非遺傳承研究精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承研究范文
關鍵詞：家族傳承；非遺保護；高職教育；課程設置；教材編寫；社會實踐
作者簡介：邵晨霞（1972-），女，江蘇常州人，江蘇理工學院副教授，研究方向為服裝設計與服飾文化、非遺傳承與保護。
中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）29-0086-03
2014年《蘇南現代化建設示范區規劃》中提到：“彰顯蘇南文化風采，要充分發掘蘇南優秀傳統文化，進一步豐富和提升文化內涵，突出地方文化特色，加強非物質文化遺產保護傳承和開發利用?！秉h的十八屆五中全會提出的“十三五”規劃，建議將“構建中華優秀傳統文化傳承體系，加強文化遺產保護，振興傳統工藝，實施中華典籍整理工程”作為今后文化建設的重要內容[1]。近年來，非遺文化的傳承與保護越來越受到社會的關注，而家族傳承又是非遺傳承的主要途徑。所謂家族傳承，是指在有血緣關系的人們中間進行技藝的傳授和修習，過去的手工技藝都是以家庭為單位進行傳承和延續的，然而，現在這種家族傳承卻面臨人才缺乏而傳承困難的窘境。
一、家族面臨傳承人才匱乏困境
2008年常州留青竹刻成功申報國家級非物質文化遺產名錄，目前，常州的留青竹刻從業人員總共有幾十人，其中主要來自三個方面：家族傳承、家族對社會招收的學徒、留青竹刻愛好者。在這些人員組成中，家族傳承無疑是最為重要的。
常州有三支家族傳承著留青技藝。家族傳承對留青技藝的保護與延續所做出的貢獻是毋容置疑的，如果沒有家族的傳承，技藝又如何能延續百年不斷而流傳至今？然而，從家族成員參與家族的實際人數來看，家族傳承正面臨人才缺乏的困境，在非遺的傳承中，傳承人是非遺傳承鏈中最重要的承載者和傳道者，他們是精湛技藝的掌握著，是文化遺產“活”的寶典。因此，傳承人的數量及質量將直接影響著非遺的生存與發展態勢，正如馮驥才先生所說：“中國民間文化遺產就存活在這些杰出傳承人的記憶和技藝里，傳承人是民間文化代代薪火相傳的關鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個民族和時代的文化推向歷史的高峰?！盵2]
如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產生后繼無人的現象，如果本來從事非遺的人數就少，再加上下一代接班的人數又在減少，只要每一代傳承基因消失5%，過不了幾代技藝就會滅絕。留青竹刻由于學習時間長，經濟效益產生的時間也長，對于年輕一代的傳承人來說，耐不住寂寞，看不到近期經濟收益，是他們不愿傳習非遺的最主要原因。家族作為一個傳習所，不僅是技藝傳授與交流的地方，也是積蓄人才的蓄水池，如果這個蓄水池積不到水源，技藝就會干枯衰竭。高職是培養技能型人才的重要基地，高職校非遺人才的培養可通過家族成員走進課堂傳授“核心技藝”、設置課程內容與編寫“留青”教材、參與工作室項目及拓展社會實踐活動等一系列途徑來實現。
二、職教家族“非遺”人才培養的對策
高職教育的重點在于培養實踐應用型人才，而常州留青竹刻是一項對實踐操作能力要求很高的技藝，這與高職人才培養目標相符。傳統的學徒制是一種古老的職業教育形式，在職業學校產生以前，這種以父子相傳或師傅帶徒弟、“做中學”的學徒制逐漸成為技藝傳承的主要形式，成為幾千年來手工業發展薪火傳承的主要方式[3]。2013年教育部文化部國家民委出臺的《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》中明確提出“職業教育是民族文化傳承創新的重要載體。”在高職院校中培養非遺傳承人，不僅可以解決家族傳承人才緊缺的問題，同時也可以解決高職學生的職業選擇。
（一）家族成員走進課堂，傳授“核心技藝”
著名鑒賞家王世襄對留青竹刻的定義為：“留青乃用竹之青筠，留作微微高起之花紋，而以去筠之竹肌為地。竹筠潔如玉，竹肌有絲紋。竹筠色淺，年久呈微黃，竹肌則年愈久而色愈深。蓋利用質地及色澤之差異，分為紋與地也留青刻畫本，極饒變化。因青筠可全留、可多留、可少留、可不留。留愈少，竹肌之色愈外泛，故可假全留、多留、少留、不留，而生褪暈，分層次。明晦獾，因景而施，于是變幻詭譎，而色彩紛呈矣。”[4]留青竹刻作為一門小眾藝術，并不為諸多人所知悉，在歷史上的竹人名字也難見經傳，而且歷史上的竹刻作品多不署款，留青竹刻也是如此。過去，手工技藝只在家族內部進行傳承的保守思想，源于手藝人“安身立命”的本能反應，不立文字，選用“口傳心授”，是手藝人出于自身生存考慮而采用的不得已的措施。然而，要“活態”地保護非遺，就得打破原有家族觀念，多招收學徒，傳承“核心技藝”。所謂核心技藝，學者邱春林說：一項傳統工藝的特色有時被材料的獨特性所決定，有時被神秘的工藝流程所決定，有時被奇異的風格樣式所決定，有時則全憑手藝人高超的技藝、技巧而決定。在材料、工藝、技巧、裝飾背后，還存在著相對穩定的意識形態，那些能夠跨越百年甚至千年而不衰的手工技藝背后，一定有人文價值的支撐，邱春林把這種決定某項手工技藝的特色以及形價值的技藝稱為“核心技藝”[5]。留青竹刻的核心技藝包括刀具的磨制及“青筠五色”技法的表現，留青竹刻的刀具市場上沒有現成的出售，只能靠藝人自己打磨，不同的刀具表現不同的技法；常州的留青竹刻以寫意為主，寫意注重竹筠的褪暈處理，畫面生動、感染力強，通過到與竹所產生的自然肌理，表現出不同的墨韻。家族成員走進課堂，將核心技藝傳授給學生，讓學生成為精湛技藝的掌握著，這無疑是一個很好的選擇。
（二）設置課程內容，編寫“留青”教材
早在2005年《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中指出：“教育部門和各級各類學校要逐步將優秀的、體現民族精神與民間特色的非物質文化遺產內容編入有關教材，開始教學活動?！盵6]《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三條規定：“對體現中華民族優秀傳統文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護?！盵7]然而，留青竹刻至今沒有一本教材。最早寫關于竹刻書是民國時期竹刻家金西寫的《竹刻小言》，雖然只是一本小冊子，但卻是史上第一本竹刻的專著；之后，王世襄又在金西的基礎上寫了《竹刻藝術》、《竹刻鑒賞》等書，而留青竹刻只是作為其中的一部分內容簡單介紹了一下，而要傳習留青竹刻，必須要有一本專門的教材。教材的編寫可以參考家族傳承培養人才的固有模式，常州的徐氏竹刻傳承人數最多，而且作品的精品數也多，根據徐氏竹刻第三代傳承人徐雪草回憶，他上初中二年級時就開始學習留青竹刻了，學習具有固定的套路。首先，學習挑選竹材；其次，學習中國傳統書畫；再次，學習刀具的磨制與技法的表現；最后，進入自己創作階段。因此，在高職校應設立相應的課程教學，如國畫線描、國畫花鳥、國畫山水、國畫人物、書法篆刻、刀具磨制、雕刻技法、美術史論等。此外，高職學生的文化素養也是很重要的，要成為大師型的傳承人才，深厚的文化底蘊是必不可少的條件。
學校教育在非遺文化傳承體系中具有不可替代的作用，要通過有目的、有計劃、系統地傳習與培養，使高職學生提升綜合素質，掌握專業技能，成為傳承鏈中的接力者，以保障家族以及民族技藝的延續。
（三）參與工作室項目，拓展社會實踐活動
工作室是家族傳承“非遺”的主要場所，常州的幾大留青竹刻家族都建有自己的工作室，這也是一個傳習所，是培養后代傳承的場所，后代在這里汲取營養，耳濡目染，鍛煉技藝，成熟成才。工作室主要做兩類作品：一類禮品，一類精品。高職學生可以參與到禮品的制作中去，禮品的制作并不復雜，定價也較低廉，高職學生通過做禮品，一方面可以了解市場需求，一方面可以有經濟收入。此外，學校還應組織學生參觀一些展覽會，例如由江蘇省工藝美術協會組織的精品展、江蘇省文聯舉辦的工藝美術博覽會等，博覽會除了展示留青竹刻作品外，還有玉雕、陶瓷、刺繡、木雕等，高職學生通過接觸其他門類的藝術品，開闊視野，活躍思維，提高審美。2015年常州的徐氏竹刻在溧陽南山竹海旁的古松山莊建立了“采竹教育培訓基地”，為采竹提供了場地，留青竹刻的選材很重要，因為選材直接關系到作品的最終效果。選材以江南地區常見的毛竹為主，一般選用3-5年齡的陰山竹，此類竹子竹青竹簧厚而堅實，所制器物牢固，而且竹青厚也適宜表現多種刀法和畫面效果，選3-5年齡的竹子還應以節疤小而平、節距長而竹筒圓、色澤潔凈的竹子為佳。竹子砍下后，要隨即用山泉水清洗，并且立即放在鍋中加明礬煮，新砍的竹子不會馬上死，立刻煮熟就是將其纖維素收縮、凝固，如果不及時處理，沒死的竹子還在呼吸，進行氧化，而它那時還在消耗營養，竹子的品質就會變差了。通過一系列的項目參與和實踐活動，能夠引導高職學生參與到其中，并從中感受與體驗留青竹刻藝術，也增添了學生學習的積極性，寓教于樂，使非遺傳承人才培養更趨于完善。
非物質文化遺產的生存特點是什么呢？是傳承；非物質文化遺產的發展規律是什么呢？是進化，靠傳承而進化，在傳承中進化[8]。由此可見，“傳”與“承”是多么重要，沒有傳承又何談進化？這也正是非物質文化遺產區別于物質文化遺產的一個特點，就是“口傳心授”。如果沒有了傳承人，傳承鏈就會中斷而產生后繼無人的現象，因此，要活態地傳承好非物質文化遺產，就要在家族以外廣招弟子，高職校充足的生源能夠讓家族傳承吸納更多的人才，只有參與的人數多了，才越能夠出精品，也就越能夠保護和延續好留青竹刻技藝。
參考文獻：
[1]孟繁瑋.手工養民――呂品田談“振興傳統工藝”[J].美術觀察，2016（4）：5-9.
