包含傳統古典戲劇文學的縮影，是對傳統戲劇文化的傳承與發展，其中蘊藏著中華民族優秀的傳統文化與民族精神。優秀的傳統文化是一個國家和民族的靈魂，中國優秀傳統文化博大精深、源遠流長，其中飽含傳統文化的獨特魅力。而文學影視化作通過文學與影視結合的形式進行表達，是對文學的創新，影視作品中深厚的文化積淀、所傳達的文化信息，能夠將民族時代的精神與情感充分表達，為我國影視文學發展提供基礎保障。
一、原著的藝術價值和意義
（一）原著為影視作品提供了文化資源
早在20世紀20年代，就存在主張完全電影與絕對電影的聲音與想法，完全電影所強調的是消除與電影性質無關的表現形式，其中文學性故事情節占主要成分。完全電影想法也存在一定的合理性，想要對傳統影視表演形式進行否決也正是藝術的獨特性。新時期的中國影視與文學間存在著相同的社會歷史背景與發展過程，同時接受著新文化思潮的影響。其實，從某種程度上來講，電影就是文學的一種表達形式，而影視作為文藝作品，經典文學作品為影視行業的發展提供了大量的資源，所以，文學在影視作品中占絕對影響作用。
（二）原著觸發了影視創作者的藝術靈感
在經濟全球化的大背景下，各國間文化交流愈發密切，對文化傳播與普及程度也愈發重視。文學影視作品凝聚了中華民族的偉大智慧與深遠的文化內涵，且飽含民族精神，是中化民族文化的主要象征。文學與影視是相互影響、相互促進、共同成長的關系，具有相同的審美理念，在故事表達、人物形象塑造等方面也存在共性特征[1]。優秀的經典文化經過華夏五千年歷史繼承與傳揚，文化中蘊含著強大的民族精神。這為影視劇作的編導工作人員提供了文學參考價值與獨特的審美啟發。現代影視文化作品中所表現出的表演性與個性特征較為強烈，故事走向離奇曲折，人物設定毫無新意，從而阻礙了影視文學的健康發展。
二、文學的意義
文學范圍較為廣泛，文學所表達的是一種社會歷史現象，是由人類長期創造而形成的產物，是人類社會與歷史的累積，文化還能夠傳承與發揚國家及民族的正確價值觀導向。中華民族的漢字文學是歷經五千年的累積與洗禮而形成的獨具中國特色的文化體系。文學作為中華優秀傳統歷史文化的核心組成部分，其中飽含中華民族五千年歷史文化的精髓及偉大的民族主義精神[2]。
三、文學教育的現狀及思考
語文作為教育教學中最基礎、最重要的學科，為培養學生綜合能力與專業素養奠定了堅實的基礎，同時語文也是一門注重實踐的學科，語文學科中有著深厚的文化底蘊，這種優秀文化能夠通過經典文學作品進行表達。近年來，國內多數高校已經取消語文科目的教學，使得高校教育的開展朝制度化方向傾斜。高校教師在教育教學中更加重視西方理論教學模式，對相關理論知識構建框架較為重視。長期西方教育的洗禮與熏陶，會使中國文學中所存在的審美意識、創新思維、道德觀念等逐漸消失，中國文學的發展道路也會偏離航線。例如我國文學經典名著《紅樓夢》，提起經典文學，必然會想到《紅樓夢》，但當代青少年雖然了解閱讀經典名著的重要性，卻鮮有人讀。而造成此類現象的原因除了受網絡科技的影響外，文學教育的缺失占主要責任[3]。
四、文學作品影視化的必要性
（一）文藝受眾接受方式改變
進入新世紀，人們的生活節奏逐漸加快，碎片化時間增多，完整地接受和欣賞文學作品的時間減少。并且，由于生活壓力的增加，年輕人對文學作品的需求向娛樂化和容易化轉向。在新時代，文藝受眾已經對文學作品的傳播方式提出了新的期待和要求，文學教育也要求有新的接受方式。相比于閱讀密密麻麻的文字，受眾更喜愛觀看色彩繽紛的動態圖像。影視作品在給他們帶來視覺沖擊的同時，也為其帶來聽覺的享受。在視覺與聽覺的雙重刺激下，文學教育才能起到更大的作用[4]。
（二）網絡時代的沖擊
在互聯網科學技術尚未發展時期，文學創作具有較高的影響力與地位，文學作家可以看做是引領時代創新發展的記錄者。但在文學網絡化與商業化形勢下，文學創作的地位大不如前，作家的影響力也受到了質疑與沖擊。如今，閱讀經典文學著作的青少年少之又少，而是將時間花費在閱讀具有娛樂性的暢銷書籍上。為從根本上實現對傳統文化與經典作品的繼承與傳揚，通過將文學作品轉化成影視劇作的形式，將刻板的書本文字變為生動、靈活的視頻欣賞，從而讓學生通過欣賞影視作品能夠切實感受到劇作中所表達的人物情感與故事情節，體會到經典名著的文學魅力，是經典文學作品的另一種表達形式[5]。
（三）名利的驅使
傳統經典文學著作的作者在對作品進行創作，以第一人稱講述故事發展情節時，會將個人情感帶入其中，書寫、記錄時代與社會發展的動態，能夠在作品中展現中華文化的民族精神與獨特魅力，將文學創作當成工作與興趣，而從不考慮作品所創造的商業價值。但在市場經濟中，文學作品商業化也成為必然導向。但將文學作品通過影視化形式進行展現，不僅能夠實現文學作品的傳播，也能夠為作者帶來一定的經濟效益。五、文學與影視互動關系之探究文學與影視之間存在的不可分割的關系，二者之間相互促進、相互影響，在對文學與影視關系進行探究時，相關學者需要具備較為敏銳的感悟能力、具有一定的文學累積，還需要具備對影視文化與文學知識的鑒賞能力，這是進行文學影視化與影視批評文學化所需要具備的基礎要求。因此，中國古典歷史文學與文學著作被呈現在影視銀幕中，中華民族的傳統優秀文化的成長歷程與發展背景為影視事業的發展奠定了基礎、提供了保障，不僅增添了影視作品的真實性，也賦予其強大的教育意義，而經典文學作品的精神與優秀文化也得到了繼承與傳揚。也正是集意識形態與美學賞析價值于一體的影視文化，從某種程度上來講推動著中國社會主義經濟的發展[6]。
六、影視文化與現象的述評
影視作品的表達最終以銀幕形式呈現，也可以理解為影視作品的整體形象就是將文學作品中的故事情節加以勾勒，并賦予其生命，通過動態視頻形式傳達文學作品精神，體現文學魅力。不論是何種形式的文學作品，語言情緒的表達能夠決定影視劇作的整體走向。例如，在關于意識流較為強烈的作品中，盡管語言表達的隨意，不存在語言表達技巧的使用，但卻能夠直觀感受到影視人物思維意識的轉換。而在屬于荒誕派類型的影視作品中，如果經常對毫無意義的語言進行反復敘述，或是不分原由的自言自語，此類作品則不具備賞析價值，沒有存在的意義。由于藝術類別的差異化，所以影視作品語言表達形式也存在著區別，就算是在同一藝術范疇中，對語言的使用與感悟理解也會有所差異，所以導致影視作品的風格與形態各具特色[7]。影視文化在中國傳統文化中占有重要地位，在中國傳統文化與中國文化的發展中具有積極作用。因此影視文化被當作是戲劇文化的延展，也是對中華民族優秀歷史文化的傳承，所以需要格外重視。如今，影視文化被作為社會發展的新時尚，其影響較為深遠。影評人為適應與滿足影視作品的發展進程，其相關知識水平與文學素養都得到了相應的提升，但由于影視評論者在理論知識、鑒賞能力、知識儲備量等方面存在著差異，且對影視作品的評論也是各有見地。而現階段在國內影評中需要格外注意的問題就是影視評論數量的不斷提升。而造成此類現象的根本原因是受市場需求所影響，同時也刺激了附屬文化的增長。盡管在文學作品影視化的過程中，會減低文學作品的嚴謹性，轉變文學作品的表達形式，但由于文學作品的創作來源于生活，而文學作品的內在本質也正是對社會現實問題的直接反應。雖然文學作品與影視劇作存在共性，但也同時相互制約。例如，中國經典名著《紅樓夢》在變文學作品為影視劇作時就存在著一定的困難，但需要對其進行不斷的探索與創新，以促進文學教育的發展。
七、結束語
文學與影視批評對中國傳統文學作品的轉型具有一定的挑戰，也是古典文學對外開放的一次偉大嘗試，也是對現階段影視評論寫作的創新與變革。在對文學與影視作品批評過程中，從中獲取的不僅是理論知識，富有深意的文字，其中還包含社會歷史發展的時代背景，以及充滿現實的社會主義情懷。從還原歷史的角度來看，探索未知與還原歷史同樣具有深遠價值，在探究歷史的過程中，也是對中華民族優秀歷史文化的繼承與傳揚，為社會經濟的發展提供堅實基礎。
參考文獻：
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第4篇：商業文化與素養范文
文化又是人們的一種素養。每個人所具有的文化素養.不是天生的，是通過對社會生活的體驗.特別是通過參與文化活動、接受知識文化教育而逐步培養出來的。下面小編給大家分享一些高中文化生活第三課知識點，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
高中文化生活第三課知識文化的多樣性與文化傳播
1、文化多樣性的表現
民族節日 ，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達。
文化遺產，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志。文化遺產，不僅對于研究人類文明的演進具有重要意義，而且對于展現世界文化多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。
