非遺傳承的目的和意義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承的目的和意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：非遺傳承的目的和意義范文
申報確定并頒布“非物質文化遺產名錄”已經成為保護非物質文化遺產的重要方式之一，本文在認真統計分析我國國家級少數民族非遺名錄和傳承人的基礎上，總結了我國在少數非遺名錄申報及審定中取得的重要成就，指出了目前存在的問題，并結合中國發展實際提出了未來構建和完善少數民族非遺名錄體系和傳承人隊伍的政策措施。
［關鍵詞］
中國;少數民族;非物質文化遺產;名錄;傳承人
非物質文化遺產(以下簡稱“非遺”)是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。自2014年11月11日國務院批準文化部確定的第四批國家級非遺代表性項目名錄(以下簡稱“非遺名錄”)和國家級非遺代表性項目名錄擴展項目名錄(以下簡稱“非遺擴展名錄”)頒布后，我國已有四批國家級非遺名錄和四批國家級非遺名錄代表性傳承人(以下簡稱“非遺傳承人”)。①目前，申報確定并頒布“非物質文化遺產名錄”已經成為保護非遺的重要方式之一，仔細統計和分析其中的少數民族非遺名錄和少數民族非遺傳承人的基本情況，并不斷完善少數民族非遺名錄體系和傳承人隊伍，對于建設中華民族優秀的少數民族傳統文化的傳承體系，保護和傳承我國優秀的少數民族傳統文化遺產有著不可估量的意義。
一、我國國家級少數民族非遺名錄及傳承人基本數據統計
我國陸續頒布的四批非遺名錄共計1372項，四批國家級非遺傳承人共計1986人，其中有大量的少數民族非遺名錄和非遺傳承人，主要表現在以下幾個方面。
(一)十大分類中少數民族非遺數量相差較大在文化部公布的四批國家級非遺名錄中，十大類的少數民族非遺數量相差較大。其中，民間文學66項，民間音樂72項，民間舞蹈②90項，傳統戲劇13項，曲藝17項，雜技與競技18項，民間美術31項，傳統手工技藝61項，傳統醫藥13項，民俗96項。從不同類別的非遺名錄內部看，少數民族非遺名錄的比重為:民間文學42.58%，民間音樂42.35%，民間舞蹈68.70%，傳統戲劇8.02%，曲藝13.39%，雜技與競技21.95%，民間美術25.41%，傳統手工技藝25.31%，傳統醫藥56.52%，民俗60.38%。(具體各類民族名錄占整體民族類名錄比重見表1)
(二)各個少數民族非遺數量相差懸殊文化部頒布的四批國家級非遺名錄中，雖然我國55個少數民族除門巴族外都有國家級非遺名錄，但各個少數民族所占的項目數量相差懸殊。四批次的國家級非遺名錄中，藏族68項，蒙古族45項，彝族30項，苗族27項，維吾爾族24項，土家族19項，哈薩克族14項，壯族13項，瑤族13項，朝鮮族13項，侗族12項，布依族和黎族都為11項，傣族10項，其他少數民族的名錄數量都為10項以下。名錄數量為1項的少數民族為基諾族、保安族、仫佬族、烏孜別克族、獨龍族、普米族、東鄉族、塔塔爾族和高山族。針對部分非遺名錄為多個民族“共享”的實際情況，單獨設置“綜合”類，以彰顯這些名錄的復雜性與獨特性。我國國家級非遺名錄中的綜合類名錄較多，為33項。③
(三)各個省份非遺數量參差不齊文化部頒布的四批國家級非遺名錄中，各個省份的少數民族非遺名錄數量參差不齊，多集中于我國的西南、西北、東北以及東南邊疆地區。四批次的國家級少數民族非遺名錄中，云南79項，新疆69項，貴州63項，內蒙古53項，青海42項，41項，四川39項，湖南25項，廣西、吉林都為24項，甘肅15項，黑龍江12項，遼寧和海南都為10項，湖北、寧夏、重慶、福建、河北、廣東、浙江、天津和北京等省市的名錄數量都為10項以下，其他省市都暫時沒有國家級少數民族非遺名錄。
(四)非遺傳承人分布不均四批非遺代表性傳承人共計1986人，其中少數民族傳承人為506人，占我國非遺傳承人總數的25．48%。然而非遺傳承人在十大類別、民族、性別和省份等層面的分布都不均衡。其一，在具體的類別中，民間文學的少數民族非遺傳承人為61人，占少數民族非遺傳承人總數的12．06%;民間音樂90人，占17.79%;民間舞蹈91人，占17.98%;傳統戲劇48人，占9.49%;曲藝22人，占4.35%;雜技與競技10人，占1.98%;民間美術40人，占7.91%;傳統手工技藝85人，占16.80%;傳統醫藥28人，占5.53%;民俗31人，占6.13%。(具體各類中少數民族傳承人比重見表2)其二，從傳承人的性別來看，不同類別的非遺名錄中的傳承人都呈現“男多女少”的情況。民間文學的女性少數民族傳承人為10人，男性為51人;民間音樂女性少數民族傳承人24人，男性66人;民間舞蹈女性少數民族傳承人11人，男性80人;傳統戲劇女性少數民族傳承人9人，男性39人;曲藝女性少數民族傳承人9人，男性13人;雜技與競技女性少數民族傳承人2人，男性8人;民間美術女性少數民族傳承人16人，男性24人;傳統手工技藝女性少數民族傳承人19人，男性66人;傳統醫藥女性少數民族傳承人1人，男性27人;民俗女性少數民族傳承人13人，男性18人。(具體各類別中女性傳承人比重見表3)民族文化41其三，民族方面，怒族、門巴族、普米族、塔塔爾族、高山族、珞巴族、基諾族和獨龍族等8個少數民族沒有對應的非遺傳承人。其中，藏族傳承人為122人，蒙古族50人，維吾爾族35人，苗族33人，土家族29人，回族26人，滿族24人，彝族22人，侗族21人，傣族12人，其他少數民族傳承人均在10人以下。其四，各個省份非遺傳承人數量多少不一。其中，為68人，云南63人，新疆60人，貴州60人，青海46人，內蒙古35人，湖南28人，四川20人，其他省份的少數民族傳承人均在20人以下，部分省份甚至沒有國家級非遺少數民族傳承人。一些以社會團體組織申報的少數民族傳承人數量為1人，如中國藝術研究院、國家圖書館、中國中醫科學院等。④
二、我國國家級少數民族非遺名錄的特征
通過對我國國家級少數民族非遺名錄和傳承人的統計后發現，名錄中存在著較多的特殊性與復雜性，對我國非遺的保護與傳承造成了眾多的直接影響和間接影響。仔細研究并了解這些特殊性與復雜性，對于順利解決保護和傳承非遺名錄中的諸多難題有著多重的現實意義。
(一)單一型項目與復合型項目共存名錄中有較多的單一型項目，也有較多的復合型項目;國家級名錄多為復合型項目，省級、市級、縣級名錄則多為單一型項目。如藏醫藥(拉薩北派藏醫水銀洗煉法和藏藥仁青常覺配伍技藝、甘孜州南派藏醫藥)入選我國第一批非遺名錄，在第一批擴展名錄中增加了藏醫外治法、藏醫尿診法、藏醫藥浴療法、甘南藏醫藥、藏藥炮制技藝、藏藥七十味珍珠丸配伍技藝、藏藥珊瑚七十味丸配伍技藝、藏藥阿如拉炮制技藝、七十味珍珠丸賽太炮制技藝，第二批擴展名錄中又增加藏醫骨傷療法，第三批擴展名錄中又增加山南藏醫藥浴法、藏醫放血療法。如此之多的藏醫藥療法和藏醫藥制作技藝專門以一項復合型項目代之，顯得尤為不合理。［1］毫無疑問，藏醫藥是復合型項目的典型代表。然而，該項目中各處名錄之間的差別較大，屬于藏族醫學與藥學中的單獨的技藝、療法或者診法，不能以一項統概之。另外有較多非遺名錄為單一型項目，如各個少數民族的婚禮的名錄中，就體現出較大的單一性，不同的民族的婚禮分別形成了一個非遺名錄。如第一批國家非遺名錄中的土族婚禮(X－56)、撒拉族婚禮(X－57)，第二批非遺名錄中的朝鮮族傳統婚禮(X－99)、塔吉克族婚俗(X－100)，就屬于單一型的項目。
(二)多個民族共享的非遺名錄的存在國家級非遺名錄中也存在較多的名錄為多個少數民族共同享有的特殊狀況。此種情況的出現有三種:一是同一種非遺為多個少數民族傳承和延續，但其具體表現形態大同小異。如花兒(Ⅱ－20)在第一批國家級非遺名錄中有蓮花山花兒會、松鳴巖花兒會等8個地區的不同形態，陸續又增加了新疆花兒、張家川花兒等擴展名錄，涉及了較多民族。據資料顯示，花兒是廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏及新疆四省區的回、漢、土、東鄉、保安、撒拉、藏、裕固8個民族的山歌品種，［2］(P．81)直至現在仍為多個民族傳唱和流傳，但他們之間的形態大同小異。二是同一種非遺為多個少數民族傳承延續，其表演形式雖有極大的相似性，但其具體表現形態大相徑庭。如第一批非遺名錄中的儺戲(IV－89)中有武安儺戲、池州儺戲等漢族儺戲，也有侗族儺戲等少數民族儺戲，第一批擴展名錄中又增添了仡佬族儺戲、恩施儺戲等少數民族儺戲。雖然他們都是儺戲的表演形式，但卻姿態萬千，民俗功能也不盡相同。三是與部分復合型項目一樣，人為地將不同地區、不同民族的非遺集中在一起，從而形成了一個復合型項目。如第三批非遺名錄民俗類中的婚俗(X－139)一項，內含朝鮮族回婚禮、達斡爾族傳統婚俗、彝族傳統婚俗、裕固族傳統婚俗、回族傳統婚俗、哈薩克族傳統婚俗、錫伯族傳統婚俗，在與第四批國家級非遺名錄一同頒布的擴展名錄中，婚俗中又加入了赫哲族婚俗、畬族婚俗、瑤族婚俗，包含了較多少數民族的傳統婚俗，屬于較為復雜的綜合項目，與復合型項目相似。由于以上三種情況的非遺名錄其民族歸屬過于復雜，在具體的國家級非遺名錄統計中，根據其為多個民族“共享”的現實，統一將其歸為“綜合類”。
(三)非遺在流布和傳承中出現的傳承人身份變更非遺在區域間、代際間口耳相傳時，出現了代表性傳承人與非遺名錄的民族歸屬不相統一的狀況，這是民族交流與融合的結果，更是多民族國家共同創造了燦爛豐富的中華文明的例證。其中有漢族傳承人繼承少數民族非遺名錄的現象，也有少數民族傳承人繼承漢族非遺名錄的情況，更有一個少數民族非遺名錄被另一個少數民族代表性傳承人傳承的現象。在非遺傳承人民族歸屬的統計中，我們更注重的是傳承人的民族成分，而不是依賴其非遺名錄的民族屬性來決定其民族歸屬，因此就出現了傳承人與非遺名錄民族屬性不相同的現象。如中國工程院院士吳咸中(非遺傳承人序號為202)為第一批國家級非遺名錄傳統醫藥類“中醫生命與疾病認知方式”(IX－1)的代表性傳承人，雖然是傳統的漢族非遺，但吳咸中卻為滿族人。第一批非遺名錄中傳統醫藥類非遺藏醫藥(IX－9)是藏族人民智慧的結晶，但第三批非遺代表性傳承人中桑杰(非遺傳承人序號為03－1459)卻為蒙古族。第一批國家級非遺名錄中的傳統技藝類非遺加牙藏族織毯技藝(VIII－22)為青海安多藏區和康巴藏區的藏族同胞制作藏毯的傳統手工技藝，但第一批非遺代表性傳承人楊永良(非遺傳承人序號為141)卻為漢族人。
三、我國國家級少數民族非遺名錄的重要成就
雖然少數民族非遺名錄和傳承人體現出了較多的特殊性與復雜性，但我國非遺名錄的保護方式仍取得了巨大的成就。
(一)世界級、國家級、省級、市級、縣級的五級名錄體系為保持我國優秀的非遺的有效延續和傳承，我國自2006年起申請的30項世界級非遺名錄中，有10項是少數民族非遺。除此之外，我國各級地方政府根據非遺保護的現實需要，也頒布了省級、市級和縣級非遺名錄，由此形成我國體系較為完備的五級非遺名錄體系。目前，較多省份的非遺名錄大多也頒布了四批，另外一些省份頒布了三批，較少的省份頒布了五批非遺名錄，如廣東省。在一些地市，出現了六批及以上的非遺名錄，如葫蘆島市頒布了六批非遺名錄，溫州市前后共頒布了八批非遺名錄。各級地方政府在非遺名錄的基礎之上，積極評選出了非遺傳承人，為非遺的全方位保護與傳承打下了堅實的基礎。
(二)日趨增多的非遺名錄數量同漢族非遺名錄一樣，少數民族非遺名錄數量也在穩步增加;同時由于其特色鮮明，形態多樣，成為我國非遺名錄的重要組成部分。我國頒布的四批國家級非遺名錄共計1372項，其中少數民族非遺名錄為477項，占總數的34．77%。⑤同樣在四批國家級非遺傳承人中，1986名傳承人中有少數民族傳承人506人，占總數的25．48%。這些非遺名錄為少數民族地區文化與經濟的融合發展創造了良好的條件。
(三)與少數民族人口聚居地狀況基本吻合我國少數民族非遺名錄雖然多集中在我國的部分地區，但這些地區基本都為我國的少數民族聚集區，與我國“大雜居、小聚居”的人口分布特征基本類似，這些少數民族非遺名錄在我國的這些省份分布較多。在我國少數民族較為集中的西南、西北、東北等省、直轄市、自治區，每個省份都有較多的國家級少數民族非遺名錄，并有較多的少數民族非遺傳承人。
(四)十大分類的科學性和權威性我國在2006年頒布的首批國家級非遺名錄，將我國的非遺分為民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥、民俗十大類，為多年來困擾學術界的非遺分類問題提供了科學權威的分類標準。十大分類的確定為我國非遺的保護提供了有章可循的標準，更為采用現代化的數字化技術對非遺進行搜集、存儲、保護、展示等提供了前期基礎。
四、我國國家級少數民族非遺名錄評審中存在的不足
在一些名錄的評定中，我國國家級少數民族非遺的名錄的審定還存在有待完善的空間，亟待政府和學術界進行更深層次的創新研究。
(一)文化空間等非遺項目的缺失在國家級非遺名錄中的十大一級分類中，文化空間類非遺項目暫時處于缺失的狀態。然而聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中對非遺的定義之中就指出，非遺包含“文化場所”等類別;聯合國教科文組織在2005年也批準了哥倫比亞的帕蘭克－德－圣巴西里奧文化空間為世界非遺項目，同一批次獲批的還有馬里的亞饒－戴高文化空間。這些文化空間內包含著獨特的社會、醫藥與宗教習俗，以及音樂和口頭傳統。聯合國教科文組織通過設立文化空間類非遺項目，為維護這些地區的文化多樣性、保持非遺的本真性提供了便利。因此，文化空間是相對重要的非遺項目，我國各個省份的非遺名錄中也批準了部分文化空間為省級非遺名錄，為各省非遺的整體性保護提供了范例，如貴州省的首批非遺名錄中的六枝梭嘎箐苗文化空間。
