非遺傳承的意義精選(九篇)
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第1篇：非遺傳承的意義范文
一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的意義
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源于各族人民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨(dú)特展現(xiàn)。它與有中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化以脈相承，是有中國特色社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的更要基礎(chǔ)和寶貴資源。必將為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化帶來強(qiáng)勁的生命力、吸引力和活力，發(fā)揮出獨(dú)特的重要作用。但是伴隨著社會(huì)的發(fā)展，又受到許多方面的影響，原本很豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻受到了猛烈的沖擊。上千年來，口傳身授的民族民間德統(tǒng)文化正面臨著流失和滅亡的危機(jī)，還有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)。經(jīng)過大量的研究和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)因受地理因素和環(huán)境改變的影響，同時(shí)又難見經(jīng)濟(jì)效益等方面原因，許多“非遺”項(xiàng)目的傳承人出現(xiàn)了“斷檔”的窘境，甚至有些項(xiàng)目已滅亡。因此，傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在當(dāng)前顯得尤為重要，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手非遺的傳承與保護(hù)。
二、運(yùn)用正確的、科學(xué)的方法管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅種類繁多，同時(shí)涉及到的方面也很廣闊，且保護(hù)工作又涉及到政府行很多的行政管理部門，這種職責(zé)不明的多部門管理，造成交叉重疊的管理，成本增加、效率低、各管理部門相互推諉等現(xiàn)象、導(dǎo)致各項(xiàng)工作難以進(jìn)行。出現(xiàn)這種狀況的主要原因就是缺少一種有效的制約和管理，那就是一部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法的期約。2011年6月1日起施行的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定，國務(wù)院文化行政部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。縣級以上地方人民政府文化行政部門主管本行政區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作；縣級以上地方人民政府其他有關(guān)行政部門在各自的職責(zé)范圍內(nèi)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。在這里明確指出了各部門職責(zé)和分工。保護(hù)法的頒布實(shí)施，不僅在法律上確立了文化部門作為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政主管部門的地位，而且有了法律的授權(quán)就能更好地履行和實(shí)施管理職責(zé)。
所以各級的政府部門及領(lǐng)導(dǎo)干部在充分認(rèn)識到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時(shí)，也要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定切實(shí)可行的政策，并增強(qiáng)管理的力度；不僅要做到縝密規(guī)劃、細(xì)心組織、精心實(shí)施，還要有條不紊地進(jìn)行這項(xiàng)宏大的文化工程。
三、經(jīng)費(fèi)是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的重要保障
一直以來，因?yàn)橘Y金的缺乏，很多重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到及時(shí)的搶救和保護(hù)，并處在瀕臨消亡的地步。例如：有些早年收集上來的檔案和材料已開始變黃發(fā)霉，像錄音j錄像帶有一些也要報(bào)廢；最重要的是由于資金的缺乏致使有些單位本想要搶救老一輩表演藝術(shù)、演唱藝術(shù)、傳統(tǒng)行當(dāng)?shù)哪樧V藝術(shù)等計(jì)劃都無法實(shí)施。同時(shí)，還需要大量的資金建立一些國家文化藝術(shù)檔案館和地方文化藝術(shù)檔案館等相關(guān)的設(shè)旌等等。然而現(xiàn)在許多經(jīng)濟(jì)落后、人口貧困的地區(qū)，地方政府優(yōu)先考慮的是把大量的資金投入到物質(zhì)脫貧致富的建設(shè)上，拿不出更多的資金從事文事業(yè)化建設(shè)。從而許多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，民族民間文化藝術(shù)傳承崩潰了，造成了無法彌補(bǔ)的損失。所以要全面實(shí)施搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得十分重要，同時(shí)一定資金的投入是重要的保證。那么，設(shè)立搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)基金就迫在眉睫。
四、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中增強(qiáng)文化安全意識，是傳承保護(hù)的重要環(huán)節(jié)
很久以來，我們對文化安全意識的認(rèn)識很薄弱，就出現(xiàn)了民族文化資源流失的現(xiàn)象。例如：據(jù)報(bào)載，日本菜城市有家博物館是專門收藏中國民間文化珍品的，規(guī)模很大，種類很多，使許多參觀者大為嘆驚。又如，大家都知道的我國的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，是為了紀(jì)念歷史上第一位偉大的愛國詩人屈原而形成的民族傳統(tǒng)節(jié)日，是典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而令我們感到恥辱的是卻被韓國搶先“申遺”成功了，并列入該國的《世界非物質(zhì)文化遣產(chǎn)名錄》。按照這種誰先申報(bào)誰就擁有的國際慣例，是合法又合“理”的。這些鮮明的例子從而證明了我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)的缺乏與不利，同時(shí)也提醒了我們要提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的重視。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是偉大的中華民旎人們留下的文明成果和寶貴的精神財(cái)富，任何一個(gè)項(xiàng)目都不能因他國的文化撩奪或是我們工作的疏忽而流失或失傳。為此，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，增強(qiáng)文化安全意識，加大保護(hù)力度勢在必行。
五、讓傳統(tǒng)文化在高校生根開花是非遺傳承保護(hù)的有效途徑
之所以認(rèn)為高校在傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件是因?yàn)楝F(xiàn)行教育體制中在民族民間文化資源這方面的普查、挖掘、研究、整理，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新等方面發(fā)揮著極其重要的功能。大學(xué)是先進(jìn)文化知識的發(fā)源地，不僅為當(dāng)今的文化建設(shè)提供有力的養(yǎng)分和動(dòng)力，同時(shí)還是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播教育場所。在校的大中專學(xué)生群體是民族傳統(tǒng)文化的傳承主體，對展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育活動(dòng)，繼承弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立青年學(xué)子的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)愛國主義理想，鞏固和提升民族自信心，實(shí)現(xiàn)河北各項(xiàng)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展都具有非常重要的意義。因此，應(yīng)從以下幾個(gè)方面開展工作：
第2篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：玉屏縣；玉屏簫笛；手工技藝；民間藝術(shù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承和保護(hù)
中圖分類號：J692 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2012）11-0064-02
玉屏簫笛，又稱“平簫玉笛”也稱“龍簫鳳笛”，是我國著名的傳統(tǒng)竹管樂器，也是高雅的工藝品，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱，是貴州省玉屏侗族自治縣侗、漢、苗、土家等多民族文化發(fā)展的結(jié)晶，具有較高的歷史文化和工藝價(jià)值，歷史悠久，馳名中外，與茅臺酒、大方漆器并稱為“貴州三寶”。2006年5月，玉屏簫笛制作技藝被國務(wù)院列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，玉屏簫笛制作技藝與其他民族民間藝術(shù)的保護(hù)傳承一樣，面臨著諸多困難，如機(jī)械化大生產(chǎn)導(dǎo)致的玉屏簫笛內(nèi)涵文化與傳統(tǒng)的喪失，民間藝人老齡化，設(shè)計(jì)、制作、銷售渠道不暢缺少市場競爭力，傳承乏人，簫笛制作原料日益匱乏，宣傳推廣乏力，消費(fèi)群日益減少等等。為此，對簫笛文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，對制作技藝的傳承和保護(hù)進(jìn)行探索與嘗試，就有著重要的文化意義與現(xiàn)實(shí)意義。本文以玉屏簫笛為例，探索技藝類非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)，以期對非遺的傳承與保護(hù)、發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