[2]中國民間文藝家協會.中國民間文化杰出傳承人調查、認定、命名工作手冊[Z].2005：11.
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[4]金西，王世襄.竹刻藝術[M].北京：北京人民美術出版社，1980：38.
[5]邱春林.守住核心技藝――以大理白族扎染為例談傳統手工技藝的生產性方式保護[J].美術觀察，2009（7）：11-13.
[6]關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見[EB/OL].http：///index.php/styles/item/998―2005.
第2篇：非遺傳承研究范文
關鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式
資料記載，湖南省有非物質文化遺產11大類320多項（國家級和省級），非物質文化遺產傳承人200余人。幾百項非遺技藝在改革開放以來，由于城鎮化速度加快，很多以前的行為習慣受到沖擊甚至改變，從一些非物質文化遺產發展途徑來看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個問題存在的根本原因，一是因為學成所需要的時間長，二是因為經濟收益不高。2015年，文化部啟動了“中國非物質文化遺產傳承人群研修研習培訓計劃”試點工作，委托了全國57所高等院校開展非遺研修和培訓工作，對具有較高技藝水平的傳統手工藝傳承人或資深從業者進行研修。2016年我校湖南工藝美術職業學院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓班，來自省內近60人參加了培訓，在傳承人群、社會各界中引起了良好的反響。
在湖南很多民間技藝已逐漸開始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓工作者，我們在民間走訪時發現，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現代人審美情趣和生活習慣的非物質文化遺產，它們的傳承已經不是問題。這些技藝在我們學校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業，通過十年的創新與發展，培養了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設計與工藝一屆比一屆出色，這是因為我校在辦學發展中不斷探索得到經驗，在專業構建中建立了一批大師工作室，形成了具有產業鏈的“大師+教授”領銜的強大師資隊伍力量，培養了一批批以“現代學徒制”人才培養模式的具有高端設計的非遺手工技藝人才。
隨著各種非遺技藝培訓工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓試點，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓班活動，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統手工技藝、傳統美術類非遺項目為切入點，分為研修、研習和普及培訓三個層次。研修是委托機構針對較高技藝水平的傳統手工藝技者或資深從業者進行研修培訓，研習指的是學習者進入高校一些大師名師工作室及傳統工藝類企業研究學習，普及培訓指的是委托相關高等院校、研究機構和中等職業技術學校，以傳統手工藝為重點，對從業者進行培訓。我校校企合作處（培訓中心）主要以普及培訓為渠道，學校高度重視此次培訓班的工作。非遺技藝培訓主要通過湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現場演示教學，湘繡技藝與工藝培訓學員，著眼于“強基礎、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓練學員對刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時，使學員之間、學員與傳承人之間的互相交流培養感情、傳達友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領教學，師傅帶徒弟“現代學徒制”模式培養技藝人才，提高學員作品的藝術表達力、藝術價值和市場價值，促進傳承人及學員就業增收，使學員學有所成，技藝傳承得到社會性的良性發展。
根據近幾年非遺技藝培訓的成效，我校已經逐年擴大參與其他院校和企業的規模，培訓內容從以傳統工藝為主拓展到非遺保護發展至各領域。今后，傳承人群的研修、研習和培訓將成為非物質文化遺產傳承與保護的根本性、常態化工作。
除了學校有效的人才培養傳承模式外，其他沒有進入高校的非遺傳承與發展保護需要政府多提供政策和經濟支持。對于民間其他各項非遺項目，政府首先要出于對地域文化的保護投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對于傳承人的培訓，過去從政府層面更多做的是非遺保護的管理人員的培訓，現在非遺傳承面臨的主要問題是傳承人群的斷裂。據調查顯示，至2016年全國已有250多位國家級的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護帶來了很大的挑戰。非遺傳承人的培養后繼乏人，形勢比較嚴峻。如今的社會環境對想要哪些學習技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學習需要沉下心來，要專心耐心，下的工夫要很長久。這對現在的年輕人來說是一個非常大的挑戰，政府要給予傳承人及其學徒一定的獎勵和補助措施。再次，文化部的非遺培訓針對的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒有很大的創新，皆以傳統手工技法相授。傳承人進到高校以后接受學院式規范性、系統性的教育，從理論和實踐技能、文化素養和傳承能力及審美觀念上都有全面的發展性。很多學校積極開展非遺培訓活動，極大地豐富了教學內容，創新了辦學模式，在促進傳承人群、企業和院校的對接方面起到了至關重要的作用。當然，不一定都是被認定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒有被認定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會上還是比較多的，對這樣的人群進行培訓，能夠把傳承人的隊伍擴大。
湖南民間非遺是傳統文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創新，傳播發展，以高校培訓傳承模式是對非物質文化遺產最好最直接的發展保護。當然，非物質文化遺產要活下去活躍起來，還是需要設計與創新。要跟隨時展，推進非物質文化遺產與時俱進，提升非遺衍生產品和服務的設計水平，提升文化創意水平，需要各院校進一步擴大傳播，加強培訓，創新培訓手段，優化培訓內容，在非遺項目中加入創意元素，在傳統文化里注入新鮮的血液，同時打造對外傳播品牌，讓湖南更多非物質文化遺產得到更好的傳承與創新發展，走出國際，享譽全球。
參考文獻：
[1]徐守盛.切實推動非物質文化遺產保護工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.
