人文主義文學的思想精選(九篇)
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第1篇：人文主義文學的思想范文
一、人文主義教育思想的本質
在人文主義教育思想形成的初期，由于當時的社會的特性，人類學習的主要是古典語言與古典學科，思想上的不足和局限讓他們認為培養的人才就是需要可全面發展的。這時候，維多里諾作為早期人文教育思想的關鍵代表，他認為：人文教育的最高境界就是培育出德、智、體、美、勞不分伯仲，具有責任感但又不失自身個性的人才。到了后期，人們不再只是關注古典文學，開始與現實生活接軌，思想也變得更為寬廣活躍。作為代表的拉伯雷認為人文主義教育思想應將重點放在對新人的培養上，學習內容也更為廣泛，涉及天文地理，詩書美樂等。如今，我國對人才的要求不僅僅只是具有專業的知識和技能，更注重一個人的素質。“物盡天擇，適者生存”，只有高水平，高素質的全面發展的創新性人才才是當今社會的主力，才能在殘酷的社會競爭中存活并閃閃發光。
二、貫徹人文主義教育思想的必要性
1.有利于提高學生的自學實踐能力
目前，英語專業已成為絕大部分高校的必備學科。為了滿足社會對科技人才的需要，很多理工科院校也設置了英語專業，就是為了培養高科技的英語人才。例如：科技英語翻譯人才。但是這類院校的大部分學生有一個明顯的特點：具有緊密的邏輯思維和推斷能力，缺乏基本的人文知識，對于語言不敏感。在英語學習方面，普遍弱于文科生。筆者在眾多高校對英語專業的學生進行了調查研究，發現七成以上的學生所學的英語知識主要是來自教師教學，只有極少數的學生在教學課后會適當的進行自主學習。而中國傳統的教育方式就是老師講課，學生聽，這更使得現在的學生只是很被動的接受老師灌輸的知識，口語表達能力極為低下，更不提在這之上進行自主創新。鑒于這種情況，筆者認為，將人文主義的教育思想貫徹落實到實際的教學課程中，通過各種有利手法促進學生的自主學習能力，使之更能滿足社會的發展需求。[2]
2.有利于培養學生的綜合素質
由于傳統教育的影響，使得很多人學習的英語都是啞巴英語。為了改變這一現狀，現狀的高校英語教師都很注重學生在語言方面的教學，尤其是英語的發音，語法等，對其準確性和流暢性都有很高的要求。但是這樣的教學往往讓教師只重視語言，而不關注學生的整體學習，使得學生在學習中思維局限單一，知識面狹窄，思考問題困難，容易出錯。所以，在英語教學過程中，必須貫徹施行人文主義的教育思想，培養學生的綜合素質。
3.增加相關課程
在當今社會，英語無處不在，很多高科技產品的解釋說明等都是用英語描述的。因此在理工類高校，英語專業主要是為了幫助學生更好的掌握專業知識，翻譯科學器材，書籍的存在，偏重于對英語技能的應用教學，而中西文化方面的教學一般都只是眾多選修課中的一個。這樣的設置雖然使得學生能更好的學習專業知識，但卻忽略了人文教育。平時高校開展的眾多活動，也只是迎合學生個性，缺乏創造力和新穎性。因此，多設置相關課程，貫徹人文主義教育思想對于激發學生的創造性思維，提高整體競爭力很有幫助。
三、貫徹人文主義教育思想的途徑
1.樹立人文主義的教育思想
實現自我，挖掘潛能是教育的真諦，語言類教學同樣如此。作為學生們學習的引導者，教師們更應該去開闊自己的思維，貫徹人文主義的教育思想，去引導學生學習，啟發他們創造。只有這樣的教育，才能激發學生的學習熱情，增強對知識的理解與拓展。
2.構建合理的知識體系
環境影響人的思維。在理工類大學的校園里，長期的學習習慣養成了學生重理輕文的思想，極度缺乏人文精神。對于這種情況，英語教師就要通過貫徹實施人文主義教育思想的理論，改變他們舊有的數據思考模式，擴大學習范圍，包括哲學、政治、藝術歷史等，重新梳理知識結構，培養人文精神，使之在未來與他人進行的競爭中更具優勢。
3.教師及時更新教學內容，提升自己的素質
在對英語傳道授業的途中，教師起著重要的作用。一旦教師過分以自我為中心，只講解，不交流，很容易導致課堂效率低下，學生不知所云。所以英語教師在教學過程中，一定要提升自身修養素質，采取多種教學方式引導學生討論和學習；并且不要只是照書宣讀，在教學中多和學生談論一下書里國外的節日，風土人情，貫徹人文主義教育思想，使教學更加生動有趣，學生全面發展。[3]