一、 玉屏簫笛的發(fā)展沿革
玉屏簫笛有著悠久的歷史和優(yōu)美的傳說，早在公元一世紀(jì)玉屏所在地――平溪，就有簫笛流傳。玉屏簫，正式文史記載則始于明代末期萬歷年間（1573-1619年），時(shí)玉屏名“平溪”故稱“平簫”。清雍正年間撤平溪衛(wèi)建玉屏縣后，“平簫”隨著建置的演變稱“玉屏簫”。《辭海》載：“玉屏簫，中國著名樂器之一。創(chuàng)于明代末期，采用貴州玉屏生產(chǎn)的竹子制成，因名。產(chǎn)品經(jīng)過刻花、打磨加工，式樣優(yōu)美，雌雄成對”。清乾隆二十二年（1757）修的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越，善音者謂之不減風(fēng)笙。”及至后來成為了皇室貢品的“平簫玉笛”，流傳最廣的當(dāng)數(shù)古詩版本，即 “仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音”。聲名在外的平簫，在當(dāng)時(shí)也是一簫難求。乾隆時(shí)期，為保證皇家專享，玉屏限產(chǎn)禁市，就是達(dá)官顯宦也難得到。玉屏笛始制于清雍正五年（1727年）。鄭家在制作簫的基礎(chǔ)上試制成功笛，以玉屏之“玉”為名，故稱“玉笛”，與簫配對，合稱“平簫玉笛”。
鄭氏在明代所制平簫以自娛自享，后作禮品饋贈(zèng)親友，地方官吏索求偶贈(zèng)送。曾精制作為貢品。清咸豐時(shí)，鄭氏始專制平簫，開設(shè)店鋪，供不應(yīng)求。1913年，“平簫”在英國倫敦國際工藝品展覽會(huì)上獲銀獎(jiǎng)。1915年，在美國舊金山萬國博覽會(huì)上獲金獎(jiǎng)。1927年，店鋪增到11家。1930-1932年，平簫在南京、重慶、桂林、貴陽等地巡展，分別獲獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)狀。抗戰(zhàn)時(shí)期，縣內(nèi)簫笛店鋪比比皆是，從業(yè)人員逾百人。20世紀(jì)80年代至90年代前期，是玉屏簫笛發(fā)展的鼎盛時(shí)期，產(chǎn)品連年獲省、部優(yōu)稱號，最高年產(chǎn)量五十余萬支，產(chǎn)值百余萬元。
二、玉屏簫笛的文化內(nèi)涵
玉屏簫笛是玉屏地區(qū)多民族手工技藝文化的實(shí)物代表，它取材于侗鄉(xiāng)秀美山水之間，通過精湛的制作技藝和演奏技巧，將各族人民在漫長的歷史歲月中與自然交往、與人交往的故事，以及心中對美好的追求，依托簫笛美麗的音符來表達(dá)，用另一種語言道出自己的內(nèi)心世界、生活態(tài)度和唯美情趣。在民間，人們往往以簫笛寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友往往將它作為珍品互贈(zèng)，而戀人、新婚夫婦則將其作為愛情的信物和美好姻緣的象征。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案就是取材于蕭史弄玉吹簫引鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來，含蓄而雋永。雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。歷代文人雅士多知韻識律摯愛簫笛，借以滌蕩胸懷、陶冶情操、明志舒懷、寄情托思而留下不朽篇章，成為人類文化遺產(chǎn)寶庫中不可或缺的璀璨明珠。可見玉屏簫笛作為玉屏各民族多姿多彩民俗風(fēng)情的一種物化形式，與侗鄉(xiāng)的民俗節(jié)慶活動(dòng)有著千絲萬縷的聯(lián)系，所承載的文化寓意遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其實(shí)用功能和價(jià)值，具有豐富的文化寓意和深厚文化內(nèi)涵。
三、玉屏簫笛的制作技藝
玉屏簫笛制作工藝歷史悠久，制作工序繁多復(fù)雜，且均采用手工制作，是傳統(tǒng)手工簫笛的典型代表，至今已有400多年歷史。它以生長在玉屏縣境內(nèi)的一種特有的水竹為原料，經(jīng)過取材、制坯、雕刻、成品4個(gè)工藝流程，七十多道工序精制而成。最后在簫笛表面刻以詩畫，管身的古銅色彩刻上各種圖案、詩詞，更顯得古樸典雅。玉屏簫笛中尤以"龍鳳屏簫"最受歡迎，它是雌雄成對的策管。雄的略粗，雌的稍細(xì)。吹奏起來雄簫音渾厚洪亮；雌簫又音色圓潤含蓄而雋永。雌雄合奏，好似一對情侶在合唱，協(xié)調(diào)和諧，娓娓動(dòng)聽。
四、玉屏簫笛制作技藝傳承與保護(hù)策略探索
2006年，玉屏簫笛制作技藝被列為中國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2人被批準(zhǔn)為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（玉屏簫笛制作技藝）代表性傳承人。
在現(xiàn)代多元文化的沖擊下，曾大規(guī)模流行于侗鄉(xiāng)的玉屏簫笛，也同樣面臨著衰落的命運(yùn)。由于純手工制作玉屏簫笛綜合成本較高，也使其市場沒有大的擴(kuò)展，從事民間制作簫笛的人數(shù)日益減少，簫笛制作技藝的傳承出現(xiàn)斷脈現(xiàn)象，影響到了玉屏簫笛的傳承發(fā)展。特別是在旅游開發(fā)后機(jī)械化生產(chǎn)，使這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)品幾乎淪為純粹的商品，玉屏簫笛所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵喪失殆盡。因此，更好地傳承和保護(hù)玉屏簫笛已迫在眉睫。
物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是對定格于特定歷史時(shí)空點(diǎn)上物化形態(tài)的即器物層面的靜態(tài)保護(hù)，要求不走形、不走樣的原汁原味地保護(hù)。而非遺的保護(hù)，是對社會(huì)歷史發(fā)展過程中形成的世代相傳的非物化形態(tài)的即精神（技藝）層面文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)非遺的獨(dú)特個(gè)性和最大價(jià)值所在就在于其活態(tài)性，因此對其保護(hù)原則必須是在保持其本真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承有序的整體性保護(hù)。通過保護(hù)促進(jìn)活態(tài)傳承，又在活態(tài)傳承中得到保護(hù)。
對玉屏簫笛制作技藝非遺的活態(tài)傳承與保護(hù)探索主要有以下幾個(gè)方面：
（一）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)必須以人為本
技藝類非遺具有活態(tài)性，不脫離民族的特殊生產(chǎn)生活方式，是民族個(gè)性、審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，與人的活動(dòng)息息相關(guān)，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，以身、口、耳相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。手工技藝類非遺傳承人是重要的承載者和傳遞者，他們掌握并承載著“非遺”的知識和精湛技藝，既是技藝類非遺活的寶庫，又是技藝類非遺代代相傳的代表性人物。在手工藝類非遺的保護(hù)和傳承過程中，傳承人最為重要。
鑒于此，玉屏縣2009年就出臺了《玉屏侗族自治縣簫笛制作、演奏拔尖人才評選管理實(shí)施辦法（試行）》，在全縣范圍內(nèi)選拔出簫笛制作、演奏拔尖人才，每人享受每月500元專家津貼。同時(shí)明確了傳承人的責(zé)任義務(wù)并強(qiáng)化跟蹤管理，對較好完成目標(biāo)責(zé)任義務(wù)的傳承人給予了物質(zhì)和榮譽(yù)激勵(lì)，對未能全面履行傳承職責(zé)的傳承人分別扣減了傳承補(bǔ)貼，此舉在傳承人中產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，刺激了他們增強(qiáng)傳承工作責(zé)任心。另外持續(xù)開展了非遺杰出傳承人的申報(bào)評定工作。至此，玉屏縣已有國家級非遺傳承人2名、省級傳承人2名，新人輩出，玉屏簫笛制作技藝非遺傳承人的隊(duì)伍持續(xù)壯大。
（二）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要重視社會(huì)氛圍營造
非遺往往凝聚著人類的民族感情，蘊(yùn)藏著地方傳統(tǒng)最深的文化根源，是地方的文化命脈和文化標(biāo)識，是一個(gè)民族在特定地域、在一定歷史條件下創(chuàng)造的一種文明，是人類共有的文化遺產(chǎn)。傳承需要有對象，更需要項(xiàng)目所在地大眾的認(rèn)可。認(rèn)知、認(rèn)同非遺的大眾更為重要，他們最終決定著非遺是傳承、發(fā)展還是衰敗、滅亡。非遺保護(hù)需要良性循環(huán)式的活態(tài)傳承。對這部分技藝進(jìn)行保護(hù)，在于使所有的民間大眾參與進(jìn)來，讓傳承人起帶頭作用，使這項(xiàng)技藝還原于民間，從這些項(xiàng)目、活動(dòng)中傳達(dá)出這個(gè)技藝活動(dòng)的理念和文化。同時(shí)，增進(jìn)情感交流、人際交往，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
玉屏縣在簫笛制作技藝活態(tài)傳承和保護(hù)的社會(huì)氛圍營造方面做了很多嘗試和探索。大力推進(jìn)了一系列“玉屏簫笛走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)社區(qū)、走上舞臺”文化活動(dòng)。2006年成立了中國玉屏簫笛藝術(shù)學(xué)校，聘請知名簫笛演奏專家為學(xué)校顧問。2008年，玉屏縣開始從貴州師大藝術(shù)系竹笛專業(yè)引進(jìn)畢業(yè)生。在縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校開設(shè)簫笛演奏與工藝專業(yè)，開展簫笛專業(yè)人才培訓(xùn)。為持續(xù)提高簫笛文化的普及率，玉屏縣舉辦了簫笛演奏人才培訓(xùn)班，培訓(xùn)中小學(xué)教師、演出團(tuán)體職工及簫笛愛好者800余人次。全縣中學(xué)、小學(xué)均已開設(shè)簫笛演奏課程、印制簫笛教材。一些簫笛演奏人士也開辦培訓(xùn)班，傳授簫笛演奏技藝。玉屏縣多次成功舉辦全縣簫笛演奏比賽。中央電視臺《民歌中國》欄目宣傳推介了玉屏縣北侗文化和簫笛文化，提升中國簫笛之鄉(xiāng)的文化影響力。使簫笛文化社會(huì)氛圍得到了充分營造，群眾基礎(chǔ)得到了加強(qiáng)。
（三）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要加強(qiáng)博物館與專業(yè)人才建設(shè)
