大學(xué)歷史與文化精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)歷史與文化范文

當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，尤其是以90后為代表的大學(xué)生，其思維模式已經(jīng)發(fā)生了明顯的改變，通過(guò)傳統(tǒng)的管理方法對(duì)其進(jìn)行管束，限制其行為，收效甚微，甚至適得其反。在大學(xué)生管理工作中應(yīng)用傳統(tǒng)“聽話式教育”模式，實(shí)施一管到底的方法，只會(huì)刺激學(xué)生產(chǎn)生更強(qiáng)烈的逆反心理，甚至走向叛逆的道路，培養(yǎng)出一些“口是心非”的雙面人。

二、不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

社會(huì)發(fā)展所需要的是創(chuàng)新型人才，而當(dāng)前教育培養(yǎng)的卻是一些中規(guī)中矩和生搬硬套的“聽話人才”。傳統(tǒng)“聽話式教育”模式就是讓學(xué)生聽話、遵從的模式，并沒(méi)有考慮到學(xué)生的差異化特點(diǎn)和個(gè)性化發(fā)展需求，不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，容易使其產(chǎn)生思維定勢(shì)，當(dāng)其走出學(xué)校后，更無(wú)法參與和適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

三、傳統(tǒng)“聽話式教育”模式的創(chuàng)新

當(dāng)代大學(xué)生以90后為主，突出“新”的特點(diǎn)，這部分群體絕不是簡(jiǎn)單的又一代人的成長(zhǎng)，這是真正一代與互聯(lián)網(wǎng)全面接觸的群體。這也是對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面“接管”的一代，其思想觀念、思維方式及價(jià)值觀念均發(fā)生了極大的變化。基于這一特點(diǎn)，必須對(duì)傳統(tǒng)的“聽話式教育”模式進(jìn)行創(chuàng)新。

1.當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)

當(dāng)代大學(xué)生受“快餐”文化的影響，樂(lè)于接受新事物，知識(shí)面較廣，但是掌握的信息多停留在表面，缺乏深度，需要對(duì)其加以正確的引導(dǎo)。90后大學(xué)生的自我意識(shí)開始覺醒，他們思想獨(dú)立，多從自我角度出發(fā)，以個(gè)人價(jià)值作為對(duì)事物的主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生有創(chuàng)新意識(shí)，但自控能力不強(qiáng)，合作意識(shí)單淡薄，需對(duì)其創(chuàng)新能力進(jìn)行培養(yǎng)。當(dāng)前社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，就業(yè)難也給大學(xué)生帶來(lái)了很大的心理壓力，易受到功利思想的影響，加之其內(nèi)心脆弱敏感，更需要采取新的管理對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

2.新“聽話式教育”模式的應(yīng)用

第2篇：大學(xué)歷史與文化范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)文化 大學(xué)英語(yǔ) 教學(xué)改革 菜單課程

“隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提高，世界越來(lái)越需要了解中國(guó)，中國(guó)也越來(lái)越需要向世界說(shuō)明自己。通過(guò)文化的影響力去塑造中國(guó)的軟實(shí)力，是中國(guó)實(shí)施發(fā)展戰(zhàn)略的重要手段。軟實(shí)力，是很重要的影響力。全球化的今天，文化的影響力需要有意識(shí)、有針對(duì)性地傳播”。如何在大學(xué)英語(yǔ)課程體系上，制定科學(xué)有效的教學(xué)策略，值得認(rèn)真研究。《中國(guó)文化導(dǎo)讀》是我校大學(xué)英語(yǔ)第四學(xué)期開設(shè)的菜單課程，屬于菜單課程文化體系，是第五期菜單課程順利開展的重要前提。本文通過(guò)研究我校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革菜單課程，在有效解決“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的同時(shí)，構(gòu)建完善的課程體系，建立合理的質(zhì)量監(jiān)控和評(píng)估體系的框架，從而達(dá)到培養(yǎng)具有國(guó)際視野、通曉專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)國(guó)際規(guī)則并能用英語(yǔ)直接參與國(guó)際交流的專業(yè)人才的目標(biāo)，有效培養(yǎng)英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力的課程教學(xué)改革試驗(yàn)，以探尋適合實(shí)際的教學(xué)資源、學(xué)生水平、辦學(xué)目標(biāo)定位及各學(xué)科專業(yè)需求的課程設(shè)置，提高大學(xué)英語(yǔ)課程文化體系的教學(xué)效率和質(zhì)量的有效途徑和方法。

一、具體目標(biāo)

通過(guò)《中國(guó)文化導(dǎo)讀》課程研究，切實(shí)提高學(xué)生母語(yǔ)文化意識(shí)和英語(yǔ)語(yǔ)言能力，在提高學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫等綜合能力的同時(shí)，提高學(xué)生的人文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的交流意識(shí)，提高學(xué)生的跨文化交流、競(jìng)爭(zhēng)及合作等能力。期望通過(guò)積極探尋現(xiàn)代教育多媒體技術(shù)為支撐教學(xué)新模式及文化精髓講授與學(xué)術(shù)寫作練習(xí)相結(jié)合的全新課堂模式，進(jìn)一步深化教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革再上新臺(tái)階。具體表現(xiàn)如下。

1.有效改善“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”，提高學(xué)生的學(xué)術(shù)及國(guó)際交流能力。中國(guó)學(xué)生在學(xué)術(shù)交流或國(guó)際交往中往往處于被動(dòng)，交流內(nèi)容多為對(duì)外國(guó)文化的探討，如果這樣，那么我們當(dāng)然處于文化逆差、交流劣勢(shì)。本課題希望通過(guò)本課程的建設(shè)，學(xué)生能在英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境中，對(duì)博大精深的中國(guó)文化從幾個(gè)切入點(diǎn)著手形成較為深刻的了解，在今后的國(guó)際交流中做到平等對(duì)話――在討論學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，更好地傳播中國(guó)文化，發(fā)揚(yáng)民族精神。

2.教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法的更新將進(jìn)一步促進(jìn)教學(xué)改革的繼續(xù)深化。一方面，有助于學(xué)生語(yǔ)言文化實(shí)踐環(huán)境的優(yōu)化，確保學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力的提高。另一方面，新課程的建設(shè)為教師提供新的科研方向，探索新的教學(xué)模式，從而激勵(lì)教師在教育事業(yè)上不斷進(jìn)取。

3.師資隊(duì)伍的建設(shè)、課堂資源的優(yōu)化、教學(xué)基本條件的完善將不斷提高本課程建設(shè)水平和課程教學(xué)質(zhì)量，為我校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的繼續(xù)深化、其他菜單課程系列的完善提供操作性較強(qiáng)的方案。

二、具體內(nèi)容

嚴(yán)格遵循教育部提出的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)基本要求，充分考慮教學(xué)的實(shí)際情況（學(xué)生的生源，教學(xué)條件，師資隊(duì)伍），秉承重視語(yǔ)言文化知識(shí)的拓展和學(xué)生語(yǔ)言綜合能力的培養(yǎng)的原則，探索以現(xiàn)代教育多媒體技術(shù)為支撐的中國(guó)文化導(dǎo)讀課程的教學(xué)新模式，該課程需要根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)，劃分為兩種不同的教學(xué)模式，涉及不同的教學(xué)內(nèi)容。具體表現(xiàn)如下。

1.《中國(guó)文化導(dǎo)讀（理工類）》：內(nèi)容較豐富，涉及的范圍較廣。配有豐富的視頻和音頻材料，課堂會(huì)組織相關(guān)互動(dòng)活動(dòng)，不僅要讓學(xué)生在英語(yǔ)環(huán)境下對(duì)中國(guó)文化有深入理解，同時(shí)得到開口討論的機(jī)會(huì)，切實(shí)提高學(xué)生的母語(yǔ)文化意識(shí)和英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力。在今后的工作學(xué)習(xí)中，消除中國(guó)文化失語(yǔ)癥，更好地進(jìn)行國(guó)際交流。同時(shí)創(chuàng)建以網(wǎng)絡(luò)為依托的學(xué)生自主學(xué)習(xí)課程平臺(tái)。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的“非智力因素”，提高學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力。同時(shí)教師可以追蹤學(xué)生自主學(xué)習(xí)情況，最終達(dá)到師生資源互補(bǔ)與對(duì)等。