第3篇：非遺傳承研究范文
非物質文化遺產保護工作是一項需要長時間專注、艱巨但是十分光榮的事業，不僅可以傳承和發揚我國的傳統文化，而且可以讓非物質文化遺產得到更好地利用。但是如果只是單純的搶救和保護不能發揮其應用的作用，如何做到合理利用和動態性保護成為了非物質文化遺產保護的重要課題。下面就這方面進行討論分析。
1 加大政策宣傳力度，強化非物質文化遺產保護的重要性和緊迫性
（1）對非物質文化遺產的保護工作由于開展時間較晚，概念較新，普遍存在較大的認識誤區，有的把非物質文化遺產與物質文化遺產混淆
廣大群眾對物質文化遺產和非物質文化遺產的相互作用和相互關系的認識完全缺乏必要的概念，存在很大的認識誤區。
（2）對非物質文化遺產保護宣傳工作應該充分遵照全面、詳細、有針對性地來開展
非物質文化遺產是一項全面保護中華民族文化遺產的重要工程，它與物質文化遺產有天然的聯系，二者是相輔相承，相互作用、相互依存的，有的甚至是一種伴生現象，具有不可分割的內在聯系。物質文化遺產是非物質文化遺產的載體，是其表現形式，非物質文化遺產是物質文化遺產的內涵，是其文化遺承的基礎。
2 制定《非物質文化遺產保護法》，以法律的形式保證其延續和傳承
（1）《非物質文化遺產》應與《文物法》享有同等的法律地位，使其得到充分的保護
應該制定一部《非物質文化遺產保護法》，對其進行法律定位，使其以法律的形式固定下來，受到法律的保護。鑒于非物質文化遺產與物質文化遺產有相通和不可分割性，也可以采取對《文物法》進行修訂，增加非物質文化遺產的搶救、保護和利用的內容，使其便于操作，有法可依。
（2）強調政府主導，進行全面普查，制定搶救方案和長遠計劃
應該強調政府的主導地位，加大政府的領導和投入，建立專門的機構和班子，按照非物質文化遺產的特點，制定相應的方案和長遠規劃。鑒于非物質文化遺產和物質文化遺產有相通之處和內在的聯系，為了使其在盡量少增加經費和機構的前提下有固定的班子專門開展工作，此項工作可以由政府職能部分牽頭，同事責成各地博物館負主要責任，把非物質文化遺產和物質文化遺產放到同樣重要的位置，制定有效的目標任務開展搶救保護工作，這樣就可以避免另外形成新的體系，加重財政負擔。
（3）建立完善非物質文化遺產的評介標準，成立專門的評審班子，建立長效運行機制
應該通過建立長效的管理機制，制定相應完善的評價標準，以目標任務的形式，對每一個申報項目從申請、立項、批準、搶救、保護、開發利用等全方位進行一條龍服務。政府文化管理和事業部門都應該對此項工作給予高度的重視并承擔相應的職責和任務。
3 搶救、保護的本質在于傳承和利用，實施動態保護，提升其文化內涵，是非物質文化遺產保護的終極目標
對非物質文化遺產實施動態保護，其實質就是讓非物質文化遺產資源在使用和流通中得到不斷的自覺搶救和開發利用，使其從根本上解決其使用價值與遺產價值的矛盾。
（1）對非物質文化遺產進行搜集整理，發掘其文化內涵，不斷拓展非物質文化遺產的社會認知度
非物質文化遺產由于受到現代文化的沖擊，其社會群眾基礎開始出現動搖，有的面臨著失傳的危險。并且，非物質文化遺產大多是口傳心授，祖祖輩輩代代相傳的，一無文字記載，二無圖形圖畫，三無學校培訓和政府支持，多數是個體行為或者是走鄉串鎮，流動性強，個性差異大，隨意性強。這些非物質文化遺產未經過很好的組織和提煉，只是感性的和經驗的簡單積累，在理論上沒有很好的總結和系統化，其實用性、藝術性、理論性、對傳統文化的影響力等方面均難以形成系統科學的立體形象。為此應該加大對它們的總結、梳理、歸納、提煉，使之上升到較高的理論高度，并賦予其獨特的文化內涵，以獲得其在當前社會的普遍認同和接受，保留并擴大其群眾基礎。
（2）運用市場經濟的杠桿，搶救、保護、利用三管齊下，拓展其進入市場的空間
政府應該責成有關部門，組織專家，對非物質文化遺產瀕危狀況進行全面的摸底調查，對其存在范圍、技術含量、藝術價值、民間傳人、經濟利用價值等進行全面掌握，形成完整的調查報告，作為制定搶救保護計劃的有力依據。
（3）在符合搶救保護原則下的動態保護，應該嚴格尊重歷史傳承
對于非物質文化遺產的動態保護，不能拋棄傳統的主體而用現代的加以取代，應該是本著尊重歷史，尊重傳承方式，保護文化內涵的前提下，努力使具有非物質文化遺產特征的項目保留原生態形式，在此基礎上，對非物質文化遺產項目進行商業包裝和開發。正確處理好搶救、保護和利用的關系，在確保非物質文化遺產資源得到有效保護的前提下，通過合理利用使其得以傳承與發展，促進搶救、保護、利用、發展的有機結合和協調統一。
（4）動態保護不等于政府管理的缺位，而應該是政府管理工作的強化
單純的搶救和保護只能在短期內維持這個項目的現狀，暫時解決瀕危的局面。但是，政府的支持是有限的，不能讓瀕危項目躺在政府的懷抱里，把它作為避風港，那樣的保護是被動的、消極的，只有把搶救保護放到市場的環境中去經受考驗，實施動態保護，提高全社會的保護熱情，這樣才能從根本上解決搶救、保護和利用的問題，才能提高廣大手工工藝者的生產積極性，變被動搶救為自覺保護，并不斷發揚光大。
第4篇：非遺傳承研究范文
關鍵詞：馬戲 人才 培養開發 模式
引 言
促進社會主義和諧社會建設是當前的主題內容，而文化又是實現社會主義和諧社會建設的一項重要任務。非物質文化遺產的保護與發展的好壞關系到當前文化事業的又好又快發展。2008年，埇橋馬戲藝術被國務院列入國家非物質文化遺產保護名錄，同時所在的縣區則被授予“中國馬戲之鄉”稱號。這一切足以體現馬戲在非物質文化遺產保護和發展中的重要地位。在今年的“兩會”上，“非物質文化遺產”保護又成為一個引人關注的焦點話題。而近期國家出臺了《中長期人才發展規劃綱要》中明確提出關于人才工作機制創新的重要性，并提出人才發展的指導方針：服務發展、人才優先、以用為本、創新機制、高端引領、整體開發。本文所要研究的闡述的內容在很大程度上吻合了其在非物質文化遺產保護方面的人才培養開發的創新機制。
一、研究價值分析
（一）時代性。本文所關注的是關于非物質文化遺產保護傳承當中的馬戲問題的對策建議研究，其一方面在很大程度上符合兩會當中關于關注非物質文化遺產保護的政策要求，同時響應了國家中長期人才發展規劃綱要中關于人才方面的號召。
（二）稀缺性。馬戲，是勞動人民智慧和汗水的結晶，帶有濃厚的本土民族色彩，是非物質文化遺產中的一朵奇葩，屬于當地的非物質文化遺產名錄之列。但是通過對各大主流期刊數據庫的檢索，課題組發現：關于馬戲文化的學術研究屈指可數，而試圖將其作為一種產業進行商業化運營的模式更是少之又少。即便是有，人們對它本身的詮釋也只是極其粗糙和淺顯的，所以進行更深層次的挖掘具有一定的價值。
（三）可推廣性。本文所要解決的是非物質文化遺產當中馬戲發展存在的問題，最終根據實際問卷、訪談等分析結果，歸納問題核心（馬戲人才問題），同時在馬戲雜技專家及老師的指導下完成，并加以不斷完善，最終形成針對馬戲人才培養開發模式。解決好馬戲的更好更有效的傳承發展對其他相類似的非物質文化遺產項目具有很大的借鑒意義。
二、宿州埇橋馬戲發展現狀分析
通過問卷和訪談記錄顯示，其中反映的最為關鍵核心的問題是在馬戲人才培養與開發方面，通過總結分析本課題組得出以下結論：
（一）文化水平普遍偏低。從事馬戲工作的人員的文化水平比較低，而且層次不齊，這為馬戲的發展帶來了很大的阻礙，由于現有的馬戲節目已經無法滿足觀眾的要求了，所以亟需馬戲創作人才的出現，將詼諧表演等新的元素與馬戲進行整合，創作出質量更好的作品。
（二）年齡結構不合理。目前埇橋馬戲的從業人員當中，18歲以下的人員僅占總調研人數的5.95%，40歲以上的約占總數的45.24%，同時作為馬戲藝術傳承發展的后繼人員越來越少。大多數的馬戲藝人的后代也大多不從事馬戲工作，而這對于馬戲行業的發展來說尤為重要。大齡人才的多數還存在一個問題就是，對于比較危險的項目，已經無法表演，而對于新演員又還沒有具有相應的技術，所以導致項目的缺陷。
（三）人才培養隨意性強。根據實際調研問卷顯示，目前大小馬戲團在針對本團人才培養和開發方面占總數約97%的馬戲團沒有具體的打算計劃，即使有所想法但仍沒形成具體的方案措施。僅有2.59%的馬戲團認為本馬戲團存在這方面的人才培養開發計劃。因為現有的馬戲馬戲團比較小，很多馬戲的人才采取是個別指導的方法，而對這些人進行專業的培養還沒有形成相應的意識。
（四）人才質量結構滿意度不高。調研結果顯示對本馬戲人才結構和質量滿意程度有約75%對馬戲團本身的人才結構和質量不滿意，僅有約25%的人認為所在馬戲團質量結構較為合理。這個因素不僅僅影響著馬戲的發展，也影響著馬戲人才的培養和傳承，很多人認為從事馬戲這個行業發展不是很大，現在又由于在這行業得不到相應的培養也就意味著喪失一些機會，這也就加劇馬戲人才的稀缺。
（五）人才質量結構不合理。馬戲團從業或先前從業人員對本馬戲團的人才結構和質量不滿意因素主要集中在以下幾點：專業表演人不足，專業管理人員缺乏，節目設計創新人才缺少，宣傳和傳媒運作型人才缺少等。而其中節目設計創新人才所占比重最大，基本所調研的馬戲團均存在此問題。