博物館是傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位，在手工藝類非遺的實(shí)物收集、展示和研究方面具有其他文化機(jī)構(gòu)不可代替的作用。博物館作為非遺的物態(tài)承載，既能為當(dāng)?shù)厝罕娞峁┝艘粋€(gè)認(rèn)識傳統(tǒng)、延續(xù)文化認(rèn)同感的場所，也為來訪者感受侗鄉(xiāng)玉屏多元本土文化魅力搭建平臺。作為非遺專題博物館――玉屏簫笛博物館于2012年6月籌建，11月掛牌成立，有力推動(dòng)了玉屏簫笛制作技藝非遺的傳承保護(hù)工作。
專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)對于非遺傳承和保護(hù)也極為重要，不僅承擔(dān)著文化遺產(chǎn)資料的收集、整理、編輯工作，而且承擔(dān)著為大眾提供傳統(tǒng)文化交流平臺的傳播工作。專業(yè)人員通過組織廣泛的宣傳活動(dòng)讓大眾知道非遺不僅是人類信息的一種存在形式，也是進(jìn)行科研和生產(chǎn)活動(dòng)的有價(jià)值的資料，更是研究人類文明發(fā)展歷程的重要依據(jù)。2010年，玉屏縣成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，配備了專業(yè)科研人員并外聘大學(xué)院校知名專家、教授，民間藝人為兼職研究員和顧問。建立了玉屏縣非遺人才的培養(yǎng)與開發(fā)、保障與儲備的長效機(jī)制。
（四） 技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要靠生產(chǎn)性來實(shí)現(xiàn)
生產(chǎn)性保護(hù)是以保持“非遺”文化內(nèi)涵為主旨，借助市場手段激活“非遺”內(nèi)在生命力以產(chǎn)業(yè)化推動(dòng)手工技藝類非遺的保護(hù)方式。傳統(tǒng)技藝能夠流傳下來，一定是歷史中形成的優(yōu)秀技藝，是在長期的實(shí)踐過程中，由無數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)積累起來的，而且在傳承人那里得到了體現(xiàn)并且守住了最能夠體現(xiàn)勞動(dòng)者的創(chuàng)造力、智慧、能力，以及它的文化歷史積淀的手工技藝中的核心技藝。因此，手工技藝必須在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行保護(hù)。
保護(hù)非遺根本的初衷是為發(fā)展和光大，再賦這些文化瑰寶強(qiáng)盛的生命力。玉屏簫笛的生產(chǎn)性保護(hù)走出了手工和機(jī)械化有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)、相得益彰之路。玉屏簫笛初加工、純耗體力性質(zhì)的工作和程序借助了機(jī)械設(shè)備，而在一些跟人的情感緊密結(jié)合，在造成其差異性的部分，在人的智慧可以有所伸展的部分，如后續(xù)的雕刻、打音孔、 打磨、修眼等工序高度保持了它的手工性。既完整傳承和保留了其文化內(nèi)涵又提升了生產(chǎn)效率和經(jīng)濟(jì)效益。玉屏縣已申報(bào)了體現(xiàn)非遺與現(xiàn)代文明協(xié)調(diào)發(fā)展的“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地”。
（五）技藝類“非遺”活態(tài)傳承與保護(hù)要依托大產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念來促進(jìn)
在市場經(jīng)濟(jì)條件下大產(chǎn)業(yè)化無疑是促進(jìn)非遺傳承、保護(hù)與開發(fā)的有效途徑。其中，政府起主導(dǎo)作用，把非遺活態(tài)傳承與保護(hù)融入到文化、教育、旅游、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的綜合發(fā)展中去，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級才是可持續(xù)發(fā)展之路。
為了傳承和保護(hù)好簫笛文化，2005年成功召開“中日韓簫笛藝術(shù)研討會(huì)”，大陸及臺灣地區(qū)和日本、韓國的簫笛演奏家、專家匯集玉屏。2006年舉辦首屆中國玉屏“簫笛之友”藝術(shù)節(jié) ，2007年“玉屏簫笛走進(jìn)杭州”簫笛文化展，以“文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲”的方式，簽約投資項(xiàng)目9個(gè)，簽約資金2.15億。2009年“玉屏簫笛走進(jìn)重慶”、 2010年“玉屏簫笛走進(jìn)香港”等等。隨著宣傳推介力度不斷加大，玉屏簫笛引起了社會(huì)廣泛關(guān)注，玉屏簫笛用自己堅(jiān)實(shí)的腳步證實(shí)了自己的勃勃生機(jī)，古老的玉屏簫笛煥發(fā)出了新的生命力。
玉屏簫笛制作技藝的大產(chǎn)業(yè)化活態(tài)傳承與保護(hù)，是以推動(dòng)非遺更好地融入當(dāng)代、融入大眾、融入生活，并在豐富滋養(yǎng)人們精神生活、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目的。由于這一理念倡導(dǎo)的是與時(shí)俱進(jìn)的積極性保護(hù)，更好地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求，適應(yīng)了推動(dòng)文化發(fā)展繁榮和豐富人民群眾精神文化生活的需要，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
第3篇：非遺傳承的意義范文
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；音樂教育；傳承
中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0201-01
加強(qiáng)對音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、研究，不僅需要社會(huì)各界的關(guān)注，更需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到高校的音樂教學(xué)體系中，在教學(xué)過程中，加入音樂文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容，使當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中增強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生對自己家鄉(xiāng)的音樂文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，將有助于我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久保護(hù)，并不斷進(jìn)行傳承。
一、高校音樂教育能有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
高校音樂教育在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中有著無可比擬的優(yōu)勢和不可估量的作用。首先，高校經(jīng)過多年的建設(shè)，具有大量與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、音樂、圖像等資料，能夠使學(xué)生從各個(gè)方面了解認(rèn)識非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)；其次，高校是學(xué)識淵博的學(xué)者的聚集地，擁有雄厚的師資力量，可以講授各種音樂形態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，還可共同協(xié)作，組建科研團(tuán)隊(duì)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行各方面的調(diào)研；再次，高校所培養(yǎng)的大學(xué)生具有較高的文化層次，同時(shí)還掌握一定的音樂理論知識，對事物的理解能力較強(qiáng)，加之對本專業(yè)的喜愛，因此有助于開展傳統(tǒng)民族民間音樂教育，喚起當(dāng)代大學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承意識。同時(shí)，大學(xué)校園不僅是一個(gè)文化載體，也是一個(gè)社會(huì)化的場所，學(xué)生擁有較多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，可組織參加各種與音樂有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)，認(rèn)識獨(dú)特的民間藝術(shù)，領(lǐng)略其中的藝術(shù)價(jià)值，對于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有一定的推動(dòng)作用。
二、阻礙非遺在高校音樂教育中發(fā)展傳承的因素
筆者通過訪談、問卷調(diào)查、查找資料等方式對河北省近十所高校進(jìn)行調(diào)研，較為全面地了解了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中的傳承情況，并對其問題進(jìn)行分析。
首先，從當(dāng)代大學(xué)生的興趣來看，大學(xué)生最喜歡流行音樂，從幾年前的“超級女聲”到“快樂男聲”，再到現(xiàn)在的“中國好聲音”，備受當(dāng)代大學(xué)生喜愛，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族民間傳統(tǒng)音樂卻極少融入到學(xué)生的生活中。
其次，傳統(tǒng)的民族民間音樂課程在高校音樂教育中缺少重視。高校的音樂教育雖然在向更專業(yè)化的方向前進(jìn)，卻忽視了中華民族本土的音樂文化，傳統(tǒng)的民族民間音樂在漸漸消失。因此，弘揚(yáng)民族音樂文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校音樂教育中進(jìn)行傳承勢在必行。
再次，教師業(yè)務(wù)水平仍不能駕馭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程的傳授。目前，河北各高校音樂專業(yè)的師資隊(duì)伍較雄厚，教師的專業(yè)水平較高，且具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，但具有傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂專業(yè)課程能力的教師仍很匱乏。
三、在高校音樂教育中傳承非遺的意見與建議