2.《中國(guó)文化導(dǎo)讀（人文類）》：內(nèi)容相對(duì)更聚焦，精選中國(guó)文化中的哲學(xué)、宗教、文學(xué)、教育、中醫(yī)、飲食等幾個(gè)核心方面展開學(xué)習(xí)和研究。課堂講授中注重理解，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生針對(duì)這些方面尋找切入點(diǎn)，撰寫學(xué)術(shù)論文或提綱摘要，在教學(xué)過(guò)程中穿插多次學(xué)術(shù)研究和研討，提高學(xué)生的學(xué)術(shù)寫作和交流能力。學(xué)生通過(guò)自身撰寫論文的實(shí)踐，從論文選題、查資料、引用注釋到提綱擬定、摘要撰寫，最后到論文定稿各方面規(guī)范和要求有直觀了解和掌握。創(chuàng)建的課程平臺(tái)同樣是學(xué)生獲取資源的有效途徑。

3.對(duì)課堂資源最大限度地加以優(yōu)化，真正提高課堂教學(xué)的趣味性和學(xué)生的參與度。做到既有教材可依，又不拘泥于教材;既保證教學(xué)內(nèi)容一致同步，又使教師保持個(gè)性和特性;既做到教學(xué)目標(biāo)一致，又使每堂課的教學(xué)手段和方法多樣化。

4.教師隊(duì)伍建設(shè)是課程的重點(diǎn)內(nèi)容。盡可能創(chuàng)造條件讓教師參加相關(guān)課程研討和課程培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師進(jìn)行國(guó)內(nèi)外訪學(xué)。平時(shí)積極開展教學(xué)、教法討論，鼓勵(lì)大家探討新的教學(xué)方法，激發(fā)大家的教學(xué)熱情。

5.考核方式標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化。考核方式從最初單純客觀內(nèi)容的考核方式到現(xiàn)行主客觀相結(jié)合的考核方式，一步一步更加標(biāo)準(zhǔn)、合理化。考核形式上有所改善，考核內(nèi)容也要進(jìn)一步規(guī)范。可以建立試題庫(kù)，實(shí)現(xiàn)教考分離，使終結(jié)性評(píng)估和形成性評(píng)估有據(jù)可依。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)英語(yǔ)中國(guó)文化課程的重點(diǎn)在于如何更有效地實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)對(duì)中國(guó)文化的傳播，切實(shí)提高學(xué)生自身的母語(yǔ)文化修養(yǎng)和英語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用能力。我們要注重兩個(gè)方面：學(xué)生母語(yǔ)文化素養(yǎng)的提高和學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)，要實(shí)現(xiàn)兩手抓。通過(guò)不斷完善課程課件，完善并豐富課堂教學(xué)活動(dòng)，同時(shí)建設(shè)由學(xué)生自主管理的教學(xué)資源共享平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)師生之間的信息對(duì)等，充分利用學(xué)生能動(dòng)性和積極性，合理充分地利用各種資源，讓學(xué)生在體驗(yàn)中深化母語(yǔ)文化意識(shí)，同時(shí)創(chuàng)造英語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境，讓學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)言能力得以提高。只有“兩手抓，兩手都要硬”，才能從根本上達(dá)到課程改革的目標(biāo)，真正符合交際要求，響應(yīng)時(shí)代要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)文化如何走向世界.半月談，2011-8-26.

[2]李普洛娃.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化教學(xué)對(duì)學(xué)生跨文化敏感度的影響研究.碩士論文，2009.

第3篇：大學(xué)歷史與文化范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)外語(yǔ)教師；跨文化理解能力；文化心理機(jī)制；四維養(yǎng)成模式

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4038（2013）11-0054-04

跨文化能力培養(yǎng)一直是大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》提出，大學(xué)英語(yǔ)應(yīng)以“跨文化交際和學(xué)習(xí)策略為主要內(nèi)容”，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力。但是，近十年來(lái)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革雖頻頻改弦易轍，課程建設(shè)成績(jī)斐然，但課堂教學(xué)效果卻仍不容樂(lè)觀，從而并未引發(fā)外語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)真正意義上的跨文化教學(xué)。外語(yǔ)教學(xué)既是兩種以上語(yǔ)言及其文化（本土語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化）之間的跨文化活動(dòng)，更是一種深層次的文化傳承、文化交流、文化融合和文化創(chuàng)生活動(dòng)。這就要求大學(xué)外語(yǔ)教師必須具備很強(qiáng)的跨文化理解能力，才能實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)和能力的教學(xué)目的。

一、大學(xué)外語(yǔ)教師的跨文化理解能力及其在外語(yǔ)教學(xué)中的價(jià)值

關(guān)于大學(xué)外語(yǔ)教師的跨文化理解能力，目前尚未有確切定義。我們認(rèn)為，跨文化理解能力是外語(yǔ)教師在特定語(yǔ)言教育活動(dòng)中運(yùn)用所掌握語(yǔ)言知識(shí)（本土語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)）、認(rèn)識(shí)兩種語(yǔ)言之間的異同從而達(dá)成這兩種語(yǔ)言及所承負(fù)的兩種文化之間的融通和本質(zhì)規(guī)律的教學(xué)思維活動(dòng)過(guò)程，是利用原來(lái)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用觀察、分析、歸納、推理等思維活動(dòng)，把握認(rèn)識(shí)對(duì)象的綜合意識(shí)和能力。也就是說(shuō)，大學(xué)外語(yǔ)教師的跨文化理解能力是指外語(yǔ)教師在文化覺醒基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中本土語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的異同性的認(rèn)識(shí)和辨析，運(yùn)用文化隱喻能力和跨文化交際手段將其活化于具體外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中以達(dá)到外語(yǔ)教學(xué)目的而形成的對(duì)兩種語(yǔ)言及其文化的理解能力。這種跨文化理解能力包括跨文化洞察力、跨文化直覺力、跨文化思維力和跨文化解釋力。

教學(xué)的本質(zhì)是師生之間以對(duì)話、理解、交流、合作為基礎(chǔ)進(jìn)行文化知識(shí)傳承和創(chuàng)新的特殊交往活動(dòng)。語(yǔ)言教學(xué)的特點(diǎn)使得大學(xué)外語(yǔ)教師應(yīng)經(jīng)由對(duì)自身文化覺醒意識(shí)的認(rèn)知、對(duì)學(xué)習(xí)者文化覺醒意識(shí)的推動(dòng)、對(duì)異同文化的發(fā)現(xiàn)與整合，實(shí)現(xiàn)兩種文化的交融與互動(dòng)，最終達(dá)到文化教學(xué)的目的。這種跨文化互動(dòng)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)、工作和社交中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行跨文化交際的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力為目標(biāo)。而跨文化交際之所以能夠進(jìn)行，就在它必須建立在個(gè)體的跨文化理解能力之上。這種跨文化理解能力也是一種國(guó)際理解的能力。既包括跨文化理解能力的教育，也含有知識(shí)視野、認(rèn)識(shí)能力、道德品質(zhì)、信息處理與溝通、心理素質(zhì)與團(tuán)隊(duì)精神、應(yīng)用和創(chuàng)造能力的教育。因此，外語(yǔ)教學(xué)的特殊教育環(huán)境及其活動(dòng)必然要求大學(xué)外語(yǔ)教師具備很強(qiáng)的跨文化理解能力。

二、大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力的文化機(jī)制

外語(yǔ)教師的跨文化理解能力是在一定的教育文化場(chǎng)域下形成發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)場(chǎng)域是由彌漫著文化的三維（物理場(chǎng)、社會(huì)場(chǎng)、心理場(chǎng)）空間所構(gòu)成的綜合性環(huán)境。除了學(xué)校、課堂這個(gè)相對(duì)固定的物理空間外，文化場(chǎng)域主要由兩方面所構(gòu)成：一定的社會(huì)人際關(guān)系及其所從事的文化活動(dòng)：個(gè)體的文化心理過(guò)程。對(duì)于大學(xué)外語(yǔ)教師來(lái)說(shuō)。前者表現(xiàn)為“社會(huì)性跨文化交際活動(dòng)”，后者表現(xiàn)為“個(gè)體文化心理活動(dòng)”。

首先，跨文化交際活動(dòng)是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力形成的表層文化活動(dòng)機(jī)制。外語(yǔ)教師的文化交際活動(dòng)是一種跨文化交際活動(dòng)，分為職前和職后兩部分。大學(xué)外語(yǔ)教師的職前跨文化交際活動(dòng)指的是他們所接受的職前跨文化教育。而職后跨文化交際活動(dòng)指的是他們所從事的職后跨文化教育實(shí)踐。無(wú)論是職前還是職后的跨文化交際活動(dòng)。都發(fā)生在他和教師或他和學(xué)生之間，都發(fā)生著兩種以上語(yǔ)言及其文化的交流、沖突、融合活動(dòng)。這種活動(dòng)如圖1所示。大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力就是在這種活動(dòng)中逐步形成的。