(二)國家級、省級等一級分類中名錄體系不統一由于部分省份根據本省的特殊省情，在省級的非遺名錄評定中，一級分類與國家級非遺名錄的十大一級分類不盡相同。如貴州省于2005年頒布的首批非遺名錄的一級分類為13個，分別為民間信仰類、民間音樂類、歲時節令類、文化空間類、人生禮俗類、傳統體育競技類、民間手工技藝類、民間舞蹈類、民間文學(口頭文學)類、民間知識類、戲曲類、民向雜技類、曲藝類，與國家級非遺名錄的分類差別較大，而貴州省第二批非遺名錄的一級分類則與國家級非遺名錄的一級分類完全吻合。黑龍江省于2007年頒布的首批非遺名錄的一級分類也為13個，分別為民間文學、民間美術、民間音樂、民間舞蹈、戲曲、曲藝、民間雜技、民間手工技藝、生產商貿習俗、消費習俗、歲時節令、人生禮俗，以及游藝、傳統體育與競技，同樣與國家級非遺名錄的十大分類不盡相同。國家級非遺名錄和省級非遺名錄的分類不統一，將會對非遺的有效申報和管理帶來較大不便。
(三)部分少數民族類非遺數量較少在國家級非遺名錄中，雖然55個少數民族除門巴族外都有自己的專屬非遺名錄，但部分少數民族的非遺名錄只有1項，不利于這些少數民族非物質文化的有效傳承，更不利于當地文化生態的良性發展。應當在后續的非遺名錄評審中適當增加基諾族、保安族、仫佬族、烏孜別克族、獨龍族、門巴族、普米族、東鄉族、塔塔爾族和高山族的非遺名錄數量，以全方位地維護我國民族文化的多元性和完整性。
(四)名錄歸屬過于單一國家級非遺名錄龍舞(Ⅲ－4)包含音樂、舞蹈、美術元素、扎制技藝、唱詞等多個層面，其主體表現形式是舞蹈，就歸至民間舞蹈類。然而，一些非遺名錄雖然只歸屬為一類，但同時又與其他類別息息相關，單純地將其歸屬為一類的做法未免有欠妥當，故而抹殺了個別非遺項目的多樣性和展示的豐富性，因此歸屬問題又成為困擾非遺名錄評審者的難題。
(五)傳承人隊伍數量不足、結構不合理目前，我國已經形成了初具規模的少數民族非遺傳承人隊伍，但卻存在著數量不足、結構不合理等問題。在四批國家級非遺代表性傳承人中，少數民族傳承人為506人，占總數的25．48%，低于少數民族非遺名錄占整體名錄的比重34．77%。在這些為數不多的傳承人中，也存在著在十大類別(見表2)、性別(見表3)和年齡等層面分布不合理等問題。尤其是目前少數民族非遺傳承人隊伍年齡偏大的問題，導致一些傳承人相繼離世，并已經嚴重影響到了非遺的可持續發展與保護。
五、繼續完善少數民族非遺名錄體系的思考
隨著現代化的文化轉型過程加快，少數民族非遺賴以生長的文化生態環境也在迅速變化，［3］為更加完好地傳承和保護我國的少數民族非遺，維護民族文化多樣性，我們必須將不斷完善少數民族非遺名錄及其相關評審制度，爭取名錄保護方式發揮最大作用。
(一)增設文化空間類一級分類名錄在非遺名錄十大分類的基礎之上，針對一些少數民族非遺較為集中、亟需整體性保護的非遺可以增加文化空間類名錄，以更好地為非遺的保護培育良好的文化土壤。尤其是我國少數民族非遺的傳承都需要其獨特的地理環境和人文環境，因此設置一些文化空間類名錄可以實現整體性地傳承和保護部分非遺的目的。
(二)重構科學權威的多層次的非遺分類體系在2006年我國頒布首批非遺名錄之后，在之后的2009年、2011年、2014年先后頒布了三批國家級非遺名錄，各級地方政府也相繼頒布了較多的省級、市級、縣級非遺名錄。面對越來越多的非遺名錄，利用十大分類的方法對之進行統計顯得越來越捉襟見肘，因此可以設置二級分類甚至是三級分類，針對少數民族非遺的特點構筑完善的非遺名錄分類體系，從而為今后非遺的搜集、申報、評審、審批以至后期的數字化管理和保護等工作提供科學分類依據。［4］
(三)加大少數民族非遺名錄的申報和評審力度加大少數民族非遺名錄的申報和評審力度，對保護少數民族的優秀傳統文化有著重要意義。尤其是擴大一些少數民族的專有非遺名錄數量，以提高少數民族非遺在各級各類非遺中的比例。鑒于少數民族非遺在數量上嚴重不足的現實，為維護各個地區的文化多樣性，可以對一些人口較少、名錄數量較少的少數民族的非遺進行深度挖掘和整理，并在申報和審批程序中給予更多特殊照顧，以保護這些少數民族的文化。
(四)對較為特殊的非遺給予同屬兩類非遺的特殊優待針對一些非遺歸屬不清的問題，可以汲取聯合國教科文組織在評定人類非遺名錄中的經驗，對較為特殊的非遺進行同屬兩類非遺的特殊優待。鑒于聯合國允許同時具備兩項特征的非遺存在，我國也可以對較為特殊的非遺進行同屬兩類非遺的特殊優待。在世界級非遺中，就出現了單項非遺屬于多個非遺類別的情況，如聯合國教科文組織公布的人類口頭與非遺代表作名錄中，第一批的“扎巴拉人的口頭遺產與文化活動”就同屬于“口頭傳統”和“傳統知識技藝”兩類;第二批的“中非阿卡•俾格米人口頭傳統”就同屬于“傳統音樂”與“口頭傳統”兩類。
(五)構建結構數量可觀、結構合理的非遺傳承人隊伍加強對傳承人的保護是保護少數民族非遺名錄工作的重中之重。在目前我國國家級少數民族非遺傳承人數量不足、結構不甚合理的情況下，一是要加大少數民族非遺傳承人的申報力度，在今后的非遺傳承人審定中更加側重少數民族;二是傳承人的評選逐步由經驗豐富、技藝嫻熟的老藝人逐步向年輕人傾斜，保證少數民族傳承人隊伍的年齡結構相對合理;三是對一些已經評定為國家級少數民族非遺名錄卻沒有傳承人的非遺項目，一定要加快其申報進度，盡早解決“人亡藝絕”等威脅;四是在同等條件下，逐步向女性非遺傳承人傾斜，逐步擴大女性少數民族非遺傳承人隊伍。
參考文獻:
［1］王偉杰．中國傳統醫藥類非物質文化遺產分類研究［J］．江西社會科學，2013(11)．
［2］周和平．第一批國家級非物質文化遺產名錄圖典(上)［M］．北京:文化藝術出版社，2007．
［3］王瓊瑤．少數民族非物質文化遺產保護工作意義重大———訪中國藝術研究院院長、中國非物質文化遺產保護中心主任王文章［N］．青海日報，2008－06－16．
第2篇：非遺傳承的目的和意義范文
活態非遺傳習基地
牛街、長椿街都處于北京城區的鬧市區，兩側高樓大廈林立，臨街商店飯館鱗次櫛比，寬展的柏油路上車流滾滾。這里還有家著名的信譽很高的醫院――宣武醫院，更使人和的粘稠度高度彰顯。宣武醫院的對面，長椿街旁叫下斜街的地方，卻另一種風貌：綠樹成林，蓊郁蔥蘢，林下花壇如錦，紅藍黃白百媚千嬌。林間立石，幽徑曲折回環，晨起夕至都有金光漫溢，在樹間織出暖暖的光帶，讓花草迷醉般地亢奮，只是金光來的方向不同。林中還有廣場，廣場的邊際設有藤廊亭臺，廊下和路邊的長椅供人歇息。這是座典雅秀美的生態花園，習稱鬧市中的綠肺，很是靜謐溫馨，可又與一般的城市花園不同，向北側望去，一長溜紅墻透過荊叢綠灌高樹虬枝亮閃出來，明晃晃地看不到頭尾高低，顯出一股子神秘，知道的，明白那紅墻處就是長椿寺了。長椿寺內是另一種生態――凝聚著古老時光的人文生態。
長椿寺的大門本開在西面，這是我的記憶。我曾去那里會過一位天橋老藝人，聽他講述他的車技人生，悲歡苦樂。時隔幾年，在西面我卻找不到門了，那兒全部砌起了高墻。從寺北貼墻繞過去，走下長長的一段路，才在東面看到了寺院山門。查史料，方知長椿寺山門本來就是開在東面的，現在是按歷史原貌復原了。這是座明代古寺，萬歷二十年（1592年）由萬歷皇帝的母親李太后下令敕建的。萬歷皇帝，也就是明神宗賜額長椿，是祝母親健康長壽的意思。山門外，現在的小環境整治得非常幽美，茂樹修竹詩情畫意。門有兩座，隔得不遠，南面那座是進長椿寺的山門，北面的那座就是西城區非物質文化遺產保護中心的大門了，也是西城區非物質文化遺產傳習基地的大門。
北門內的院兒，既然是長椿寺的一部分，當然也是古香古色的。長椿寺基本保持著舊有的建筑格局，南院前殿、大殿、后罩樓均在。北院以往應是僧人們的起居處吧，生活用房為主，現在修整出一個東西長的院子，東面和北面，沿圍墻建的伸出長檐來的瓦房，東西向一長溜，成排，間套格局相同，紅漆門窗，門處有基臺和臺階，設廊，門東西相對開，大部分門上都掛著匾。有匾的屋被稱為非物質文化遺產活態展示室。掛著《漆錦齋》匾的是北京雕漆活態展示室，懸《漆緣》匾的屬于金漆鑲嵌活態展示室，《松竹社》則為彩繪京劇臉譜活態展示室，《指上仙人》屋內是面塑項目，《葉氏門下》是北京內畫鼻煙壺項目，《繼古雯風》是京作核雕普查項目，《國如軒》是北京評書項目。北京傅氏天橋三寶民俗文化藝術團名下有天橋中幡、天橋摔跤。各個活態展示室展示著相應的非遺項目手工作品，聚集著西城區一批堅守不渝的國家級、市級、區級非物質文化遺產代表性傳承人和非物質文化遺產項目的守護者。被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的有北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、北京內畫鼻煙壺；被列入市級或區級非物質文化遺產代表性項目名錄的有面塑、彩塑京劇臉譜、北京雕漆、金漆鑲嵌。展示室展示兩字的含義不僅是指展示非遺項目的手工作品，不僅是指展示物件，還包括傳承人現場制作展演，展示非遺項目傳承人、保護人的手工絕活?；顟B兩字就更是大有學問了。它意味著互動性。對非遺項目感興趣的人們可以去各個活態展示室去觀賞，去學習交流，去聽傳承人講述古老久遠的絕活發展史、傳承故事，去探討傳承和保護中的問題，也可以以技會友，學校和有興趣的單位可以組織現場觀摩學習活動，這是個以非遺文化為內容的愛國主義教育基地。當然非遺手工產品的愛好者、收藏家更可以從非遺傳承人展示的展品中選購、訂購。而對非遺代表性傳承人、保護人來說，這里是非遺項目的授徒、研習基地；非遺代表性傳承人、藝術大師的交流基地；手工藝制作類非遺項目的藝術品創作基地；實用性非遺產品開發基地；非遺項目優秀傳統文化研究推廣基地。
體驗在活態傳習的互動中是不可或缺的，譬如您想知道天橋摔跤是怎么回事，代表性傳承人不僅會告訴你這項古老的競技技術的歷史、競技規則、摔跤套路，還會讓你以身試跤，感受感受摔與被摔的滋味。放心，不會傷你的，“點到為止”哦。
傳習基地內還有演出活動，定期定時可以在活態展示室聽到連派代表性傳承人表演的北京評書。傳習基地院內有個可伸縮的室外裸眼3D演出劇場，平時看它就是個大影壁，拉開來就變成了室外劇場，影壁后是6排階臺式12座座椅，6排共74座，因為最后一排的中央通道上不需再向上走，那塊地可以多放兩把椅子。基礎舞臺寬7米，進深3.5米，臺頂古建彩畫，臺立紅柱，邊幕為嵌著門釘的朱紅色大門式。彩畫和門釘在古代是很有講究的，它們是傳統文化的象征，也表述著高貴，更是巧用傳統文化、京城皇家文化元素的創新。裸眼3D可視LED屏，前沿高端的播映技術，可伸縮延展的功能，別具一格新穎別致，為非遺的傳承提供了新鮮的渠道，排練展演都可用。演出的節目立足于宣南文化特色突出的西城國家級非物質文化遺產演出類項目，如北京評書、天橋中幡、天橋摔跤、岔曲、相聲等等。
好一幅奪目的宏麗畫卷
在西城區非遺傳習基地越逛越有意思，越逛興趣越濃，那是個亮眼的地方，養眼的地方，長心智增學問的地方。雖然說活態展示室所提供的非遺傳習保護項目數量不多，與西城區所擁有的非遺資源差得很遠。截至今年8月，西城區共有國家級非遺保護項目36項，北京市級非遺保護項目67項，區級非遺保護項日162項，涵蓋了文化部公布的非遺保護項目10大類別，在此基礎上產生了國家級代表性傳承人29人，市級代表性傳承人81人，區級代表性傳承人206人，是非遺資源總量居于全市前列的區。就眼前院里的八九項非遺項目，純觀賞，再與傳承人保護人聊一聊，交流交流，大半天的時間未必夠，要是喜好哪一門，專心請教學習，那就是半輩子一輩子的功夫了。
在院里，我有了一個發現：西城區非物質文化遺產保護中心和西城區非物質文化遺產傳習基地的辦公室是同一個，工作人員也為同一撥人。一個單位兩塊牌子沒什么疑問了吧？遇到西城區非物質文化遺產保護中心的主任楊飛，聊起來，他竟就西城區非遺傳承和保護工作的架構給了這樣一個概念：一個中心，三個基地，若干個點。一個中心即西城區非物質文化遺產傳承保護中心。三個基地，一個基地是西城區非物質文化遺產傳習基地，一個基地是在西四，是優秀傳統文化展示平臺，而另一個基地是月壇雅集。若干個點，我記得他說的有白大成家庭藝術館、北京皮影劇團、仿古瓷藝術館、家庭藝術館、北京宣南書館、戴月軒總店、北京空竹博物館、京彩瓷博物館、三石齋風箏店、天橋雜技劇場等。我的理解，西城區非遺保護中心是西城區非遺傳承保護工作的統籌部、指揮部、協調部；基地是西城區非遺傳承保護工作的傳習平臺、展示平臺、制作平臺；點則是前沿部隊、一線部隊。這是一個有序而嚴密的非遺傳承保護運作系統，一個龐大的非遺文化傳承保護工作的軍團。這是有開創性，模范性，高成效的非遺傳承保護的組織和運作模式，感覺非常新穎。
這一個中心、三個基地、若干個點的架構是為有效推動西城區非遺傳承保護工作而設計而構建的。
月壇雅集基地在二環外的月壇公園，建設得很有規模，它由北京華方投資有限公司發起創建，由北京月壇雅集文化發展有限公司運營，匯集手工藝大師及其傳世精品，以對中國傳統文化的活態保護、教育傳承、創新孵化、國際交流為主。建有殿堂級高級場館，國粹的藝術精品體驗式傳承基地。設國粹館、傳藝堂、傳習坊、大師薈，也和長椿寺北院的非遺傳習基地一樣，是西城區非遺保護傳習的重要基地之一。西四的西城區非物質文化遺產展示中心是由西城區文委主抓的，很是不錯，很想過去看看，但得另抽時間了。而宣南博物館，就在非遺傳習基地的旁側，長椿寺的南院，一墻之隔，大門敞開，有什么理由不順腳過去瞧一瞧呢！它雖然不在一個中心三個基地框架內，對了解西城非遺文化，還是很有意義的。