2、怎樣對待文化的多樣性
(1)正確態度。既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化的多樣性，共同促進人類文明繁榮進步
(2)堅持的原則。必須遵循各民族文化一律平等原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
(3)反對封閉主義和民族虛無主義。
3、為什么要正確對待文化的多樣性
(1)文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進步的重要動力，也是文化創新的重要基礎。(意義)
(2)尊重文化多樣性是實現本民族文化發展的內在要求，也是實現世界文化繁榮的必然要求(必要性)
(3)文化是民族，又是世界的。(關系)
4、文化在交流中傳播
(1)文化傳播的途徑：商業貿易、人口遷徙、教育是文化傳播的重要途徑;
各國之間互派留學生和訪問學者，則是一種更為直接的文化傳播方式;
總之，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經濟、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
(2)文化傳播的媒介：
①傳媒的形式(略)
②標志 ：印刷媒體的推廣
③大眾傳媒的特點和地位：
依托現代信息技術，大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，集中來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能。大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段
(3)文化交流為什么---------------文化交流的意義
①從“走出去”角度講，有利于推動中華文化走向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力。 (文化在交流中傳播)
②從“引進來”角度講，有利于學習與借鑒其他民族優秀文化成果，促進中華文化文化的創新與發展，，促進本民族文化發展，增強我國文化競爭力，提高國家的文化軟實力，增強我國的綜合國力。(實現文化創新，需要博采眾長)
③有利于世界各種文化相互借鑒，取長補短，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮與發展。
(4)加強中外文化交流的措施(如何正確對待外來文化)
A、通過商業貿易、人口遷徙、教育多種文化傳播活動，促進文化的交流與合作。(文化傳播)
B、要尊重文化的多樣.既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化;遵循各國文化一律平等的原則，在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和平相處，共同促進世界文化的繁榮。(文化多樣性)
C、在文化交流、借鑒與融合的過程中，要面向世界，博采眾長;既要有海納百川，，又要要以我為主，為我所用。(文化創新的基本途徑之二)
D、堅持正確的原則，正確處理外來文化與民族文化的關系，反對“民族虛無主義”和“封閉主義”。
E、堅持正確的態度。我們既要熱情地歡迎世界各國優秀文化在中國的傳播，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做中外文化交流的友好使者，增強中華文化國際影響力。(文化交流態度)
高中文化生活第四課知識傳統文化的繼承
1、傳統文化是什么?
(1)含義 ：傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。
(2)形式(繼承性的表現)及 各種形式的影響：
傳統習俗的繼承：是傳統文化的基本形式，對人們的物質生活和精神生活產生持久影響。
傳統建筑的繼承：建筑，被稱為凝固的藝術。成為展現中國傳統文化的重要標志
傳統藝術的繼承：中國傳統文藝，以古代文學、傳統戲曲、傳統繪畫等為代表，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。
傳統思想的繼承：對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的社會發展具有深刻影響。
2、傳統文化為什么---
--傳統文化對人們生活、社會發展的影響--------傳統文化的基本特征
①傳統文化具有繼承性。對人們的物質生活和精神生活產生持久的影響;對今天人們的價值觀念、生活方式和中國的發展道路具有深刻影響。
②傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是民族文化發展的根基，是維系民族生存和發展的精神紐帶，今天仍能激起人們強烈的民族認同感。
③傳統文化具有相對穩定性。(傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。)一個民族一個國家，只有正確對待傳統文化，發揮傳統文化的積極作用，不斷滿足人們日益增長的精神需求，克服傳統文化的消極作用，才能興旺發達，社會才能發展進步。
3、如何看待傳統文化
(1) 正確態度： 取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用
(2) 具體要求：面對傳統文化，要辯證地認識它在現實生活中作用，分辨其中的精華和糟粕。
(3) 要發揮傳統文化的積極作用，克服傳統文化的消極作用
(4)必須在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，把握好文化繼承與發展的關系，批判地繼承傳統文 化，不斷推陳出新，革故鼎新，就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
(5) 反對全盤否定傳統文化的與全盤肯定的守舊主義。
4、影響文化發展的因素
(1) 社會制度的更替影響文化發展(經濟、政治決定文化)
(2)科學技術的進步是推動文化發展的重要因素
(3)思想運動往往催生社會變革，促進文化發展
(4)教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能。
5、綜合認識教育的作用
A、教育有利于提高人的文化素養，展示文化的力量。
B、文化與經濟相互交融。教育有利于推動科技進步，培養各種高素質人才、提高勞動者素質，推動經濟發展。
C、教育是文化傳播的重要途徑。教育能夠促進民族文化交流，發展本民族文化，繁榮世界文化。
D、教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的功能，在人的教化與培養上始終扮演重要的角色。
E、建設社會主義精神文明，必須大力發展教育、科學和文化,事業。 教育是民族振興和社會進步的基石;教育是發展科學技術、培養人才和增強民族創新能力的基礎，在現代化建設中具有基礎性、先導性、全局性作用。
高中文化生活第五課知識文化創新——文化發展的實質
1、為什么要創新
文化創新是社會實踐發展的必然要求;文化創新推動社會實踐的發展，文化創新促進民族文化的繁榮。
2、如何進行文化的創新
(1)立足于社會實踐，是文化創新的基本要求，也是文化創新的根本途徑。
(2)繼承傳統，推陳出新，這是文化創新的基本途徑之一。必須不斷為傳統文化注入時代精神。
(3)面向世界，博采眾長，這是文化創新的基本途徑之二。必須以世界優秀文化為營養，充分吸收外國文化的有益成果;既要做到以我為主，為我所用，又要做到海納百川。
(4)發揮人民群眾的主體作用。文化創造要充分發揮億萬人民群眾的積極性、主動性和創造性。
(5)堅持正確方向，把握好當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系，反對“封閉主義”、“守舊主義”，與“民族虛無主義”、“”的錯誤傾向。
(6)要推動文化內容、體制機制、傳播手段創新，解放和發展文化生產力。這是繁榮文化的必由之路。
四個關系
A、繼承與發展的關系：繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承與發展，是同一個過程的兩個方面。
B、社會實踐和文化創新的關系：社會實踐是文化創新的基礎，是文化創新的源泉和動力，是檢驗文化創新的根本標準，是文化創新的根本目的;文化創新源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。
C、繼承與創新的關系：
(1)不能離開傳統文化，空談文化創新。漠視對傳統文化的批判性繼承，就會失去文化創新的根基.