（一）配備高水平的師資隊(duì)伍。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專業(yè)知識種類繁多且地域性強(qiáng)，學(xué)校應(yīng)選拔優(yōu)秀教師，鼓勵(lì)其外出學(xué)習(xí)進(jìn)修，并要求其積極參加專業(yè)院校和社會(huì)中舉辦的相關(guān)課程培訓(xùn)，積累相關(guān)的文化遺產(chǎn)知識，迅速提升相關(guān)的專業(yè)技能和教授能力。
（二）精心挑選，組建適宜的教學(xué)材料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類繁多，地域性強(qiáng)，可供課堂教學(xué)選用的教學(xué)資料可謂琳瑯滿目。各高校可根據(jù)本校所處的地理環(huán)境，選取適宜的教學(xué)材料，在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程提供充足的音響材料的同時(shí)，也為傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（三）呈現(xiàn)出靈活多樣的教學(xué)形式。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂形式種類繁多，內(nèi)容豐富，因此在教學(xué)形式上可以采用靈活多樣的模式，以便與教學(xué)內(nèi)容相符，收到良好的教學(xué)效果。
“講授”“講座”等方式可以作為學(xué)生學(xué)習(xí)“非遺”內(nèi)容的基礎(chǔ)形式，教師通過講解基本知識內(nèi)容，表演相關(guān)的音樂作品，使學(xué)生認(rèn)知并記憶。
“觀摩表演”是一個(gè)有效連接兩個(gè)學(xué)習(xí)過程的教學(xué)形式。首先學(xué)生通過觀摩民間藝人的現(xiàn)場表演，學(xué)習(xí)表演者的表演形式、動(dòng)作要領(lǐng)等，并與表演者交流、請教學(xué)習(xí)，獲得直接的體驗(yàn)。
總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積淀了人類歷史文明的智慧結(jié)晶，是我們民族的文化魂寶。高校音樂教育開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程勢在必行，作為一名高校教師，傳承優(yōu)秀民族民間音樂作品的使命是責(zé)無旁貸的。我們會(huì)不懈努力，在今后的教學(xué)實(shí)踐中尋找、總結(jié)更多、更好的傳承經(jīng)驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]裴培.當(dāng)代城市社區(qū)音樂文化研究――許昌市城市社區(qū)音樂活動(dòng)的音樂社會(huì)學(xué)考察[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2005.
第4篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：小黃；侗族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；侗族大歌
貴州省侗族主要分布在黔東南黎平、從江、榕江三個(gè)核心區(qū)，2008年9月30日，侗族大歌被列為聯(lián)合國教科文組織《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，侗族大歌受到世界各國人的青睞，知名度逐漸提升，至今名聲響譽(yù)國內(nèi)外，受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。小黃村坐落于高增鄉(xiāng)北部，是侗族大歌的發(fā)源地，自20世紀(jì)50年代以來，小黃村侗族大歌曾多次參加全國性比賽，并獲得極高的榮譽(yù)。小黃侗寨是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的村落，依山傍水，靜謐中彰顯著對音樂的執(zhí)著與奔放，寨中可隨處看見鼓樓與風(fēng)雨橋，鼓樓上繪有侗族人們長期以來古香古色的居住環(huán)境、美不勝收的自然風(fēng)光、蔚為壯觀的節(jié)日節(jié)慶等徇麗多姿的生活圖景，造就了一幅天人合一的審美境界。在侗族有句諺語叫“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，小黃村在青山環(huán)抱氣候溫和舒適的生態(tài)環(huán)境下，培育了侗族人使人嘆為觀止的天籟之音，沒有規(guī)定任何人必須要唱歌，必須要跟從歌師學(xué)歌，但是每個(gè)人從出生到會(huì)說話都會(huì)唱侗族大歌。在國家重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)下，小黃村的侗族大歌在順應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展的過程中得到良好的傳承。
一、侗族大歌的傳承方式
（一）學(xué)校傳承的方式
學(xué)校教育是匯聚知識、傳承文化的重要場域，侗族大歌的傳承在學(xué)校教育中得以實(shí)施。小黃村唯一的一所小學(xué)：小黃小學(xué)在2010年3月正式掛牌命名為“小黃小學(xué)侗族大歌傳習(xí)基地”，小黃小學(xué)常年開設(shè)侗族大歌教授課程，專門聘用一批民間歌師、歌手、各級傳承人到學(xué)校教唱侗族大歌。學(xué)校每個(gè)星期每個(gè)班都會(huì)安排一至兩節(jié)課的侗族大歌課，歌師會(huì)教唱各類大歌，沒有教材，全靠歌師口傳心授。歌師通常會(huì)將歌詞一段一段的教學(xué)生唱，一個(gè)班一個(gè)學(xué)期大概可以教一首鼓樓大歌，學(xué)生在歌堂學(xué)歌，唱好了便可以去鼓樓中唱歌，所以，為了能去鼓樓唱歌，學(xué)生在學(xué)習(xí)侗歌時(shí)非常積極。在學(xué)唱的過程中，歌詞以及歌曲的情緒強(qiáng)弱均由歌師教，歌師會(huì)讓學(xué)生相互聽彼此的聲音，這樣可以使學(xué)生的聲音融合到一起，歌唱的聲音會(huì)更好聽。除侗族大歌課以外，學(xué)校還開設(shè)了以教科書為教材的音樂課。小黃小學(xué)的學(xué)生們并沒有因?yàn)闆]有侗歌教材而覺得學(xué)習(xí)侗族大歌厭煩或疲勞，反而很喜歡學(xué)習(xí)侗族大歌，并且每個(gè)學(xué)期都將歌師教唱的侗族大歌背下來，每逢過節(jié)便去鼓樓唱歌。這種學(xué)校傳承方式是保護(hù)侗族大歌最好的渠道，現(xiàn)今許多傳統(tǒng)文化面臨滅絕和變異，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)校教育。
（二）歌師口耳相傳的方式
小黃村擁有多位國家級、省級侗族大歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，分別有吳仁和（已逝）、潘薩銀花、潘薩立鮮、吳世雄、吳秀光、賈福英等多位優(yōu)秀傳承人。本次田野調(diào)查中與侗歌傳承人潘薩銀花的交談中深受許多啟發(fā)。潘薩銀花是省級非物質(zhì)文化侗族大歌傳承人，1943年出生于小黃歌師、戲師世家，8歲開始同其爺爺、奶奶、母親學(xué)侗歌，后又拜當(dāng)?shù)乩细鑾焻枪Ｒ约捌渫降軈撬_庫為師，能熟唱300多首侗歌，多年來獲得各種榮譽(yù)數(shù)百項(xiàng)。1961年17歲時(shí)到到黎平肇興“吃相思” 開展對歌活動(dòng)， 連唱了三天三夜的侗歌打敗了當(dāng)?shù)囟辔桓呤郑?從此周邊侗寨的歌手經(jīng)常前來對歌， 來者大都以失敗而告終。侗族是一個(gè)沒有文字的民族，因此無法用文字侗歌記錄下來，全靠歌師口傳心授。傳承人潘薩銀花在自己家中開設(shè)了侗歌課程，村民閑暇之余，便前往傳承人家中學(xué)唱侗族大歌，教唱的過程中，傳承人注重培養(yǎng)年輕一代學(xué)習(xí)侗歌的唱法，多年來潘薩銀花培養(yǎng)出了不計(jì)其數(shù)的侗歌歌手與歌師，一代傳一代，使侗歌得到更好的傳承，為侗歌的傳承作出了巨大的貢獻(xiàn)。另外，侗歌傳承人不僅在家開班教學(xué)，還常去學(xué)校傳授侗族大歌。小黃小學(xué)的學(xué)生們也不僅僅只在學(xué)校學(xué)習(xí)侗歌，放學(xué)也會(huì)去到潘奶奶家學(xué)習(xí)侗歌。在小黃村，不管是兒童、青年人、中年人、老年人都喜愛學(xué)習(xí)侗歌，仿佛這是小黃侗族人們與生俱來的能力一般。傳承人對拯救和傳承侗族大歌發(fā)揮著極其關(guān)鍵的作用，可以說傳承人是侗族大歌的守護(hù)神。侗族大歌傳承人在小黃村受到人們的尊敬與傳誦，她們對侗族大歌的傳承、保護(hù)、延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新起著超乎尋常人的作用，她們的歌聲突出的代表了侗族大歌的美，侗族大歌這種群體的社會(huì)傳承都賴于傳承人才能夠傳承和延續(xù)下去。
（三）家庭傳承的方式
在小黃村會(huì)常見到一種現(xiàn)象，許多孩子和老人都不會(huì)說漢語，也不識漢字，孩子還沒進(jìn)學(xué)堂前，父母都是教孩子說侗話。家庭是這個(gè)社會(huì)不可分割的最基本的單位，小黃村的家庭都有著相似的共性，就是家家戶戶都會(huì)唱侗歌，孩子在潛移默化中深受影響，因此，在小黃侗寨中，即使不會(huì)說漢語，唱侗歌依然非常動(dòng)聽，而這種影響便是一種傳承。實(shí)際上這種家庭傳承的方式在小黃是非常常見的，因?yàn)樵谛↑S沒有不會(huì)唱侗歌的人，一代人影響一代人，便將侗歌代代相傳下去。雖然現(xiàn)今家庭的傳承不是侗族大歌傳承得最好的途徑，但也為侗族大歌更好的傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。
二、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)及歌師的培養(yǎng)
第5篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：拳種；武術(shù)；傳承；場域；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號：G852文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006—2076（2012）01—0047—05