從北院去南院不用出院走山門，隔院的墻在東側開了個隨墻門，邁步進去就是。入門后，看到隨墻門兩側，一側是道曲尺形長墻，長墻上滿書介紹長椿寺的文字；門西側傍墻栽了幾叢青竹，翠冠如云，竹叢前鋪磚圍草立石的一小塊開闊地上一組人物雕塑，或坐或立，或背身向壁，或舉臂向天，或面朝著院心，皆長髯短須的長袍士子形象。墻上有文字，卻是與禁鴉片有關，有一石片上刻的還是禁煙名士林則徐的語錄。這是出于何典？南院多雕塑，南墻東側雕的像是一位一身風塵欲參加會試尋找會館的書生。會館是宣南文化的一大亮點。大殿前的一組雕塑把人引入乾隆時代，一個就地擺書攤的，兩個手握書卷被書攤吸引著目光的。琉璃廠是在乾隆修《四庫全書》時由書攤書肆催發起來的。后罩樓前一棵古樹周遭有一組人物雕，內容豐富多彩，有吆喝著賣西瓜的，有吹糖人的，有街頭下象棋的，有捏面人的，有雜耍的，市井文化風情文化表現得淋漓盡致，青銅色人物和場景雕塑個性的神態與風貌栩栩如生。中軸線各殿在辦木工歷史文化展，魯班爺的傳說、宮廷建筑木作、家庭家具木作、木匠行拜師學藝習俗應有盡有，還有古代智能木玩具。偏殿里則是天橋文化展、市井民俗展什么的，有實物有照片，有簡介文字，內容博雜。這都引起了人們對宣南文化的好奇，也迫切地想知道它在西城非遺保護與傳承中的地位與作用。
宣南文化是地域文化，指的是宣武門以南整個這一片兒地區的文化。它的文化內容是廣博而深厚的，而且特色鮮明。它集會館文化、京劇文化、娛樂文化、天橋民俗文化、大柵欄商業文化、琉璃廠士人文化、廠甸廟會文化于一身，是京城特色文化的富集地。這里是三千年建城史、八百年建都史的老北京文化的發源地之一，遼金兩代的都城都建在這里，歷史悠久，明清以來更是北京歷史文化的重要組成部分，物質的非物質的文化都瑰麗多彩。宣南文化博物館作為宣南優秀文化的展示平臺，有取之不竭的資源，尤其是活躍于民間的非物質文化資源，遺產豐厚。我在偏殿曲藝文化的小展廳里佇立了很久，魏喜奎的歷史照，用過的大鼓和演出服把我帶回鼓書風靡的那個年代。雙撥浪鼓、各種胡同里曾經風行的響器是非遺嗎？或與非遺有關？突然感到非遺保護工作者的不易，他們要做繁雜的普查工作、鑒定工作、分類工作、挽救推舉宣傳和保護工作、傳承工作。
西城區非物質文化遺產保護中心在長椿寺展開的是宏闊的文化時空畫卷。
讓非遺活起來，活下去
在西城區非物質文化遺產傳習基地，我得到了一本畫冊，是“民間瑰寶 時尚西城”非遺時尚創意設計大賽獲獎作品集。大賽是在西城區文化委員會的支持指導下，由西城區非物質文化遺產保護中心聯手中央美院城市設計學院和北京聯合大學廣告學院推出的一項活動，提出了一個口號：“100天讓非遺融入時尚生活”。這無疑是一次創新之舉、探索之舉，目的是為非遺保護工作注入時尚、魅力、活力元素，使祖先留下的文化瑰寶融入百姓生活，煥發時代魅力。
這是和非遺傳習基地活態展示室、室外可伸縮裸眼3D劇場一樣遵循西城區“活態傳承”非遺保護工作的思路推出的。它在強調了非遺傳承保護活態性的同時強調了發展、創新，強調了時尚，強調了與時代的接軌，強調了未來，給非遺傳承以更宏大、更具生命力的活態發展空間。大賽活動是2015年舉辦的，歷時4個多月，收到了280件創意設計作品，評選出15件獲獎作品。獲得一等獎的“體驗非遺――京劇盔頭系列紙模”它的重心確實是在體驗上，體驗用制作傳統京劇盔頭完全不同的方法制作京劇盔頭，而在盔頭的材質上兩者也是不一樣的，雖都是手工，傳統的制作技藝復雜得多，材質精美得多，是珍貴品級。而體驗的手工藝比較簡單，材質是紙板的，是在一種紙的模具上操作。這個設計確實把非遺手工工藝產品引進了當代生活，是非遺產品的普及、宣傳，通過時尚的需要，通過具有一定耐力的但很有趣味的手工活動增強對非遺京劇盔頭的認識。體驗非遺京劇盔頭系列紙摸選用了京劇盔頭中的蝴蝶盔、五鳳冠等等進行的產品設計與開發，緊扣非遺體驗，實現了多層面的轉換。如果它能進入市場，形成影響，代代相傳，那將是新的非遺項目。這是我對這款獲獎作品的解讀。獲獎的二等作品《黯斕》是實用性器皿，工藝是非遺景泰藍工藝，但它簡化并提煉了景泰藍工藝，打破了傳統工藝對于紋樣裝飾的演繹，讓紋樣本身和使用者發生視覺和心理上的關系，使景泰藍的形式當代化。是否應該說這是組讓傳統的景泰藍工藝與時俱進走入現代審美現代生活的創意設計？《古典圖案耳機》、《雕漆耳機》，一款是獲了三等獎的作品，一款是獲了優秀獎的作品，外觀感覺上創意水平差不了太多。古典圖案耳機用了古建彩畫的圖案裝飾耳機，用了彩繪壁畫的樣式裝飾耳機架，是古典元素和現代時尚用品的有機結合，非遺走進了時尚生活。古建的油漆彩畫在古建眾多的地方并不鮮見，天壇、故宮、北海公園到處都是，但用在生活用品上實在寡鮮。顛覆傳統也是造就時尚的因素并有很強的視覺沖擊力吧？馬寧的雕漆耳機是不同時空中的文化的碰撞與雜交，北京雕漆工藝名列燕京八絕，他把這項古老傳統的皇家工藝帶進當今的百姓生活，用北京雕漆裝飾耳機，這是給非遺工藝產品注入新的生命之水，既是傳承又是發展、創新?！秾m毯印花斗篷》是對瀕危的古老宮毯技藝的一種拯救吧。建國后宮毯大興過，不知什么原因漢地的大都市消費層突然把它拋棄了，觀念上出現了遞轉，用宮毯來裝飾斗篷，做斗篷的花邊，使斗篷有了一種貴族氣，照這個思路，它是很有傳承發展的前景的。
“民間瑰寶 時尚西城”非遺時尚創意設計大賽社會反響強烈，說明它扣住了人們的心脈。由于效果好，2016年繼續舉辦大賽活動，推出的主題是“一米之內非遺體驗”。大賽活動正在進行中，相信比之去年會更見成效。
第3篇：非遺傳承的目的和意義范文
1 非物質文化遺產數字化傳承現狀
自2003 年聯合國教科文組織頒布《保護非物質文化遺產公約》以來，世界各國對非物質文化遺產的重視提升到了新的高度。我國政府也在非物質文化遺產保護與傳承領域投入了大量的人力物力財力。國務院先后于2005 年和2011 年頒發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》和《中華人民共和國非物質文化遺產法》[2]。同時，文化部、科技部等國家部委對非遺保護和學術科研領域給予了大力支持;各級地方政府也通過行政、經濟等手段保護和傳承地方非物質文化遺產。然而，我國非物質文化遺產保護與傳承仍有諸多問題亟待解決，尤其是在非物質文化遺產保護與傳承的數字化建設背景下，這些問題更為凸顯。非物質文化遺產的數字化建設工程，對非遺保護與傳承是一種資源統計、整合、保存、傳播的過程。在非遺的數字化進程中，數據庫建設是傳承保護的基礎，地域間合作共享數據資源是非遺傳承的條件，適當的政策扶持與產業化建設是非遺傳承的手段。
1.1 缺乏數據庫標準化建設
《中華人民共和國非物質文化遺產法》明確指出：文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數據庫[3]。此法案在法律上明確了非物質文化遺產數字化建設的要求。非遺內容豐富、種類繁多，呈現方式多樣化，有圖像、表演、音樂、制作技藝、模型等形式。在非遺數據庫建設架構、內容、媒介等方面缺乏相關標準，導致各地建設的數據庫標準不一，無法實現中華非物質文化遺產的全面標準的數據采集及數據呈現，這將直接導致在非物質文化遺產數字化應用過程中出現諸多問題。
1.2 缺乏資源共享機制
非物質文化遺產保護與傳承過程中，由于非遺類別的差異化，導致對非遺資源采集的方式有所不同，其獲得的數據資源也就不同。各地在信息采集、資源應用、傳播媒介等對非遺有效傳承的方式與手段方面沒有實現合理的資源共享，導致大量非物質文化遺產局限在其原生地，且導致國家的資源浪費和重復投入[4]。非遺數字化的根本目的是對非遺的傳承和應用。只有建立有效的資源共享機制，加強地方非遺保護的溝通合作，建設大數據平臺的數據庫資源，減少無序的資源浪費，才能實現非遺數字化的初衷。
1.3 過度產業化建設
非物質文化遺產傳承與產業化建設有極大的關聯。產業化建設隨著工業發展與經濟建設有了極大變革，但是，過度產業化建設帶來了適得其反的效果。新技術帶來的技術變革，使得非遺傳承陷入了另一個困境，如激光雕刻的剪紙作品、數碼印刷的木版年畫、3D 打印的泥人張泥塑等，讓普通受眾無法分辨真偽。
隨著科技發展，很多傳統手工藝類非遺已經走向生產線式的規模化制作，而表演類非遺則變成了商業活動。非物質文化遺產的產業化及商業化旅游資源的開發，為非遺傳承與展示提供了平臺，也為大眾提供了更多接觸非遺的機會，然而過度商業化也使得非物質文化遺產喪失了文化的意味。
2 非物質文化遺產傳統展示媒介
非物質文化遺產展示與傳播，除了借助數字化技術手段外，仍有很多傳統媒介為其提供展示與傳播平臺。傳統媒介在很大程度上受限于特定區域內的展示與傳播，相對數字化媒介有諸多不便和局限性。然而，傳統媒介在許多經濟欠發達地區仍然作為非遺文化的主要傳播方式。
2.1 非遺原生地展示媒介
非物質文化遺產的原生地展示媒介，指在非物質文化遺產所在地進行相關文化、物品、技藝、表演等形式的展示和傳承。非遺原生地作為非遺展示最原始、最原生的展示媒介，直觀再現了非遺生存現狀及傳承狀態。
2.2 公共文化場館展示媒介
公共文化場館承擔著地區文化傳播與建設的社會基本功能，是服務公眾的社會基礎文化設施。從廣義上來講，公共文化場館包含兩類，一類是社會公益性文化場館，如圖書館、博物館、美術館、科技館等具有社會公益性質的公共空間;另一類是商業性公共共享空間，如商場、購物中心、超市等具有商業性質的公共空間。
公共文化場館作為非遺展示的傳統媒介，有著廣泛的受眾基礎，受眾數量大、階層及背景豐富，為非遺傳播提供很好的平臺，一直以來都是非物質文化遺產的主要傳播和展示渠道。
2.3 公共旅游場所展示媒介
公共旅游場所，以供公眾休閑旅游為主要目的的公共場所，其中很多本身就是文化遺產，如平遙古城、麗江古城。公共旅游場所，除了一些建筑群落、自然資源及人文景觀外，各個旅游景區的旅游集散中心也包含其中。
公共旅游場所作為非遺展示的傳統媒介，作為向外展示地域文化的窗口，集中展示了地區非物質文化遺產及文化遺產，是最常見的非物質文化遺產傳播展示的手段。
2.4 大眾教育展示媒介
利用大眾教育展示媒介展示非物質文化遺產，是一種最直接、最有效的手段，可以使中華文化貫穿在教育體系中。教育機構通過與非遺相關的課程、課外活動及專題展示等方式，對非遺進行傳播展示。中小學邀請非遺傳承人進行課堂教育，高校開設與非遺相關的專業或研究院所，青少年宮開展手工藝類非遺制作培訓等，均為非遺保護與傳承起到了積極的推動作用。
3 非物質文化遺產數字化展示媒介
非物質文化遺產數字化展示是建立在非遺傳統展示媒介基礎上，借助多媒體技術、物聯網、4G 移動網絡、智能應用終端、虛擬現實、全息投影等技術手段，來實現非物質文化遺產的數字化傳播和展示目的[5]。非遺的數字化展示媒介，充分利用了各項影像及互聯網技術，將非物質文化遺產可視化、情景化地展示在數字終端設備上，使非遺呈現出交互性、體驗性的新屬性，實現快速、有效的傳播與展示，從而達到非遺傳承與保護的終極目的。
非物質文化遺產數字化展示媒介，融合了展示傳播的多種手段和技術應用，呈現出極強的學科交叉性。數字化媒介將非遺展示從傳統的PC 網絡平臺移動到智能設備的應用程序上，從社交網絡的快速傳播到公共文化平臺的公共資源應用，從虛擬現實設備影像呈現還原到現實事物，豐富多元的數字化媒介平臺為非遺展示提供了更多的表現形式。
3.1 基于PC網絡平臺的數字化展示媒介
基于PC 網絡平臺的數字化展示媒介，是數字化展示媒介中較為傳統的一種媒介形式，也是最早應用、最普及的形式?；趥€人計算機終端，通過互聯網在線瀏覽非物質文化遺產資源，可通過圖片、視頻、音樂等影像方式呈現非遺數字化資源[6]。同時，隨著計算機技術的發展，各種互動性的虛擬展示也趨于普及化[7]。
基于PC 網絡平臺的數字化展示媒介，如中國藝術研究院負責開發的中國非物質文化遺產網、天津大學馮驥才研究院負責開發的中國傳統村落網以及國際非遺博覽園網站等。此外，VR 虛擬展示技術的應用，使得非遺在計算機網絡平臺上實現了仿真可操作式體驗[8]，大大增強了受眾在展示媒介中的帶入感和體驗性。目前故宮博物院在其官網中實現了360 紫禁城全景漫游敦煌研究院數字化研究中心，在騰訊地圖了三維全景敦煌石窟。
3.2 基于移動智能設備的數字化展示媒介
移動智能設備已經悄然改變了人們的生活，從智能手機開始，智能手表、智能手環、智能可穿戴設備等移動智能產品的出現，對人類生活方式有了極大的影響。特別是智能手機，已然成為現代人不可或缺的隨身物品之一，甚至機不離手。而以Apple Watch，Google glass 為代表的移動智能產品，將再一次用科技改變生活方式。
基于移動智能設備的數字化展示媒介，作為非物質文化遺產展示和傳播的新興媒介，有著更加廣泛的應用平臺和受眾人群。移動智能設備作為數字化展示媒介，其應用程序是非遺展示和傳播的重要渠道。在應用APP 程序推廣非遺文化及展示非遺成果方面，故宮博物院及社會文化傳播機構已研究出了一些成果[9]。
故宮博物院在近期已了5 款APP 應用程序，使得眾多的故宮館藏文物觸手可及，被受眾收藏在手機中成為指尖上的文物，大眾可以更加容易和便捷地享受文化的饕餮大餐。其中《每日故宮》，每天為用戶推薦一件故宮館藏文物，同時提供日歷、筆記本等功能，界面設計精美，讓受眾在享受文化信息的同時帶來良好的用戶體驗。除此之外，故宮不僅將館藏文物數字化，而且還思考了傳播方式，將宮廷文化和書畫作品以游戲、日歷、教育等形式進行傳播，融入了更多互動體驗，共享交流內容，大大提高了傳播的廣度和速度，切實起到了對中華文化的傳播和展示的目的。