其次，跨文化心理活動(dòng)是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力形成的深層文化心理機(jī)制。跨文化心理活動(dòng)主要通過(guò)跨文化認(rèn)知，在文化體驗(yàn)中產(chǎn)生跨文化情感，從而達(dá)成跨文化理解。因此，跨文化心理活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。既有跨文化感知、跨文化思維也有跨文化體悟和跨文化創(chuàng)生。圖2表明了外語(yǔ)教師跨文化的心理活動(dòng)過(guò)程。大學(xué)外語(yǔ)教師的“跨文化感知”是兩種文化的輸入與輸出、傳承與吸融的雙向動(dòng)態(tài)過(guò)程。“跨文化思維”與“跨文化體悟”是由文化認(rèn)知升華為文化情感的心理活動(dòng)過(guò)程。大學(xué)外語(yǔ)教師通過(guò)了解、感知、接受不同文化逐漸生發(fā)對(duì)異質(zhì)文化的好感進(jìn)而產(chǎn)生濃厚興趣，最終在心理上實(shí)現(xiàn)兩種文化的溝通與融合。“跨文化創(chuàng)生”則是在長(zhǎng)期跨文化感知、跨文化體悟等之后的“豁然開朗”，即對(duì)兩種文化的理解和創(chuàng)生。

三、大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的四維模式

大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力的養(yǎng)成是一個(gè)多維體系，不僅需要具有自覺的跨文化意識(shí)和對(duì)不同質(zhì)文化的強(qiáng)烈情感，需要具有跨文化的領(lǐng)悟和深刻理解以及對(duì)本土語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化中蘊(yùn)涵的豐富隱喻的直覺把握，還需要具有從事跨文化活動(dòng)的能力即文化交際能力。文化覺醒、文化理解、文化隱喻和文化交際便構(gòu)為大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的四維模式（見圖3）。

首先，文化覺醒是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的內(nèi)在前提。教師的“文化覺醒”是其自覺地對(duì)自身的教學(xué)文化作理性反思的一種內(nèi)在需求，目的是要喚醒其內(nèi)心深處的文化自覺意識(shí)。文化覺醒既是意識(shí)的改變，也是行動(dòng)的方案。意識(shí)與行動(dòng)相互作用。現(xiàn)實(shí)大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)生活中，外語(yǔ)教師很多時(shí)候并沒(méi)有文化批判和文化反思意識(shí)，更談不上文化自覺意識(shí)，而是懷著“從眾心理”，以“習(xí)慣成自然”態(tài)度埋首于日常語(yǔ)言教學(xué)。這種外語(yǔ)教學(xué)及其教師根本無(wú)法滿足學(xué)習(xí)者的跨文化訴求、詮釋本土語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化、達(dá)成跨文化教學(xué)的目的。因此，文化覺醒、文化自覺意識(shí)應(yīng)成為大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力形成的第一個(gè)維度。

其次，文化理解是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的實(shí)踐基礎(chǔ)。文化理解既是跨文化活動(dòng)的關(guān)鍵，也是大學(xué)外語(yǔ)教師跨文化理解能力的核心。文化理解強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與文化通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生意義。因此要求大學(xué)外語(yǔ)教師不斷將異質(zhì)文化輸入知識(shí)與本土文化知識(shí)及自身已有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合生成意義，意味著本土語(yǔ)文化、目標(biāo)語(yǔ)文化及個(gè)體文化積累三者的互動(dòng)與融合。這一過(guò)程使得教師的文化理解能力不斷得以發(fā)展和提升。外語(yǔ)教學(xué)中文化理解的關(guān)鍵在于本土語(yǔ)文化與目標(biāo)語(yǔ)文化的雙向互動(dòng)，吸收與同化，最終形成獨(dú)特的雙文化甚至多元文化的耦合。文化理解以對(duì)話的方式進(jìn)行本土文化與目標(biāo)文化的交流融匯，使處于本土文化土壤中的外語(yǔ)教學(xué)既詮釋、轉(zhuǎn)述目標(biāo)文化又兼容、轉(zhuǎn)化目標(biāo)文化，走向跨文化理解。大學(xué)外語(yǔ)教師運(yùn)用差異智慧尋求不同語(yǔ)言文化的同異，從點(diǎn)滴文化內(nèi)容教學(xué)中積累對(duì)于外語(yǔ)教學(xué)的獨(dú)特視角和風(fēng)格，形成不同層次的文化理解，應(yīng)對(duì)不同文化教學(xué)的需求。無(wú)論是從語(yǔ)言視角向文化視角的延伸，從語(yǔ)言技能向文化素養(yǎng)的拓展，還是從吸納文化向融合文化的提升，文化理解均至關(guān)重要。

再次，文化隱喻是外語(yǔ)教師跨文化理解能力養(yǎng)成的環(huán)境氛圍。文化隱喻是語(yǔ)言中的一朵文化奇葩。大量蘊(yùn)涵豐富、飽含異域特色的隱喻流淌在語(yǔ)言的各個(gè)層面，是我們進(jìn)行有效外語(yǔ)教學(xué)的切入點(diǎn)，更是形成外語(yǔ)教師跨文化理解能力的潛在文化氛圍。隱喻的本質(zhì)內(nèi)涵是通過(guò)某類事物來(lái)理解和經(jīng)歷另一類事物。Lakoff概念隱喻理論認(rèn)為隱喻是人類認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、言語(yǔ)和行為的基礎(chǔ)，是我們賴以生存的基本方式。嘲隱喻能將枯燥的語(yǔ)言文字符號(hào)知識(shí)學(xué)習(xí)化做充滿獨(dú)特異國(guó)特色意蘊(yùn)的文化比較學(xué)習(xí)。隱喻在外語(yǔ)教學(xué)中大量存在。如：“經(jīng)濟(jì)滑坡”、“文化沙漠”、“黃金時(shí)代”、“Stone-deaf”、“Crystal-clear”、“Shoulder-high”、“Life is a joumey”、“Anger is fire”等等。外語(yǔ)教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)要求外語(yǔ)教師不僅能通曉本土語(yǔ)文化和目標(biāo)語(yǔ)文化的異同。還要能從語(yǔ)言現(xiàn)象著手深度挖掘其文化內(nèi)涵，最終達(dá)到融合文化異同的跨文化互動(dòng)教學(xué)本質(zhì)。外語(yǔ)教學(xué)的跨文化本質(zhì)賦予隱喻以廣闊的空間，從詞語(yǔ)的產(chǎn)生、發(fā)展到語(yǔ)言運(yùn)用均具有隱喻特性。它將或具有文化共性、或喻體相同本體相異、或喻義相同喻體不同的種種雙文化隱喻現(xiàn)象變?yōu)榭缥幕J(rèn)知的一部分。因此，如何運(yùn)用隱喻向?qū)W生傳述母語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的源域和目標(biāo)域，從而獲得跨文化體驗(yàn)進(jìn)而提升跨文化理解能力值得外語(yǔ)教師關(guān)注的問(wèn)題。

第4篇：大學(xué)歷史與文化范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 詞匯 文化圖式

【中圖分類號(hào)】H313 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）06-0090-02

當(dāng)前大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)過(guò)程中普遍存在效率低、效果差的問(wèn)題。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)最痛苦和最枯燥的部分是英語(yǔ)詞匯的學(xué)習(xí)。機(jī)械的記憶詞匯手冊(cè)上好幾千單詞成為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的夢(mèng)魘。所以如何教會(huì)學(xué)生科學(xué)高效地掌握詞匯成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)亟待解決的問(wèn)題。

一、文化圖式理論的基本概念

文化圖式（cultural schema）理論是內(nèi)容圖式理論（content schema）的一個(gè)分支。文化圖式是指一切與文化背景有關(guān)的知識(shí)框架，包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、地理和習(xí)俗等。一般說(shuō)來(lái)，文化圖式可分為三類：圖式重合、圖式缺省和圖式?jīng)_突。

二、實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

（一）設(shè)計(jì)目標(biāo)

本研究旨在通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法分析比較文化圖式理論和傳統(tǒng)教學(xué)方法在大學(xué)詞匯英語(yǔ)教學(xué)中的效果，以驗(yàn)證文化圖式理論在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的作用。

（二）實(shí)驗(yàn)對(duì)象

實(shí)驗(yàn)對(duì)象是山東某高校會(huì)計(jì)專業(yè)大二兩個(gè)班，其中一班是控制班，二班是實(shí)驗(yàn)班，兩個(gè)班的人數(shù)均為35人，使用的英語(yǔ)教材都是《大學(xué)體驗(yàn)英語(yǔ)綜合教程》，兩個(gè)班的學(xué)生在入學(xué)時(shí)按英語(yǔ)成績(jī)平均分班，因而學(xué)生的英語(yǔ)在入學(xué)后處在相同的水平上，并且兩個(gè)班的學(xué)生都沒(méi)有接受過(guò)文化圖式理論的訓(xùn)練，每個(gè)學(xué)期都由同一個(gè)老師教授同樣學(xué)時(shí)的英語(yǔ)課程。