(2)體現時代精神是文化創新的重要追求。文化創新，表現在為傳統文化注入時代精神的努力之中。
D、民族文化與世界文化的關系(越是民族的越是世界的)
第5篇：商業文化與素養范文
關鍵詞：校園文化 企業文化 對接 高職
中圖分類號：G71 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.021
高職院校創建優秀的校園文化是一項系統工程，關鍵是要努力實現校園文化與企業文化的對接和融合[1]。事實上，二者的對接并非新鮮話題，早在2006年馬昀等進行了高職畢業生企業文化適應性的調查與分析[2]；晏培玉等（2010）指出，高職院校應該研究性地學習和引進企業文化[3]；雷久相（2010）等對高職校園文化與企業文化對接的理論意義與實踐要求形成了系統全面的觀點[1]。從當前的研究成果來看，仍存在一些理論和實務方面的問題有待解決突破，其中首先需要重點關注的問題就是“what”，即高職校園文化究竟要與怎樣的企業文化相對接。
1 高職校園文化對接的企業文化特征
企業文化是指企業在實踐中逐步形成的、為企業成員所普遍認可與遵循的、具有企業特色的企業遠景、使命、核心價值觀及行為規范的總和[4]。健康的文化對企業有著舉足輕重的作用，是事業成功的保證。高職校園與企業文化的融合對接不是盲目的，而是要以“源于企業文化，高于企業文化”為原則，以育人為目標，與“優秀”企業文化相對接。
所謂“優秀”的企業文化，應具有“普適性”和“先進性”特征。一方面，企業文化具有異質性，不同企業由于其面臨的經營環境、所處行業、發展歷史等因素的差異，其文化必然不同，一種企業文化不可能適用于所有的企業。然而大學教育是普適性的教育，學生畢業之后會進入不同的企業，面對不同的組織文化，如果僅僅針對企業的個性文化進行對接，將會出現“點”與“面”的矛盾，只能在局部范圍內培養用人單位所需人才，難以實現大多數學生職業素養的提升。因此，高職院校必須對大多數優秀企業所共同推崇的“普適性”的企業文化內涵進行定義并作為校園文化的主要對接內容。另一方面，不同企業的文化良莠不齊，其中既有體現時展要求的精華，如以人為本、團隊協作、社會責任與服務、創新精神等先進文化；也存在不符合公眾利益和時展要求的糟粕，例如注重短期利益、違背商業道德、漠視企業公民義務等落后文化。學校是培養人才的組織，關于文化建設，相對其他社會組織理應有著更為深遠的歷史責任和時代超前性，因此必須從優秀的企業文化中汲取營養，與具有“先進性”特征的內容相對接；對于非優良甚至不健康的因素，應加以辨析、排斥和抵制，正確地引導教育學生[3]，使之在認識企業文化、適應企業文化的基礎上還能夠引領未來，建設和創新企業文化。
2 高職校園文化對接的企業文化內容
高職校園文化和具有普適性及先進性特征的優秀企業文化相對接，主要在于引進企業文化中的核心價值觀。企業價值觀通過明確企業的基本信念、價值取向和奉行目標來引導每位員工的思想觀念和行為方式，凝聚人心，協調企業內部各種關系，最終實現企業的經營成功。
不同企業所形成的企業文化價值觀存在差異，但總體而言，現代優秀企業所具備的文化價值觀具有相對穩定性。李強（2008）指出，現代優秀企業所具備的文化價值觀基本上具有如下特征：以人為本理念；團隊協作精神；社會責任與服務；創新精神[5]。高慶（2008）指出，“團隊協作精神、以客戶為中心、平等對待員工、激勵與創新”是現階段高職校園文化應當主要吸納的優秀企業文化理念[6]。王宏德（2009）認為，“職業文化對接；技能文化對接；質量文化對接；競爭文化對接”[7]是高職校園文化與企業文化對接的核心內容。席琦（2009）提出，在教學活動中要重點培養以下幾種意識：責任意識、安全意識、團隊意識、產品質量意識、創新意識[8]。劉紅月（2011）提出，企業對高職生企業文化素養方面的要求表現為：較強的適應性，創新意識和創造能力，進取意識和發展意識[9]。王長斌（2012）提出，中西企業共有的文化維度包括9個方面：顧客導向、創新精神、團隊協作、追求卓越、員工發展、組織學習、結果導向、規范化――實用化、開放――封閉[10]。綜合相關研究成果，本文選取10項優秀企業價值觀作為高職校園文化的對接內容，前6項屬于外部適應維度，后4項屬于內部整合維度。
第一，顧客導向。顧客導向是現代企業奉行的核心理念之一，是提升企業市場競爭力，樹立優秀品牌的重要手段。顧客導向要求企業提供良好服務，創造社會價值。蘭德公司多年跟蹤研究500家世界大公司后，總結出這些企業的共同原則是“社會價值高于利潤價值，用戶價值高于生產價值”，可見優秀的企業不再以追求利潤為惟一的目標，而是有超越利潤的社會目標。
第二，創新精神。熊彼得在“創新理論”中提出企業創新行為包括引進新產品、引用新技術、開辟新市場、控制原材料的新供應來源和實現企業的新組織等五種情況。無論哪種創新形式，都將給企業帶來巨大的經濟效益及社會效益。因此，創新意識和創新能力已經成為企業競爭優勢的根本。
第三，社會責任。企業作為一個開放的系統，必然要與企業的外部環境發生相互作用，企業不僅要獲得利益，保證生存，而且要對社會負起責任。
第四，學習精神。是指具有學習的熱情和干勁，愿意主動探索未知領域，不斷豐富自我的心理追求。學習能力已成為現代企業的核心能力之一，營造學習氛圍，打造學習型組織是現代企業面臨的緊迫任務。
第五，正直誠信。正直誠信是企業和員工的立身之本。基于誠信，員工之間才能夠彼此理解、相互信任，形成團結協作的工作氛圍；基于誠信，企業與個人之間、上級與下級之間才能降低溝通成本，彌補制度的漏洞和不足；基于誠信，在開放的市場經濟中，企業與相關者進行交易時，方可減少有限理性和機會主義，降低交易費用。
第六，追求卓越。是指對工作精益求精，不斷提升業務水平的工作責任心和上進心。追求卓越是敬業精神的提升，敬業精神體現為對工作的恪盡職守，追求卓越則是在敬業的基礎上力求完美，讓工作做到最出色。
第七，團隊協作。團隊精神的核心是協同合作。團隊協作是任何一個團隊不可或缺的精髓，通過建立團隊協作的機制和氛圍，團隊成員得以互補互助，從而達到團隊的最大工作效率。
第八，遵守制度。是指嚴格遵守法律法規、行業規范、組織紀律、勞動要求的意識。遵守制度體現出對社會規則的尊重，有利于維護秩序，減少差錯，保證產品和服務的質量。
第九，內部和諧。是指組織和員工之間、人和人之間融洽相處，保持較和睦的關系。人際關系是管理中的保健因素，內部和諧有利于保持人員的穩定，提高員工滿意度。
第十，以人為本。以人為本要求將人視為最寶貴的資源，滿足人的需要、實施激勵，滿足優化教育培訓，以人為中心構建組織形態和機構，形成和諧的人際關系，最終實現個人潛能的充分發揮，實現員工個人與組織的共同發展。樹立以人為本的理念有助于指引企業為員工搭建職業發展的舞臺，同時也為企業的興盛發展帶來源源不絕的動力。
高職院校應注重宣傳和吸納上述優秀企業文化理念和核心價值觀，融入學校建設與專業教育中，并最終體現為學校的辦學宗旨、理念、辦學方式、學風、教風等。
3 高職學生優秀企業文化價值觀具備情況調查
高校校園文化與企業文化融合對接的最終目的是培養學生的企業文化素養。高職學生只有將優秀企業文化價值觀念轉化為內在素質，才能滿足企業管理需要，甚至能夠參與企業文化創新工作。為了解當前高職學生優秀企業文化價值觀具備情況，我們展開了相應調查。
本次調查的方式為問卷、訪談。調查對象包括三類：第一類調查對象是企業人士，要求其所在單位有招聘高職生的需求，他們能對高職畢業生進行比較客觀的評價；第二類調查對象是畢業實習生，是指正在進行畢業實習或就業的三年級下學期學生，他們剛剛離開學校進入職場，身上還帶有學生的思維模式和行為習慣，企業文化帶給他們的沖擊還比較大，能夠感知企業文化和校園文化的差異所在；第三類調查對象是在校生，以三年級上學期學生為主，他們尚未充分接受企業文化的洗禮，對他們的調查可以了解接受學校教育所形成的價值觀和行為模式。三類對象分別收回有效問卷139份，75份，50份。調查問卷采用通行的Likert五級量表形式，從1至5代表程度從最低到最高，分別對應“很欠缺”、“比較欠缺”、“一般”、“比較不錯”、“很不錯”，由調查對象根據判斷做出選擇。各調查項目的得分采用均值法進行統計。