明清古典家具制作技藝作為非物質文化遺產，從其制作工藝、使用工具、裝飾紋樣、木料選擇等都是中華文化瑰寶。由中央美術學院彥風設計開發的《中國古典家具》，作為一款APP 應用程序，以360的旋轉、張合拆組家具部件、深入零件至榫卯結構展示明清家具，通過簡單富有趣味性的互動體驗激發用戶探尋古典家具的奧秘。作為非遺的移動智能設備的數字化展示媒介典型案例，體現了數字化媒介的傳播性、交互性、趣味性的全新體驗方式，為非遺保護與傳承起到了積極作用，實現了非遺展示的目的和意義。
3.3 基于社交網絡的數字化展示媒介
社交網絡作為互聯網時代最流行和普及的社交工具，擁有大量的用戶群體。基于社交網絡的數字化展示媒介，恰恰可以利用擁有大量用戶的社交軟件，如微博、微信等，進行社交自媒體的非遺展示，其具有傳播速度快、受眾人群豐富、數量龐大等眾多優勢，勢必成為非遺展示與傳播的重要渠道。
3.4 基于公共文化平臺的數字化展示媒介
博物館、美術館、購物中心等公共文化平臺，除了作為傳統媒介展示非遺外，其在數字化建設上也為非物質文化遺產的傳播展示提供了良好的公眾平臺[10]。以博物館為例，在展示陳列展品的設計中融入數字化手段，同時借助全息投影、可觸摸屏幕、3D 影像、感應設備等互動設施增強觀眾的參與感，通過互聯網實現影像、信息的同步傳輸及分享。
新加坡海事博物館，展示了當地民族服飾的數字化互動設施。觀眾通過照片采集，實現民族服飾的虛擬試穿，并將試穿合成照片發送至觀眾預留的郵箱中。簡單的體驗，使觀眾對當地文化留下更深刻的印象，對地域性非物質文化的傳播有很好的效果。
第4篇：非遺傳承的目的和意義范文
【關鍵詞】高校 藝術人才 培養 非遺傳承 實踐
一、高校藝術人才培養與“非遺”傳承相結合的必要性
1.提升我國民族文化創造力和國家軟實力的重要戰略舉措
目前，我國整個民族民間文化的生存環境都面臨著經濟全球化和現代化的挑戰，千百年的民族傳統遭到西方強勢文化的沖擊，非物質文化遺產日趨危亡。作為專業人才培養基地的藝術類高校，通過校園文化建設、創新專業人才培養模式等方式，使高校藝術教育與“非遺”傳播有機結合，進而推動“非遺”進校園、進課堂、進教材，弘揚我國優秀的民族傳統文化，為學校師生提供藝術創作源泉和社會實踐平臺，實現“非遺”保護與高校教育資源彼此共享、相互促進，對提升我國民族文化創造力和國家軟實力具有重要而深遠的意義。
2.高校培養符合市場需求的藝術類專業人才的必然途徑
在國家政策的積極引導下，“非遺”正在被逐步地推向市場。而“非遺”保護教育及相關人才培養體系的缺乏和不完善，成為阻礙“非遺”適應現代社會的重要因素之一。高校作為守護精神家園、展示和傳播“非遺”的重要載體，必須要將高校的藝術人才培養與“非遺”傳承有機結合。通過校園文化建設、創新專業人才培養模式等舉措，實現“非遺”傳承與人才培養模式的共同發展，只有這樣，高校才能培養出真正符合我國市場需求的創新創業型藝術類專門人才。
3.培養大學生民族精神、提升綜合素質的重要手段
隨著西方強勢文化的沖擊，越來越多的年輕人對中國的傳統文化及節日缺乏了解。同時，高校藝術類學生還存在著人文知識匱乏、知識結構單一等實際情況。而我國“非遺”所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，具有超越時空的永恒魅力和巨大感召力，是培育民族精神的重要方式。通過高校藝術教育與“非遺”傳承的有機結合，不僅對培育大學生民族精神能夠起到積極的推動作用，同時對大學生人文素質、文化品位、審美情趣的提高也有著舉足輕重的作用。
二、高校藝術人才培養與“非遺”傳承相結合的途徑
（一）加強校園文化建設
校園文化是高校建設發展的重要途徑和載體。校園文化建設對于優化校園成才環境、促進校園文明建設具有十分重要的意義，將“非遺”傳承的有關活動創新地融入到校園物質文化、制度文化、精神文化建設中，具有十分積極的作用。
1.良好的、富有傳統風格的物質文化建設，能夠起到培養民族精神、提升民眾綜合素質的作用。包括房屋建設等校園布局、標志性的建筑和雕塑、校園綠化美化、環境衛生和宣傳欄、廣告牌以及圖書館、實驗室實訓室等各種學?；顒釉O施的建設。
2.富有傳統文化教育的制度建設，對藝術類高校人才培養具有重要作用。包括學校的管理體制、組織機構、生活方式、行為規范、規章制度等。校園制度文化具有規范性、組織性、秩序性的特點。對于規范學校成員的言行、維持學校良好的教學秩序、確立良好的校風具有不可估量的作用。
3.精神文化建設，是校園文化的核心和靈魂。包括大學的傳統文化精神，如群體思想意識、輿論風氣、心理素質、人生態度、行為模式、價值取向等。具體通過校訓、校歌、校徽的制定以及校史的完整編撰來展現。具有傳統風格的高校精神文化建設，對于形成良好的民族精神具有重要作用。
4.校園文化活動是校園文化建設的重要載體。如組織“非遺”進高校系列講座活動，成立學生“非遺”科技小組，開展大學生“非遺”創新創業訓練計劃項目等，將德育、智育、體育、美育滲透到傳統文化活動之中，使師生的專業能力得到提高、團隊精神得到培養、道德境界得到升華。更好地突出了高校藝術教育的應用價值。
（二）創新藝術專業人才培養模式
專業人才培養模式，是指在現代教育理論思想指導下，高校按照應用型專門人才的培養目標和人才規格，以教學內容和課程體系、管理制度和評估方式，實施人才教育的過程的總和。包括培養目標和規格、整個教育過程、管理和評估制度、教學方式方法和手段四個方面。
1.以“非遺”項目市場為導向，設定培養目標和規格。如培養目標中，要求掌握“非遺”基本理論知識，熟悉“非遺”項目研發過程，懂得“非遺”項目管理知識等。培養規格中，要熟悉“非遺”領域基本法規、政策，掌握“非遺”資料查詢、文獻檢索及運用現代信息技術獲取“非遺”前沿信息的基本方法。
2.建立科學的管理和評估制度。在制度建設過程，必須保證管理和評估制度的完整性、科學性、可操作性和公正性。管理和評估制度的規范性、組織性和秩序性，對于實現特定的培養目標和規格的教育過程具有不可估量的作用。
3.創新教學方式方法和手段，是實現人才培養目標的重要途徑。藝術類高?？稍谕ㄗR教育基礎課群中的必修課或者選修課中加入非遺類基礎課程，在專業基礎課群的必修和選修課中加入非遺類專業課程和拓展課程等。教學方法要以學生為主，靈活調整，如根據非遺課程特點，采用聘請非遺傳承人集中授課，教師分解指導的方式，不僅可以增強學生對非遺項目的理解，掌握要點，同時會大大提高學生學習的積極性。
第5篇：非遺傳承的目的和意義范文
關鍵詞：非物質文化遺產；云南；高職教育；
中圖分類號：G642.0
文獻標志碼：A
文章編號：1674-9324（2012）09-0046-02
隨著高等教育大眾化時代的到來，各高職院校的競爭形勢也愈演愈烈。提高學校的核心競爭力、形成獨特的辦學特色已成為高職院校發展的當務之急。云南省作為民族文化大省，其獨特、多元的非物質文化遺產，給本省的高職院校提供了豐富的文化資源，必將為云南地區高職院校的可持續發展提供不竭的活力和支撐力。
一、非物質文化遺產概念界定
《保護非物質文化遺產公約》中對“非物質文化遺產”的定義是：“非物質文化遺產”是指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。“非物質文化遺產”不僅是一種歷史的符號記憶，也是體現民族個性和民族精神的“活化石”。然而目前非物質文化遺產面臨著嚴重的沖擊。對于少數民族地區的高職院校來說，豐富的非物質文化遺產是學習和研究民族文化和民族教育的有利資源，嘗試將非物質文化遺產整合成為一門特色課程，對于提高少數民族地區高職院校核心競爭力有著重要的意義。同時高職院校應當認識到自身在非物質文化遺產保護和傳承中的獨特地位，充分發揮保護與傳承文化的橋梁作用。
二、非物質文化遺產進高職校園的意義
（一）高職院校對非物質文化遺產傳承的意義
高職院校作為非物質文化遺產的傳承場之一，是職業教育的“地方性”與非物質文化遺產的“本土性”的完美結合，云南地區的高職院?？梢酝ㄟ^挖掘、整合本土非物質文化遺產、總結區域內傳統民族文化特點，不斷豐富和完善特色課程建設。目前非物質文化遺產面臨著后繼乏人的困境，以云南省傣族慢輪制陶技藝為例，云南有長達四千余年的制陶史，西雙版納傣族自治州的景洪曼斗寨、勐罕曼巒站寨、勐海曼扎寨及勐龍寨等地均保留著較為完整的傣族傳統制陶技藝。隨著現代化進程的深入，傳統的傣族陶器已開始走向衰弱。西雙版納職業技術學院針對這一現象開設了陶藝設計與制作課程，課程中強調民族性與地方區域文化在教學實踐中的融合，針對市場需求進行課程內容設置、調整，以期適應社會需求從而打破了傳統的師傅帶徒弟的“作坊式”傳授，取而代之的是高職院校的“課堂式”教授。高職院校已成為本土文化資源可持續發展不可或缺的重要平臺。
（二）非物質文化對高職院校發展的意義
1.文化傳承是高職教育事業發展的內在需要。無論是普通高校還是高職院校，從其出發點來看都是基于知識的傳授，它們只是在實際的教學中側重點有所不同。針對民族文化豐富的云南地區，非物質文化遺產是較好的課程來源，與普通的文化傳承相比，它與高職教育的結合更加密切。非物質文化遺產不僅有著濃烈的本土化氣息，而且它本身也有很好的實踐性把它開發成特色課程，不僅提高了學生保護非物質文化遺產的文化自覺，更重要的是豐富了高職院校的課程內容，提升了其核心競爭力。
2.非物質文化是豐富云南省高職院校校園文化的重要手段。校園文化作為學校教育活動的途徑和內容是與大學生的道德情操、知識技能、思維方式、心理素質和文化結構的發展緊密聯系起來的。我國的高職院校具有本土性的特點。所以，高職院校的校園文化不僅要反映學校的教育理念，還要反映出地方文化特色。我國的高職院校大都起步較晚，缺乏深厚的歷史和文化積淀。作為云南省的高職院校，最大的優勢就是民族文化底蘊的深厚，高職院校應該基于這種現實，積極整理本土的優秀文化資源，提煉其物質文化、制度文化和精神文化，進一步豐富了校園文化，潛移默化的影響學生的文化自覺。
3.非遺傳承人成為高職院校雙師型師資結構的重要組成部分。優秀師資力量的短缺是高職院校面臨的最大困境。在少數民族地區，提高高職師資力量的重要途徑之一就是師資隊伍的多元化發展，根據地方特色，提高兼職教師的比重，聘請一些民間的非物質文化遺產傳承人在高職院校中擔任專職或兼職教師。通過這些經驗豐富的民間藝人的言傳身教，在教與學的過程中，直接的體驗非物質文化遺產的文化內涵和內在價值，不僅最大程度的培養了優秀的傳承人，而且為高職院校雙師型師資結構提供了重要的師資來源。
三、高職院校傳承非物質文化遺產的途徑
（一）特色課程的開發
將非物質文化遺產引入課堂，首先應該考慮其是否具有可行性。非物質文化遺產作為一種民俗文化，其自身所內涵的價值豐富，并不缺乏其教育功能。而現有的課程很少涉及非物質文化遺產，難以滿足企業和學習者的需要。對于非物質文化遺產的開發，筆者認為，應該在課程開發階段綜合非遺傳承人的意見，考慮此專業開發的可行性，然后對社會用人單位進行市場調研，制定課程目標，借鑒國內與此相類似專業的經驗，確定課程門類，并確定其課程的具體課時分配。隨后，我們要根據學生的具體情況，選擇恰當的授課方式。在課程實施環境開發上，要充分利用高職院校校企合作的優勢，與當地的相關企業進行溝通和合作，使課程開發更有實踐性。
（二）社團活動的開展
學生社團是校園文化的重要組成部分，為學生綜合素質的提高提供了一個很好的平臺。高職院校的社團形式各式各樣，但卻少有非物質文化遺產類似社團的出現。開展此類社團能夠加深學生對非物質文化遺產的認識。例如：圍繞這些非遺文化進行知識競賽、文藝演出和學術交流活動、定期的出版一些刊物和報紙、借助暑期、寒假等假期，深入到非遺所在地區去進行實踐活動。還可以組織學生走出課堂，從而加深對非物質文化的理解。
（三）理論研究的深入
目前學術界更多傾向于理論上的研究，“非遺”熱的興起無疑為學者們提供了一個較好的研究課題來源，同時高校學者的加入，也為非物質文化遺產的研究注入了新的活力。高職院校應該將理論研究與現實運用相結合，建立相關的非物質文化遺產研究機構，同時與周圍的社區、學校聯合設立研究場所，不但學校的科研工作者要加強其研究，還要讓更多的研究機構學者走近非物質文化遺產。
（四）舉辦廣泛的交流活動
交流活動是高職院校與非物質文化遺產之間最直接的傳承橋梁。各高職院?？擅繉W年舉辦非物質文化遺產進校園教學成果展示活動。同時，各高職院校還可以相互參觀，也為各校提供交流平臺，達到互相學習、共同提高的目的。當然高職院校的非物質文化遺產活動的交流不應單單停留在單個地區舉行，還應主動與其他地區的高職院校多進行溝通和交流，借鑒其優勢，提升自身水平。除此之外，高職院校可以充分利用互聯網的交互性、快捷性，開辦文化論壇等網站，讓學生不受時空和地域限制進行交流。
四、總結
總體來講，非物質文化遺產傳承和云南地區高職院校的發展密切相關，如果能夠將兩者很好的結合，無論是對非物質文化遺產的傳承還是云南地區高職院校的發展都是大有裨益的。這種理念不僅能調動各少數民族地區高職院校辦學的積極性，還在習得技藝的同時傳承了民族文化。這將是云南高等職業院校發展過程中一次獨特并創新的嘗試，最終使具有少數民族特色的高等職業教育得以發展壯大。
參考文獻：
[1]聯合國教科文組織.人類口傳和非物質文化遺產代表作名錄·申報規定[R].2000.