（三）實(shí)驗(yàn)過(guò)程

在第三學(xué)期開始，兩個(gè)班級(jí)在同一時(shí)間進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)前測(cè)試，以檢驗(yàn)學(xué)生的詞匯水平。如果學(xué)生的平均成績(jī)沒(méi)有明顯的差距，實(shí)驗(yàn)會(huì)進(jìn)入下一階段。

在第三學(xué)期的教學(xué)中，教師對(duì)控制班采用傳統(tǒng)的詞匯教學(xué)方法，主要是解釋詞匯的定義，漢語(yǔ)翻譯和造句練習(xí)。對(duì)于實(shí)驗(yàn)班，教師采用文化圖式詞匯教學(xué)法，主要是通過(guò)聯(lián)想、分析和對(duì)比等方法激活或重建學(xué)生對(duì)于詞匯學(xué)習(xí)的文化圖式。

在第三學(xué)期期末，學(xué)生進(jìn)行后測(cè)試。為了確保測(cè)試的公平和準(zhǔn)確，測(cè)試前不能提前通知學(xué)生。然后經(jīng)過(guò)閱卷，收集學(xué)生詞匯考試的成績(jī)，經(jīng)過(guò)比較分析兩個(gè)班的英語(yǔ)詞匯測(cè)試成績(jī)的差異。

（四）數(shù)據(jù)收集

共有70名學(xué)生參加了此次實(shí)驗(yàn)，兩次測(cè)試題都有70名學(xué)生參加，所有學(xué)生按要求在90分鐘內(nèi)完成測(cè)試題，測(cè)試題采用百分制，所有數(shù)據(jù)都由社會(huì)科學(xué)統(tǒng)計(jì)軟件SPSS17.0分析統(tǒng)計(jì)。

三、實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析

在第三學(xué)期開始，兩個(gè)班級(jí)在同一時(shí)間進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)前測(cè)試，以檢驗(yàn)學(xué)生的詞匯水平。如果學(xué)生的平均成績(jī)沒(méi)有明顯的差距，實(shí)驗(yàn)會(huì)進(jìn)入下一階段。前測(cè)試成績(jī)統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下圖所示，其中CC為控制班，EC為實(shí)驗(yàn)班。

Table 1.1 Group Statistics of Pre？鄄test

Table 1.2 T？鄄test for Pre？鄄test

表1.1和表1.2顯示兩個(gè)班的前測(cè)試成績(jī)的平均分差異是0.143，t-value值是0.041（P=0.967），數(shù)據(jù)顯示兩個(gè)班的平均分在統(tǒng)計(jì)結(jié)果中差異無(wú)顯著性，T-test顯示兩個(gè)班英語(yǔ)詞匯測(cè)試成績(jī)沒(méi)有明顯差異，所以實(shí)驗(yàn)前兩個(gè)班的英語(yǔ)詞匯水平非常接近，無(wú)明顯差異，因而實(shí)驗(yàn)可以進(jìn)行到下一階段。

在第三學(xué)期末，兩個(gè)班的學(xué)生參加了第二次測(cè)試，測(cè)試內(nèi)容與教材內(nèi)容緊密相連，學(xué)生英語(yǔ)詞匯考試成績(jī)結(jié)果經(jīng)過(guò)分析如下：

Table 2.1 Group Statistics of Post？鄄test

Table 2.2 T？鄄test for Post？鄄test

根據(jù)表2.1和表2.2，我們可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)班的平均成績(jī)差異值為-8.571，t-value值為-3.136（P=.003

從上面的數(shù)據(jù)分析中，研究者發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)詞匯教學(xué)方法相比較，文化圖式理論在大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)中更加有效。相對(duì)于傳統(tǒng)詞匯教學(xué)方法，清晰科學(xué)的圖式網(wǎng)絡(luò)更能夠節(jié)省學(xué)生詞匯學(xué)習(xí)的時(shí)間，并且能提高學(xué)生詞匯記憶的持久性，極大地提高學(xué)生在詞匯學(xué)習(xí)上的興趣和效率。

通過(guò)上述分析，我們可以得出如下結(jié)論。通過(guò)文化圖式理論的靈活運(yùn)用，學(xué)生可以極大地提高英語(yǔ)詞匯學(xué)習(xí)的效率和效果，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，實(shí)驗(yàn)結(jié)果充分證明了這一點(diǎn)。

四、大學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)的建議

（一）創(chuàng)建新的文化圖式

語(yǔ)言、詞匯和文化是密不可分的。現(xiàn)代英語(yǔ)詞匯70%以上是外來(lái)語(yǔ)。因而，要想學(xué)生真正理解英語(yǔ)詞匯，教師就必須讓學(xué)生了解英語(yǔ)發(fā)展的文化歷史淵源，從而幫助學(xué)生盡可能多的創(chuàng)建新的文化圖式。

（二）運(yùn)用詞源學(xué)知識(shí)強(qiáng)化文化圖式意識(shí)

源學(xué)主要研究詞匯來(lái)源以及詞匯的文化演變。英語(yǔ)復(fù)雜的發(fā)展史賦予了英語(yǔ)詞匯很多的文化含義，因而要想真正理解英語(yǔ)詞匯就必須理解詞匯的文化淵源。例如“Muse”這個(gè)詞來(lái)源于希臘神話，是希臘神話中的繆斯女神，掌管著文藝、美術(shù)、音樂(lè)。由這個(gè)詞衍生出的詞匯有music，musician，amuse，amusement，museum等。運(yùn)用詞源學(xué)知識(shí)講授英語(yǔ)詞匯并且觸類旁通，極大地提高了詞匯記憶的效率。

（三）運(yùn)用現(xiàn)代多媒體技術(shù)快速建造文化圖式

簡(jiǎn)?阿諾德認(rèn)為：“單詞只是一系列字母，原本沒(méi)有意義或情感內(nèi)容，是我們頭腦中與詞語(yǔ)有關(guān)的形象刺激了詞匯的情感反應(yīng)。”隨著高校教學(xué)設(shè)施投入的不斷加大，各種現(xiàn)代多媒體手段，諸如投影儀、電腦、電視、DVD已經(jīng)進(jìn)入英語(yǔ)課堂。在講解詞匯諸如Christmas， Thanksgiving Day，wedding ceremony等帶有濃厚文化色彩詞匯，最好的方法就是運(yùn)用相關(guān)視頻資料進(jìn)行講解，幫助學(xué)生形象地創(chuàng)建相關(guān)的文化圖式。

第5篇：大學(xué)歷史與文化范文

關(guān)鍵詞： 語(yǔ)用失誤 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 語(yǔ)用能力 文化教學(xué)

隨著我國(guó)對(duì)外交往日益頻繁，跨文化交流的機(jī)會(huì)增多，交際成功的要求越來(lái)越高，良好的外語(yǔ)能力成為很多單位人才錄用的基本條件。但現(xiàn)階段很大部分非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生，盡管有的已經(jīng)通過(guò)國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試，并能說(shuō)幾句英文，但在對(duì)外交往中往往不能用地道的語(yǔ)言進(jìn)行得體的交際，語(yǔ)用失誤行為較為普遍，因而如何培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)語(yǔ)用能力在現(xiàn)今的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革中顯得尤為緊迫。

1.語(yǔ)用失誤及分類

跨文化語(yǔ)用失誤是異文化沖突的常見現(xiàn)象，具體來(lái)說(shuō)，“說(shuō)話者不自覺地違反了交際規(guī)則、社會(huì)規(guī)約，或者不合時(shí)間空間，不看對(duì)象，不顧交際雙方的身份、地位、場(chǎng)合等，違背目的語(yǔ)特有的文化價(jià)值觀念，使交際行為中斷或失敗，使語(yǔ)言交際遇到障礙，導(dǎo)致交際不能取得預(yù)期效果或達(dá)不到完滿的交際效果，這樣性質(zhì)的錯(cuò)誤就叫做語(yǔ)用失誤”（孫亞，戴凌，2002）。

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Jenny Thomas在1983年發(fā)表的《跨文化語(yǔ)用失誤》一文中把語(yǔ)用失誤分為兩種：語(yǔ)用語(yǔ)言失誤（pragmalinguistic failure）和社交語(yǔ)用失誤（socialpragmatic failure）。