本次調查的問題是：“關于以下現代企業價值觀，您認為高職學生具備的程度如何？”調查結果為：
企業人士的評價結果是（降序排列）：正直誠信，學習精神，內部和諧，遵守制度，團隊協作，追求卓越，創新精神，以人為本，顧客導向，社會責任。
畢業實習生的評價結果是（降序排列）：正直誠信，內部和諧，遵守制度，學習精神，追求卓越，團隊協作，以人為本、社會責任，創新精神，顧客導向。
在校生的評價結果是（降序排列）：正直誠信，團隊協作，遵守制度，追求卓越，社會責任，學習精神，以人為本，內部和諧，創新精神，顧客導向。
具體數據形成柱狀圖如圖1所示。
圖1 高職生優秀企業文化價值觀具備情況示意圖
對調研結果進行分析，可以得出以下結論：
第一，整體而言，高職學生的優秀企業文化價值觀養成情況并不理想。
無論是企業人士還是畢業實習生本人，對于高職生10項價值觀的具備情況評價均未高于4分，可見高職生優秀企業文化素養的養成情況并不理想，高職校園文化和企業文化的對接并不充分。
第二，正直誠信、內部和諧、學習精神三方面的價值觀具備情況相對較好。
調查表明，企業對高職生正直誠信、內部和諧、學習精神三方面的評價較高，說明學生在這些方面的文化素養相對理想。事實上，這三項要求既是企業組織所推崇的價值觀，也是一直以來校園人文文化建設的基本內容。
第三，顧客導向、社會責任、以人為本、創新精神四方面的培養亟待加強。
我們將得分不高于3.5分的項目視為需要加強的方面，調查表明顧客導向、社會責任、以人為本、創新精神這四項是薄弱環節。顯然，這四項帶有濃郁的企業特色。顧客導向和創新精神體現了來自市場的要求，缺少顧客導向意識和創新精神將使得企業產品和服務缺少競爭力，最終將被市場淘汰；社會責任是更高層面的市場觀念，它體現了組織和個體作為“社會公民”的義務所在：不允許為謀求私利傷害他人或公眾利益，否則也將被市場和公眾所唾棄；“以人為本”的管理理念同樣是為市場服務的：現代企業將員工視為“內部顧客”，內部顧客服務好了，員工才能產生動力服務好外部顧客。
上述四項價值觀的缺失表明高校教育和企業文化的對接尚存在許多不足。正是因為缺少真實企業文化的沖擊和影響，學生對于顧客導向、社會責任等這樣一些企業色彩濃郁的理念很陌生，難以感受到市場和職場優勝劣汰產生的壓力，因而未能形成企業人的思維模式。
另外，對于“創新精神”的評價需要特別分析，本項目企業人士評價排倒數第四，而高職畢業生的評價排倒數第二，可以認為企業對學生的創新精神比學生的自我評價高，也就是說企業認為學生的創新精神雖然不是太理想，但不是最糟的，而學生認為自己的創新精神很一般。本調查結果可能反映出這樣一種狀況：一方面，學校越來越重視創新教育，也通過多種途徑培養學生的創新意識和創新能力，學生也逐漸意識到創新精神的重要性；另一方面，高職院校的學生知識基礎較弱，在學習過程中缺乏學習興趣，求知欲不強，自主學習能力較差，在創新實踐活動中，缺乏投身創新實踐的勇氣和冒險意識，很多學生甚至主觀上沒有參與的欲望，這些都使得學生創新能力培養缺乏內在的動力和基礎。基于這種“重要”但“欠缺”的認知，學生對自身的創新素養缺少信心，評價偏低。
第四，社會責任感和追求卓越的評價差異較大。
相對而言，價值觀方面企業人士和畢業實習生之間的評價差異較大的項目（得分差為0.3分）為社會責任和追求卓越，且企業評價低于畢業生的自我評價。這一調查結果一方面反映了企業人士和90后學生在職業價值觀方面的差異。據了解，在用人單位眼里，高職畢業生對于工作熱情不足，甚至部分學生在工作中怨聲載道，稍有不順就跳槽，缺乏責任感；而對于當前的90后學生而言，可能受“先就業，后擇業”思想的影響，總是寄希望于下一份工作，認為跳槽是件很正常的事，因此對當前的工作不夠認真。另一方面，這反映出高職校園學習環境和企業工作環境相脫離，導致學生缺少接觸企業、接觸工作的渠道和機會。由于缺少職場工作體驗，得不到用人單位對于自身能力、素質的反饋信息，因此學生自我感覺良好，但事實上和企業要求還存在較大差距。
第五，在校生對自身的社會責任和團隊協作意識存在高估傾向。
調查數據表明，在校生和畢業實習生“社會責任”和“團隊協作”兩個項目的評價存在較大差異，就業后的評價顯著低于就業前評價。由此可見，學生就業之前對于自己的社會責任意識和團隊協作精神的評價比較理想化，進入職場面對真實工作的考驗才發現自己此方面的不足。
4 結語
高職教育只有和企業教育緊密融合才能煥發出生命力。在新一輪的校園文化建設工作中，高職院校應當吸納優秀企業文化理念和核心價值觀，突破價值觀培養的瓶頸，通過完善校企合作辦學的體制和機制、開展工學結合人才培養模式改革、在日常學習及生活融入文化教育等途徑實現校園文化與企業文化的有效對接，并最終提高人才培養質量及就業品質。
參考文獻：
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第6篇：商業文化與素養范文
關鍵詞：花山文化；地方高校；藝術設計；融合地方高校藝術設計專業要辦出特色、辦出水平就必須符合面向地方和區域的市場，這樣才能為振興地方經濟和社會發展服務，發揮地方高校的應有之意。實現特色教學，為地方社會經濟文化服務，就要求我們的地方高校藝術設計教學必須要努力挖掘一種或幾種能夠與地方社會相融合的文化，縮小“學院派”藝術設計教學與地方大眾生活和鄉土特色設計、特色文化的距離。花山文化是左江流域壯族先民的文化產物，是壯族文化的瑰寶，是人類文化的奇葩。其悠久的歷史、生動的畫面、豐富的內容、粗獷的壁畫、古樸的風格吸引這海內外的眼球，展示了壯族先民的聰明和指揮，體現了壯族先民改造自然、改造社會和改造自身的情懷和精神。[1]花山文化寶貴資源具有開發利用的價值，它對左江流域各縣市經濟社會的發展起到重要的作用。廣西民族師范學院位于桂西南部，東盟陸路通道的崇左市，這里就是花山文化的故鄉。作為地方的民族類師范高校，承載著民族文化繼承與發揚的重要社會責任。廣西崇左市寧明花山旅游區自建設以來，興旺發達的商業環境和迅速崛起的市場經濟的沃土形成了藝術設計專業的良好產業背景，花山文化資源為地方高校藝術設計專業學科建設和發展提供了大量具有濃郁地方歷史文化特色的設計素材，為我院藝術設計特色學科的建設奠定了堅實的基礎。
1花山文化與地方高校藝術設計教學融合的必要性
1.1學生藝術思維和設計理念提升客觀要求
從北京奧運的5個“福娃”吉祥物的設計到上海世博會的“海寶”形象設計案例，從桂林的山水文化到北部灣海洋文化在到以紅河水作為輻射、遍布廣西的壯苗侗等少數民族鄉土文化風情，無不蘊含豐富的文化底蘊和內涵，深入挖掘他們不光是文獻史料學者、歷史文人的專利，作為適應社會發展的藝術設計當代大學生更要從提高藝術思維和設計理念，設計想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，讓中國具有民族特色的藝術設計作品借助廣西日益騰飛的旅游業走向世界。然而，眾所周知的一個事實是：藝術設計類學生優勢往往在于具有十分出色的想象力，但文化課相對較差，對于歷史文化知識的掌握相對比較薄弱。在教學中更為惱人的是，學生考上了藝術設計專業，對于本應具備的最基本的設計基礎知識，聞所未聞，對設計制圖工具更是連名字都叫不出來，更談不上熟練運用。學生對于設計的構成思維訓練，標志設計元素提煉，圖案設計的素材把握都普遍缺乏創新思維意識，大多拘泥于教材，圖片的小修小改，設計思維受到束縛。花山文化以申請世界遺產的花山巖壁畫為代表融合了以左江領域的自然山水景觀、壯族的風土人文景觀、歷史文化傳說等，為地處周邊的廣西地方高校藝術設計實地戶外寫生、考察提供了大量原始鮮活的素材，對于學生汲取藝術營養，提高審美修養、藝術思維、設計靈感，創作出具有民族地方特色的藝術設計作品大有裨益。廣西民族師范學院地處花山文化腹地，每年都會有藝術設計專業學生以各種在周邊文化風景區參觀、學習交流，學生們都會有相機和速寫的形式提取創作素材。
1.2高校師生的民族文化知識必須加強