[2]黃明東，劉光臨.西部高等教育要走特色發展之路[N].光明日報，2004.
[3]傣族慢輪制陶技藝[EB/OL].2011-10-02（6）.
http：//.
[4]雷久相.用優秀的校園文化提升高職核心競爭力[J].中國職業技術教育，2007.
[5]黃艷芳.職業教育課程與教學論[M].北京：北京師范大學出版社，2010.
[6]李重陽.淺談地方大學在非物質文化遺產保護傳承中的地位和作用[J].科教文匯，2009.
第6篇：非遺傳承的目的和意義范文
關鍵詞：非物質文化遺產;校園傳承;問題;對策
2011年2月25日《中華人民共和國非物質文化遺產法》通過，并于同年6月1日正式實施。非物質文化遺產保護已經成為國家文化戰略的重要組成部分。對非物質文化遺產的各種保護途徑中，校園傳承因為其特有的優勢，逐漸成為其中一個重要的途徑。繼中央美術學院之后，浙江大學、中國美術學院、浙江師范大學、浙江傳媒學院、杭州師范大學、浙江藝術職業學院、北京大學、中山大學、樂山師范學院、南昌大學等多所高校用不同的方式對非物質方化遺產的傳承做出了不同層面的嘗試，對推動非物質文化遺產的保護起到了一定的作用。
一、高校進行非物質文化傳承與保護的優勢
首先，高?？梢詾榉俏镔|文化遺產保護提供各層次專業人才。非物質文化遺產保護是一項系統工程，具有很高的技術性，需要培養大量專門人才。高?？梢蚤_設非物質文化遺產保護專業和學科，承擔人力資源培訓工作。這些專業人才在非物質文化遺產的保護和傳承中可以大有作為。其次，高?？梢蕴峁ｉT的研究機構，產生一大批研究成果，為非物質文化遺產保護提供智力支持。高?？梢宰鳛榉俏镔|文化遺產保護與傳承的重要平臺。最后，高校的圖書館、博物館、展覽館等設施，可以從事非物質文化遺產保護的文獻、檔案、展覽等工作。非物質文化遺產保護需要一定的場所、文獻資料作為保證。高校一般都有資源豐富、形式多樣的、相對寬敞的圖書館、檔案館、博物館等，這為非物質文化遺產的保護、傳承、宣傳、教育提供了一個重要平臺。
二、非物質文化校園傳承的現狀
目前，多數高校的非遺工作尚未起步，部分高校在參與非遺保護工作上有所嘗試，個別院校在參與非遺保護工作中已經取得了不錯的成績。據粗略統計，2004年以來，我國高校，相關“非遺”保護和研究學科建設的單位超過30余家，其中，有9家提出明確的學科建設規劃和相關教學要求。這些“非遺”研究機構幾乎都擔負著一定的人才培養任務。其中許多高校只是開設一下相關課程，初步形成了專門人才培養的多種層次結構。
三、非物質文化校園傳承存在的問題
非物質文化的校園傳承雖然取得了一定的成績，但現階段，已涉足我國非物質文化遺產保護與傳承的高校在全國范圍的比重是很小的，非物質文化遺產的校園傳承仍然存在許多問題。
1.沒有參與非遺保護工作的高校缺乏參與意識，已經參與非的高校缺乏有效經驗。目前真正參與到非遺保護傳承工作的高校屈指可數，很多高校完全沒有這種意識，就算已經參與到非遺的保護傳承工作中，也是在摸著石頭過河，缺乏有效的經驗。
2.高校非物質文化遺產教育資源匱乏，師資力量薄弱。非物質文化遺產獨特的課程特點，對教師的專業水平和教學技能的要求很高。由于學科建設時間短，多數教師沒有進行過系統的非物質文化遺產知識的專業學習，學生很難學到非物質文化遺產知識并從根本上改變對非物質文化遺產的認識。
3.高校對于非物質文化遺產的傳承與保護缺乏相應的課程體系。很多高校都沒有將非物質文化遺產的傳承與保護的相關課程納入正式的教學課程體系當中，沒有相應的學分，這樣導致其開課呈現一種不穩定狀態，同時，這也影響了教師和學生對其的重視程度。
四、非物質文化遺產校園傳問題的對策
導游的服務質量與導游薪酬制度直接相關，建立合理的薪酬制度勢在必行，《旅游法》使導游人員的薪酬制度改革有了法律支持，但在其已實施一年的情況下效果仍未明顯體現出來，因此，重要的在于如何去執行和完善當前的薪酬制度：
1.政府部門進行引導，高校自身增強對非遺保護工作的認識。高校作為非遺傳承的重要途徑之一，應當認識到高校的使命、職責與非遺傳承工作的一個契和。政府應當加強宣傳引導，以及在政策上的給予一定的支持。
2.加強非物質文化遺產保護教育專業師資隊伍建設。非物質文化遺產教育工作要從教師的教學能力抓起，對在崗的教師加強培訓，可以聘請相關專家學者開講座、進行學術交流或兼職任課等，也可以聘任非物質文化遺產傳承人為兼職教師，以增強學生對非物質文化遺產的感性認識。
3.開展相關的高校課程體系建設。首先，可以開設與非遺相關的公共選修課程，引導學生充分認識非遺對中華民族文化的重要意義，了解各民族文化的差異，并形成保護非物質文化遺產的積極態度。其次，在高校部分專業學科中合理融入與非遺相關的課程。例如，美術專業中開設版畫、剪紙、泥塑、木雕等課程，服裝設計專業可與民間染織、民族服飾研究相結合，舞蹈專業可在課程中穿插對民間舞蹈種類的學習。此外，在課程學習過程中，甚至可以聘請民間藝人和非物質方化遺產繼承人擔任客座教授，將項目的學習納入日常教學中，通過民間藝人手把手的指導，讓大學生轉變成非物質文化遺產的參與者和傳承者。
參考文獻：
[1]丁永祥. 高校非物質文化遺產教育論略[J]. 河南師范大學學報（哲學社會科學版）. 2011（02）.
[2]沈燕紅. 地方高校非物質文化遺產教育傳承的必要性和途徑探析[J]. 學理論. 2012（07）.
[3]劉寧，地方高校對本土非物質文化遺產保護的措施研究，大眾文藝2013.
第7篇：非遺傳承的目的和意義范文
【關鍵詞】城市化；維吾爾族土陶技藝；文化生態；禮物與商品
【作 者】丁玫，復旦大學人類學與民族學所博士后。上海，200433
【中圖分類號】G112 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）03 - 0025 - 007
非物質文化遺產（簡稱非遺）的產生和保護是工業化、經濟全球化以及城市化發展的必然結果，因此也是世界性的項目。對非物質文化遺產的認定和保護是中國政府近年來為了繼承傳統、保護地方特色文化、文藝興國的一項重大舉措。中國于2004年加合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》，根據《公約》的原則和精神，中國政府啟動并完成了第一次非遺普查工作，建立了四級非遺名錄體系。據《2015中國非物質文化遺產保護情況報告藍皮書》，國務院先后批準公布了三批共1219項國家級非遺名錄項目，認定了四批1916名代表性傳承人，設立了15個國家級文化生態保護實驗區，命名了41家國家級生產性保護示范基地。同時，管理部門還啟動非遺數字化保護，開展數字化保護試點項目的建設以及全國數字化管理系統軟件開發工作。2011年6月，《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式頒布施行。[1 ]具體到本文所考察的新疆地區，到2013年為止，新疆非遺項目總計有3784項，其中包括國家級、自治區級以及地級和縣級幾個層面。① 其中，新疆的土陶工藝屬于國家級非遺項目。
我國目前的非物質文化遺產保護反映出幾個方面特點，首先，國家和政府充分意識到在全球化背景下，保護國內各地方和各民族文化傳統的重要性；其次，非物質文化遺產從認定到立法等程序是以各級政府為主導，以自上而下的方式為主；再次，近幾年各主要高校也開設了非遺傳承人等培訓基地，這樣的方式調動了各地方的積極性，但仍然是以高校機構作為主導而傳承人作為學習者的模式。調動社會各級力量保護非遺固然不可缺少，但非遺傳承人的視角和聲音也應該得到重視，進而實現全面的非遺保護模式。本文以新疆喀什地區土陶傳承人吐爾遜的經歷為例，基于人類學田野調查資料，從維吾爾族土陶匠人的視角出發，考察土陶制作技藝的意義和文化內涵。土陶制作技藝是維吾爾族文化身份的守候，也是中國當代社會改革和變遷的見證與反映，對土陶制作技藝的保護應該注重文化和精神的層面。土陶技藝的理念是一種文化生態，是匠人對當下工業社會生產、人與社會關系的反思。因此，在非遺保護和傳承中，個體傳承人的想法和意識應得到充分的重視考慮，自下而上的非遺保護和傳承既有可持續性也有必要性。非物質文化遺產并不是存活在過去的“遺產”或者文物，而是可持續發展模式的參考，是對當下工業化生產和市場經濟所帶來的社會問題有效的彌補，因此，對非遺更好的保護模式是向之學習，理解和發揚其文化和精神所在。
一、喀什城區改造與非遺保護
喀什噶爾（簡稱喀什）地處南疆地區，是新疆的歷史文化名城，也是維吾爾族文明的重要傳承地所在。喀什的維吾爾傳統手工藝是當地的傳統文化和城市構造的綜合體，因此，在講述土陶手工藝匠人的生活之前，有必要了解土陶作為非遺的背景與城市環境，換言之，土陶如何成為非遺保護的對象。和很多穆斯林聚居地區一樣，喀什市的構建特征是以艾提尕爾（Haytgah）清真寺為中心向四周發射型擴展。不同的人群對于城市的中心有不同的定義，對喀什當地的維吾爾人而言，艾提尕爾清真寺從歷史到現在都是這個城市的文化與精神中心所在?？κ怖铣菂^居住著22萬人口，占喀什市總人口的1/2，居民以維吾爾族為主要群體。結合喀什地區的老房改造、抗震減災和扶貧問題，2001年9月國家啟動《喀什市歷史文化名城保護及老城區抗震防災實施方案》，重點治理道路、排水等基礎設施，地道回填，老城區危舊房的一期和二期改造，以及現代旅游業的開發。[2 ]22 ① 2008年12月《喀什老城區危舊房改造綜合治理項目》實施，在廣泛征求居民意見基礎上進行一對一逐戶設計，這一階段的治理重點在于建設疏散場地、降低人口和建設密度，建設一批供水、排水、垃圾收集等集中點，同時打造旅游街區，配建一定數量的經營用房，為低保家庭提供固定經營場所。[2 ]22 經過這兩個階段的改造，目前喀什老城區大致形成兩塊相對分隔的區域，一部分是已經新改造好的、旅游特點突出的區域，以400年歷史的城門作為入口，城門口布置有整齊的園藝，還有一塊地方專門供走鋼絲雜技表演。站在城門垛望去，城里是整齊而嶄新的兩層或三層小樓，城外望去可以看到不遠處原有樣貌生土結構的“高臺民居”②。
改建后的新區有平整的街道、嶄新的磚瓦樓、新油刷的各種顏色的房門，還有房門上鐵匠剛打造好的銀色門環。旅游氣息在這個區域逐漸成為突出的主題，例如每條街道（維吾爾語為Kocha，意思是小街）都標有清晰的文字介紹，通常有漢語、英語和維吾爾語三種語言，有的街道還配有一些傳說故事；偶爾穿行在小街上的旅游花車，花車被各色花帽裝點著，里面坐著穿著艷麗民族服裝、打著手鼓放著音樂的維吾爾族年輕人，孩子們追逐著花車嬉笑而過。對于游客而言，這里無疑充斥著旅游的節日氣氛。這個街區有一個“售票口”，是2015年夏天才開設的，來訪的游客們現在需要從這里買票進入街區，這里同時提供簡單的游覽地圖和介紹，工作的導游多數不是喀什本地人，喀什老城旅游景點的設立為這些外地來的維吾爾年輕人提供了工作機會。這個改造街區的一系列設施都展示出改建計劃的重點是發展旅游業，而在這里最具特色的鐵匠和木匠手工藝也成為旅游亮點。
喀什老城這部分雖然修繕一新，但對于維吾爾手工匠人和居住在這里的人而言是一個自給自足的社區。這里幾乎每家精細的門窗雕刻都出自這個街區的木匠之手，從門上的雕花到窗臺的欄桿、大門上的各式圓潤的門環也都出自這里的鐵匠之手。當然，這些匠人除了忙于為仍然在建的房子提供需求之外，他們還繼續自己的傳統手工藝，比如木匠鋪會在門口擺設一個攤子，里面通常是自家的木匠工作坊，制作維吾爾族傳統日常生活里使用的各種器具，比如木碗、木勺、擺放經文的鏤空書架、裝飾品，還有專門制作各種型號的木質小孩搖床（bvxvk），小孩子的學步器等。和木匠一樣，鐵匠也是喀什著名的手工藝人之一，然而顯然從事鐵匠工藝的年輕人比較少，以一位修補鐵桶的老人為例，他不愿意接受拍攝，主要是因為他上了年紀而又沒有年輕的學徒繼承手藝，才不得不自己繼續工作，有人拍照讓他想到自己的境況而傷心。雖然街區里打鐵鋪里的叮當聲不絕于耳，但是和這位老人面臨同樣問題的傳統手工藝卻是繁華中的潛在問題。
喀什維吾爾傳統手工藝面臨的挑戰來自于多個方面，全球化和快速的城市化使得年輕人不再愿意留在家鄉務農或當學徒，學輩留下來的手藝，越來越多的人開始到城市里打工、學習或者工作，希望在城市里獲得好的生活條件和未來。[3 ]147 再者，喀什老城區的城鎮化改造也給這里的傳統手工藝的傳承帶來的一定影響。城鎮化不僅僅是居住地點的更新，也是生活方式的改變，生活理念的變更。比如隨著搬遷，一些以前務農的人家決定賣掉原有田地，在改造后的新區以旅游為支撐開店做生意，有的年輕人開始和在內地的親戚朋友合伙做生意。離開以往的生活區域，人們的生活方式也逐漸改變，改建后的新區居民有不少都是從原住址搬遷到喀什新區的公寓住房，而留在這個新區的房子則打算作為以后的商鋪。新區的樓房對木匠和鐵匠的手工產品遠沒有以前的需求量大，人們的家里也不再需要鐵水桶等鐵質手工器，而維吾爾族傳統務農的鐵質坎土曼的使用率也在下降。
喀什的城市化進程是促使土陶技藝成為非物質文化遺產的動因之一。在城市化必然的改變過程中，政府提出了多樣化的保護方式，在2007年天津大學再次修訂完成的《喀什歷史文化名城保護規劃》中提出要以保護、修繕和保留的綜合方式改建老城區，而非物質文化遺產的保護成為其中重要的組成部分?？κ怖铣堑姆沁z申請和保護也隨著城區的改造而提上日程。其中的代表是老城區高臺民居里的維吾爾族土陶工藝。正如上文所說，喀什老城區的改造計劃從2001年逐步論證并付諸實施，在這期間2006年國家首次公布第一批國家級非物質文化遺產名錄，維吾爾族土陶燒制技藝列在其中。