（六）創新型人才嚴重不足。馬戲團一方面因為自身資金問題，更為重要的是對外交流很少：本地馬戲團之間、與外在馬戲團雜技團之間、與馬戲（雜技）學校間較流很少，馬戲表演的節目大多仍停留在之前師傅傳授的一套技藝。而這僅適用于當年的時代需要，并不能很好的適應當前時展需求。
（七）經營方式落后。大多數民營馬戲團基本采用家族式管理經營，往往一人說了算，不能發揮和調動全部積極性和創造性，一遇風險，抵御能力差，容易形成“一日落敗窮十年”。相信家族，不相信他族，限制投資渠道，無法形成多方位聯合，降低了市場競爭力，不能形成規模演出，使得演出質量不高，演出效益低下。
三、馬戲人才培養開發模式
結合以上實踐調研中得出的宿州馬戲人才培養開發的具體現狀及特點，本團隊加以分析研究并結合去年實踐調研結果，并聽取馬戲老藝人、馬戲團工作人員、熱愛關心馬戲發展的群眾、馬戲雜技界專家領導、非物質文化遺產保護方面的領導的意見和建議，不斷完善之前關于促進馬戲發展的意見思路，最終形成關于促進馬戲人才培養開發的思路。主要分為以下兩步走的模式實現馬戲人才培養開發，以下為整體思路。
（一）整合馬戲資源。這是模式實現的前提，同時根據馬戲的實際特點，本課題組提出短期試用整合和長期發展整合。
1.短期試用整合。因為馬戲團數目很多，小型馬戲團也占了大半壁江山。雖知其存在不規范經營、經營收入下降、人才結構不合理等問題，而解決問題的一大手段便是整合小馬戲團形成規模經營的馬戲團。但這在當前的現實環境下很難較快實現，特此提出本短期試用整合?！岸唐谠囉谜稀敝傅氖牵憾唐趦日现?、大型馬戲團的意愿進行馬戲人才培養開發的技藝傳承和節目研發創新人員到同一的管理部門，然后統一安排，實現人才整體素質提升，然后促進馬戲團演出節目提升，帶動馬戲經營收入提高，最終實現馬戲的短期健康發展。
2.長期發展整合。所謂長期的發展整合，就是實現馬戲團之間的優勢互補，可以有兩種整合發展方式：首先，聯合宿州多家小馬戲團成立專門的馬戲表演公司實現馬戲規范化演出表演促進馬戲長遠的發展，集中資金和人員，通過規模效益，提高整個馬戲團聯盟的收益。為了馬戲團以后的發展，馬戲團還應有專門的人力資源部門，向公司化體制轉變，去適應以后市場的需要，取得長久的競爭優勢。人力資源部門要做好馬戲團兼并和收購等方面的規劃，為以后馬戲團的長遠發展做提前準備。
第5篇：非遺傳承研究范文
【關鍵詞】非物質文化遺產；川?。换顟B傳承；價值；途徑
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-01
一、川劇“活態”傳承的現狀
“活態”傳承是人民群眾在生產生活過程中，對非物質文化遺產的發展進行傳承與保護的一種方式，用文字、音像、視頻等記錄非物質文化遺產項目的方方面面，以此來達到對川劇乃至非物質文化遺產的保護。
隨著城市化改造，一些傳統村落正在不斷消亡，非遺文化產生的源頭在發生改變。大量傳承人離開原生地，他們也從此與“根”斷裂。前文化部部長蔡武曾表示，“非遺”的傳承鏈條正在中斷，60年間傳統劇種損失了三分之一，傳統文化目前的生存境地已危在旦夕。
二、川劇“活態”傳承的價值
川劇“活態”傳承的關鍵在于“活”，結合文化的民族性與時代性，加以融合創新，完好地繼承和發展民族藝術文化的精髓。川劇是傳承本土民族文化藝術的核心，是對充滿著民間生活情調和地域風情的蜀地文化的重塑。
川劇是四川省優秀的文化資源。加強非物質文化遺產的保護是對國家和四川省“十三五”規劃中，遵循創新發展理念，推動文化創新，遵循協調發展理念，構建優秀文化傳承體系等戰略部署的實踐探索，也是服務地方精神文化需求、助力地方經濟社會發展的有效途徑。
三、川劇“活態”傳承的途徑
（一）以創新形式開展川劇文化藝術的傳播
其一，廣播、電視、電影、網絡等媒體的迅速發展成為川劇新的發展途徑，通過電視節目的展演并加以創新，不斷豐富川劇戲曲類節目的種類及內容；改革或翻新傳統的川劇戲曲劇目，結合時代編寫符合現代社會要求的新劇，使川劇以全新的面目走向大眾的視野。
其二，把川劇戲曲引進校園，將川劇藝術搬上高校課堂，不僅豐富了校園文化內涵，還為廣大在校師生提供了多彩的校園生活和展現自我的舞臺，為延續川劇的“活態”發展打下堅實的基礎。
其三，針對川劇的地域性發展，在西南地區或成都本地設置川劇文化生態保護基地，實行“一帶一”的政策，加強與周邊地域間的文化交流，讓非物質文化遺產的生存環境“活”起來。
（二）對川劇傳承人的事業扶持
非物質文化遺產的“活態”載體即傳承人，他們最大的價值是其對信息的傳遞，將傳統技藝繼承下來，傳承下去。從被忽視到被關注，傳承人身份的認定，是基層民間藝術家得到上層文化的重視。傳承人們不僅要有使命感，還要通過傳習手段引導社會的關注與保護，弘揚中華民族傳統文化。
四、結語
綜上所述，在非物質文化遺產保護背景下，川劇的根本便是“活態”傳承。從“活態”傳承的角度出發，為川劇的延續尋找一份新的途徑，為川劇更好地發展謀求一條新的道路，建立一種良性循環，完善整個非物質文化遺產保護系統。
參考文獻：
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作者簡介：
第一作者：李夢詩，女，湖北宜昌人，成都理工大學傳播科學與藝術學院2014級戲劇影視文學專業；
第二作者：魏園，男，河北張家口人，成都理工大學傳播科學與藝術學院2014級戲劇影視文學專業；
第6篇：非遺傳承研究范文
關鍵詞：特色館藏；非遺；傳承與保護
特色館藏是指圖書館依據本館所處的地理位置、歷史傳統及其主要讀者群的需要，在收藏文獻資料過程中有意識選擇并逐漸形成的具有一定特點和優勢的館藏體系。圖書館要保持活力，保持競爭性，就要建設具有權威性、地域性、代表性和個性鮮明的特色文獻資源，使之在國內外都具有較大影響，起到該領域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設獨具特色的非物質文化遺產特色館藏，凸顯地方圖書館的區域特色，是保持地方高校圖書館權威性、地域性的客觀需要，也是保護地方非物質文化遺產的需要。優化館藏結構，加快特色文獻建設是現階段地方高校圖書館信息資源建設的重要內容之一。
非物質文化遺產是勞動人民集體智慧的結晶，它同精英文化一同反映本地區歷史上政治、經濟、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區歷史文化發展和現實狀況的“活”文本。搞好地方非物質文化遺產的館藏工作，為學校教學科研服務，為地方文化發展服務，為子孫后代留下寶貴的文化遺產，是圖書館服務的責任。通過圖書館這一信息窗口把地方非物質文化遺產傳遞給廣大群眾，是對民族民間非物質文化的最好保護。
1 地方高校圖書館對非物質文化遺產保護的研究現狀
通過研究文獻我們發現，當前圖書館參與非物質文化遺產保護的工作做的并不是很多，據于榮全在其文章《公共圖書館保護非物質文化遺產芻議》統計表明，全國2762家公共圖書館絕大多數還沒有參與非物質文化遺產保護工作。另就保山學院特色館藏情況來看，我們現在地方文獻庫中所藏的地方文獻資料十分有限，許多地方縣志沒有收集齊全。而對于保山地區的非物質文化遺產來說，更是缺乏館藏資料，這既不利于學院師生進行相關的研究，也不利于提升我院圖書館在地區的文化競爭力。出現以上情況，陳敏芳在其文章《圖書館在非物質文化遺產保護中的責任與作為》一文中將其歸因為以下五點：1）重視不夠；2）經費拮據；3）缺乏協調；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見血地點出了當前圖書館在非物質文化遺產保護研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國各大圖書館提出要求。當然，隨著國家對非物質文化遺產重視的加強，文化建設需求的增多，近些年來有關圖書館與非物質文化遺產的研究成果逐漸增多，2006北京圖書館出版社出版了學者方允璋的《圖書館與非物質文化遺產》一書，作者依據其豐富的圖書館經驗，借助系統論的方法，對圖書館如何搶救保護非物質文化遺產提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態文化”的采集方法、專題知識庫的組織、知識服務新方式的運用等，無論宏觀、微觀，本書都有深入的探討。但遺憾的是該書對圖書館有關非物質文化遺產的館藏建設方面并未作相應的研究。同樣宋妙玲的《圖書館與非物質文化遺產保護》、蔡光龍的《圖書館保護非物質文化遺產的社會定位》、汪向明的《基于非物質文化遺產保護的圖書館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書館對非物質文化遺產的采集與管理》等文章分別從圖書館在非遺文化保護中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書館特色館藏建設的研究提供了豐厚的參照資料。
2 地方高校圖書館館藏建設對非物質文化遺產保護的意義