Abstract：Boxing is the basis of Wushu and also a complete unit of Wushu skill and culture。Wushu culture heritage shall be launched from boxing。 It is believed that whether boxing will flourish or not depends on human being。 Thus， protecting and educating successors is the key of inheriting boxing。 For the harsh realities of boxing in heritance such as its declination deviated from development， the lag of boxing theory and the lack of qualified successors， the paper mainly discusses the popularization and promotion of Wushu， the boxing successors and survival fields。 The study suggests that the boxing awareness should be highlighted during the promotion of Wushu；The cultivation of boxing successors should be carried out in folk organizations，professional Wushu institutions and schools；Additionally，attention should be paid to the protection and adjustment of “training habits”，“fields”and “time”。
Key words：boxing； Wushu； inheritage； fields； intangible cultural heritage
全球一體化浪潮中，以增強(qiáng)“文化多樣性”和“尊重人類創(chuàng)造力”為共同理念，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)受到空前重視。非物質(zhì)文化像風(fēng)一樣飄忽，像水一樣靈動(dòng)流淌，在創(chuàng)造它的群落中無形無相地延續(xù)，成為傳遞民族精魂、文化血脈的紐帶。武術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，昭示著正視其傳承問題已時(shí)不我待。
傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心命題，拳種是武術(shù)的具體指向和基本單元，那么拳種的傳承就成為武術(shù)本體及相關(guān)文化傳承研究與實(shí)踐的原點(diǎn)和歸宿。
1拳種是武術(shù)文化的基本負(fù)載單元，傳承應(yīng)以拳種為單位
1。1武術(shù)、流派與拳種
“武術(shù)”一詞在古代極少使用，多被不同時(shí)期如技擊、武藝、手搏等相應(yīng)異稱所指代，彼時(shí)多指兵技巧、騎射、徒手搏斗技藝。至明清，武術(shù)流派林立、拳種迭出，武術(shù)逐漸成為一種體育文化載體。流派是指由不同的技術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格而形成的武術(shù)派別[1]，“派”與“系”相當(dāng)，意指某一類具有相似特點(diǎn)的事物，如少林派、太極拳系等。拳種為傳承有序，內(nèi)容系統(tǒng)且獨(dú)具運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的拳術(shù)[2]，是理、勢、法齊全體用兼?zhèn)涞膫€(gè)體。從體育競技的視角看，武術(shù)是一個(gè)體育項(xiàng)目，而拳種是純粹的民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)。如果非要將武術(shù)分為競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的話，那么競技武術(shù)是抽取各拳種中的功法、套路、搏斗素材創(chuàng)編形成，傳統(tǒng)武術(shù)由“源流有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種構(gòu)成。不難看出，競技武術(shù)源自傳統(tǒng)武術(shù)，各拳種是現(xiàn)代各類武術(shù)的母體與源泉，拳種的集合構(gòu)成武術(shù)整體，某一風(fēng)格相近的“拳種群”形成武術(shù)流派、拳系，拳種是武術(shù)的具體指向。
1。2拳種：一個(gè)穿越歷史時(shí)空的多元文化復(fù)合體
有歷史才能厚重，歷史需要繼承；有文化才有力量，文化需要傳衍。拳種恰是武術(shù)歷史沉積的容器、文化遞傳的載體，集中體現(xiàn)了中華武術(shù)的內(nèi)涵、魅力和特色。
1。2。1拳種是一個(gè)傳承有序的完整技術(shù)體系
拳種多為功法、套路、對抗相兼的完整技術(shù)單元[3]。功法修煉服務(wù)于套路技術(shù)的提高和對抗技術(shù)的運(yùn)用；套路練習(xí)是功法好壞的體現(xiàn)和反映；對抗能力的強(qiáng)弱是增強(qiáng)套路演練技擊意識的途徑和手段，是功力大小的評價(jià)方法和手段，三者是一個(gè)相輔相成的體系。技術(shù)體系的不可分性決定了拳種傳承是一個(gè)整體的交付過程，授藝過程通常遵循由基本功、套路、拆招、遞手喂招，最后過渡到真打?qū)崙?zhàn)的程式，需要受藝人窮其畢生精研體悟。
第6篇：非遺傳承的意義范文
中國的漆藝如何回歸昔日的輝煌，漆藝術(shù)家都背負(fù)著傳承的使命。近年來，漆畫躋身于全國美展，涌現(xiàn)出大批的漆畫精品，引起了美術(shù)界的重視。1984年第六屆全國美展漆畫被列為獨(dú)立的畫種出現(xiàn)。漆畫收藏市場也接踵活躍起來。如何潛心于傳統(tǒng)漆藝的研究，探索漆畫發(fā)展的未知路，開拓漆畫市場，為中國漆畫的發(fā)展提供多元化發(fā)展的平臺，是值得漆藝術(shù)家們?nèi)嫠妓鞯膯栴}。
一、從回歸材質(zhì)談起
大漆，在我國也叫生漆，這一天然的材質(zhì)是世界上最古老的媒材之一。從簡單質(zhì)樸的單色漆器上出現(xiàn)了髹涂的裝飾紋樣，隨后又誕生了取材于自然事物反應(yīng)社會(huì)生活的富有畫意的漆畫。隨著歷史的發(fā)展，漆藝的道路也在不斷地開拓。漆藝自古以來就是被視為一門“奢侈”的藝術(shù)，在戰(zhàn)國時(shí)期，《韓非子》中所記載的堯舜禹時(shí)代，漆器被視為奢侈品專供朝廷使用。之所以奢侈，是因?yàn)楣糯小鞍倮锴У兑唤锲帷钡恼f法，指的是漆農(nóng)在幾百里漆林里一天下來才能收割到一斤的漆。漆樹，每割十天需歇十天，每割一年歇一年，如果年年收割，漆樹會(huì)很快死掉，因此漆的產(chǎn)量極低，是一種昂貴的天然涂料。漆從原料到制成大漆需要經(jīng)過三十多道復(fù)雜的工藝，而到漆藝作品的制作，還必須經(jīng)過反復(fù)的髤漆、打磨、推光等程序，做工時(shí)間之長，技法之繁瑣。漆的“奢侈”在于它附有永恒的生命：漆樹本身作為自然生物的生命，漆農(nóng)“百里千刀”艱辛收漆的生命，髤漆者傳承技藝的生命。它無不蘊(yùn)含著東方人的秉性和氣質(zhì)，更承載了千年人類文明的精神。
但漆藝這門手工技藝隨著我國科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，竟然逃脫不了被時(shí)代淘汰的命運(yùn)，漫長的制作時(shí)間和復(fù)雜的制作工序跟不上突飛猛進(jìn)的大生產(chǎn)率的步伐。80年代，速干透明的化學(xué)合成漆開始闖進(jìn)了人們的生活，之后的90年代，化學(xué)合成漆洶涌地滲透到了我們生活的方方面面。曾經(jīng)與古人朝夕相對、生死相伴的漆器，漸漸遠(yuǎn)離了人們的視線，現(xiàn)在普羅大眾說到漆，一般都只會(huì)想到是油漆、化學(xué)漆，然而真正的大漆卻與這些化學(xué)的涂料毫無關(guān)系。隨著福州第一脫胎漆藝廠、第二脫胎漆藝廠的結(jié)業(yè)，傳統(tǒng)漆藝走進(jìn)了的谷底，一度暗淡消沉，曾經(jīng)的輝煌成為追憶的歷史。如今，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者、漆藝術(shù)家的大力推廣和傳承下漆藝正在逐漸露出它積蓄已久的能量，煥發(fā)出重生的光彩。隨著漆畫這個(gè)畫種在中國畫壇立足，越來越多的新生力量加入到漆畫的創(chuàng)作隊(duì)伍。然而大漆本身的材質(zhì)是比較難駕馭的，一般人剛接觸大漆都會(huì)過敏，身體浮腫，疼癢。但是過敏后身體就會(huì)有抗體，所以做漆的過程也是人修行的過程。大漆具有良好的耐酸耐堿性，其色澤沉穩(wěn)渾厚，富有光澤。合成化學(xué)漆，透明度高，速干的特性，使用條件又沒有大漆苛刻，近年來也有許多漆畫家運(yùn)用到漆畫制作中。但是合成漆有劇毒的化學(xué)成份，不僅對環(huán)境造成污染，對人體的健康也會(huì)造成傷害。雖然部分人接觸天然大漆會(huì)過敏，但大漆對人體是不會(huì)有傷害的，醫(yī)書上還有記載以“漆”入藥的治療方法。所以合成化學(xué)漆與純天然大漆是無法媲美的。但也不是說完全反對使用合成化學(xué)漆入畫，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作是自由的、多元化的。但為了有利于這門學(xué)科的健康發(fā)展，提倡使用天然大漆，主張?jiān)谄岙嬎囆g(shù)創(chuàng)作中使用大漆，不然漆畫就失去了其畫種本身的初衷和意義。
第7篇：非遺傳承的意義范文
一、“非遺”高校傳承的必要性
在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，《民族音樂》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動(dòng)中有“趨同化”的發(fā)展趨勢。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。
首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會(huì)生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時(shí)代的神話、傳說到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來說，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。
民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國非物質(zhì)文化寶庫中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來人民的精神家園，對塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。
其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對民間文藝生存空間的擠壓。現(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競爭加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費(fèi)時(shí)尚和視聽娛樂方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地?cái)D壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱。“根據(jù)聯(lián)合國文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對象主要指瀕危的民間文化。”而民間文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的重要而又迫切的問題。