1.1語(yǔ)用語(yǔ)言失誤

“語(yǔ)用語(yǔ)言失誤指對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)境把握不當(dāng)導(dǎo)致的語(yǔ)用失誤”（張巨文，2000），是在使用語(yǔ)言過(guò)程中，因不同民族在思維方式和觀察事物角度上的差異形成的，這一類失誤除了不合漢語(yǔ)習(xí)慣外，還會(huì)導(dǎo)致表達(dá)和理解的錯(cuò)誤，從而影響了正常交際，這是教學(xué)中必須要糾正的。“社交語(yǔ)用方面的失誤指交際中因不了解或忽視談話雙方的社會(huì)、文化背景差異而出現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)失誤。”（何自然，1997：207）

例（1）對(duì)是非問(wèn)句的回答反映出不同語(yǔ)言思維方式上的差異。

如有學(xué)生收到外國(guó)友人的邀請(qǐng)去游覽衡山——“Wang，we are planning to visit Nanyue Heng Moutain this weekend，are’t you going together?”這位王同學(xué)的回答是：“No.”本意是想表達(dá)“不，我去。”因?qū)τ⒄Z(yǔ)中是非問(wèn)句的回答沒(méi)有掌握好，回答錯(cuò)誤，被誤解為“是，我不去。”不僅失去了一次游玩的機(jī)會(huì)，還給外國(guó)朋友留下了冷冰冰的印象。

例（2）：“這星期六”還是“下星期六”。

一次，學(xué)生邀請(qǐng)外教一起野餐，約好具體時(shí)間“We’ll meet at the gate of Centra Park 8：30 next Saturday!”外教很高興地接受了邀請(qǐng)。兩天過(guò)去，到了星期六，學(xué)生很早就接到外教電話“Where are you?I am already here.”解釋了半天才知道是場(chǎng)誤會(huì)。通常我們說(shuō)“l(fā)ast week”就是“上星期”，“this week”就是“這星期”，“next week”就是“下星期”，但在實(shí)際應(yīng)用中，由于英語(yǔ)和漢語(yǔ)觀察時(shí)間的參照點(diǎn)不同，“上星期六”和“下星期六”與英語(yǔ)的“l(fā)ast Saturday”、“next Saturday”有時(shí)卻不是對(duì)應(yīng)的。漢語(yǔ)中說(shuō)“下星期六”時(shí)，是以說(shuō)話時(shí)的那個(gè)星期為參照點(diǎn)的。例如，說(shuō)話時(shí)是星期三，那么說(shuō)“下星期六”，就是指過(guò)了這個(gè)星期以后下一個(gè)星期的星期六。而英語(yǔ)則是以說(shuō)話時(shí)的這一天為參照點(diǎn)。假如說(shuō)話時(shí)是星期三，那么說(shuō)“下星期六”是指過(guò)了星期三以后即將到來(lái)的那個(gè)星期六。于是就發(fā)生了上面所說(shuō)的誤會(huì)。

可見由于觀察事物的角度不一樣，造成語(yǔ)言運(yùn)用中的差異，常常會(huì)導(dǎo)致交際中的失誤。

1.2社會(huì)語(yǔ)用失誤

“社會(huì)語(yǔ)用方面的失誤指交際中因不了解或忽視談話雙方的社會(huì)、文化背景差異而出現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)失誤。”（何自然，1997：207）

例如很常見的問(wèn)候、稱呼不當(dāng)。如與外國(guó)人打招呼時(shí)習(xí)慣用“Where are you from?”，“How old are you?”作為開場(chǎng)白，卻不知這樣的問(wèn)話是很不禮貌的，會(huì)使對(duì)方感到似乎是正在接受調(diào)查。

還有習(xí)俗上難以接受的。例如，在外國(guó)朋友稱贊你的新服裝時(shí)，你可能會(huì)很自然地回答：“一般，一般”或“哪里，哪里”，可是對(duì)方會(huì)認(rèn)為你否定了他的鑒賞力。還有不同價(jià)值體系產(chǎn)生的語(yǔ)用失誤等。

社交語(yǔ)用失誤主要是由社交語(yǔ)用規(guī)則的遷移造成的。社交語(yǔ)用能力要求除了能聽、會(huì)說(shuō)英語(yǔ)外，還必須了解交際對(duì)方所在國(guó)的社會(huì)體制、風(fēng)俗習(xí)慣、人材觀念及歷史文化等。它涉及的范圍更廣，對(duì)語(yǔ)用者文化修養(yǎng)的要求也更高。

中國(guó)學(xué)生在跨文化交流中語(yǔ)用失誤的頻繁出現(xiàn)暴露了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)于學(xué)生交際能力尤其是語(yǔ)用能力培養(yǎng)方面的不足，使得語(yǔ)用能力培養(yǎng)成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。

2.語(yǔ)用能力培養(yǎng)在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的重要性

《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》確定了大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，特別是聽說(shuō)能力，使他們?cè)诮窈蟮膶W(xué)習(xí)、工作和社會(huì)交往中能用英語(yǔ)有效地進(jìn)行交際，同時(shí)增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。聽說(shuō)讀寫實(shí)際上是組成交際能力的四種分項(xiàng)能力，其中包括句子水平上語(yǔ)言形式用法型（usage）的技能和語(yǔ)篇水平上使用型（use）的技能。這里顯然把能力和技能視為一體。新的課程教學(xué)要求里多處體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用能力即交際能力的重視。

根據(jù)卡納爾（Canale）和斯溫（Swain）模式，交際能力包括四個(gè)方面：（1）語(yǔ)言能力，指正確理解和表達(dá)話語(yǔ)和句子意義所需的語(yǔ)音、詞法、句法、詞匯等語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)；（2）社會(huì)語(yǔ)言能力，指語(yǔ)言使用的規(guī)則，即在人際交際中合適理解和使用話語(yǔ)的能力；（3）語(yǔ)篇能力，指在超句子水平面上理解和組織各種句子構(gòu)成語(yǔ)篇的能力；（4）語(yǔ)言策略能力，指說(shuō)話者在遇到交際困難時(shí)運(yùn)用的一套系統(tǒng)的技巧，用以補(bǔ)救交際中因缺乏應(yīng)有的能力所導(dǎo)致的交際中斷。后三種能力均與語(yǔ)言使用有關(guān)，可統(tǒng)稱為語(yǔ)用能力（pragmatic competence）（Widdowson，1989）。

受結(jié)構(gòu)主義理論的影響，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)多年來(lái)只著重對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，而忽視了語(yǔ)用能力的培養(yǎng)。當(dāng)然語(yǔ)言能力是交際能力的基礎(chǔ)，脫離了語(yǔ)言能力去培養(yǎng)交際能力將是緣木求魚，但是語(yǔ)言能力不等同于交際能力，語(yǔ)言能力必須和語(yǔ)用能力相結(jié)合才是完整的交際能力，兩者往往密切相連，語(yǔ)用能力的培養(yǎng)將會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言能力的提高。

因此，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中要提高學(xué)生的交際能力，就指導(dǎo)思想而言，應(yīng)重視學(xué)生語(yǔ)用能力（包括跨文化交際能力）的培養(yǎng)，語(yǔ)言教學(xué)中應(yīng)注意輸入外語(yǔ)文化知識(shí)（張巨文，2000）。

第6篇：大學(xué)歷史與文化范文

閱讀是獲取知識(shí)、認(rèn)識(shí)事物、發(fā)展智力和情感的重要途徑。英語(yǔ)閱讀能力，是發(fā)展其它語(yǔ)言技能的基礎(chǔ)和前提，是衡量一個(gè)人英語(yǔ)水平的重要標(biāo)志之一，也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。然而閱讀理解不是被動(dòng)的識(shí)字過(guò)程，而是主動(dòng)的語(yǔ)言與思維相互作用的心理過(guò)程。閱讀材料的內(nèi)容保羅萬(wàn)象，涵蓋歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、科技、體育、衛(wèi)生、環(huán)境、生活、習(xí)俗、風(fēng)土人情等各個(gè)方面，所以閱讀者對(duì)世界的認(rèn)知，對(duì)某一個(gè)方面具體知識(shí)了解的多少都會(huì)直接影響閱讀速度和理解力。因此大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)過(guò)程中重視語(yǔ)篇教學(xué)，即以語(yǔ)篇為基本單位，圍繞語(yǔ)篇的基本內(nèi)容進(jìn)行解釋詞句，分析人物性格或事件的緣由，總結(jié)文章中心思想和寫作技巧。在語(yǔ)篇教學(xué)中全面培養(yǎng)學(xué)生的聽、說(shuō)、讀、寫能力，尤其是閱讀能力。語(yǔ)言學(xué)家Beaugrande和Dressler認(rèn)為，篇章作為一種交際活動(dòng)必須具有七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：銜接性、連貫性、意圖性、可接受性、語(yǔ)境性、信息性和互文性。本文將著重探討文化語(yǔ)境在閱讀中的作用及培養(yǎng)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化語(yǔ)境意識(shí)的途徑。