“非物質文化遺產”是相對于“物質文化遺產”而言的“無形文化遺產”。根據2003年10月聯合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力?！本唧w說來，非物質文化遺產包括以下五個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會習俗、利益、節慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統的手工藝技能。
非物質文化遺產作為人類文明和智慧的結晶，它傳承著華夏民族五千年來的歷史傳統，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會進程的加快，經濟全球化浪潮的沖擊，維系非物質文化遺產賴以生存的文化土壤―――農耕社會受到挑戰，許多富有特色的民族民間工藝已經或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術絕技失傳。面對日漸稀少的民族民間非物質文化遺產，圖書館提出建設非物質文化遺產特色藏館，對地方民族民間非物質文化遺產的形式、技藝特點、傳承模式以及研究資料進行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對非物質文化遺產保護的具體踐行。
圖書館館藏資源的擴展是圖書館發展建設的需要，特色館藏建設是提升圖書館文化競爭能力的要求。對非物質文化遺產資源的收集、整理和研究既是圖書館館藏資源擴展的需要，也是保持圖書館競爭力的要求。圖書館參與非物質文化遺產的保護與研究，一方面是擴展圖書館藏館建設，一方面也是提升圖書館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設集中收集整理關于非遺項目的研究資料和原始材料，有利于學院師生對于相關資料的查閱，為其研究提供便利。
3 地方高校圖書館參與非物質文化遺產保護策略
面對非物質文化遺產日漸消失的局面，圖書館參與保護非物質文化遺產是圖書館文化建設責無旁貸的時代使命。地方高校圖書館作為地方文化傳播和發展的窗口，對地方民族民間非物質文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對非物質文化的保護，關鍵在于行動。國家總理講，干事業重在“落實到實處”，“喊破嗓子，不如甩開膀子”。對于非物質文化遺產的保護同樣需要實干精神，過去地方高校圖書館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書館建設缺乏特色，地方非物質文化遺產也沒有得到有效保護。當前，圖書館的文獻資源保護和利用呈現多樣化、現代化、立體化的發展趨勢，重視民族民間非物質文化遺產，發揮圖書館自身優勢，應用現代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質文化遺產，實現人類民族文化遺產資源的共享，使之成為地方高校圖書館文獻資源保護中最具有特色之亮點，為地方高校圖書館保護和弘揚民族民間優秀傳統文化的工作拓展新的道路。
3.1 摸清家底
對民族民間非物質文化遺產進行摸底普查是研究保護的基礎。組織專門人員下鄉調查流傳在鄉土勞動大眾間的優秀民族民間文化，是實現對非物質文化遺產保護工程實施的前提。調查普查是對現在還在流行的各類非物質文化遺產形態、各類非物質文化遺產作品、優秀的非物質文化遺產傳承人，進行調查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國統一編碼進行登記并分級建檔，建立非物質文化遺產保護名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉文化、永子文化等文化名片，獨特的地理環境和人文環境共同造就了保山多樣的民族民間非物質文化遺產，目前保山擁有國家級非物質文化遺產項目3項，省級非物質文化遺產項目14項，以及200多項市級非物質文化遺產。內容涉及傳統手工技藝、禮儀與節慶、傳統美術、傳統醫藥、體育與游藝、民間音樂和民間文學等多方面，對這些非物質文化遺產進行收集、整理，分類與保護，是建立地方非物質文化遺產保護名錄的實踐要求。
3.2 政府支持、社會參與
排在非物質文化遺產保護的四條工作原則之首的是：政府主導、社會參與。對民族民間非物質文化遺產的保護，政府有義不容辭的責任。地方高校圖書館建設過程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規。面對龐大的非物質文化遺產保護工程，單靠學校自身建設很難全面深入地收集、整理和保護非物質文化遺產。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規范，在保護上的指導，是對民族民間非物質文化遺產保護的保障。當然，地方非物質文化遺產種類繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學?？蛛y實現有效的保護。調動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護好民族優秀的文化遺產。社會參與除了吸納民間社會團體的參與，還需要廣大社會民眾的參與。民族民間非物質文化遺產是勞動人民在特定社會環境和文化背景下形成和發展的，依據不同時代的要求，許多過去實用的民間非物質文化遺產在社會浪潮中逐漸退出歷史舞臺，重新定位這些傳統的民間非物質文化遺產，對其進行適度的開發和利用，加大社會宣傳力度，使普通百姓能夠重新認識到傳統民間非物質文化遺產的魅力，自覺參與到非物質文化遺產的保護中來，是實現民族民間非物質文化遺產可持續發展的根本。
3.3 成立專門的研究機構
非物質文化遺產是國家和民族的文化精華，圖書館參與保護，除了要建立自己的數據庫，做好收集、整理非物質文化遺產的基礎工作，還要發揮圖書館作為文化的窗口作用，加大對非物質文化遺產的研究。保山非物質文化遺產種類繁多，內容多樣，涉及學科門類廣，如何才能整合利用現有人員，合理、高效地，跨學科地綜合研究非遺文化遺產，是圖書館參與非物質文化遺產保護，充分發揮高校研究優勢的具體體現，也是實現對非物質文化遺產保護的內在要求。
第7篇：非遺傳承研究范文
關鍵詞：成都市；藝術體操傳統項目學校；經費
中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0274-02
一、前言
體育經費是傳統校發展的基礎, 是培養體育后備人才必備的物質保證, 對傳統校的發展起著至關重要的作用。本文通過對成都市藝術體操傳統項目學校的體育經費狀況的調查研究, 分析其現狀和存在的問題，為新時期藝術體操傳校的改革和快速發展提供依據, 以促進四川省乃至全國的傳統校的健康發展。
二、研究對象和方法
（一）研究對象
本文以成都市藝術體操傳統項目學校（共9所）為本文的研究對象，其中中學5所，小學4所。
（二）研究方法
本研究采用專家訪談法、問卷調查法、列表法和數據整理法等方法。
三、結果與分析
成都市藝術體操傳統項目學校的經費主要來源于學校的專項撥款、體育系統的專項撥款、教育系統撥款、運動員家長的支持和企業贊助等幾個方面。通過調查顯示，有62.5%的調查對象把學校的專項撥款排在了經費來源的第一位。出于榮譽和升學率的考慮，學校通過自身的財政支出支持開展藝術體操傳統項目。這部分資金成為藝術體操傳統項目學校開展訓練比賽所需經費的主要組成部分，同時也說明成都市多數藝術體操傳統項目學校仍是在自給自足的經濟狀態下生存的。運動員家長的捐助是成都市藝術體操傳統項目學校第二個重要的資金來源，有50%的調查對象將它排在第二位。經過調查得知，學生運動員家長對學校的捐助主要形式有：1.向學校交納一定的培訓費；2.自己提供藝術體操器械（繩、圈、球、棒、帶），由于藝術體操運動的特殊性，對器械的要求較高，每位運動員都必須配有五項器械，在加上器械的費用較高，以至于學校不能夠保質保量的提供訓練所需器械；3.提供一定比例的參賽費用和服裝費。由此可以看出，學生運動員家長的捐助對傳統項目學校的訓練開展起到非常重要的作用，同時也表現出家長對學校訓練工作的支持和理解。有50%的調查對象把體育系統撥款排在第三位。根據國家體育總局和四川省體育局的有關規定，體育系統給與體育傳統項目學校的撥款主要來自于體育彩票公益金的收入，由各級體育局支付給所在轄區的體育傳統項目學校。但是由于體育彩票的發行收入數額具有的不確定性，主管部門并沒有對具體的撥款數額進行硬性規定，而且這種撥款形式也可以通過下撥體育器材予以兌現，因此體育系統對傳統項目學校的經費資助也是有限的。除此之外，企業贊助雖然只在經費來源中占有很少的部分，但也是傳統項目學校為尋求資金擴展財路而進行的有益嘗試。