基于民間文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。
二、“非遺”高校傳承的路徑
如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂》《民間文學(xué)》等課程來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？
（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)
《民族音樂》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識課程，不能死守教材的理論知識的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開發(fā)和更新。
如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲備的前提下，任課教師要善于挖掘和開發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個(gè)中華民族的重大問題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。
二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說”、酉陽土家族苗族自治縣的“酉陽古歌”等等。
三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開發(fā)與課堂活動(dòng)結(jié)合起來，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺上”、“傳說人人說”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂”系列展示活動(dòng)，如“吹打”專場音樂會(huì)；“非遺社團(tuán)”第二課堂活動(dòng)的開展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報(bào)的方式，加強(qiáng)對“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間投入。
（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍
首先，營造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會(huì)喪失生命活力。所以，讓來自全國各地的和來自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說”“開口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。
民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過“說”“唱”“演”，現(xiàn)場流傳的過程是再創(chuàng)造的過程。我們采用比賽的方式激勵(lì)大學(xué)生用進(jìn)行說唱展演，同時(shí)以課程加分或課程考核的方式鼓勵(lì)學(xué)生對其他學(xué)生說的民間故事和傳說進(jìn)行“復(fù)述”，對民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評價(jià)。這個(gè)過程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語境中的民間故事在其特定的場域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能， 有聽眾市場的講述情境造就了故事家的誕生。”但是，我們發(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會(huì)到了創(chuàng)造的快樂和精神的愉悅，而且促使了其對各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺的橫向傳承。
其次，邀請重慶“非遺”傳承人來高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承。”我們認(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間，營造互動(dòng)交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會(huì)以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。
（三）加強(qiáng)對重慶民間文藝的研究
地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢，加強(qiáng)對高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。
對地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過程進(jìn)行縱向研究，以對其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活、文化生態(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。
當(dāng)前比較重要的是對保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑。可以將“非遺”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個(gè)景觀都有神話傳說，這些民間故事和景觀傳說，超越時(shí)空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價(jià)值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分。”
對重慶民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。
三、“非遺”高校傳承的重要性
民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國夢的中堅(jiān)力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛國主義教育，振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。
民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂和教化作用、宣傳鼓動(dòng)作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強(qiáng)烈的生活意識和社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識，堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富。因此，高校“非遺”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過對民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力。
總之，地方高校對保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價(jià)值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長。
第8篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：非遺；文化傳承；創(chuàng)新研究；校企合作
廣東是我國四大制鞋基地之一，位居沿海發(fā)達(dá)城市，地理位置的優(yōu)越，省外、海外品牌紛紛入粵，使廣東成為目前世界上最大的鞋都和鞋業(yè)生產(chǎn)基地和出口基地，有“中國十雙鞋，廣東有其五”“全球十雙鞋，廣東有其三”之稱。在全世界的每一個(gè)角落，幾乎都有廣東鞋的蹤跡。但無須諱言的是，廣東自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。近些年來，廣東制鞋行業(yè)正奮起直追，著力加快品牌發(fā)展。要發(fā)展，就要有創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新就要有新的技術(shù)和藝術(shù)灌入其中。非遺創(chuàng)新，既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是聚焦非遺與時(shí)尚融合之美，推動(dòng)非遺活化傳承、價(jià)值轉(zhuǎn)化的過程。作為時(shí)尚之都的廣州，助力文化產(chǎn)業(yè)新發(fā)展是當(dāng)下發(fā)展的重中之重。今年，廣東省文化和旅游廳在全省范圍內(nèi)開展了省級非遺工作站申報(bào)工作，其中服裝服飾工作站落戶廣東省服裝服飾行業(yè)協(xié)會(huì)。廣東省非遺工作站（服裝服飾工作站）應(yīng)運(yùn)而生，將深度整合時(shí)尚產(chǎn)業(yè)鏈上下游資源，通過非遺文化賦能，優(yōu)化提升全產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)跨界合作，形成多業(yè)態(tài)、跨區(qū)域影響力，推動(dòng)灣區(qū)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。制鞋行業(yè)作為服飾發(fā)展的重要組成部分將在品牌建設(shè)及產(chǎn)品創(chuàng)新等方面有重大突破。
1價(jià)值所在，引領(lǐng)國潮
1.1應(yīng)用價(jià)值