二、關(guān)聯(lián)理論視角下的文化語(yǔ)境

1.關(guān)聯(lián)理論

20世紀(jì)80年代，法國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家Dan Sperber和英國(guó)倫敦大學(xué)著名語(yǔ)用學(xué)家Deirdre Wilson提出了關(guān)聯(lián)理論。關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，對(duì)話的理解過(guò)程是一種依賴于語(yǔ)境的推理過(guò)程，是聽話人識(shí)別說(shuō)話人意圖的過(guò)程，是一種推理交際過(guò)程。讀者為了解所閱讀的篇章信息，必須將信息納入明白無(wú)誤的明示推理中進(jìn)行演繹推理。演繹和推理的主要依據(jù)，就是獲取信息和語(yǔ)境的最大關(guān)聯(lián)。尋求最佳關(guān)聯(lián)，就是在閱讀中遵循關(guān)聯(lián)原則，而關(guān)聯(lián)性來(lái)自于語(yǔ)境效果。人們對(duì)篇章和語(yǔ)境假設(shè)的思辨越成功，篇章內(nèi)在關(guān)聯(lián)就越清楚；篇章內(nèi)在關(guān)聯(lián)性越清楚，人們就能取得好的語(yǔ)境效果，從而能夠正確地理解信息。

2.語(yǔ)境與文化語(yǔ)境

語(yǔ)境簡(jiǎn)單說(shuō)就是言語(yǔ)所處的環(huán)境，而首次提出“語(yǔ)境”這個(gè)概念的是20世紀(jì)20年代，人類語(yǔ)言學(xué)家馬林諾夫斯基。他指出，如果缺少語(yǔ)言環(huán)境，單詞就沒(méi)有意義，話語(yǔ)只有置身于情景中，才具有某種含義。他把語(yǔ)境分為兩類：文化語(yǔ)境和情景語(yǔ)境。20世紀(jì)60年代，隨著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)用學(xué)的興起和發(fā)展，語(yǔ)境的研究取得了較大發(fā)展。許多語(yǔ)言學(xué)家（如Firth、Hymes、Halliday等）都從不同角度對(duì)與語(yǔ)境進(jìn)行了研究，闡述了各自的語(yǔ)境觀點(diǎn)。從言語(yǔ)交際的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)境可以分為語(yǔ)篇內(nèi)語(yǔ)境和語(yǔ)篇外語(yǔ)境。語(yǔ)篇內(nèi)語(yǔ)境指的是語(yǔ)篇內(nèi)所創(chuàng)建的語(yǔ)境；語(yǔ)篇外語(yǔ)境包括與語(yǔ)篇生產(chǎn)者和接受者相關(guān)的情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。胡壯麟教授把語(yǔ)境歸結(jié)為語(yǔ)言語(yǔ)境、情景語(yǔ)境、文化語(yǔ)境三類。文化語(yǔ)境指說(shuō)話人或作者所在的語(yǔ)言社團(tuán)的歷史、文化和風(fēng)俗人情。熟知文化語(yǔ)境，就是要懂得該國(guó)的“心靈語(yǔ)言”，即了解他們的社會(huì)文化。在英語(yǔ)閱讀中，學(xué)生作為語(yǔ)篇接受者對(duì)所處的文化語(yǔ)境和語(yǔ)篇產(chǎn)生者所處的文化語(yǔ)境之間的差異的了解和掌握，已經(jīng)成為學(xué)生提高英語(yǔ)閱讀速度和理解能力的重要因素。

三、文化語(yǔ)境在英語(yǔ)閱讀中的作用

語(yǔ)言是文化的產(chǎn)物，也是文化的最高形式。文化語(yǔ)境具有潛意識(shí)性與思維耦合性，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的社會(huì)現(xiàn)象。因此，文化語(yǔ)境的差異容易造成理解的偏差，所以文化語(yǔ)境的輸入有助于正確理解閱讀篇章。從關(guān)聯(lián)理論的角度來(lái)說(shuō)，語(yǔ)用推理要考慮語(yǔ)境，才能得出具有關(guān)聯(lián)性的邏輯結(jié)論，而篇章中的詞匯是意義的主要承擔(dān)者，推出特定文化語(yǔ)境下的詞匯意義對(duì)于理解篇章具有重要意義。

根據(jù)圖式理論，語(yǔ)言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式這三種圖式?jīng)Q定讀者的閱讀能力。文章內(nèi)容是構(gòu)成文章難度的一大因素，而外國(guó)文化背景知識(shí)是內(nèi)容圖式的重要組成部分。許多研究表明，不同文化的背景知識(shí)在外語(yǔ)閱讀理解和記憶中的作用是十分明顯的。因此，要提高英語(yǔ)閱讀理解能力，讀者需要掌握適量的文化知識(shí)。讀者在閱讀一個(gè)語(yǔ)篇時(shí)，要能夠運(yùn)用所掌握的文化知識(shí)，清楚明白在什么語(yǔ)境中表達(dá)什么樣的含義，有什么樣的語(yǔ)言特征等。

四、大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中學(xué)生文化語(yǔ)境意識(shí)培養(yǎng)的途徑

1.構(gòu)建以文化為導(dǎo)向的語(yǔ)境教學(xué)模式

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)義的理解影響巨大，對(duì)語(yǔ)義理解起著制約作用。因此，教師在教學(xué)備課時(shí)必須要考慮學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)給學(xué)生提供理解語(yǔ)篇所需要的背景知識(shí)和文化知識(shí)方面的介紹，并用問(wèn)題的形式引出課文內(nèi)容，使他們做好知識(shí)上、心理上和語(yǔ)言上的準(zhǔn)備。在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生注意作品的社會(huì)背景，揭示關(guān)鍵詞的社會(huì)文化意義，不斷引導(dǎo)學(xué)生掌握文化內(nèi)涵差異，開拓學(xué)生文化視野。

2.通過(guò)開展課外閱讀活動(dòng)來(lái)豐富文化語(yǔ)境知識(shí)

由于中國(guó)人和英語(yǔ)國(guó)家的人生活在不同的文化背景之中，在風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維模式、道德觀、價(jià)值觀等方面存在很大的差異。語(yǔ)言是客觀世界的反映，中西文化內(nèi)涵的差異必然造成如詞義、句義、聯(lián)想意義、比喻意義等語(yǔ)言現(xiàn)象的差異，這也勢(shì)必成為學(xué)生提高英語(yǔ)閱讀能力的重要干擾因素。通過(guò)開展課外閱讀活動(dòng)，學(xué)生可以閱讀相關(guān)的雜志、報(bào)紙、書籍等，這不但可以提高學(xué)生的閱讀理解能力、閱讀速度，還可以拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)理解、分析、解決問(wèn)題的綜合能力。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)文化的過(guò)程，通過(guò)課外閱讀可以把文化學(xué)習(xí)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因此，教師要積極、主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生開展課外閱讀活動(dòng)，通過(guò)布置與英語(yǔ)國(guó)家相關(guān)的課外閱讀書目，包括古希臘羅馬神話、圣經(jīng)故事、英語(yǔ)國(guó)家概況知識(shí)、英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化等，幫助學(xué)生通過(guò)在課外閱讀這些內(nèi)容，領(lǐng)略和了解英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)、家庭、文化、教育、歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣和日常生活。這些文化知識(shí)和背景知識(shí)，既豐富了學(xué)生的文化語(yǔ)境知識(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的文化語(yǔ)境意識(shí)，進(jìn)而提高學(xué)生的閱讀理解能力。

3.加強(qiáng)中西文化差異對(duì)比，克服英語(yǔ)閱讀中的文化干擾

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，語(yǔ)境是系統(tǒng)化了的知識(shí)，讀者在處于一定的文化語(yǔ)境下可以自覺或不自覺地運(yùn)用已有的文化知識(shí)進(jìn)行推理。由于中國(guó)文化與英語(yǔ)國(guó)家的文化存在很大的差異，這種差異又導(dǎo)致了英漢兩種語(yǔ)言的形式、內(nèi)容系統(tǒng)和語(yǔ)用條件的差異，因此在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，如果學(xué)生出現(xiàn)了中西文化差異所導(dǎo)致的閱讀理解偏差，對(duì)比分析兩種不同文化的因素，以揭示差異之所在是非常有必要的。教師可以有意識(shí)地加強(qiáng)中西文化的對(duì)比，分析不同的文化因素所決定的不同語(yǔ)言現(xiàn)象。