在對成都藝術體操傳統項目學校進行訪談和問卷調查過程中發現，所有調查對象除了申報藝術體操傳統項目學校以外，還同時申報了其他項目的傳統項目學校。并且，許多接受調查者都不約而同地認為傳統項目過多對各項目的發展和資金的投入具有一定的影響。調查發現，在所有的調查對象中都有三個以上的傳統體育項目，鹽道街中學申報了八個項目的傳統項目學校。從資金投入情況看來，在9所藝術體操傳統項目學校中有50%的學校每年在關于藝術體操訓練資金方面投入不足2000元，僅僅2000元要保證一支運動隊一年的訓練比賽費用實在是杯水車薪。由于在經費方面捉襟見肘，一些運動隊不得不以減少訓練時數或放棄參加比賽來節省開支。當然，也有一些所在地區經濟發達、單位效益較好的學校在財力投入上比較大方，有25%的學校每年投入6000-10000元，25%的學校每年投入達到10000元以上，但是這些畢竟只是特例。調查者表示，由于學校項目太多，資金投入較為分散，不夠集中。學校為了榮譽、提高學校知名度會對比較突出的項目即在比賽中取得優異運動成績的項目投入較多經費，顯而易見學校在投入資金的多少是有選擇性的。學校經費是有限的，運動項目過多，會造成項目發展的不平衡。造成這種差異的主要原因是由于部分傳統項目學校領導對于藝術體操項目的特殊性缺乏了解，重視不足。與之相比，作為全國培養體育后備人才試點校的成都12中學正是得益于有充沛的資金作后盾，因此保障了傳統項目學校工作的順利開展，這也是為什么在短短幾年之內，成都市12中藝術體操運動水平能夠迅速成為成都市藝術體操傳統校前三甲的學校，并在四川省中小學藝術體操比賽中取得了令人矚目的成績的原因之一。成都12中學傳校工作的建設資金主要來源于12中國家青少年俱樂部（體彩扶持金）、學校自身的專項撥款和熱心體育事業企業的贊助三個方面。成都12中學在2000年為響應國家體育總局在全國創辦《國家體育俱樂部》的號召，在省市體育局的部署指導下，利用體育彩票基金和學校的人力、物力，創辦了《成都12中國家青少年俱樂部》。12中國家青少年俱樂部是利用體育彩票公益基金的支持，依托學?，F有的條件建立起來的一種新型的、社會化青少年體育組織。學校獲得的體彩扶持金主要用于對取得優秀比賽成績的隊員和教練員的獎勵，以及校內體育基礎設施的建設。《藝術體操傳統項目學校管理辦法》中規定，“藝術體操傳統項目學校必須有開展藝術體操傳統項目的專項經費，并把所需經費數額列入核定的年度教育經費預算中”。成都市12中傳校專項行政事業撥款費用主要負責支付學校代表隊的日常訓練費用和教練員的訓練補貼，資金由學校財政支出并由成都市體育局監督兌現情況，保證?？顚Ｓ?。與地方知名企業合作，獲取贊助是成都12中學傳校建設的另一條籌資道路。該學校經常和一些熱心體育的企業如彩虹電器、高露潔等一起開展社會公益體育活動。一方面為學校獲得了資金，另一方面，企業的形象得到了宣傳，使之達到雙贏的結果。除此以外，還有省、市教育和體育系統對學校的獎勵及一些個人的贊助。雖然成都市12中有同時是四個項目的傳統體育學校，由于它有充足的資金作為后盾。因此其能夠很好的協調，使每個項目得到平衡發展。調查顯示，成都市12中每年投入到藝術體操訓練比賽經費達到萬元以上，當然這也是根據每年的訓練計劃和比賽安排來具體規劃的。與成都市12中如此豐厚的資金投入相比，其他部分學校每年不足2000的投入就顯得微不足道了。如何解決資金匱乏問題，也一直是成都市藝術體操傳統項目學校關注的焦點，成都12中學的先進經驗應當給我們一些啟示。雖然由于地區經濟發展水平的差異和實際情況的不同，使得照搬模式是行不通的，但是成都市12中在藝術體操傳統項目學校建設中廣開財路，多元支出的發展思想還是很值得我們學習借鑒的。
四、對策與建議
（一）拓展籌資渠道，廣泛吸納社會資金，為傳校的建設發展尋找新的資金來源和財政支持。例如可以通過比賽的方式積極爭取和企業聯辦, 為企業冠名, 爭取企業贊助，增加財源。
（二）積極開展聯辦模式，走多元化運行模式道路，利用資源互補優勢，例如大力發展青少年體育俱樂部，把青少年俱樂部辦在傳統校, 在保證學校體育訓練的前提下, 可以對外開放,適當收取費用，彌補學校體育經費的不足，又能取得良好的社會效益。
（三）避免廣種薄收，在經費緊張的情況下應盡量減少學校傳校項目數量，以便有足夠的資金投入到重點項目的建設中。
參考文獻：
第8篇：非遺傳承研究范文
關鍵詞：非物質文化遺產傳承人；保護；長效機制
非物質文化遺產傳承人是“非遺”項目實踐者和載體。保護好非物質文化遺產重點是要實現好對傳承人的保護。這些個體或群體目前的生存狀態如何，直接關系到以口傳心授的方式得以傳承和延續的非物質文化遺產的傳承與保護。為此，我們開展了吉安市國家、省、市級非物質文化遺產傳承人的生存狀態調研，力圖了解非物質文化遺產傳承人在新型工業化城鎮化沖擊下的真實生活，促進非物質文化遺產保護。
1 吉安市非物質文化遺產傳承人的生存現狀
目前，吉安市有國家級非物質文化遺產保護項目代表性傳承人1人，有省級非物質文化遺產保護項目代表性傳承人24人，有市級非物質文化遺產保護項目代表性傳承人89人。其生存現狀和結構構成如下：
（1）從年齡構成上來看，傳承人年齡普遍比較大。80歲以上的有8人，占8.9%；70～80歲之間的有24人，占26.9%；60～70歲之間的有21人，占23.5%；50～60歲之間的有15人，占16%；40～50歲之間的有14人，占15.7%；30～40歲之間的有1人，占1.1%；30歲以下的無一人；離世的有6人，占6.7%。從這可以看出，非物質文化遺產保護項目代表性傳承人絕大多數為中老年人，40歲以下的僅有1人，而且有一部分傳承人體弱多病，健康狀況惡化。全市非物質文化遺產傳承人面臨著年齡老化，后繼無人的嚴峻局面。
（2）從職業構成來看，絕大部分傳承人為農民。全市非物質文化遺產傳承人中農民有52人，占58.4%；公職人員有29人，占32.5%；自由職業者有8人，占8.9%；絕大多數傳承人為初中及初中以下文化程度。農民群體的“非遺”傳承人主要經濟來源以種地為主，由于生計所累，大多沒有時間和精力開展非遺傳承與保護，有些年齡雖然比較大，但仍要下地務農，維持生活。公職人員由于有工資收入作保障，衣食無憂，大部分能夠開展非遺傳承與保護活動。自由職業者則大部分以打工收入為主，只有極少數以從事非物質文化遺產傳承工作作為主要收入來源的。
（3）從家庭年收入來看，大多數生活困難。僅以吉安縣為例，截至2013年底，吉安縣共有省、市、縣非遺傳承人16人。從家庭收入看，年人均收入高于3000元的有6人，僅占37.5%；低于3000元的有10人，占62.5%，其中低于2000元的有5人，占31.25%。大部分傳承人生活困難，入不敷出。全市80%以上的傳承人希望政府給予資金支持或能長期得到上級部門適當的生活補助。
（4）從培養接班人情況來看，有部分傳承人找不到接班人。培養了接班人的有83人，占93%；沒有接班人的有6人，占6.7%?，F代娛樂方式和人們追求享樂的現代物質生活使得部分傳統非遺項目因不具有較大的經濟價值和受眾群體，無法形成廣闊市場而少有學徒。還有的非遺項目勞動強度大，年輕人怕吃苦不愿學。
（5）從舉辦企業或機構情況來看，大多數沒有建起自己的傳承機構或利用傳統技藝產生經濟效益。擁有傳承機構或創辦企業的有17人，占19.1%；沒有傳承機構和企業的有72人，占80.9%。由于傳承人大多數為農民，學歷低，傳授能力不高，沒有自己的傳承機構，又不善于利用現代傳媒如網絡、電視、視頻等進行宣傳，吉安市非物質文化遺產傳承人進行技藝傳承大多數局限于本地狹小的范圍，傳播范圍小，傳承效果不好。這就使得一部分非物質文化遺產面臨著既不能產生社會效益，更不能產生經濟效益的窘境。
（6）從各個不同門類傳承人的傳承經濟效益來看，傳統技藝類傳承人境況較好。這類人員有家傳技藝在手，忙時務農、閑時務工，家庭經濟結構多元，一般生活較普通農民富足。例如，吉安薄酥餅，因為創制時間久，生產廠家較多，又有吉安月餅“香、甜、薄、酥”的特色風味，早已融入吉安市八月十五中秋節的民俗中，不僅節日期間有大批薄酥餅上市，平時也有這一傳統糕點出售，甚至遠銷北京、香港等地。青原區東固畬族鄉的劉氏家族創立東井岡華藝雕刻工藝廠，其產品已經遠銷福建、廣西、廣東等省。而民間文學、傳統舞蹈、傳統體育等不能帶來經濟效益類的傳承人生活狀況相對較為困難。
2 吉安市非物質文化遺產傳承人后繼乏人成因分析
隨著社會變革、經濟轉型和現代化進程的加快，人們的思想觀念發生巨變，文化生活也日趨多元，非物質文化遺產的傳承與保護受到越來越大的沖擊，非物質文化遺產傳承人后繼乏人的矛盾越來越突出。這其中既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會環境變化因素。根據調研分析，傳承人瀕危狀況主要有以下成因：
（1）新型工業化城鎮化的加速推進和經濟社會的快速發展導致大批青壯年“非遺”受眾群體轉移流失。近年來，隨著吉安市工業化城鎮化的加速推進和經濟社會的快速發展，大批青壯年勞動力都向沿海發達地區和本市城鎮流動轉移，許多非遺項目的表演者及傳承人也帶著對城鎮物質生活的美好向往，紛紛外出打工或外出經商尋求發展，不少人長年不歸，有的還遷移到沿海或本地城鎮生活。留守在農村的大多數是老幼病殘的人，他們一方面要耕作好自己的田地，一方面要照顧自己和留守兒童的學習和生活，有的還是帶著疲病之軀在農村堅守，根本沒有更多的時間和精力去學習、傳承非物質文化遺產。