地方高校就業要面向區域，服務地方為主。廣西壯族自治區是我國少數民族人口最多的一個自治區。在23萬 多平方公里的土地上，共居住著12個民族（另有分屬于28個民族的人在廣西工作落戶），除漢族外，有壯、瑤、苗、侗、伍佬、毛難、回、京、彝、水和訖佬等n個少數民族。[2]廣西區內少數民族人口在最近一次人口普查顯示：截至到2010年11月1日，廣西總人口數中的各少數民族人口為1957.56萬人，占37.94%，其中壯族人口為1658.72萬人，占32.15%。大招生理念下，全國各地以漢族為主的學生，久居學校的高墻校舍之內，對地方俚語，民族語言更是一竅不通，平時對接觸地方文化以書刊報紙居多，機會十分有限。他們更加崇尚的是快速時尚的都市文化。藝術來源生活，且要高于生活
。尹定邦在其《設計概論》中明確指出了設計師的職責之一是必須要做文化傳播者。一方面，要求我們學生在大學生活的4年要盡可能的學習和融入地方文化生活，即使就業不面向地方，也能在容和地方文化的過程中，提高和鍛煉自己的綜合素養。另一方面，藝術設計專業特別是環境設計和工業設計方向的教師大多來自東部發達地區，對于適合高校周邊區域地方經濟發展所需要的市場和人才需市場調研和定位，特別是少數民族人口比較多的區域更要學習民族文化，這樣才能培養出適應地方就業形式的合格設計人才。廣西民族師范學院有不少教師是少數民族，在花山文化的洗禮和熏陶中更容易將本民族的文化融合現代設計手法，提煉設計素材，在廣告招貼設計、標志設計、圖案設計、旅游產品包裝設計、圖形設計、室內裝飾設計等課業中加以運用，部分具有民族風情和花山文化特色的作品在全國廣告設計大賽中獲獎。
2花山文化與高校藝術設計教學結合的方法
2.1首先要了解中國傳統文化在設計教學中的應用
上下5000多年的華夏文明，使得中國傳統文化博大精深，蘊含中華民族的民族精神，大到傳統的儒家、道家文化，小到傳統的地方建筑的色彩搭配。華夏56個民族中作為主流的漢族文化與以花山文化為代表的民族文化是一脈相承的。中原文明是主流，民族大融合、戰亂遷徙、商業貿易往來等多種因素使得中原文明在全國各地得以傳承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年來華夏文明中歷代哲人，詩人，畫家，藝人所遵循美學原則和向往的境界。對于大部分藝術設計學生來說，偏愛文學的幾乎很少，對于傳統的中華文化大多一知半解，對于傳統的文化學習也是淺嘗輒止。特別是新建地方本科高校辦學從科研向實踐技能型高校轉變，以就業為導向，具有扎實的技能，一定的理論和科研能力，但空前高漲的就業壓力使得學生對于提高設計文化內涵的中國美術史、中國工藝美術史、中國園林藝術賞析、中國建筑史等不容易立竿見影的課程很難重視起來。老師不重視的現象也較為普遍，但筆者認為，從培養設計師的長遠出發讓學生了解更多的傳統文化知識內涵很有必要。進而去吸收中國傳統文化的營養，用文化在設計中運用的成功案例來總結方式方法，提高審美修養和設計意識。了解中國傳統文化與藝術設計教學相結合的方法可以從以下幾方面進行：一是多媒體視聽教學法講解與藝術關聯（書法，建筑禮制等）的中國傳統文化。二是以故事的形式傳授吉祥圖案，色彩，動物植物的傳統文化來結合設計教學進行創作。三是在設計說明和設計方案的內涵上抓深度，讓學生探尋傳統文化淵源之后在設計。四是抓好專業考察課，不能流于形式。五是重視田野調查，探尋文化和設計作品的結合點。六是傳統文化可進行專題來實施，畢業設計創作要體現文化氣息。2.2其次要熟知花山文化和現代設計的方式方法 日本和韓國的工業產品設計一直引領亞洲，日本的豐田汽車，韓國的起亞汽車等都是完全的民族自主品牌在工業產品設計領域享譽世界的典范。而國內不少汽車制造商的照抄后改裝別國設計，只能淪為勞動密集型的生產部件加工基地。中國的紅旗汽車也歷經震蕩和起伏，現在部分核心部件依然依靠外國技術作為支撐。在設計國際化的時代背景下，使得特色鮮明而又不失時尚潮流的產品更能被人接受。因此，設計的民族性特色越來越重要。由此可見，花山文化要與地方高校藝術設計實現完美融合，必須充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。這樣才能有的放矢的設計出好的作品，我們的藝術設計教學只有在恰當使用現代設計的方法上，融合本民族的文化的營養，才能使自己的設計具有生命力和競爭力。
2.3不斷完善的教學方法
現代設計教育的德國包豪斯的設計教育體系，注重產、教、研三位一體的教學方法，實踐證明符合中國的藝術設計教育。以就業為導向的高校教育，正是衡量大學生就業創新能力的一種體現，在藝術設計本科教學中，如何使得培養的學生既能掌握就業的技能，又能具備較為扎實的科研能力，是擺在藝術設計教育工作者面前的一個課題，學生畢業后，經過社會實際設計經驗的積累能否成為設計師而不是當下高職高專所培養的以技術操作為核心的“設計藍領”。由此可見，一個問題在于文化修養的提高與設計教學的重要位置如何權衡的問題；另一個最為重要的方面是如何提高的學生的設計文化內涵的問題。作為設計教育的
授者我們只能通過不斷提高教學方法來解決這兩個問題。
1）采用互動式教學方法，提高學習熱情和興趣，積極發揮學生學習的主動性。一是分組進行團隊設計方案和文化創思，教師提出改進意見。二是教師給出具有文化內涵的概念設計說明，讓學生草圖及方案表述。三是讓學生互相探討，老師給予總結。2）以社會項目來完成教學。社會項目中必然為人服務，蘊含豐富的文化設計內容。從文化融合到具體設計，在到實際的橫向社會課題項目實施是提高教師教學方法的重要手段。更是學生把抽象的、看不見的文化轉化為客觀實在的項目的具體過程。對于學生認識和傳統文化在設計中的作用至關重要。
花山文化與廣西民族師范學院的藝術設計課業的融合點是應是多角度的、多渠道的、多樣化的，如視覺傳達設計中的招貼設計課，可以花山文化中的巫術文化來隱喻和諷刺“表現反對迷信海報設計”，要求學生選用“花山巖畫”中的圖案，來進行創意。要求學生開拓思路，教師要積極引導，為他們提供可以自由發揮想象力和創造力的空間，完成設計招貼制作。地方高校特色的藝術設計教育要辦出特色就必須要有特色的文化土壤，對當地文化的吸收與詮釋是藝術設計作品不斷創新的根本。本文論述希望能對設計者重視傳統文化淵源的對設計的重要作用。參考文獻：
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第7篇：商業文化與素養范文
【關鍵詞】國學熱；大眾傳媒；傳播方式
20世紀90年代以來，沉寂了近一個世紀的國學重新走進人們的視野，并隨即在我國思想文化領域興起了新一輪的“國學熱”。現代社會中，作為文化載體的大眾傳媒廣泛普及并高度運轉，大大促進了信息傳播領域的發展，成為“國學熱”的有力助推器。研究大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，有助于推動國學更廣范圍的普及與更深層次的研究，從而在人民群眾中更好地弘揚傳統民族文化，增強我國民族軟實力，樹立良好的國際形象，提升我國的國際影響力。
國學復歸及其必然性
由于其內涵豐富、外延廣泛，“國學”一詞至今在學術界沒有一個統一、精準的定義。在古代，國學指代國家設立的學校，《周禮?春官宗伯第三》中記載“樂師掌國學之政，以教國子小舞”。唐代韓愈在《竇公墓志銘》中亦有“教誨于國學也，嚴以有禮，扶善遏過”。近代意義上的國學則是在清末民初西學東漸的歷史背景下提出來的，“借用湯因比的‘歷史文明’理論來說，中國國學的誕生，主要是中國人和中國社會面對西方文明的‘挑戰’而提出的‘應戰’之舉”[1]，“國學”是中國文明與西方文明的激烈沖突的產物。多數人認為國學定義始見于章太炎的《國學概論》，曾為國學下定義說：“‘國學’在我們心眼里，只是‘國故學’的縮寫。中國的一切的過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學問，就是‘國故學’，省稱為‘國學’。”[2]這里為國學下的定義在一定程度上可以看做廣義上的國學，“一切過去的歷史文化的學問”，不僅包括傳統的文學、歷史學、哲學等學術領域，還包括音樂、書、畫、建筑等藝術領域，醫卜星象等自然科學領域乃至領域。20世紀90年代末期，借助當代大眾傳播媒介，掀起了新一輪國學文化熱，至今方興未艾，引起了人們的廣泛關注與思考。本文中筆者所理解的國學指代的是狹義下的國學，即以儒釋道為主流的中國傳統的文化與藝術。