第7篇：大學(xué)歷史與文化范文

中圖分類號(hào):B844.2 ，C912.6-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-6729(2011）004-0312-02

doi:10.3969/j.issn.1000-6729.2011.04.017

（中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，2011，25（4）：312-313.）

文化適應(yīng)已成為我國(guó)少數(shù)民族教育與心理研究中的一個(gè)重要課題［1］。但是，國(guó)內(nèi)學(xué)界在少數(shù)民族社會(huì)文化適應(yīng)問(wèn)題研究上較為薄弱。本研究探討藏族大學(xué)生社會(huì)文化適應(yīng)與心理健康的關(guān)系。

1 對(duì)象與方法

1.1 對(duì)象

被試抽樣以班級(jí)為單位，在某高校4個(gè)年級(jí)中抽取319人，發(fā)放問(wèn)卷319份，回收率為100%，有效樣本為314人，其中男生142人，女生172人。

1.2研究工具

1.2.1 社會(huì)文化適應(yīng)量表［2］

由26個(gè)項(xiàng)目組成，為1（沒(méi)有困難）~5（極大困難）5點(diǎn)記分，量表分為三個(gè)維度，即物質(zhì)生活維度、人際行為維度和認(rèn)知價(jià)值維度，其中物質(zhì)生活維度共有8個(gè)項(xiàng)目；人際行為維度共有10個(gè)項(xiàng)目；認(rèn)知價(jià)值維度共有9個(gè)項(xiàng)目。該量表具有較好的信效度。

1.2.2 中國(guó)大學(xué)生心理健康量表［3］

共分為12個(gè)維度，即軀體化、焦慮、抑郁、偏執(zhí)、強(qiáng)迫、依賴、沖動(dòng)、攻擊、退縮、性心理障礙、自我意識(shí)偏差以及精神病傾向，每個(gè)維度均有8個(gè)項(xiàng)目，另外還有8道測(cè)謊題，共由104個(gè)項(xiàng)目組成，采用0（沒(méi)有）~4（總是）5點(diǎn)記分。該量表只計(jì)算分量表分?jǐn)?shù)，不累加全量表分?jǐn)?shù)，共12個(gè)分量表分?jǐn)?shù)和1個(gè)測(cè)謊分?jǐn)?shù)。該量表具有較好的信效度。

1.3統(tǒng)計(jì)方法

采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)整理與分析，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了相關(guān)分析與方差分析處理。

2 結(jié) 果

2.1社會(huì)文化適應(yīng)與藏族大學(xué)生心理健康狀況的相關(guān)分析

社會(huì)文化適應(yīng)的各維度得分與大學(xué)生心理健康狀況的各維度得分均呈正相關(guān)（表1）。

2.2社會(huì)文化適應(yīng)不同水平組心理健康量表評(píng)分比較

將社會(huì)文化適應(yīng)分?jǐn)?shù)從高到低進(jìn)行排序，按照25%、75%人數(shù)比例劃分為高中低3個(gè)層次，其中高分組有78人、中間組有158人、低分組有78人。采用單因素的方差分析，比較3組的心理健康量表得分。結(jié)果顯示，社會(huì)文化適應(yīng)高分組心理健康狀況的12個(gè)維度得分均高于中間組和低分組，中間組高于低分組。

3 討 論

本研究顯示，社會(huì)文化適應(yīng)較好的藏族大學(xué)生，心理健康狀況也比較好，反之相反。Oberg等學(xué)者研究中認(rèn)為文化沖擊是文化適應(yīng)中的一個(gè)必然過(guò)程，往往伴隨焦慮、無(wú)助、動(dòng)搖等心理狀態(tài)，嚴(yán)重的則表現(xiàn)為抑郁［4］。當(dāng)前正在經(jīng)歷急劇的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，對(duì)藏族大學(xué)生的心理產(chǎn)生了強(qiáng)烈沖擊和震動(dòng)，即形成文化震蕩，并在一定程度上影響了藏族大學(xué)生心理健康［5］。鄭雪和David［6］研究認(rèn)為：強(qiáng)的主族與客族文化認(rèn)同及整合的文化適應(yīng)方式有助于提高個(gè)體的幸福感水平，促使他們對(duì)異質(zhì)文化環(huán)境的心理適應(yīng)。處在不同的文化適應(yīng)階段，幸福感水平不同，自然心理健康總體狀況也受到影響。本研究與這些研究結(jié)果一致。因此，深入研究文化震蕩形成的心理機(jī)制和文化架構(gòu)，有效提升藏族大學(xué)生心理健康水平，構(gòu)建基于文化震蕩的心理教育干預(yù)模式是一項(xiàng)刻不容緩的緊迫任務(wù)。

參考文獻(xiàn)

［1］徐光興,肖三蓉.文化適應(yīng)的心理學(xué)研究［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2009,(4):234-237.

［2］ 張京玲.藏、壯少數(shù)民族大學(xué)生文化認(rèn)同態(tài)度與文化適應(yīng)的關(guān)系研究［D］.重慶，西南大學(xué)碩士論文，2008.

［3］王亞鵬.藏族大學(xué)生的民族認(rèn)同、文化適應(yīng)與心理疏離感［D］.重慶，西南大學(xué)碩士論文，2002.

［4］Oberg K.Culture shock:adjustment to new cultural eylviron ments［J］.Praltical Anthropologist,1960,7:177-182.

［5］羅平,馬海林,邊巴次仁. 大學(xué)2008級(jí)新生心理普查素質(zhì)報(bào)告［J］.大學(xué)學(xué)報(bào)，2009,24(1):150-158.

第8篇：大學(xué)歷史與文化范文

    1.意大利語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的分類

    意大利擁有長(zhǎng)期的移民歷史(北非人的移入和意大利人向北美的移出),所以意大利語(yǔ)言學(xué)界對(duì)“外語(yǔ)”學(xué)習(xí)的研究也格外關(guān)注。如今,意大利語(yǔ)言學(xué)家將語(yǔ)言習(xí)得的方式主要分為兩類,即“獲得”(acquisizione)和“習(xí)得”(apprendimento)。第一種方式強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者暴露于語(yǔ)言應(yīng)用文化環(huán)境并受其影響,不自覺的對(duì)其他個(gè)體進(jìn)行模仿,從而學(xué)會(huì)語(yǔ)言;第二種方式則是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者自覺的以學(xué)生的身份參與到有組織的教學(xué)當(dāng)中,從而學(xué)會(huì)語(yǔ)言。意大利語(yǔ)言學(xué)家指出,只有這兩種方式共同應(yīng)用,才能融入所學(xué)語(yǔ)言的環(huán)境,擺脫“母語(yǔ)”(madrlingua)的思維方式對(duì)“外語(yǔ)”(linguastraniera)的影響,熟練應(yīng)用一門外語(yǔ)。由于學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的局限,真正做到以“獲得”這種方式學(xué)習(xí)語(yǔ)言是不可能的,所以為彌補(bǔ)這個(gè)缺陷,只能以主動(dòng)的方式去學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)所學(xué)語(yǔ)言存在的文化,從而達(dá)到學(xué)習(xí)并熟練應(yīng)用一門外語(yǔ)的目的。

    2.文化認(rèn)識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的重要性

    2.1文化認(rèn)識(shí)對(duì)語(yǔ)言被動(dòng)接受能力發(fā)展的重要性

    學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)如孩童學(xué)習(xí)母語(yǔ)一樣,最先發(fā)展的是語(yǔ)言的被動(dòng)接受能力,即“聽”、“讀”。這個(gè)階段主要考驗(yàn)的學(xué)生的語(yǔ)言理解能力。但在教學(xué)中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況:學(xué)生對(duì)接觸的單詞、語(yǔ)法、句式十分熟悉,但不能明白所接觸內(nèi)容的含義。此時(shí),與其說(shuō)是學(xué)生的語(yǔ)言理解能力不足,不如說(shuō)是學(xué)生對(duì)語(yǔ)言所存在的文化認(rèn)識(shí)的不夠。

    例如在點(diǎn)餐時(shí),顧客要求“Ulla diavola,per favore”(請(qǐng)來(lái)一份辣火腿披薩)。Diavola在意大利語(yǔ)中為“魔鬼”的陰性形式,由于在意大利文化中,惡魔的圖像常與紅色一同出現(xiàn),而食辣會(huì)使臉色變紅,所以在餐飲語(yǔ)言中,diavola就與辛辣食物聯(lián)系到了一起。