（2）人們生活方式和思想觀念的深刻變化導致一些傳統技藝和文化被遺棄。隨著全球化、信息化的加速推進，人們的生活方式、思想觀念、價值取向和審美觀念也發生了深刻變化，形成了新與舊、傳統與現代等多元并存的道德文化與價值觀念交織碰撞的新格局，也形成了文化消費多元化的新格局。新一代青年更熱衷于追求日益多元化的物質生活和現代精神文化生活，逐漸被“異化”，對民間傳統技藝和文學藝術逐漸失去興趣，脫掉了傳統文化服飾，換上了流行文化裝，成為現代物質文明的奴隸。電視、網絡、手機等新的文化傳播方式和多元化的現代精神文化生活也讓傳統非物質文化受到強烈沖擊，年輕人更熱衷于玩微博、微信、游戲等，熱衷于網上淘寶購物，運用現代科技產品消遣娛樂生活。傳統文化在現代物質文明、商業文明及科技文明的沖擊下，不斷被蠶食消亡。
（3）政府資助力度不大導致傳承人難以把主要精力放到開展非遺傳承與保護工作中來。目前，國家、省、市雖然都設立了非物質文化遺產保護專項資金，但主要用于開展非遺傳承活動，非物質文化遺產保護傳承人只有國家級項目傳承人才有1萬元補助。大多數傳承人在生活困難、缺乏穩定收入來源的情況下，只能把更多的時間和精力放在維持自身和家庭的生存上來。市、縣兩級均沒有建立專門的非物質文化遺產展示館，鄉、村也沒有多少傳習所，少數簡易傳習所，傳承硬件也較差，無法滿足傳承培訓需要。加上傳習資金得不到保證，傳承培訓場所設施及傳習資料購置經費缺乏，開展工作困難重重。
（4）非物質文化遺產傳承人的社會地位不高導致無法吸引年輕人從事非遺傳承與保護工作。近年來，盡管我們高度重視非物質文化遺產保護的宣傳工作，每年都要利用“文化遺產日”組織開展大型宣傳展示活動。但對傳統文化遺產多半是利用大于保護，索取多于給予，缺少人文關懷，通常授一個牌，發一個證書了事。沒有對非遺保護工作者特別是民間非遺保護工作者進行隆重的表彰和獎勵，對掌握精湛技藝的民間藝人沒有從經濟和精神上給予實實在在的資助和支持。在傳統文化日益邊緣化的今天，很多傳承人沒有得到應有的尊重和認可，沒有因為從事這項工作而產生榮譽感和自豪感，有的甚至會產生失落或迷茫的情緒，年輕人更是對從事這項工作失去信心。
3 加快建立和完善非物質文化遺產傳承人保護的長效機制
非物質文化遺產傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者。非物質文化遺產傳承人目前面臨的嚴峻形勢迫切要求我們必須抓住核心，把對非物質文化遺產保護的著眼點首先放在對“人”的保護與傳承上，加快建立和完善非物質文化遺產傳承人保護的長效機制、政策措施和法律法規，營造尊崇非物質文化遺產傳承人的良好社會生態，建立起一個以代表性傳承人為核心、科學有效的傳承機制。
（1）加快完善法律保障。2011年6月1日，我國開始施行《中華人民共和國非物質文化遺產法》。但該法尚未涉及傳承人的培訓支持、傳承人對非遺創新的獎勵和經費保障等重要領域。地方政府應該根據該法加快制定適合本地實際的地方性法律法規或規范性文件，對非遺法律保護進行細化、補充和完善。加大政府扶持力度，對非遺保護和非遺傳承人的保護與支持做出具體的強制性規定。明確將非遺保護資金列入地方財政預算，設立市、縣兩級非物質文化遺保護專項資金，單獨列出專項資金用于支持非遺傳承人，并隨著經濟社會發展增加相關預算。同時，在傳承人培養、傳承人認定、創新獎勵、知識產權保護等方面做出更加具體明確的規定。
（2）加快完善生活保障。面對新型工業化城鎮化的沖擊，政府應有所擔當，給予相關補償，完善生活保障政策。對傳習多年的老傳承人應該按照傳習年限給予補償，讓他們感受到國家的尊重和認可。對農民和老弱病殘等弱勢非遺傳承人群體應出臺特殊政策，提高最低生活、養老保險、醫療保障標準，省、市、縣級政府應分別對本級傳承人特別是弱勢困難傳承人發放生活補助，徹底解決其后顧之憂，保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。
（3）加快完善陣地保障。首先，免費為非遺傳承人提供政府興建的傳習場所。市、縣兩級應當普及建設專門的非物質文化遺產展示館，鄉、村兩級則應鼓勵傳承人利用現有鄉鎮綜合文化站、農村文化活動室、農村祠堂開展傳習活動，對于需要改建才能開展傳習活動的危舊文化活動室、祠堂、社區文化中心或傳承人利用自家住房改建為傳習所的政府應給予一定補助，讓每個非遺傳承人都有一個發揮自己技藝和才能的平臺和陣地。其次，支持非遺傳承人開辦傳承機構。對于非遺傳承人開辦非遺傳承機構和培訓機構的，應給予大力支持，按照機構大小給予獎勵補助。鼓勵他們面向社會招收學徒，鼓勵傳承人帶徒傳藝，培養一批新型的非遺傳承者，對于瀕危傳承項目或不能應盈利的傳承機構政府還應按招收學徒的人數給予一定補助。再次，支持建設現代傳播平臺。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質文化遺產網站，利用網絡、微博、微信等現代科技手段，宣傳傳承人的技藝、絕活、事跡等。鼓勵高等院校、科研機構、出版社創辦電子期刊，加強對非物質文化遺產和傳承人的宣傳與研究，促進非遺研究人才涌現，切實提高非遺傳承的傳播力和影響力。
（4）加快完善產業保障。首先，支持非物質文化遺產傳承人走向市場。鼓勵傳承人發揮自身優勢，開辦文化企業，發展文化產業，給予享受文化產業方面的相關優惠政策。鼓勵傳承人與民間資本融合，以自己的技藝技能入股，吸引民間資本進入非遺領域，支持民間資本結合文化旅游、民俗節慶活動等建設非物質文化遺產博物館、展示館、傳習所等基礎設施。研究制定符合非物質文化遺產生產性保護稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法。鼓勵民間資本捐贈非物質文化遺產保護，資助代表性傳承人及學藝者，對企業捐贈非遺保護工作、非遺傳承人的應予以免稅或減稅。其次，支持非物質文化遺產傳承人融入社會。非物質文化遺產基于其民間性和地域性，只有入鄉入土，走進“祠堂”，走進社區，緊接地氣，深深地融入人們的日常生活，才能在廣袤的民間土壤生根發芽，茁壯成長，發揚光大。應圍繞開展生態文明建設，鼓勵傳承人參加本地原生態的民俗活動、節慶活動和非物質文化遺產技藝大賽，開展活態傳承，創建文化生態保護區，不僅讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉愁，更要留得住文化。
（5）加快完善人才保障。一是拓寬傳承人認定范圍。堅持認定從寬、管理從嚴和國家省級傳承人認定從嚴、市縣級傳承人認定從寬的原則，擴大非遺傳承人的候選范圍，對于市、縣級傳承人只要掌握了相關技藝、絕活即可認定；對國家、省級傳承人則應具備技藝熟練精湛、具有權威性和影響力、傳承譜系清晰等條件。將從事非物質文化遺產資料收集、整理和研究的人員列入傳承人候選范圍。二是完善傳承人培養機制。建立非遺教育示范基地，將非遺技藝、絕活、民間文學、民間故事等編入教材，在中小學和職業技術學院開設非遺傳承課程，推進非遺進校園活動；鼓勵學校積極參與社會實踐，開展多層次、多學科、多形式的活態教育培訓。鼓勵傳承人和大中專院校教師走進農村祠堂、城鎮社區文化活動中心，通過公益講座、現場技藝傳授，讓更多的人了解傳統工藝，逐步喜歡傳統文化。建立非物質文化遺產傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進行完整錄像歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進行傳播或傳習。設立專項資金，對學習非遺技藝的學生學費予以資助或減免，尤其對學習瀕臨滅絕非遺技藝的學生則給予全額資助或減免，加快培養一大批非物質文化遺產傳承者和接班人。
（6）加快營造尊崇非物質文化遺產傳承人的良好社會生態。各級政府應以高度的文化自覺提升非遺傳承人的社會地位、政治地位和經濟地位。在政治上，應該大力推薦非遺傳承人當選為各級人大代表、政協委員，讓他們參政議政，為非遺保護代言發聲；每年定期召開非物質文化遺產傳承保護表彰大會，對做出突出貢獻的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個人進行隆重表彰，頒發非遺傳承與保護突出貢獻獎或“民間藝術家”榮譽稱號。在經濟上，對專職從事非遺保護傳承人或其他個人，參照事業單位人員分級評定相應職務職稱，對技藝精湛或有突出貢獻的非遺傳承人應可享受相應的政府特殊津貼。在社會生活中，定期組織傳承人開展活態展示、定期交流、技藝比賽等活動。通過報紙、網絡、廣播電視等新聞媒體開設非遺保護宣傳專欄，大力宣傳代表性傳承人，大力宣傳社會各界參與、支持非遺保護的行為，形成全社會的價值認知，使各級非遺傳承人在政治上有地位，經濟上有保障，社會上受認同，努力營造尊崇非物質文化遺產傳承人及一切參與支持者的良好社會生態，激發更多的青年人參與非物質文化遺產傳承與保護。
參考文獻：
[1] 王文章.非物質文化遺產概論[M].文化藝術出版社， 2006.