不遠處的高臺民居雖然同屬喀什老城，遠沒有改造后街區的整飭，沒有濃重的旅游味道，這里卻更具有日常生活氣息。高臺民居對游客的開放程度并沒有改建后的旅游區大，在這里筆者拜訪了土陶傳承人吐爾遜?祖儂。
二、土陶和維吾爾族傳統
維吾爾族土陶技藝又稱為“模制法土陶燒制技藝”，這種土陶技藝大約有兩千多年的歷史，主要以手口相傳，沒有詳細的文字記錄②。被列為國家級非物質文化遺產的維吾爾土陶主要分布在北疆的吐魯番和南疆的喀什，其他地區也有土陶技藝，比如阿克蘇的阿克陶縣土陶歸屬于新疆自治區級非遺?？κ驳耐撂占妓囎钣忻麣庖卜浅Ｓ写硇?。吐爾遜并不是高臺民居里唯一的一家土陶技藝傳承人，在他附近不遠處還有兩三戶人家也都是這項技藝的傳承人。吐爾遜的展覽室正中間的墻上擺著一份有合影的官方證書，是他被授予國家級非遺傳承者的見證。
雖然吐爾遜不是喀什土陶技藝唯一的傳承人，但是他的土陶制作和宗旨卻和周圍其他幾個傳承人有明顯的不同。在吐爾遜的展室里，碗、茶杯等和食品相關的容器大多不上釉，有部分上釉的成品通常只是在器皿的外部，一些花瓶和用來做擺設的器具有上釉，以綠色為主，但是釉層并不厚重。吐爾遜的工作室是一間窄小的房間，這里的主要光源是從上層閣樓透進來的幾束陽光。說是閣樓，其實是一層土隔板隔離開的上層空間而已，一層是處理和儲存陶土的地方，另一層不大的空間正是吐爾遜每天工作的地方。夏天雖然室外酷熱干燥，室內卻陰涼舒適，條件正合適制作土陶。吐爾遜幾乎一整天都要在工作室里忙碌。小房間里有兩扇小玻璃窗，陽光就是從這里進入，周圍的墻上都是木頭架子，上面擺放著各式各樣未上釉的燒制成品。正對著樓梯的位置是吐爾遜的工作臺，制作陶器的轉盤夾在一層與二層之間，吐爾遜半個身子懸在一層的房頂上，上半身露出在二層，腳下踩動踏板，一邊用兩手熟練地制作各式器具。
（一）土陶的堅持：文化生態
土陶制作是吐爾遜家的祖傳技藝，到他這里已經是第六代。吐爾遜說制作陶器的方法就是這樣從父親傳給兒子一直到他這里，但是他的兒子不愿意學習家傳手藝，而是傾向于外出工作或者經商?，F在家里的妻子和女兒幫忙照看展室，有顧客來的時候幫忙接待。說到自己制作的陶器，吐爾遜很自信并且驕傲地說，他制作的陶器和祖上傳下來的幾乎一樣。吐爾遜強調的是制作理念，特別是針對給陶器上釉，他強調用作盛裝食品的器具不應該上釉，因為釉都是各種金屬類物質所成，上在陶器上雖然美觀但是不利于身體健康。因此，傳統的維吾爾土陶由于通常用作家庭餐具而直接燒制而成，并不上彩釉。吐爾遜指著旁邊剛做出來的小茶碗陶丕說，這些碗健康實用，倒上茶水可以保溫，又不會燙手，還可以留存茶香。周圍的幾家土陶傳承人做的陶器幾乎都上有各色彩釉，色彩鮮亮誘人，吐爾遜堅持他不會那樣做，雖然好看的東西通常賣得好價錢，但是傳統的東西是從父親和祖父傳下來的，他們那樣做是為了堅持陶器的健康，自己也要堅持這一傳統。
吐爾遜也提到來參觀和拜訪他的很多人，都說他的陶器要想走向如今的市場，必須要改變要更現代化，雖然吐爾遜不拒絕改變，但他更堅持傳統的傳承。在吐爾遜看來，他所傳承的技藝并不僅僅是技術本身，也不單是制作出來的具體產品在實物層面的保留，而是文化和精神。根據吐爾遜的理念，不上釉的土陶不僅是器物，更是人與自然、人與人的交流與連接方式，吐爾遜制作陶器的土（seghiz①）專門從阿圖什運來，質地柔軟且非常有彈性，有很好的可塑性，只有這土才能做出最耐用且健康的陶器。土質的選擇和土的來源地都是獨特的地方知識（local knowledge）②，這些地方知識記錄和延續著南疆各綠洲之間的歷史和交流。在公路和鐵路聯通南疆主要城市之前，各綠洲之間往往路途遙遠、交通不便，由此形成了Rudelson筆下各地維吾爾人相對獨立的“綠洲身份”[4 ]39-70。而吐爾遜家幾代人以來都是從五十多公里外的阿圖什一個村子運來陶土，這樣頻繁的往來正說明商業和物品貿易連接著南疆各綠洲的維吾爾人，這樣的往來構成了相對獨立的綠洲居民之間共同的想象。陶土在喀什和阿圖什間的買賣運輸，同往來于綠洲間祭拜麻扎的人們一樣 [5 ]16-51 ③，是南疆維吾爾族從相對獨立的地域認同到一個共同的民族認同的紐帶。由此，對土陶傳統技藝的傳承是對維吾爾民族文化身份的守候，是象征個體與群體、個體與自然的文化生態。
土陶的傳統用途除了用作日常家用器具，還用于街區里的清真寺建筑裝飾，吐爾遜展示了專門用途的模具，主要用于清真寺院墻頂部（見下圖）。他回憶說以前家里為清真寺制作的這些土陶產品數量不小，有時會成為他們主要的制作產品，現在這些模具已經不太使用了。吐爾遜記憶中為清真寺制作大量的土陶裝飾是在20世紀90年代，這個時期正是改革開放深入影響新疆的時期，很多喀什的維吾爾族商人在生意成功之后，都會捐乜貼④ 修整清真寺，以此感謝真主的賜予，類似的情況在伊犁地區也很顯著⑤。在阿拉伯語和維吾爾語中用zakat指捐給清真寺的乜貼錢。Zakat是一個含有豐富伊斯蘭文化的道德概念，基本可以泛指捐獻，在《古蘭經》中zakat所指的捐獻包括分享（財物）、增強（社區）和社會公平。[6 ]319 Zakat反映財物所附著的道德和精神對個體、群體以及整個社會的貢獻，它強調個人所得財物對于社會的回饋。Zakat可以是穆斯林給予社會上任何需要的群體而沒有民族限制，比如孤兒、鰥寡孤獨者等弱勢群體。[6 ]319-321伊斯蘭文化認為zakat是一種義務，維吾爾族傳統文化通常用來證明財產的合法性。
維吾爾族文化中，世俗與宗教之間并沒有明顯的界限，伊斯蘭就是人們每日的飲食起居和婚喪嫁娶，社會與伊斯蘭是一個整體。商人的成功既是社會的給予也是真主的賜予，捐錢修建清真寺，由此證明自己的錢財取之有道，更是對社會的回饋。喀什老城的清真寺有上百座，除了最大的規模的艾提尕爾清真寺，人們居住的小巷中隔幾戶人家就有一座小清真寺，于是在經濟快速發展的20世紀90年代，[7 ]150-170很多小清真寺得到捐贈的乜貼錢進行修整，吐爾遜因此承擔了很多清真寺修建的相關工作。這種回饋尤其體現在維吾爾社區里，小巷里的清真寺（mesjid）幾乎是每個家庭的男性必去的地方，做禮拜前后也是人們重要的社交時間，清真寺是精神的家園也是社區的重要社會核心。在20世紀90年代，和國內其他很多城市一樣，喀什的很多維吾爾商人注意到社會道德和傳統文化的流失，興修清真寺是對精神和道德的回歸，也是對傳統的保持。吐爾遜在當時制作清真寺的裝飾從另外一個角度說明，中國社會并沒有處在一味追求金錢的趨勢中，針對市場經濟發展帶來的弊端，喀什的維吾爾族以他們的方式彌合社會問題。吐爾遜的祖輩就在為清真寺制作裝飾材料，然而他們的經歷見證了當代喀什維吾爾族社會的改變，也是中國當代社會發展的反映。因此，喀什土陶的非遺保護需要考察傳承人的視角，從文化和精神上加以尊重和保護，而不能輕易地從現代市場的角度出發簡單改變土陶工藝和制作文化。
（二）土陶的商業化：介于禮物與商品之間
我國現行的非遺保護注重非遺保護與扶貧和發展當地經濟緊密結合，非遺的保護與市場化進程相關聯。吐爾遜家附近的兩家土陶傳承人顯然已經做出了市場化轉型，他們的產品幾乎全部是上彩釉的土陶制品，包括盤子、水壺、碗等，這種轉型也說明土陶的功能從維吾爾族社會的日常用品日益轉變為以審美為主的藝術品或者商品。因而，土陶的使用價值在降低，而其商業價值籍由旅游市場而得到不斷提升。面對市場化的趨勢，吐爾遜有他的思考和見解。
首先面臨的問題是如何解決傳承人的缺失。以前也有一些向吐爾遜學習的維吾爾族年輕學徒，后都因為工作枯燥、掙不到多少錢而離開，對吐爾遜的土陶技藝感興趣的也不乏外國人士，曾經有幾名韓國游客慕名而來向吐爾遜學習過兩個月。吐爾遜擔心沒有學徒而手藝要失傳，另外，市場化的生產也要求人工的增加。吐爾遜說自己的技藝一定會有年輕人感興趣，只是很多人還不了解這項手藝，他希望可以通過一些宣傳去找到學徒。吐爾遜還希望通過時下新疆很受歡迎的《甜蜜的夢》節目（類似于《中國夢想秀》節目，以維吾爾語為主）來介紹自己的技藝同時尋找學徒，但是他擔心自己不能在節目里很好地表達。他認為自己沒有受過良好的教育，上電視面對那么多人不知道要怎么在大眾面前演講，所以也不敢真的去嘗試。
吐爾遜的土陶作坊年久失修，環境不太好，難以吸引學徒來學習，他希望政府可以幫助進行一些加固和修繕。在幾年前的改造中，政府曾經建議吐爾遜和周圍的家人搬到新修建的改建區，但是考慮到新的住房結構不適合土陶制作，另外也舍不得離開世代家人生活的地方，所以吐爾遜和家人還是選擇留在世代生活的生土結構的房子里。非遺的存在也在一定程度上幫助人們保留了高臺民居，因為要保護土陶技藝，它的制作場所也得到保護。土陶成為非遺是喀什城市化進程的產物，而成為非遺的土陶技藝也保護了喀什老城區的建筑和文化。
對于土陶技藝的市場化，吐爾遜希望可以在喀什或者烏魯木齊開一家店鋪，通過店鋪向外界宣傳自己的手藝，同時也可以有更廣泛而穩定的顧客群體，目前大多數顧客主要是夏天來喀什的外地游客。關于陶器的價格，吐爾遜特別指出，自己的土陶不會賣那么貴，他的目的在于讓很多喜歡土陶的人都買得起，為的是推廣土陶制作文化，而不在于把土陶變成奢侈品。事實的確如此，在見到吐爾遜本人之前，筆者在他的展室買了兩個小茶碗作為紀念，一共只用了十元人民幣，在著名的旅游景點能以這樣的低價買到用心之作的手工陶器實在令人驚訝。陶器的市場化帶來大規模的量化生產，吐爾遜堅持手工陶器的低價售賣是他對現代工業化生產的反思，用他的話說，工廠生產出來的都是一個模子打造出來的成品，所有的東西都是標準化的復制品，一模一樣，沒有生命，自己手工制作出來的每一個都有細微差別，每一個都不一樣，像人一樣每個人都有自己的個性，這些陶器是有生命的。
工廠的東西可以大批量生產，賣得便宜，但流水線上的陶器商品卻是人與價值的分離。吐爾遜的陶器雖然只可小規模制作，但保留的是人與物的結合，手工陶器包含的是意義和文化，也可以給顧客能接受的價格①。從陶器的制作理念、價格的制定到對未來市場的考慮，吐爾遜所遵循的不是利潤的最大化，而是土陶社會價值的實現，這種社會價值可能不再是使用價值，而是土陶所承載的文化精神。從這個角度而言，吐爾遜對土陶市場化的考慮更接近于“禮物”這一人類學概念。以莫斯（Mauss）為代表的人類學家認為，和商品交換相對，禮物和資本主義市場里的商品交換不同，不以利潤為交換目的。[8 ]10-23莫斯用新西蘭毛利人的hau的概念解釋禮物關系，送禮方將自己的精神（hau）的一部分寄托在禮物身上，而hau因為是他人精神的一部分被認為是有危險的，因此收禮方必須回禮，將hau物歸原主。Hau的概念從社會關系的角度理解，就是對禮尚往來的規定，即來而不往非禮也，由禮物而規定社會關系和社會地位。禮物的概念在20世紀80年代得到進一步的發展，Gregory提出禮物交換與商品并不是完全對立，二者有相同之處，商品交換追求的是利潤最大化，而禮物交換最大化的是交換雙方的社會地位。[9 ]24-36可見，喀什維吾爾文化與新疆其他地區、國內其他城市以及國際上的文化交流，強調的是喀什維吾爾族土陶文化在諸多文化文明中的一席之地。正如Appadurai指出，隨著物品的流動和在不同階段的作用，禮物與商品之間的界限模糊，[10 ]3-65土陶進入市場成為商品也帶來利潤，具有禮物交換的特征。土陶介于禮物與商品之間的特質為解決當下社會問題提供可能性，工業化與市場經濟所帶來的社會價值缺失并不是必然的，吐爾遜對土陶在當下市場的理解說明文化、價值與意義有可能與市場化并行存在。喀什土陶工藝作為非物質文化遺產的代表之一，其介于禮物與商品之間的特征也許可以推而廣之來理解國內外其他的非遺當下所處情境。由此，非遺的保護除了適當推動市場化之外，也要重視其作為禮物層面的價值和意義。
三、結 論
非物質文化遺產并非過去遺留下來的文物，特別是在全球化和我國快速發展的經濟背景下，面對隨之而來的價值缺失和社會道德問題，非物質文化遺產是對現今社會有重要啟示意義的文化和精神。本文通過吐爾遜的視角說明，土陶技藝所蘊含和傳承的正是現代工業社會所缺失的精神和價值所在，因此具有現實的社會價值。吐爾遜對土陶技藝的理解和未來市場化的規劃值得受到重視，這些理念傳遞的是一種可持續的發展模式，既文化、價值與市場和經濟兼顧。因此，對于土陶的非遺保護和市場化，首先需要考察和理解非遺背后的歷史、文化和價值，學習這些文化對當地和整個中國社會具有重要的影響和貢獻。喀什土陶傳承人的視角同時說明，非遺傳承和保護應該充分重視傳承者的想法和理念，認識到這些理念是對當下的全球化以及工業化進行的對話和反思，而不是把傳承人的想法也歸為“遺產”而斷定不適合現展。非物質文化遺產傳承的往往是目前工業化社會所缺少的人文關懷和價值，是對當下社會發展的促進。世界其他非遺保護的成功案例也證明同樣的觀點，比如在日本，很多傳統手工藝被列為非物質文化遺產，非遺所保護的正是這些匠人的制作理念，即精益求精、追求完美的精神，而日本的匠人精神也因此在全社會受到尊重和推崇，這種匠人精神隨之為日本現代工業和制造業所繼承，造就了日本現代工業的成功。非遺的保護是精神的傳承，如果把這種文化和精神拓展和應用到其他的社會領域就會促進文化興邦。
參考文獻：
[1] 陳平，編. 非物質文化遺產藍皮書：中國非物質文化遺產發展報告（2015） [M].北京：社會科學文獻出版社，2015.
[2] 竺雅麗，王曉鳴，楊年山.中國保障性住房的街區式住區發展模式研究――以新疆喀什老城區改造為例[J].城市規劃，2010（11）.