    意大利的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、宗教氛圍濃重,許多俗語(yǔ)與典故都與歷史事件、神話故事或宗教傳說(shuō)有著密切的關(guān)系。例如用Uovo diColombo(哥倫布之蛋)比喻看似困難,實(shí)則容易的問(wèn)題;用Filo d’Ariana(阿里阿德涅之線)比喻使人走出復(fù)雜問(wèn)題或情況的線索、建議,用L’antico serpente(古蛇)比喻撒旦等,學(xué)生如不了解文化背景是完全無(wú)法從字面意思理解的。

    2.2文化認(rèn)識(shí)對(duì)語(yǔ)言主動(dòng)創(chuàng)造能力發(fā)展的重要性。在語(yǔ)言被動(dòng)能力發(fā)展的一定的階段之

    后,語(yǔ)言的主動(dòng)創(chuàng)造能力,即“說(shuō)”、“寫”,開始形成并發(fā)展,這時(shí)學(xué)生已從被動(dòng)接受信息轉(zhuǎn)化到了主動(dòng)傳遞信息的階段。此時(shí)對(duì)文化背景的認(rèn)識(shí)與了解,能夠幫助學(xué)生了解所學(xué)語(yǔ)言國(guó)人們的思維方式,從而更好的與他人交流、流利的表達(dá)自己的想法、避免不必要的尷尬與不愉快。

    非常典型的例子,低年級(jí)學(xué)生練習(xí)對(duì)話,場(chǎng)景為兩人在街上偶遇相互打招呼,就有學(xué)生照中國(guó)人的習(xí)慣問(wèn)到“Hai mangiato?”(你吃了嗎?)這在中國(guó)只是一個(gè)簡(jiǎn)單的打招呼,而在意大利人看來(lái)則是對(duì)他共同進(jìn)餐的邀請(qǐng)。在這種情況下,只需要根據(jù)簡(jiǎn)單的問(wèn)“Come stai\sta?”(你\您好嗎?)或者“Ciao!”(嗨!)即可。

    對(duì)文化的了解也能夠使學(xué)生在交流中更多的運(yùn)用俗語(yǔ)、典故,使自己的語(yǔ)言更“意大利化”,表現(xiàn)出自己良好的語(yǔ)言素養(yǎng)。

    2.3文化認(rèn)識(shí)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的推動(dòng)

第9篇：大學(xué)歷史與文化范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院； 中國(guó)文化，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力

1.國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)

2000年南京大學(xué)從叢首先關(guān)注到了我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中存在的“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象。隨后幾年，該問(wèn)題引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注（張為民等，2002；劉世文，2003；宋伊雯等，2009；劉懋瓊，2010；肖龍福等，2010）。學(xué)者劉長(zhǎng)江（2003）、曾洪偉（2006）、張蔚等（2009）等從英語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)文化教學(xué)方面對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行了探討，張?zhí)m（2003）、馬東虹（2007）、楊倩（2008）、陳曉靖（2010）等則從跨文化角度分析其成因。在實(shí)證研究方面，張為民等（2002）、宋伊雯等（2009）、肖福龍等（2010）、劉懋瓊（2010）等對(duì)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化能力方面進(jìn)行了測(cè)試和問(wèn)卷調(diào)查，分析了英語(yǔ)教育中中國(guó)文化課程設(shè)置與課堂教學(xué)狀況，并對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化缺失問(wèn)題提出了解決的途徑與建議。

縱觀近幾年國(guó)內(nèi)有關(guān)英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化缺失問(wèn)題的相關(guān)研究，一方面，研究工具、內(nèi)容等方面還存在不足，研究的質(zhì)量還有待提升。另一方面，大部分研究都集中在對(duì)母語(yǔ)文化缺失現(xiàn)狀的成因分析上。

2. 項(xiàng)目選題意義

當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中存在一定程度的重知識(shí)傳授、輕能力培養(yǎng)和文化輸出。從現(xiàn)狀來(lái)看，由于受教學(xué)條件和師資短缺因素的影響，獨(dú)立院校大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在很大程度上還是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法，課堂教學(xué)比較注重詞匯、語(yǔ)法知識(shí)的講授。教師上課時(shí)講知識(shí)，講語(yǔ)法較多，學(xué)生下課后就是背單詞，做習(xí)題，這明顯有違國(guó)家教育部素質(zhì)教育工程的規(guī)劃和面向21 世紀(jì)國(guó)家基礎(chǔ)教育英語(yǔ)課程設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)的精神。

本項(xiàng)目將針對(duì)目前獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中普遍存在的母語(yǔ)文化缺失和學(xué)生“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)狀，擬用一年的時(shí)間，將中國(guó)文化融入廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)之中，使學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)跨文化交際能力、提升中華民族自豪感、發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、幫助樹立“把世界介紹給中國(guó)，把中國(guó)介紹給世界”的新文化觀。

3. 主要思路：本課題基于當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)依然重知識(shí)傳授、輕能力培養(yǎng)和文化輸出這個(gè)現(xiàn)狀，旨在考察獨(dú)立學(xué)院非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力以及如何利用文化教學(xué)策略和方法寓中國(guó)文化于大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，以期對(duì)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)教改提供參考性意見。

4. 研究步驟：

（1）.預(yù)備調(diào)查

首先，以教育部高教司推薦的《中國(guó)文化概論》、《牛津現(xiàn)代英漢雙解詞典》（2005增補(bǔ)版，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社）等為參照，依托廣州大學(xué)華軟軟件該項(xiàng)目參加人廖燕怡老師的《中西文化對(duì)比》課程，自行設(shè)計(jì)適合本課題的中國(guó)文化詞匯英文表達(dá)測(cè)試卷，并要求研究對(duì)象不得借助任何詞典或工具書，在課堂上集中完成，以此調(diào)查了解學(xué)生對(duì)中國(guó)文化詞匯英語(yǔ)表達(dá)能力的狀況。同時(shí)，結(jié)合采用調(diào)查問(wèn)卷、訪談等形式，了解學(xué)生對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中是否應(yīng)包含中國(guó)文化及對(duì)中國(guó)文化教學(xué)內(nèi)容、形式等問(wèn)題的期待，為下一步教學(xué)實(shí)踐的開展提供研究背景與基礎(chǔ)。

（2）.教學(xué)實(shí)踐

將研究對(duì)象分為對(duì)照組（幾位參加人的2013級(jí)教學(xué)班級(jí)）和實(shí)驗(yàn)組（廖燕怡老師《中西文化對(duì)比》課程教學(xué)班）。對(duì)照組班級(jí)按照獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)的傳統(tǒng)教學(xué)方法進(jìn)行課堂教學(xué)，實(shí)驗(yàn)組則采取多種文化教學(xué)策略和方法補(bǔ)充目前英語(yǔ)教材及教學(xué)過(guò)程中中國(guó)文化內(nèi)容的缺失。具體做法有：在課堂教學(xué)匯中積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行中西文化對(duì)比分析，如在涉及西方節(jié)日的課文中引入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的介紹，并對(duì)中西方重大節(jié)日的淵源、習(xí)俗等作對(duì)比；將主流英文媒體對(duì)有關(guān)中國(guó)文化事件的報(bào)道等作為補(bǔ)充教學(xué)材料，融入主題單元講解；每次課前十分鐘要求一組學(xué)生對(duì)中國(guó)文化元素進(jìn)行英文介紹（如中國(guó)結(jié)、熊貓、紅燈籠、中國(guó)書法、太極拳等）。

5. 重要觀點(diǎn)及對(duì)策：

本項(xiàng)目的研究假設(shè)是當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化缺失是客觀存在的，而運(yùn)用跨文化交際理論和文化教學(xué)策略與方法，將中國(guó)文化融入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，將會(huì)明顯提高獨(dú)立學(xué)院學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的能力，促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)。為此，我們將會(huì)重點(diǎn)研究以下對(duì)策：

（1）著力提高外語(yǔ)教師自身的母語(yǔ)文化素質(zhì)

（2）改進(jìn)外語(yǔ)教材內(nèi)容，平衡母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化的輸入

（3）培養(yǎng)學(xué)生成功的跨文化交際意識(shí)

6. 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)文化教學(xué)是大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)中不可或缺的組成部分，在全球文化交流的背景下，只有平等、雙向的交流才是可以實(shí)現(xiàn)雙贏的有效交流。因此，針對(duì)普遍存在的“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象，獨(dú)立學(xué)院的外語(yǔ)教師要努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文化和目的語(yǔ)文化的平等意識(shí)，鼓勵(lì)他們?cè)趯W(xué)習(xí)目的語(yǔ)文化的同時(shí)，必須兼顧母語(yǔ)文化積累和母語(yǔ)文化的英語(yǔ)表達(dá)，只有這樣，才能使他們?cè)诳缥幕涣髦姓嬲〉贸晒Γ拍苁怪袊?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到傳播。

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