國學熱在大眾傳媒時代出現并非偶然，它有著歷史的合理性與必然性。從傳播學角度分析，可得出以下原因：
首先，受眾因素。在信息傳播過程中，受眾是信息的接受者與反映者，是媒介產品的最終消費者，受眾的接受程度是傳播效果的主要體現。一方面，伴隨著經濟的快速發展，物質極大豐富，人民群眾在生活水平提高的同時開始轉向對精神文化消費品的需求，人們要求了解中國古代的傳統文化藝術，滿足更高層次的生活追求；另一方面，我國正處于社會轉型時期，開放的社會機制與環境為人民群眾的多元價值觀提供了條件，但也會造成各種價值觀交織、思潮激蕩，甚至道德淪喪、人們精神空虛的社會現象，而國學中的觀念與思想特別是儒釋道倫理則為人們提供了心靈的依托，幫助人們樹立主流價值取向、找到現代社會生活的個人坐標，重新構建信仰體系；同時，隨著我國綜合實力的顯著提升，世界各國廣泛設立了“孔子學院”以了解“中國形象”，強烈的民族主義情結增強了廣大人民群眾的民族認同感，“國學熱”受到廣泛關注。
其次，大眾傳媒因素(傳播者)。大眾傳媒是現代社會主要的信息提供者，大眾傳播是一種制度化的傳播，“一些重要的‘稀有’公共傳播資源，例如廣播、電視使用的電波頻率等，也是國家以某種制度方式委托給傳媒組織專用的”[3]。國學是幾千年來我國各民族積累的文明與智慧的結晶，大眾傳媒利用傳播特權傳播國學信息，進行輿論引導與宣傳，以促進民族團結，增強我國民族凝聚力。此外，傳播中國文化應當是一種歷史責任，中國應當為世界文化的多元化作出民族的貢獻。[4]大眾傳媒通過國學形象的塑造，來加深世界各國對中國傳統文化與藝術的了解，樹立我國國際形象，增加國際影響力。
最后，傳播媒介因素。麥克盧漢說：“正是傳播媒介在形式上的特性――它在多種多樣的物質條件下一再重現――而不是特定的訊息內容，構成了傳播媒介的歷史行為功效。”[5]當代社會是一個信息大爆炸的社會，信息的高度濃縮與密集促使傳播媒介不斷融合翻新，這也為國學熱的興起提供了客觀條件。
國學形象的主要媒介傳播方式
通過對有關國學形象的媒介傳播方式典型事例的搜集與分析，筆者發現國學形象有以下五種主要媒介傳播方式：
文化名家通過電視講壇方式解讀古典名家名著。以中央電視臺科教頻道《百家講壇》為例，該欄目自2001年7月開播以來，先后邀請一系列教授、學者解讀古典名家名著，他們以當代人的視角和思維方式在自己的專業研究領域內，將傳統上晦澀難懂的古典文學和撲朔迷離的歷史現象，深入淺出地傳達給廣大觀眾，使歷史上藏匿于深宮后院的故事飛入了尋常百姓家。2006年，《百家講壇》被評為央視十大優秀欄目之一，僅次于《新聞聯播》名列榜眼。《百家講壇》既收獲了優異的收視佳績，也獲得了良好的市場美譽度。電視讓學者有為，學者讓電視深刻，《百家講壇》秉承著“建構時代常識，享受智慧人生”的宗旨使得大眾媒體與高雅文化成功聯姻，成為2006年、2007年引人深思的文化現象。
嫁接脫口秀等新形式出現在創新綜藝節目中。2011年伊始，湖南衛視推出了中國第一檔姓氏文化深度解讀節目――《非常靠譜》，該節目邀請于丹、紀連海等十幾位觀眾喜聞樂見的專家、學者組成“擺譜團”，通過“姓名堂”、“最姓我”、“全家福”三大節目板塊，以姓氏為包裝，展示百家姓中家族的傳奇故事、家族絕活與家族杰出人才。較之電視講壇類型節目，《非常靠譜》邀請明星與名人參與現場互動與點評，增加了節目的趣味性與互動性。此外，該節目由娛樂主持大哥汪涵擔綱主持，增加了看點。《非常靠譜》采用當下更為時尚、新潮的脫口秀互動形式解讀中國傳統文化中較為冷門的姓氏、家族文化，以“百姓主題、群英擺譜”的方式，為觀眾呈現了一道高端文化大餐。
另外，湖南衛視以脫口秀形式打造的《百科全說》，將中國經典中醫養生知識嫁接于輕松搞笑的綜藝節目，使觀眾在開懷一笑間了解到中國傳統文化知識。還有《天天向上》中的夫子國學也在寓教于樂、雅俗共賞中塑造了國學形象。
電視劇、電影翻拍經典著作。近幾年來，電視劇、電影行業對傳統文化領域的選題呈上升趨勢，2005年《漢武大帝》中展示的漢文化帶動了一陣“漢學熱”，2007年，國人掀起了翻拍四大名著的熱潮，《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》在新時代的光影技術下再次演繹視覺盛宴，2007年《貞觀長歌》再現大唐盛世。在電影方面，以打響2009年賀歲檔第一炮的《花木蘭》為例，該影片重新打造國學經典中婦孺皆知的典型形象花木蘭，用木蘭女扮男裝代父從軍的感人本土傳奇喚起國人心中的深厚民族情結。這部古裝傳奇巨著上映后，在獲得過億的票房佳績的同時，也弘揚了中國的傳統文化。2010年3月21日，《花木蘭》還同《赤壁》、《建國大業》等逾百部中國優秀電影當選《電影看中國》系列產品，作為歷史中國的部分展示中國形象。根據墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”思想改編的影片《墨攻》、根據梅蘭芳先生一生藝術之旅改編的《梅蘭芳》、戲說趙云的《三國志之見龍卸甲》等傳統國學中的經典題材也陸續被搬上銀幕。
平面媒體適時出版同類題材相關讀物。借助《百家講壇》的東風，中華書局、中國民主法制出版社整理于丹講稿，適時出版了《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈論語〉感悟》、《于丹〈莊子〉心得》，2008年于丹和孔健的《論語力》也由新世界出版社出版，“于丹熱”向人們席卷而來。2007年“全國優秀暢銷書排行榜”上，《于丹〈論語〉心得》、《于丹〈莊子〉心得》、《品三國(下)》高居排行榜前三名。①通俗易懂的白話語言代替了艱深難懂的文言文，大大增加了讀者的閱讀興趣，使得幾千年前的經典讀物在現代視角的重新解讀下有了普適性的意義。
國學形象借助網絡、移動多媒體廣播電視等新興傳播媒介形式出現。2006年，百度開設全球首個國學頻道，免費為廣大網友提供國學相關信息的特色搜索服務，提供高品質的古代文化典籍在線搜索及閱讀功能，千年傳統與時尚完美結合；新浪網則高調推出乾元國學博客，交換學習國學心得感悟。
五種國學形象媒介傳播方式的特點
各種媒介相互策動，使得國學形象的媒介傳播方式日益多元化。在飛速發展的傳媒時代，媒介資源呈現出豐富化的特征，新舊媒介交織，媒介功能日益融合。在國學形象呈現的過程中，既有傳統上的平面媒體、地上波廣播電視，也有衛星廣播電視、電子出版物以及互聯網絡等新型傳播媒介。多種媒介傳播方式為國學形象的呈現提供了多元渠道。
借助多種媒介傳播方式，國學普及呈現“大眾化”、“通俗化”。由于年代久遠，傳統國學形象在大眾心中多是抽象的意象，給人以艱澀冰冷的陌生感，而經過現代媒介的全新解讀，拉近了傳統文化與平民百姓的距離，例如，《百家講壇》利用懸念化的圖片與文字配合講解，適時配有震撼人心的背景音樂，強大的視覺沖擊迎合了受眾的感官需要，使受眾置身其中，學者平白易懂的話語將經典大眾化、通俗化，“以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧”。同時，一般人幾乎很少有機會深入大學聆聽專家講座，也不可能經常性閱讀專業性書籍，電視講座及其相關書籍等大眾傳播方式為大眾提供了這樣一條走進文化、走進傳統經典的便捷途徑。
傳統文化與時代意義相結合，賦予國學形象新的解讀視角與指導意義。任何時代的理論只有結合新的時代背景才能煥發出新的生機與活力，媒體呈現出的國學形象結合當代環境新特點，擁有了實際性的指導意義。在講述《論語?子路》中“君子和而不同”時，結合我國國情，于丹指出我們今天構建和諧社會，就是要把每一個人的不同聲音和諧地融入大的集體的聲音中去。專家學者站在新的時代高度，在總結國學理論精粹的基礎上，向受眾傳播新視角下的傳統文化與藝術。