要推動(dòng)非遺文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展融合，以文化產(chǎn)業(yè)為載體，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)手段改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和傳播方式，提升廣東制鞋在中國乃至世界制鞋行業(yè)中的主導(dǎo)地位。使我國制鞋行業(yè)一改往日低端、廉價(jià)的加工狀況，能夠健康、飛速的發(fā)展，在這種情形下，以傳統(tǒng)文化催生經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上具有很好的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義和經(jīng)濟(jì)意義。近幾年，隨著我國在傳統(tǒng)文化的大力推廣下，國潮品牌應(yīng)運(yùn)而生。其設(shè)計(jì)理念將本國文化、元素添加在設(shè)計(jì)中從而形成。廣東制鞋緊抓社會(huì)發(fā)展命脈，經(jīng)過多年發(fā)展和培育，現(xiàn)已形成非常完善的皮革、制鞋產(chǎn)業(yè)鏈。據(jù)中國市場調(diào)研在線的中國女鞋市場調(diào)研與發(fā)展前景預(yù)測報(bào)告(2017年)顯示，雖然我國制鞋行業(yè)受歐美市場受金融海嘯影響進(jìn)口數(shù)量下降，而消費(fèi)者對品牌的需求日益旺盛，所以在未來的十年里，中國制鞋市場仍將呈現(xiàn)迅猛上升的趨勢。而廣東，作為我國制鞋行業(yè)引導(dǎo)國內(nèi)潮流的重要基地，接受最新國際流行訊息以及時(shí)尚元素的重要城市，企業(yè)對設(shè)計(jì)水平的發(fā)展非常重視，品牌建設(shè)更是行業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展趨勢。產(chǎn)品升級、品牌轉(zhuǎn)型、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，無疑未當(dāng)今鞋類設(shè)計(jì)師提供了很好的設(shè)計(jì)靈感，產(chǎn)品遵循在不同品類或風(fēng)格的鞋產(chǎn)品當(dāng)中，融入中國元素，既展示出新時(shí)代鞋靴個(gè)性的一面，又發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化。
1.2學(xué)術(shù)價(jià)值
目前在全球經(jīng)濟(jì)與文化一體化背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)融入各行各業(yè)。廣東制鞋產(chǎn)業(yè)鏈以達(dá)到全國領(lǐng)先的生產(chǎn)制造水平，年產(chǎn)品出口總值遠(yuǎn)超越其他生產(chǎn)制造國家，如印度、越南、巴西等國。而在設(shè)計(jì)與文化引領(lǐng)方面，國外一線大牌仍處于主導(dǎo)地位，中國制鞋業(yè)沒有形成屬于本國獨(dú)特的文化創(chuàng)意，加之當(dāng)前本土鞋類優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才緊缺，中國鞋類設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)較國際一線品牌有明顯欠缺。如何打破設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，打造屬于中國的鞋類世界品牌，廣東制鞋行業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級是發(fā)展必然趨勢。提高整體制鞋產(chǎn)業(yè)鏈，向全球制鞋產(chǎn)業(yè)鏈上游邁進(jìn)，是廣東制鞋產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需解決的問題；進(jìn)一步品牌建設(shè)、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)是目前廣東制鞋企業(yè)迫切需要加強(qiáng)培育的方面。隨著新時(shí)代文化創(chuàng)意全球發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)，以產(chǎn)品創(chuàng)新創(chuàng)意為主要導(dǎo)向的發(fā)展現(xiàn)狀。本著“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時(shí)代創(chuàng)新精神”的宗旨，以弘揚(yáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動(dòng)傳統(tǒng)制鞋行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對廣東制鞋行業(yè)的資源整合、技術(shù)創(chuàng)新、文化素質(zhì)提升等有著極為重要的意義。非遺文化傳承下廣東地區(qū)制鞋行業(yè)設(shè)計(jì)目的、開發(fā)方向與工藝技術(shù)等問題，行業(yè)、企業(yè)以及高等教育制鞋專業(yè)進(jìn)行研究探討，有利于轉(zhuǎn)變當(dāng)今制鞋行業(yè)“模仿”設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，努力推動(dòng)和發(fā)展廣東制鞋行業(yè)產(chǎn)業(yè)升級，企業(yè)轉(zhuǎn)型。同時(shí)，依據(jù)企業(yè)、社會(huì)需求，對高等教育鞋類專業(yè)提供行業(yè)需求，從而提高專業(yè)教師綜合素質(zhì)、教學(xué)質(zhì)量，有利于高職、本科等鞋類設(shè)計(jì)專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更好的培養(yǎng)適合新時(shí)代企業(yè)需求的高級專業(yè)人才。
2行業(yè)快速發(fā)展，引導(dǎo)新型人才
制鞋行業(yè)屬于工業(yè)密集型產(chǎn)業(yè)，而中國在全球制鞋行業(yè)中一直處于生產(chǎn)大國、出口大國和消費(fèi)大國，其鞋類產(chǎn)量、出口產(chǎn)量和消費(fèi)產(chǎn)量分別接近全球的60%、70%和20%。中國鞋業(yè)的發(fā)展，可以說為全球鞋業(yè)消費(fèi)市場提供了來源穩(wěn)定的產(chǎn)品供給，與此同時(shí)，中國鞋業(yè)發(fā)展的外溢效應(yīng)，為周邊國家依托中國鞋業(yè)強(qiáng)大的供應(yīng)鏈從而實(shí)現(xiàn)鞋業(yè)快速崛起，提供了歷史性的機(jī)遇。但中國鞋業(yè)同時(shí)也面臨著極大的挑戰(zhàn)，其自主品牌及產(chǎn)品的研究及創(chuàng)新工作做得相對有限。基于此種原因，借助文化創(chuàng)意的全球化興起，越來越多的原創(chuàng)品牌順應(yīng)時(shí)代的潮流不斷興起，而要獨(dú)特，就要?jiǎng)?chuàng)新，要發(fā)展中國制鞋行業(yè)，弘揚(yáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何將兩者緊密結(jié)合，提升廣東制鞋業(yè)的同時(shí)，提升全民文化素質(zhì)水平，創(chuàng)造屬于自己的特色品牌，就要了解鞋靴，了解鞋的各個(gè)構(gòu)造以及從鞋類演變的歷史開始。要發(fā)展就要?jiǎng)?chuàng)新，無論是從工藝技術(shù)創(chuàng)新，還是造型設(shè)計(jì)創(chuàng)新，只有根植我國傳統(tǒng)文化，汲取中華民族特色的文化精華，才能彰顯中國鞋靴設(shè)計(jì)師的人文情懷，并由此形成有中國特色的鞋靴品牌文化產(chǎn)物。目前，國內(nèi)對于鞋靴文化的整體發(fā)展研究，有了一定的進(jìn)展，研究史學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，以及研究紡織服裝學(xué)的學(xué)者對此都有一些研究成果，例如：《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)鞋履藝術(shù)在現(xiàn)代鞋靴設(shè)計(jì)教學(xué)的應(yīng)用研究》溫州大學(xué)，劉陽，碩士論文，2018年；《論鞋靴設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》溫州大學(xué)，顧任飛，中國皮革，2013年06期；《繼承傳統(tǒng)文化與鞋類時(shí)尚創(chuàng)新》浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，彭艷艷，西部皮革，2011年21期。但專門研究非遺文化并應(yīng)用到鞋靴產(chǎn)品當(dāng)中的機(jī)構(gòu)、學(xué)者或企業(yè)還相對較少。在企業(yè)方面，設(shè)計(jì)師具有傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)使命，是一切文化作品的創(chuàng)造者。只有順應(yīng)時(shí)展，不斷通過新品理念、產(chǎn)品質(zhì)量、產(chǎn)品特色、產(chǎn)品服務(wù)等方面提升品牌產(chǎn)品價(jià)值，這就要求鞋類設(shè)計(jì)師既要有豐富的鞋產(chǎn)品技術(shù)設(shè)計(jì)能力，又要掌握中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在審美，同時(shí)，鞋類產(chǎn)品必須符合當(dāng)下時(shí)代的審美產(chǎn)物并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。處理好技術(shù)與藝術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與現(xiàn)代科技等之間的關(guān)系，設(shè)計(jì)出代表具有中國特色的國潮品牌產(chǎn)品，向社會(huì)展示創(chuàng)意轉(zhuǎn)型成果。在院校人才培養(yǎng)方面，隨著市場整合、消費(fèi)者需求的提升，使得制鞋行業(yè)從早期的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)上升到中專層次的《皮革制品設(shè)計(jì)專業(yè)》、高職層次的《鞋靴與工藝設(shè)計(jì)方向》等，以及本科層次的《皮革專業(yè)》、《鞋靴與皮具設(shè)計(jì)方向》，至現(xiàn)今《鞋屢設(shè)計(jì)》研究生方向等。教學(xué)層次不斷提高，教學(xué)內(nèi)容和課程體系逐步細(xì)化，涉及鞋靴工藝制作、鞋靴款式設(shè)計(jì)、鞋靴樣板設(shè)計(jì)等分門別類的進(jìn)行高等教育教學(xué)。依據(jù)不同層次鞋類專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，制定人才培養(yǎng)計(jì)劃，從技能型專門人才到設(shè)計(jì)類創(chuàng)新型高級人才，通過院校理論教育，讓學(xué)生掌握該層次教育教學(xué)過程中基本理論知識，基本素養(yǎng)，加強(qiáng)非遺文化知識，以及在鞋靴設(shè)計(jì)當(dāng)中給予創(chuàng)新，為根除中國鞋靴設(shè)計(jì)的一味模仿、抄襲現(xiàn)象提供有力依據(jù)，為高校鞋類專業(yè)及制鞋企業(yè)培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族意識，保護(hù)和傳承我國傳統(tǒng)文化的新一代鞋類設(shè)計(jì)人才，給予有益意見。
3校企合作，產(chǎn)教融合共赴新時(shí)代