[3] Cappelletti，Alessandra. Developing the Land and the People： Social Development Issues in Xinjiang Uyghur Autonomous Region（1999C2009）[J].East Asia，2015（32）.
[4] Rudelson，Justin. Oasis Identity： Uyghur Nationalism along China’s Silk Road [M].Columbia University Press，1998.
[5] Thum，Rian. The Sacred Routes of Uyghur History [M].Harvard University Press 2014.
[6] Nanji，Azim. Zakat： faith and giving in Muslim context in The Wiley-Blackwell Companion to Religion and Social Justice [M].Blackwell Publishing 2012.
[7]Dautcher，Jay. Down a narrow road： Identity and Masculinity in a Uyghur community in Xinjiang China[M].Harvard University Press，2009.
[8] Mauss，Marcel.The Gift： The Form and Reason for Exchange in Archaic Societies[M]. Translated by W. D. Halls London： Routledge，1990（1925）.
[9] Gregory，Chris. Gifts and Commodities [M].London： Academic Press，1982.
[10] Appadurai，Arjun，ed. The Social Life of Things [M].Cambridge： Cambridge University Press，1986.
第8篇：非遺傳承的目的和意義范文
關鍵詞：“非遺”紀錄片 創作 傳播 蘇北大鼓 保護傳承
中圖分類號：G222.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）10（c）-0249-03
非物質文化遺產是一個國家和民族的文化積淀之所在，它蘊藏著精湛的技藝、獨特的思維方式、豐富的精神蘊涵。非物質文化遺產是我們中華民族的根和魂。在現代科技文明、歐美思想文化的沖擊下，非物質文化遺產保護和傳承工作面臨著巨大挑戰，隨著時間的推移，甚至很多非物質文化遺產將面臨瀕危狀況。由于我國非物質文化遺產形式多樣，很多文化形式、傳統工藝不能及時得到保護和發展，傳承與創新面臨嚴峻的挑戰。因此，加強對我國非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護與傳承迫在眉睫。
進入數字時代，利用高清數字影像直接記錄和再現，成為對非物質文化遺產保護的新手段。通過影像對歷史的記錄與傳播，將探索出一條保護和弘揚優秀非物質文化遺產的道路。在江蘇省第4屆“陽光校園”優秀微電影作品大賽中，中國攝像協會副會長、國家職業技能鑒定（攝影）考評員、中國高教學會會員、藝術與傳媒學院劉峰老師，負責指導拍攝創作的電視紀錄片《熊仔成長記》《時光記》《蘇北大鼓》分別獲得全省特等獎、一等獎和三等獎。而《蘇北大鼓》這部紀錄片，就是以記錄非物質文化遺產傳承人牛崇光先生弘揚“非遺”項目“蘇北大鼓”為主要內容的紀錄片。該片紀述了江蘇省“蘇北大鼓”第八代代表性傳人、宿遷市曲藝隊隊長牛崇光，以鍥而不舍精神發揚、傳承蘇北大鼓的紀實。被蘇、魯、豫、皖觀眾譽為大鼓狀元、鼓壇泰斗的牛崇光，在這部紀錄片中，以唱腔優雅，懸念強、說白利索、精湛表演、唱篇錦繡、故事情節生動、唱腔形象穩重等特點，展現了蘇北大鼓這一非物質文化遺產的藝術魅力。
1 非物質文化遺產紀錄片的創作
1.1 精心選擇“非遺”拍攝題材
“選擇好的題材是紀錄片創作成功的基礎，很多有拍攝制作紀錄片經驗的編導都說過：選定了一個好的題材等于紀錄片的創作成功了一半。所謂好題材，就是題材內在的價值比較高，諸如題材本身所具有的信息量、題材的審美價值蘊含量、對受眾的吸引力等等。”[1]
電視紀錄片《蘇北大鼓》，通過對蘇北大鼓非遺傳承人牛崇光的紀述，向世人展示蘇北大鼓的魅力，從而賦予這部紀錄片以史料價值。為此，我們小組的幾位同學，先期通過互聯網、報紙、電視等各種媒介，對“蘇北大鼓”進行了相關資料的搜集與整理工作，隨后深入拜訪牛崇光先生，幾經交流，最后擬定好采訪拍攝提綱。
1.2 做好采訪與同期聲采集工作
在電視紀錄片《蘇北大鼓》的采訪與同期聲采集工作中，我們小組的幾位同學多次深入牛崇光先生的家中。為真實展示蘇北大鼓唱腔、技法，認真做好他在懸念、說白、表演、唱篇等方面進行聲音、圖像的現場演繹場景。從而以音像形式清晰完整且形象直觀地呈現蘇北大鼓的現狀，從而激發人們對于“蘇北大鼓”等非物質文化遺產的保護意識，從而使得這項“非遺”項目得到很好的傳承。
1.3 真實客觀進行相關影像敘事
在《蘇北大鼓》這部紀錄片中，著力進行真實的影像敘事，每一部分的紀述都體現出“真人、真事、真情”的敘事原則。為此，在現場拍攝中，非常重視畫面、聲音以及聲效的同步性進行真實客觀敘事，力求展現出一個實實在在的“蘇北大鼓”第8代傳承人的真實形象。通過充分利用電視紀錄片的光影手段，記錄非遺傳承人牛崇光獨特的文化技藝，還原“蘇北大鼓”這一非遺項目獨特的文化地理環境，著力傳播“蘇北大鼓” 這一非遺項目的獨特魅力。在該片中，既充分發揮了電視生動、聲畫形象的優勢，又精辟概括和客觀記錄了“蘇北大鼓”這一非遺項目傳承人的傳承活動、文化藝術價值、傳承技藝等內容，因而具有重要的史料價值和人類學、民族學研究的價值。通過對這一項目的保護與傳承，為之留下了珍貴鮮活的歷史影像。
2 通過相應技法增強影像魅力
在這部紀錄片的拍攝制作過程中，我們通過現場同期聲采集、蒙太奇剪輯手法運用等，增強了電視紀錄片《蘇北大鼓》的感染力和吸引力，有效地增強了影像的藝術魅力。
2.1 充分運用同期聲增強現場感
同期聲的采集是《蘇北大鼓》這部電視紀錄片真實性的重要體現，它采集到了“蘇北大鼓”拍攝現場的自然聲響與人物語言，具有很強的現場感與真實感。此外，現場的環境音引起了人們的聯想，豐富了整個畫面影像內容，使得傳承人牛崇光更加鮮活、形象，富有立體感，真實地把牛崇光先生洪亮圓潤的唱腔表現得淋漓盡致，也讓人們感受到蘇北大鼓傳承人技藝之純熟深厚，讓人們切實感受到蘇北大鼓的無窮魅力。
2.2 合理化運用解說詞輔助敘事
“解說詞是紀錄片重要組成部分，對于提高紀錄片的思想性和藝術性起著重要的作用。紀錄片的創作者應該讓觀眾通過故事情節的延續或生活畫卷的展開，自然而然地感受其觀點，而不是通過解說告訴廣大觀眾”[2]。合理化地運用好解說詞，不僅能對紀錄片起到輔助敘事的作用，還能在紀錄片的敘事結構上起著承上啟下、領起影片或歸納影片作用。電視紀錄片《蘇北大鼓》中對于蘇北大鼓歷史的解說，對于其現狀和傳承的解說，以及對牛崇光先生的背景介紹，都有利于觀眾對整個這部紀錄片的理解。在電視紀錄片中，解說詞運用并不是越多越好，也不是基本不用，而是要適度。對于《蘇北大鼓》這部紀錄片中難以理解的片段，通過解說詞形式進行了相關闡釋，比如在介紹傳承人牛崇光先生的唱書技法時，對蘇北大鼓的構造、用法、蘇北大鼓的唱腔特點等給予了相應的解釋說明，便于讓觀眾有個深刻理解和認識。而對于牛崇光先生在周末書場上的表演片段，則沒有使用解說詞，而是以“留白”的方式，為觀眾留出更多的想象與思考空間，使得觀眾內心被震撼的同時，引發對“蘇北大鼓”現狀及未來傳承的深切擔憂?？傊＝庹f詞的合理運用，使得這部紀錄片各個片段之間銜接更加自然合理，更具系統性，增強了這部非物質文化遺產傳承人紀錄片的說服力與感染力。
2.3 以蒙太奇手法突出深化主題
前蘇聯紀錄片大師狄加?維爾托夫曾經關于紀錄片提出一個著名的觀點：“紀錄片是將現實的片段組合成有意義的震撼”。[3] 《蘇北大鼓》這部紀錄片就是通過對鏡頭的組合與拼接手段，更加鮮明地突出紀錄片的主題，從而讓觀眾領悟其中的思想情感，以此來實現“有意義的震撼”。
為此，在電視紀錄片《蘇北大鼓》的后期制作中，為了讓觀眾更加直觀明了地認識唱書技法，我們在后期制作時，對采訪到的相關素材進行了系統整理，并在剪輯中進行合理地組接，使得牛崇光先生的唱書技法主次鮮明而又富有節奏感，形象地詮釋了蘇北大鼓“板、鼓、唱”相結合的特性。體現了唱“蘇北大鼓”，必須先練打板，再練打鼓，最后才學唱腔的“三眼對”學習過程。
此外，在《蘇北大鼓》中，還通過鏡頭的組接表達創作者的思想情感，從而以期引起觀眾的情感共鳴。在這部紀錄片中有這樣的一組鏡頭：在書場上，里三層、外三層地擠滿了蘇北大鼓的聽眾，這些聽眾大多是中老年人，每一個人的神情都十分專注，有的甚至學起牛崇光先生的樣子有模有樣地唱起來。觀眾的神情與牛崇光先生的神情相呼應，表現了蘇北大鼓極強的吸引人與感染力。但是這些清一色的中老年觀眾，又不免讓人感受到了蘇北大鼓的日漸式微，以及它的傳承現狀讓人陷入深思，從而使得廣大觀眾能夠深切感受到對于蘇北大鼓傳承與保護的重要價值。
2.4 圍繞主題思想展開情節敘事
作為一部成功的電視紀錄片，首先要有一個核心思想，整個紀錄片的拍攝與制作都應該圍繞這一核心思想予以展開。同時要分清主次，使得整個紀錄片顯得層次分明，富有節奏感，也利于觀眾更好地把握整個紀錄片所要表達的思想情感；其次，要體現人文主義思想。一部優秀的紀錄片必然要體現人文關懷，如，《舌尖上的中國》則最為典型，它展現的是普通中國人的人生百味，展現的是人和食物之間的故事，透過美食來看社會。《舌尖上的中國》把觀眾的視線拉回到傳統的飲食文化中，揭示人們內心深處最喜愛、最渴望的是家鄉的味道、家的味道、民族的味道、傳統的味道。而我們所拍攝制作的電視紀錄片《蘇北大鼓》，則向觀眾展示了蘇北大鼓的藝術魅力，它與現如今年輕人所追崇的流行樂、搖滾樂等大不相同，是民族個性、民族審美習慣的“活”的體現，從而喚起人們對非物質文化遺產傳承與保護工作的深刻思考。通過圍繞主旨思想展開情節敘事手段，使得這部紀錄片在給觀眾帶來視聽享受的同時，切身體會到這部紀錄片所要表達的思想情感。
3 非物質文化遺產紀錄片的傳播
3.1 通過文化傳播實現有效傳承
有學者認為：“文化傳播是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和遷移繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是人類生存符號化和社會化的過程，是傳播者的編碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性精神活動?！盵4]保護非物質文化遺產，很大意義上就是為了使它得以傳播，最初非物質文化遺產以口傳心授及口耳相傳為主要傳播模式，后來便以文字和印刷媒介為主，而在信息化如此發達的當今社會，影視媒介則為最主要的傳播方式，其中最主要的是方式便是紀錄片。我們通過電視紀錄片傳播等手段，來實現對“蘇北大鼓”這一非物質文化遺產的有效傳承。
3.2 通過媒介傳播實現有效傳承
非物質文化遺產紀錄片的傳播有利于保護民族文化，促進文化的多樣性，激發人類的創造力，從而豐富當今文化的形式和內涵。面對非物質文化遺產的保護和傳承現狀，讓更多的人了解非物質文化遺產，了解祖輩們留下的寶貴文化財富。為有效實現傳承，當前要充分利用主流媒介進行宣傳相關紀錄片，比如：在各級電視臺設置紀錄片頻道或欄目，通過對非物質文化遺產宣傳，實現有效傳承。同時要吸引更多的企業、社會團體等，對非物質文化遺產進行投資并拍攝出高質量的電視紀錄片。比如：某企業中的某一產品形象與當地某一非物質文化遺產相吻合，則該企業就可以通過非物質文化遺產紀錄片的拍攝來宣傳某一產品的文化意蘊，以此豐富該產品的形象，從而提高了企業形象，達到了很好的傳播效果，從而間接起到對非物質文化遺產的傳承與保護。
3.3 利用多種平臺實現有效傳承
對于非物質文化遺產紀錄片宣傳，要重視手機和互聯網這兩大投放平臺；在地方廣播電視媒體的官方網站平臺上，播放相關非物質文化遺產的紀錄片，提高了人們的認同感和歸屬感；在公交車載電視和廣場大屏上進行投放，進行廣泛而有效的傳播，從而實現對非物質文化遺產的有效傳承。
4 結語
文藝工作座談會的講話中，指出，需要堅持以人民為中心的創作導向，“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉、有情感、有愛恨、有夢想，也有內心的沖突和掙扎?！币匀藶橹細w，細膩把握這種情感，正是紀錄片佳作的立身之所。他還強調，精品之所以“精”，就在于其思想精深、藝術精湛、制作精良，“凡是傳世之作、千古名篇，必然是篤定恒心、傾注心血的作品?！蓖ㄟ^《蘇北大鼓》這部電視紀錄片的拍攝與制作，使我們不僅感受到了“蘇北大鼓”的藝術魅力，也深刻感受到了地方文化之深厚，從而激勵我們肩負起發揚民族文化、傳承和保護非物質文化遺產的責任和義務，推動實現對非物質文化遺產紀錄片的傳播與傳承，從而實現民族文化的創新和發展。
參考文獻
[1] 王列.電視紀錄片創作教程[M].北京：中國廣播電視出版社，2005：111.