大眾傳媒時代國學形象的媒介傳播方式，使得“國學熱”出現“暴力化”、“快餐化”、“商業化”的趨勢。我國正處于社會主義市場經濟階段，隨著市場經濟的發展、商業化程度的提高，文化與商品開始有機結合，文化越來越成為一種商品進行生產與消費。在市場化、商品化、利益化的過程中，傳播媒介也將中國傳統文化與藝術進行再生產、包裝、銷售，國學在大眾傳媒利益的驅使下，將抓住受眾眼球作為唯一目的，將國學內容扭曲化，傳播低俗、不健康、不道德的所謂“國學”內容，使國學變得日益“商業化”、“暴力化”。與此同時，在讀圖時代，快速的生活節奏使受眾往往沒有時間與精力處理爆炸式彌漫的信息，更不會耐下心來閱讀往往晦澀難懂的深奧知識，大眾傳播媒介將國學打包，變其“快餐化”、“視覺化”來滿足受眾對相關文化的需求。中國國學是中華民族通過數千年的積淀、詮釋、傳承下來的寶貴的精神財富，要想真正吸收其精髓，必須真正潛下心來，仔細揣摩研讀才可領悟，僅靠“暴力化”、“商業化”的“文化快餐”有時不僅不能得到純正的國學知識，甚至會形成錯誤的價值觀。這既要求受眾提升自己的分辨能力，也要求大眾傳媒在社會主義核心價值觀的引導下，加強自身媒介素養，堅守媒介應有的文化操守，真正為大眾提供一片解讀文化的凈土，弘揚中國優秀的傳統文化。
注 釋：
①2007年12月由國家新聞出版總署主管的《中國新聞出版報》。
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第8篇：商業文化與素養范文
關鍵詞：商務溝通；文化層次；文化差異；文化結構；制度文化；文化沖突；交際能力
中圖分類號：F711 文獻標識碼：A 文章編號：1673-1573（2013）03-0028-03
一、文化與跨文化商務交際能力
（一）文化與文化結構層次
文化是一種復雜的社會現象，它時刻影響著人的言語、行為。文化滲入人類生活的方方面面，在不同的研究學科當中，文化有著上百種不同的表述。人類學的文化定義是：無處不在、無所不包的人類知識和行為的總體。
對于文化的認識可以從文化結構來進行分析，語言學普遍的觀點是將文化分為三個層次。
1. 表層文化：是指常用的、可視的文化層次，可用符號來表示。在一定時期內，被某一特定文化人群所使用。其表現方式為含有特定意義詞匯、手勢、服裝、圖形等。表層文化很容易被識別，也很容易被其他文化群體復制，它位于最外層。
2. 制度文化：指規范與習俗，其功能是在特定文化范圍內，同一文化人群在其群體內使眾多個體特定行為達到預期一致。習俗風俗、傳統慣例、行為規范等都屬于這一范疇。當然，語言運用習慣、方式也在這一范疇之內，制度文化位于中層。
3. 深層文化：價值觀是文化的核心，在文化層次的中心，也是文化層次中最穩定的因素，一般不會在短時間內改變。深層次文化包括哲學、宗教等決定人一切意識形態的因素。價值觀的習得是長期的無意識過程，且形成之后不易改變。
（二）語言、文化與交際
語言作為文化傳承的符號、載體，記錄文化的發展。語言也是文化的重要組成部分。語言反映文化，有關語言即有關文化。美國語言學家Edward Sapir在《語言論》中指出：“語言不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼續下來的各種做法與信念，這些做法與信念的總和決定了我們生活的性質。”同時，文化滲透在社會的各個方面，語言也包括在內，決定著語言的使用。英國語言學家John Lyons認為語言系統本身受其文化結構的制約。由于文化的差異，賦予不同語言詞匯所固有的語義的區別，在文化溝通過程中體現含義不同。例如，中方用“龍”作為產品標識，直譯為“dragon”就似乎不妥了。在我國文化背景下，龍代表著吉祥、權力、尊榮，而dragon在西方文化中則代表著邪惡勢力、力量、破壞等。與其用dragon，倒不如用long拼音來描述。如同語言學家Lado表述的：一種語言中存在的語義，在另一種語言中并不存在。
語言是溝通的主要手段和形式，包括書面用語和口頭用語。溝通順利進行與否，無論以何種方式，除了選擇恰當的語言符號，對于語言的內涵準確把握顯得更為重要，同時語言也不可能脫離語言應用環境而孤立地使用。
由此可見，語言、文化與溝通交際是密不可分的有機整體，增加跨文化商務溝通效率，促進商務文化交流，就不能離開蘊含在語言當中的文化。了解文化差異有助于提高語言應用的效果，促進跨文化商務溝通。
（三）跨文化商務交際能力
不同的文化背景使得跨文化商務交際易于產生“意料外”的矛盾和沖突，導致大量的貿易摩擦產生。跨國經營的水土不服以及大多數的企業購并不能達到所期望的效果，大大影響了經濟效益的提高。
跨文化交際能力是指跨文化環境中的交際能力，指具有不同文化背景的人之間進行交際時具有的跨文化交際意識，善于識別文化差異，排除文化干擾，成功進行交際的能力。
隨著國際商務活動的頻繁，跨文化交際能力意味著經濟效益。而交際能力的核心是語言的適當性，在不同的文化背景下，不受本國的文化影響的恰如其分地表達思想，實現雙贏合作顯得尤為重要。
二、溝通中的文化沖突
（一）對于文化沖突的正確理解
文化沖突是處理文化差異不當的必然結果，包括文化輕視、誤讀等，是跨文化溝通中的正常現象。當不同文化背景下的商務人士在交流過程中，對于同一語義內涵與外延理解并不是完全對等的。而正是這種差異的存在，使得跨文化溝通中或多或少地存在著文化沖突。跨文化經營、貿易的成功與否，很大程度上是取決于跨文化商務溝通中文化差異的多寡與解決方式。認識到文化差異存在的必然性，是跨文化交際順利進行的前提條件。根據語言學家Storti分析，文化沖突的四個階段分別是：（假設）期望對方與自己一樣；由于文化的不同，實際情況與期望差別很大；由于心理落差，感到憤怒和恐懼；失敗與退縮，跨文化交際以失敗告終。文化差異并不直接導致文化沖突及溝通失敗。識別文化差異并及時有效地解決潛在沖突，可以達成跨文化交際的目的。在不同的文化層次結構中，文化沖突具體表現形式也不盡相同。
（二）文化沖突在不同文化層次的體現
在不同的文化層次范圍中，文化沖突的體現也是不盡相同的。根據文化的層次，將文化沖突分為三個方面。
表層文化沖突：根據關于跨文化商務交往與禮儀的調查顯示，在跨文化商務交際過程中，如何問候、寒暄、介紹等表層的交流，具有較強的可識別性和可復制性，容易了解學習操作并掌握。如日本文化中以深度鞠躬表示敬意；西方文化中在交流時，直視對方表示尊重；在一些部落蹭鼻子表示友好，等等。在提高商務交際能力方面，這些行為易于識別與復制。如果不能了解和尊重這些文化習俗，就有可能導致文化沖突。
制度文化沖突：儀式與規范的不同，體現在公司管理溝通的各個方面。包括合約雙方相對應承擔的義務的內涵和外延是不相同的。對于規范的認知不同，在不同國家文化視閾下，只準許做相關契約、規條所許可的。而對于另一些文化而言，則是明文規定的即為不可做的，未標注為許可做的。不同契約文化還表現在對于文化沖突的解決方式的不同，側重點不同等。在商務溝通、貿易往來中往往會帶來較表層文化問題更為棘手的挑戰。在商務交際方面，了解一國的風俗習慣，商務慣例是必不可少的，同時應用行業內統一慣例，都可以規避這一層次的沖突。
深層文化沖突：價值觀是最不易識別的，對于跨文化背景商務溝通來說影響也是最大的，對人的各種交際活動起著支配性的作用。在我國，集體利益高于個人利益，群體可以干預個人生活；而在英美等國家，個人利益高于集體利益，每個人都更注重隱私權。當英美國家的個人利益與我國的集體利益發生碰撞時，往往會使得交流上的雙方“頭破血流”。在不同的文化背景下，雙方也都會認為這是“不言自明”的，可見，文化差異產生文化沖突。隨著發展中國家在世界經濟舞臺地位的日益提高，不同文化背景下企業“結同心”（企業購并）時，這種不同文化之間的碰撞顯得尤為激烈（因為這類沖突中不但包括不同國家文化的沖突，還包括不同企業文化的沖突）。
三、基于價值觀的文化差異意識的培養與文化差異的識別能力的建立
基于文化沖突四個階段的分析，通過提高文化差異意識，減少由于文化背景不同產生錯誤期望，減少心理落差，避免產生憤怒與恐懼，可提高跨文化交際的效率。對于表層文化類符號，具備基本的文化差異意識即可識別，也較容易掌握應用。而對于制度層次的文化差異，在商務領域，可以通過商務慣例學習來保證溝通交流的有效性。價值觀的差異通過簡單觀察是不易識別的，而且也是不易應用的。價值觀作為文化的核心，影響著“實踐活動”。價值觀文化差異的識別為商務交際成功與否的關鍵，對于價值觀的理解以及應用是提高跨文化交際能力的重要因素。
（一）深入認識不同國家文化價值觀的特點