企業(yè)發(fā)展是高校教育的風(fēng)向標(biāo)。近年來，職業(yè)性院校不斷深化校企合作和產(chǎn)教融合提高院校與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的契合度，增強(qiáng)高校服務(wù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的能力，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，逐漸形成了以學(xué)校為主，企業(yè)參與教育的校企合作、產(chǎn)教融合、多方位合作辦學(xué)等模式。如：企業(yè)管培生合作、學(xué)生就業(yè)合作、訂單式培養(yǎng)、冠名班合作、名師工作坊等。培養(yǎng)了一大批有知識、懂技術(shù)的新型勞動(dòng)者。對于廣東制鞋而言，早期的樣板師已退出時(shí)尚設(shè)計(jì)舞臺，成為幕后支撐的主力軍，而鞋靴設(shè)計(jì)師更多為年輕、潮流的90后、00后，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，汲取時(shí)尚新理念，將制鞋行業(yè)引領(lǐng)國潮達(dá)到創(chuàng)新設(shè)計(jì)新高地。
4總結(jié)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的真實(shí)見證，也是一個(gè)國家珍貴的、具有重要價(jià)值的文化信息資源。在研究和傳承前人文化的同時(shí)，我們看到中華民族特有的思維方式、想象力和文化意識，然而即便如此，隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非遺資源受到很大的沖擊。很多傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，因此，在加強(qiáng)保護(hù)非遺工作的同時(shí)，各行各業(yè)也將非遺文化資源、文化傳承引入行業(yè)建設(shè)當(dāng)中，力爭通過自己行業(yè)向中國乃至世界展現(xiàn)我國特有的文化底蘊(yùn)。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。本文從廣東制鞋行業(yè)著手，挖掘并深入中國非遺文化特色，結(jié)合院校人陪培養(yǎng)模式的改革與創(chuàng)新，為努力推動(dòng)或發(fā)展廣東省乃至中國制鞋行業(yè)的發(fā)展里程做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：非遺傳承的意義范文
關(guān)鍵詞：高校美術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；創(chuàng)新
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化精神的象征，對我國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新十分重要。高校作為知識文化繼承傳播的主體，在教育中傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合社會(huì)發(fā)展的需求，也是傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑。
一、高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的優(yōu)勢
高校作為知識文化教育和傳承的重要場所，具有豐富的文化資源和一定的社會(huì)地位，有足夠的能力對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新。事實(shí)證明，作為教育機(jī)構(gòu)，高等院校在開展專業(yè)教學(xué)中有著非常重要的作用。中國在漫長的發(fā)展過程中，積累了很多物質(zhì)文化財(cái)富，這些文化財(cái)富在高校能夠被很好地整合起來，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被更好地傳承和發(fā)揚(yáng)提供了一個(gè)很好的條件和機(jī)會(huì)[1]。
二、美術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新上的作用
傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式是通過口頭傳授的方式進(jìn)行的，以一種受世人遵循的形式存在著。與此同時(shí)，在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，由于受到各種因素的限制，非物質(zhì)文化面臨著失傳的嚴(yán)峻形勢。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言，它并不是一成不變的，需要不斷地傳承和創(chuàng)新。高校美術(shù)教育作為一種最直接傳承非物質(zhì)文化的方式，重視知識技能的學(xué)習(xí)和傳承，具有創(chuàng)新傳承性，能夠培養(yǎng)更多的非物質(zhì)化傳承者[2]。
三、高校美術(shù)教育傳承與創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效路徑
（一）記錄、考察、研究是關(guān)鍵
高校美術(shù)教育主要是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、觀察美、感受美等的能力，能夠從藝術(shù)的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察和研究，尤其是對于一些散落在民間的文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)價(jià)值也存在不同。要挖掘這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，就需要具有藝術(shù)觀察和鑒賞能力，深入民間進(jìn)行具體的研究和調(diào)查。此外，要記錄考察的過程中，不僅要把人為口傳或者是文字記載的相關(guān)內(nèi)容納入觀察記錄整個(gè)過程中，還需要記錄并掌握其中的工藝?yán)L畫技巧，弄清藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，這對考察研究人員提出了很高的要求。而高校美術(shù)教育在藝術(shù)人才培養(yǎng)中獨(dú)具優(yōu)勢，能夠滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察、研究、創(chuàng)新的需要。
（二）強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出
美術(shù)教育作為非物質(zhì)文化傳承和創(chuàng)新的有效途徑，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人繼承發(fā)揚(yáng)的情況下，美術(shù)教育需要強(qiáng)化繼承和創(chuàng)新人才輸出。可以通過民間走訪的形式，聘請民間藝人到高校美術(shù)課堂進(jìn)行知識技能講授，豐富美術(shù)課程教學(xué)內(nèi)容，更新美術(shù)課程教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生上課的熱情和積極性，加深學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和了解，弄清美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。同時(shí)還能夠提高學(xué)生的美術(shù)文化修養(yǎng)，營造傳承和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，為更好地培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)人才創(chuàng)造條件，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以創(chuàng)新和長存。值得注意的是，聘請的民間藝人要具有代表性，需要經(jīng)過精細(xì)挑選，民間藝人要具備豐富的藝術(shù)創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)和較高的水平，一般主要是以知識講座的形式進(jìn)行講授。除此之外，在學(xué)校條件允許的情況下，也可以進(jìn)行一對一的專業(yè)技能知識的講述，即系部教師通過商討或者是通過學(xué)生選擇的方式選擇優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)。對于高校美術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，其普遍藝術(shù)文化修養(yǎng)較高，加強(qiáng)對學(xué)生的培養(yǎng)，能夠?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新貢獻(xiàn)一分力量[3]。
（三）為藝術(shù)創(chuàng)新注入新活力
值得注意的是，如果只重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而不重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，會(huì)使其逐漸失去生命力。加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)固然重要，然而，要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就需要給其不斷地注入新的活力。在美術(shù)教育和美術(shù)創(chuàng)作過程中，可以讓非物質(zhì)文化更具時(shí)代特征，同時(shí)有利于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使美術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來，進(jìn)行各類藝術(shù)創(chuàng)新，豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，創(chuàng)新其表形式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠煥發(fā)光彩，從而實(shí)現(xiàn)文化的傳承和創(chuàng)新。總之，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、各種文化不斷碰撞的情況下，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以更好地傳承和發(fā)展，更加具有時(shí)代和民族特色，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新教育體制是各高校的重要責(zé)任。只有與時(shí)俱進(jìn)，傳承創(chuàng)新文化遺產(chǎn)，才能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷久不衰，煥發(fā)生機(jī)和活力。
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