[2] 金延莉.如何創作紀錄片解說詞[J].現代視聽，2009（S2）：281.
第9篇：非遺傳承的目的和意義范文
長尾理論是傳播學和經濟學上的一個重要理論，它是由《連線》雜志主編Chris Anderson在2004年十月的《長尾》 一文中最早提出，用來描述諸如亞馬遜和Netflix之類網站的商業和經濟模式。以“淘寶”為例，阿里巴巴“淘寶”站的商品玲瑯滿目，有熱門商品，更多的是大量的非熱門商品。將前20%熱門商品所占市場份額和后80%的非熱門商品所占市場份額相比，它們之間是旗鼓相當的，甚至后者會超越前者。簡單的說，只要產品的存儲和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產品所共同占據的市場份額可以和那些少數熱銷產品所占據的市場份額相匹敵甚至更大，即眾多小市場匯聚成可產生與主流相匹敵的市場能量。眾多的小市場所涉及的冷門產品涵蓋了幾乎更多人的需求，當有了需求后，會有更多的人意識到這種需求，從而使冷門不再冷門。在信息高速公路時代，以互聯網為代表的主流媒介改變了80%的小市場在夾縫中謀求生存的狀態，網絡平臺為用戶提供了幾乎無窮多的產品可以選擇，幾乎任何東西都可以在這條長尾上找到；用戶真正喜好的產品被挖掘出來，那些非主流的眾多產品開始進入用戶的視野，并被他們所選擇。而網絡營銷反過來也使這條尾巴越來越長，無限的網絡為幾乎所有的商品提供了無限的延伸空間，為他們提供了出售的機會。有學者總結出“長尾市場”有以下三個特征：1）非熱賣品；2）單一特征的商品市場窄；3）商品繁多。對比非物質文化遺產這一主題，非遺的產品多為少數民族文化，鮮少經過專業的市場包裝與開發，對游客的吸引力有限，屬于非熱賣品；單一的非物質文化遺產市場窄，只能吸引一部分特定的游客，其中以研究非物質文化遺產的學者和特定愛好者為主；但非物質文化遺產的總量大，它的特點恰恰促成了它以集合的形式成為旅游的“長尾市場”。
二、旅游需求“長尾”與供給“長尾”的契合
（一）游客旅游需求“長尾”的形成按照全球休閑與旅游業發展的一般規律，一個國家當人均GDP達到1000－3000美元，就將進入休閑消費、旅游消費的爆發性增長期。根據最新一期的GDP數據顯示，我國已有部分省市趕上發達國家的經濟發展水平，人均GDP破萬，促使旅游業不斷展壯大，形成規模效應。全民出游的大背景下，傳統的旅游景點已無法滿足旅游者多樣化的需求，旅游者的需求不斷細分，以張揚個性從而更好地滿足精神需求為目的的個性化旅游市場規模不斷擴大，他們與傳統的主流觀光游客形成明顯的差異，這就使得游客的“長尾”逐漸發展壯大，“頭部”的大眾化旅游需求市場廣闊，“尾部”的個性化旅游需求市場單體需求量低，但是其集合需求量可堪比“頭部”，形成了明顯的游客旅游需求的“長尾”市場。
（二）旅游目的地“長尾”的塑造游客需求的差異化大大提高了“長尾市場”開發的價值和利潤潛力。以前人們關注較多的諸如桂林山水甲天下，三山五岳等，都是選自自然風光絕美之地，而對人文內涵的景點較少關注?，F在，我們走進了文化旅游的時代，人們精神生活的需求亟待滿足。近年來，通過對非物質文化遺產的不斷挖掘、開發，國家對非物質文化遺產的搜錄、立項使得非物質文化遺產以集合的形式走入游客們的視野之中。非物質文化遺產依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化，它最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式是民族個性民族審美習慣的活的顯現，其文化性奠定了旅游開發的有效價值。截至2009年，我國共有昆曲、古琴藝術等26個項目入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統營造技藝等3個項目入選“急需保護的非物質文化遺產名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。目前，非物質文化遺產的名目還在收錄當中，作為旅游產品的“長尾”，非物質文化遺產還有很大的挖掘潛力。
（三）信息化時代架起溝通的橋梁互聯網走進人們的生活使得人們出行不再依賴旅行社，通過網絡，我們可以即時獲得所需要的信息，進而合理安排行程。傳統的組團旅行最大的弊端是對消費者個性化需求的忽視。而現在，家用的小車（有時是自行車），一臺智能手機加載著行程所需的所有APP，就能完成一趟旅行。吃、住、行、游、購、娛樂等各方面不再由旅行社全權掌握，自己可以根據需求選擇產品和服務，追求旅行的自由與個性。同時，旅游產品的無形性使其可以利用網絡上虛擬的無窮無盡的貨架空間，零租金、零成本，毫無負擔地成為旅游產品的長尾。
三、長尾理論對非物質文化遺產開發的意義
社會經濟的快速發展和信息化時代的來臨推動了旅游業的快速發展。熱門景點游客爆滿，冷門景點無人問津暴露出我國旅游的供需矛盾。在經濟學中有著重要意義的長尾理論或許是我們緩和旅游供需矛盾的重要手段。
（一）使得非物質文化遺產景點盈利。非物質文化遺產景點一般規模較小，有時甚至只是個別的繼承人，沒有能力采用諸如廣告一類的行之有效的宣傳方式。但是利用網絡平臺，可以用低成本達到廣覆蓋、快傳播的傳播效果，網絡還擁有可永久儲存的特點，比傳統的營銷方式更為優越，廣泛地傳播可以吸引游客的進入從而使這些非物質文化遺產景點獲利。
（二）培養和滿足游客多樣化的需求。新浪旅游論壇傳出“驢友”一詞，“驢友” 是旅游的旅的諧音，特指參加自助旅行、一般性探險、爬山、穿越等愛好者，也特指以風景、人文、生活的體驗或采風為目的的旅行者，而非那些以度假為目的的游客。近幾年流行于社會各階層的一種旅游方式。“驢友”的出現正是游客需求多樣化的真實寫照。他們不需要加入旅行團，個人或者小團體組織只需要最簡單的交通工具和通訊工具就能游歷大江南北。伴隨網絡信息技術的發展，將非物質文化遺產通過網絡廣泛傳播，可以培養一大批潛在游客，滿足游客多樣化的需求。
（三）分解旅行社和景區的合作關系。如果加入旅行團旅游，旅行線路都是由旅行社自主設計的，在經濟利益的驅使下，旅行社規劃旅行線路往往照顧與其有合作關系的景區，限制了游客對景區的選擇，往往滿足不了游客的需要；而現在，只要利用搜索引擎，消費者就可以自己尋找合適的景點，這就使景區對于傳統旅行社的依賴減弱。
（四）適當緩解黃金周熱門景點過于擁擠的情況。2013年的十一黃金周，四川九寨溝景區，因為接待能力不夠，致使幾十萬游客滯留，引發游客強烈不滿，最后把售票點都“攻陷”了。知名旅游目的地已經不堪重負——旅游服務接待能力透支，游客滿意度下降。非物質文化遺產作為旅游的“長尾產品”可以幫助熱門景區在黃金周時期有效地分流顧客，這既保證了“熱門”旅游景區的可持續發展，也能更好地滿足顧客多樣化的需求。
（五）擴大旅游產業的整體規模。旅游“長尾產品”可以克服熱門景區環境容量的限制，培養和滿足游客的個性化需求，鼓勵更多的潛在游客出游。同時，旅游業的乘數效應高，開發大量有生命力的“長尾產品”，可以創造出大量的就業崗位，從根基上擴大旅游產業的整體規模，真正做大做強旅游產業，帶動當地的就業和經濟發展。
（六）傳承非物質文化遺產。現在的非遺傳承人的創作和傳承之路都很艱苦，政府雖然開始重視非物質文化遺產，也在經濟上給予傳承人一定的補助，但這遠不能滿足其對社會地位和經濟地位的要求。而開發非物質文化遺產旅游不僅能很好的宣傳非物質文化遺產，更能增強非遺傳承人的文化自尊心和自信心，為非物質文化遺產創造良好的文化環境和生存環境。
四、非熱門景區開發旅游市場“長尾”的對策
基于長尾理論在開發非物質文化遺產中的意義，我國非物質文化遺產的開發應把握機遇，積極發展，針對廣闊的散客市場，運用“長尾”營銷體系，滿足高層次旅游者的定制化旅游需求，開發非物質文化遺產旅游，使游客們各取所需，實現旅游目的地網絡“長尾”營銷的核心價值：
（一）建設旅游網絡營銷平臺長尾理論的發展是建立在網絡的普及和運用的基礎上的。對于非物質文化遺產的開發首先要搞好旅游網絡營銷平臺的建設。然而，網絡的大容量也會帶來過量的信息而使得消費者面臨信息的選擇困難，構建信息過濾與游客推薦相結合的網絡營銷平臺，是消除選擇障礙，縮短購買過程的有效途徑。 其次，我國現有的旅游網站大都只是一些旅游景點、路線的簡單介紹，有的景區景點甚至都沒有利用到網絡進行有效宣傳，這在傳播效果上來說是非常不利的。搞好網絡平臺的建設要根據游客的多樣性需求，本著分類清晰、信息全面、可信度高，可獲得使用信息量大的原則，為游客建立一個專門的產品信息庫。內容要涉及到吃、住、行、游、購、娛樂等各方面。并及時對這些信息進行更新，以便為游客出行提供最可靠的信息。同時還可以網上開辟論壇或與一些自媒體諸如微博之類的合作，通過超鏈接的方式連接網站和自媒體，將游客在旅游中的分享的見聞在網站上公布，讓游客分享旅游中的點滴，通過親身經歷的分享培養更多的潛在游客，在競爭中克敵制勝。
（二）景區景點之間的團結合作對于絕大部分非物質文化遺產而言，知名度相對較低，所以為了打響招牌，借助其他熱門景點的“東風”是非常必要的。尤其是在知名度高的自然風景區，如果加入非物質文化遺產，自然+人文的組合可以在互補中做強、做大、做精。各方可以通過合作，實現資源的優化配置，互為客源地和目的地，共同培育居民的旅游意識，互相宣傳對方，提高出游率。同時非物質文化遺產之間應該通力合作，以集合的形式共同發展。單個的非遺產品或許力量弱小，也不能停留在原地自怨自艾，應該把握機遇，綻放光彩。由一種文化的發展推動多元文化的組合，非遺產品的團結合作，也有利于其開發富有特色的產品組合。多以非物質文化遺產中的內容可以通過共同合作，相互互補，共同推動，打響品牌。