不同國家文化價值觀的特點到底如何，往往很難直觀地看到。價值觀往往是抽象的，深層次的。它是一切思維、行為、語言等思想和行為活動的原因。文化識別能力建立，從認識本國文化開始。文化習得對于每個人來說是在其本身思想行為與外界交往過程中積累沉淀的過程。每個人在特定的文化環境當中，語言行為深受其影響。但一般對其有感性的認識，卻不了解其文化的深層特點。一般為“感到”或是“知道”某種思想行為是正確的。我國傳統文化深受儒家、道家和佛家文化的影響，盡管在這些文化背景下成長，或許我們并不能準確地描述何為儒家文化、道教文化以及佛教思想。但是在日常行為言語中卻處處體現著這些文化對我們思想、行為的影響。
在商務交際中，我國的商務人員對于沖突是極力避免的，當雙方產生貿易糾紛時，我們趨向于溫和態度，與利益相比更重視關系；相反西方人卻認為中方做事沒有原則，沒有規矩。我國以儒家為代表的“中庸”思想體現在商業方面是“一切以和為貴”“買賣不成仁義在”，強烈避免沖突產生，重視關系的建立和保持；而在西方文化背景下，人本主義思想則是“私人財產神圣不可侵犯”，維護自己的利益天經地義，沖突產生須直截了當地解決。在這種不同觀念的對比中，沒有勝負優劣，有的僅僅是文化價值觀的不同。一種文化沒有絕對的標準來判斷另一種文化行為是“低劣”還是“優越”。每一種文化的成員既是行動者也是觀察者不依照本國文化評判，認識到并尊重這種不同，就是尊重文化，是進一步交往的關鍵。
（二）深入了解不同國家文化價值觀的歷史形成過程
一個國家或是民族價值觀的形成本身就是一個歷史沉淀的過程，要了解一個國家的價值觀自然要追溯它的歷史。不同國家的歷史文化背景是相對穩定的。文化在每個國家或民族在歷史的經歷當中沉淀，與歷史變遷相關聯，但相對穩定。在這個過程中，形成不同的習俗、傳統、基本的價值觀等，并傳承下去。不同區域地理環境與經濟發展狀況，也都影響著當地文化的形成。
相關文化背景的了解，對于增進與對方的良好關系，準確了解其意圖，都會起到積極的作用。了解對方國家民族歷史地理是相當必要的，包括禁忌、風俗、習慣。特定的圖騰，往往凝聚著一個民族的興衰榮辱。所以，相關民族文化知識的獲取，可以避免商務溝通中的弄巧成拙。
（三）從語言含義的不同把握文化價值觀差異
語言應用的語境也不相同。根據美國學者霍爾高語境、低語境文化特點，我國屬于高語境國家，交流過程中雙方默認對方了解相關背景；而更多西方國家屬于低語境國家，交流過程中會詳盡介紹相關背景。高語境環境交流者相對容易融入低語境環境。但是，高語境文化與低語境文化背景人員交流時需要注意相關背景信息的介紹，以此來提高交流效率。
語言學家弗里斯曾指出，外語教學的各門課程都應建立在本族語和外族語比較的基礎之上。語言的對比既是文化的對比，也是價值觀的對比。價值觀的了解和測量是需要通過相對具體、表象的事物來理解的。我們可以基于不同文化對同一具體事物的不同理解來對其價值觀作出嘗試性的認識。
在認識過程中，我們可以通過具體事物或是概念的對比，來了解其他國家民族的價值觀。抓住其相同、相似內涵，注意區別理解其差異，這一差異往往是不同文化所賦予的。以“答復見面時間”為例，“on the way”反映不同文化背景下商務人士的時間觀念：在非洲，相關商務人員在約定的時間沒有出現，其電話聯系的答復是“on the way”，然而在等待過程中發現，其在路上的時間可能是數小時，還可能是數天。這卻并不意味著非洲商業伙伴對貿易往來的不重視，在非洲文化背景下所體現的是非洲人的“寬松時間觀念”，也體現出非洲人工作生活閑淡和慢板的價值觀。而在美國社會，守時則是一個人基本素養，以及對他人尊重的體現。無故的不守時，在商業領域帶來的后果是個人或公司信譽的喪失。價值觀體現嚴謹的工作觀念及“天助自助者”的美國文化。
基于以上的分析，我們可以得出以下結論：在跨文化商務交際活動中，首先要意識到差異的存在，了解差異，把握各種文化不同層次的特性，彼此尊重，盡量運用對方可識別的符號、手勢、語言、溝通方式來進行溝通交流。同時重視價值觀差別，關注表象的同時意識到背后價值觀體系的不同，通過了解不同價值觀的特點來解決商務交際溝通問題，提升交際能力，達到成功商務交際的目的。
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第9篇：商業文化與素養范文
商業化扶持的缺乏
文化創意產業內部的主體結構是由小企業或小規模經濟體構成的。這種狀況源自于大型企業和小型企業在經營理念上的本質差別。大型企業的規模等因素決定了企業的發展必須是以經濟效益為驅動的，只有企業從市場獲得足夠的利潤，才能夠保障企業的正常運營和持續發展。然而小型企業則不同，他們規模小，員工少，而且創建者大多對某一個領域或行業抱有很大的專業熱情或者擁有獨特的創意，因而這些企業的運營初衷是創造與眾不同的產品，發展目標并非做大做強，而是追求另辟蹊徑，獨樹一幟。由于我國對文化創意產業的發展更加注重和強調對大型文化企業的扶持，這便導致在文化創意產業內部處于最底層，且數量最多的小型甚至微型企業的發展被很大程度上忽視了。這些企業因為規模小、資金少、宣傳少等原因，在經營過程中時常會經歷資金、管理、營銷以及技術開發等各方面的問題，由于很難找到合適的求助途徑和方法，這些小型企業的市場淘汰率很高。當然，這樣的淘汰率并不是因為他們沒有創意或者沒有能力，最主要的原因來自于各方面資源的匱乏。創意型小企業融資渠道狹窄小型文化創意企業往往是社會品位的創造者，他們擁有豐富的創意思路，并期待把這些無形的創意變為有型的創意產品供社會分享。然而小型文化創意企業往往缺乏資金和技術來進行這種從無到有的轉換，因此他們十分需要資金扶持或者投融資渠道，以幫助他們實現創意的商業化進程。除了政府的支持力度不夠以外，小型文化創意企業也缺乏投資人的光顧。一般來講，投資人在選擇一個全新的產品或企業進行投資前，通常需要從市場獲得足夠的信息以確認該商品或企業能夠成功，然而對于文化創意產品而言，不確定性是其最大的特點，這便為其發展帶來了很大的挑戰，使得潛在的投資人可能因為不懂行而在評估戰略風險和投資回報的時候過于謹慎乃至放棄投資。其次，復雜和不健全的知識產權框架對文化創意產業的商業化進程也造成了一定的阻礙，使得大多數的文化創意企業很難將自己的創意變為具有經濟價值的資產。然而除了創意以外，小型文化創意企業幾乎沒有可以用作融資抵押的資產，因此企業的創意便很難兌現，也更難轉換成經濟價值。可以說小型文化創意企業普遍缺乏早期的運作資金，缺乏足夠的孵化服務和積極的天使投資。如何幫助小型文化創意企業發展，為他們提供更好的扶持和保障，并營造規范良好的發展環境是目前我國文化創意產業發展所面臨的重大問題之一。
公共管理的缺乏
從本質上來說，文化創意產業屬于高風險行業，且中小型企業較多，有些甚至是微型公司。他們具備創意豐富、靈活、反映迅速等特點，但創意內容的“新”是非常主觀并且是無形的，這種不穩定性就給企業的總體規劃帶來了難度，也即“高風險”。除此之外，文化創意企業的經營不善通常來自于一些基礎問題，比如資金流斷裂、賬目管理不善、不良貸款、稅務以及人力資源管理等問題。這些問題均可以通過建立公共服務平臺來解決。目前，在我國真正意義上的綜合性公共服務平臺還很少見，并且一些所謂的服務平臺往往有其他的經營目的，真正的受益方可能是大型房地產公司等，這種狀況對我國文化創意產業的發展十分不利，不僅浪費了國家資源，同時大大地扼殺了文化創意產業發展的活力和動力。技術平臺的不健全一直以來，文化創意產業中的中小型企業在基礎設施方面存在很大的不足，甚至是相當落后的。他們往往無法接觸到主流技術以及新技術，同時也更加缺乏跟其他領域，尤其是金融、信息技術和營銷領域的交流平臺。一些小型企業甚至于無法接觸到大學等教育機構在教育環節所使用的新技術和設施，因此一些專業方向的大學畢業生到了這樣的企業之后往往發現他們曾經學習的技術和專業技能無從得以應用和發揮。這大大阻礙了我國文化創意產業的發展，尤其是主流的中小型企業的發展。由于技術平臺的不健全和技術的缺乏，致使很多中小型企業不得不花很大精力去發掘渠道來尋求技術支持，這必然影響企業在其他方面的發展，因此更會影響企業的創意和創新能力，甚至會有礙他們生產出更優秀的創意產品來滿足人們的生產和生活的需要。
基本結論