第9篇：非遺傳承研究范文
摘要：湘繡非遺保護需要創新傳承模式，湘繡專業的建設要適應并促進湘繡的傳承創新。深化湘繡專業的建設是專業可持續發展的需要，同時也是創新湘繡人才培養模式、優化人才培養途徑的需要。開展現代學徒制試點、中高職銜接等均是深化湘繡專業建設，創新湘繡傳承模式的有益探索。
關鍵詞：非遺；傳承創新；湘繡；專業建設
以往，湘繡的傳承主要是以師徒傳承、家族宗族傳承、或是以工作室或企業進行的職前培訓等為主的社會傳承。2006年，湖南工藝美術職業學院在全國率先開辦湘繡設計與工藝專業，以正規教育的方式肩負起傳承與保護湘繡非物質文化遺產的重任，成為了非遺傳承的典范。2013年5月，教育部、文化部、國家民委三部門出臺了《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》，明確提出要“加強傳統手工技藝、民間美術工藝、民族表演藝術等民族文化相關專業建設”，“推動職業教育人才培養與非物質文化遺產傳承相結合，為非物質文化遺產的傳承、創新、研究和管理提供有力的人才保障”，可見，新形勢下對非遺傳承創新提出了新的要求，對于職業教育非遺人才的培養也提出了更高要求。
一、非遺傳承創新與湘繡專業建設的關系
非遺保護需要創新傳承模式，非遺牽手高效，開設非遺專業，已經成為我國探索傳承與保護非物質文化遺產的一種新途徑，并對非遺傳承人才的培養發揮了積極作用。湘繡專業的開設創新了湘繡傳承模式，但應處理好非遺傳承創新與專業建設的關系，努力適應湘繡傳承創新的需求，充分發揮高校在非遺保護中的人才培養與社會服務職能。
（一）湘繡專業的建設影響湘繡傳承創新
傳承人是非遺的靈魂，非遺工作的最大難點是解決項目傳承人問題[1]。湘繡作為國家非物質文化遺產，濃縮了幾千年來湘繡藝人繡藝的精髓，承載著生生不息的文化精神，可湘繡曾幾度面臨人才缺乏，陷入傳承困境。湘繡專業的建設著力于湘繡人才的培養，因此，其建設的程度與好壞直接影響著湘繡人才培養的數量與質量，關系到能否很好地解決湘繡傳承創新的窘境。
（二）湘繡傳承創新要以湘繡人才培養為持續的推動力
非物質文化遺產的保護與傳承是中華文化崛起的重要話題，也是推進社會主義文化強國的重要舉措。非物質文化遺產重中之重在于其文化內容的延續，延續的載體則是人，必須依托人才的培養。因此，湘繡人才培養對湘繡物質文化遺產內容的延續與發展起著關鍵作用，湘繡非遺傳承創新要以人才培養作為其發展的不竭動力。
（三）湘繡專業的建設要適應并促進湘繡非遺傳承創新
藝術設計教育既要適應工業化生產要求，對工業化生產起促進作用，又要在非物質文化遺產保護的背景下，實現對傳統手工藝的傳承和保護[2]。因此，湘繡專業的建設必須圍繞職業技術教育的特點和要求，結合湘繡傳統手工藝的特點和發展趨勢，培養具有鮮明特色的湘繡人才，適應并促進湘繡的傳承創新。
二、非遺傳承創新視野下深化湘繡專業建設的必要性
（一）培育專業建設新的特色和亮點，確保專業建設可持續發展的需要
自開辦以來，湘繡專業的建設取得了豐碩的成果，已成為“十一五”省級精品專業、“十二五”中央財政重點支持建設的重點專業和湖南省示范性特色專業、全國100個民族文化傳承與創新示范專業之一。劉愛云湘繡大師工作室、湘繡設計研發中心被省廳掛牌為 “國家級非物質文化遺產?湘繡傳承與保護基地”，湘繡設計與工藝實習實訓基地已建成為湖南省職業院?！皟炐恪敝攸c生產性實習實訓（教師認證培訓）基地等等。目前，湘繡專業的建設無論是在企業行業還是社會上都產生了非常大的影響力，有了極大的知名度。但隨著高職教育的發展，非遺傳承保護的推進以及湘繡產業經濟發展的需要等對湘繡專業的建設提出了更高的要求和期望。因此，如何高起點、高標準、高要求、抓內涵、練內功、求實效，深化改革，努力培養專業改革和發展的新增長點，培育專業建設新的特色和亮點，確保專業建設的可持續發展，已成為湘繡專業站在新的起點上必須思考的問題。
（二）創新人才培養模式、優化人才培養途徑的需要
在“大師工作室+項目+產品”工學結合人才培養模式下，湘繡專業已經培育出數屆畢業生，學生進入湘繡企業后，為企業注入了新鮮的血液，帶來了全新的變化，加速了企業新老員工的交替。目前，有些畢業生已經成為企業的技術骨干或管理人員。但也出現了少數畢生難于適應湘繡企業工作崗位的現象。同時，從畢業生跟蹤調查和畢業生的反饋意見中分析得出企業需要刺繡人才，但同時更需要湘繡設計人才及既懂刺繡工藝又懂營銷的高素質技術技能人才。高校的根本任務是培養人才，而人才培養的基礎是專業的建設。因此，必須深化湘繡專業的建設，創新人才培養模式，優化人才培養途徑，保證專業的優質“產出”，促進非遺人才培養工作的良性循環。
（三）湘繡傳承創新的需要
眾所周知，對技法、技藝的繼承是相對容易的，能否讓藝術作品真正表達其文化價值才是繼承關鍵[3]。湘繡進一步的傳承創新需要加強專業建設，在建設的過程中，為湘繡藝術創新提供豐富的資源，并將其與現代藝術、現代社會相聯系，使其迸發出新的生命力。
三、非遺傳承創新視野下深化湘繡專業建設的探索
在傳統刺繡手工藝的保護問題上，既不能使原生態手工藝失去特色，又不能墨守成規止步不前。因此，基于湘繡傳承創新，進一步深化湘繡專業建設的途徑有：
（一）開辦現代學徒制試點班，創新非遺傳承人才培養模式
通過對企業的走訪調查和畢業生跟蹤調查得知，目前整個湘繡產業設計創新人才和營銷人才嚴重缺乏，產業發展后勁明顯不足。企業的員工目前主要為刺繡人員，專業營銷人員稀少，而懂刺繡、懂設計的營銷人員更是罕見，專門人才的缺乏使企業正遭遇著發展瓶頸。因此，針對企業人才的需求，湘繡專業正在試點現代學徒制，“量身打造”湘繡產業所需的專門人才。通過現代學徒制班的開辦，能為湘繡產業創新發展提供有力的人才支撐，能有效解除企業發展所面臨的人才困境，提高企業在轉型發展中的競爭力，促進湘繡非遺的活態傳承。同時，通過在學校、企業交替完成學業，可以培養學生扎實的專業功底，優良的職業素養，從而提高學生的就業競爭力。
（二）開展中高職銜接，優化人才培養途徑
教育部副部長魯昕明確指出：經濟社會發展的新情況對職教改革發展提出了新要求，其中最迫切的就是要解決中高職教育脫節、職校學生升學和成才渠道不暢、辦學效益不高等問題……建設現代職教體系的切入點就是“銜接”。因此，實現中高職協調發展，是未來一段時期我國職業教育發展改革的重要任務。湘繡專業可以以此作為深化專業建設的一個契機，深入調研專業人才需求及職業崗位能力需求，選擇一到兩所學校開展中高職銜接，構建中高職人才培養體系課程設置的整體思路，構建一體化的課程體系，實現中高職有機銜接，優化湘繡傳承人才的培B途徑。
（三）加強師資隊伍建設，提升教師團隊的非遺傳承創新能力
針對不同層次不同任務的教師，制定一整套培養方案，并出臺相關制度保證其落實運行，利用學校自身條件，如實踐場所、校企合作企業等，增強教師的理論應用能力，并鼓勵其接受更高級別培訓，獲取更高學位或承擔與實踐有密切聯系的校級、省級課題等。同時，重點加強對刺繡、設計青年骨干教師的培養。通過師徒結對、傳幫帶的方式，提高青年骨干教師教師在專業教學、技術研發創新等方面的能力，使他們能夠很好地獨立承擔教學任務，并鼓勵他們積極參與各項教學研究以及湘繡創新工作，以提升教師團隊的非遺傳承保護與創新綜合能力，擴大專業建設的影響力。
【參考文獻】
[1]錢益匯，黃Q.試論非物質文化遺產人才現狀與培養機制[J].南京藝術學院學報，2013（05）：132-137.
[2]姜小淵，吳海廣.民族傳統手工藝與當代工業技術教學[J].藝術探索，2011（10）：89-91.