第2篇：人文主義文學的思想范文
關鍵詞:職業學校;學生;主觀自適感;方法
主觀自適感即主觀幸福感。是人們對日常生活滿意與否的主觀感受和體驗，它與物質、人格、教育、社會支持、家庭關系等具有一定的關系。通過有效的方法，提高學生的主觀自適程度，對于加強和改進職業學校學生的思想問題，提高職業學校學生的教學質量，以及構建和諧校園，激發學生的內在動力具有十分重要的意義。
一、提高主觀自適感的方法
(一)要樹立科學的物質利益觀
一些學者研究發現:物質利益和主觀自適感有一定的正相關系，一些富裕國家中對生活滿意并具有幸福感的人的比例較高，中等發達水平城市中收入居于中等層次的人群，其幸福度最高。從個體而言，缺乏基本的舒適生活條件的人，主觀自適感的體驗往往較低。而在達到舒適、溫飽之后，財富的增加帶來的主觀自適感反會越來越弱。開“奔馳”上班的人，并不一定比坐公交車上班的人幸福很多。事實上，超級富翁的一個共識是，“金錢可以增強也可以削弱幸福感，取決與如何使用財富。”
(二)要重視人格的教育和塑造
人格與主觀自適度有著非常密切的關系，在某種程度上可以認為，幸福是一種人格特質，擁有外向、情緒穩定、高自尊、內在控制和樂觀等人格特點的人，相對于那些內向、情緒不穩定和悲觀的人，會體驗更多的積極情感，很少產生消極情感，對自己的生活更滿意。
(三)要以積極的行為改變自已
雖然人格是人們生活中所形成的穩定的行為方式，改變人格十分困難、但人格在一定程度上還是要受教育和自身努力的影響，人們可以用行為引導自己的情感和思維。
很多經驗和證據都表明“行為支配態度”的原則確實存在。“行為支配態度”這一原則，使我們看到了改變自己的一條途徑。你想增強自尊心嗎?你想變得更快樂、更自信嗎?如果真想改變，方法很簡單，一個有效的方法就是:每天起床后在條件允許情況下開始做自己想做的事情。不要擔心做不了，你可以“假裝”自信、樂觀和外向。不久以后，你就會發現一個令人驚訝的事實:“假裝”逐漸消失。當然，不能期望一下子變得情緒高漲或充滿自信，但總可以潛移默化、一步一步地提高自己。你如果學會經常微笑，或者試著邊大步地走路邊搖晃你自己的手臂，同時眼睛向前望，那么你很快就能提升自己的情緒。
(四)要積極改善和培養良好的社會關系。
提高學生的主觀自適程度，必須積極增進社會交往，加強信息交流和情感溝通。一個人如果擁有良好的社會關系，則會在面對危機時具有心理安全感和釋放不良情緒的渠道。
改善社會關系包括培養社會支持和處理家庭成員的關系等方面。社會支持，既涉及家庭內外的供養與維系，也涉及各種正式和非正式的支援與幫助。人與人之間建立真誠友好的關系，歸根結底還取決于個人的優良品質。雖然大多數人認為得到社會支持會增加個人的積極情感，提高生活滿意度，但越來越多的的證據表明，即使個人得到了支持，但如果提供的幫助并不適合受者，傷害了受者的自尊和自信，或者使受者產生自我懷疑、自我無助感，反會使他產生消極的情感。因此，良好的社會支持系統必須基于無私的付出，不應帶有任何功利色彩，這樣才能在付出時使受者獲得幸福的體驗，并能使自己在危難時也能獲得別人的支持和諒解。因此，培養學生具備良好的個人品質尤為重要。
二、教師育人的方法
(一)要信任學生。有些班主任有時發出這樣的感嘆:
要是全班同學都像某某一樣就好了。對一些缺點、毛病較多的同學，往往缺乏尊重和信任，甚至認為“朽木不可雕”也，這是做好一名教師的大忌。
要做好一名教師，首要的就是要尊重學生、理解學生、信任學生、關心學生、幫助學生。積極的期望對學生影響很大:如果你始終相信某個學生能成為什么樣的學生或者希望其擁有什么樣的才能，并通過一定的方式有意無意、持續地把這個期望或想法傳達給培養的對象，那么這名學生就會按照你的期望或要求發展。
擔負著育人重任的學生班主任，面對的是文化基礎、人生經歷、家庭環境、道德觀念、價值取向、行為方式等方面存在明顯差異的學生群體。這些差異深刻地影響著每一名學生的成長進步。因此，每名班主任都要深入了解每一名學生。信任是對學生最大的尊重。班主任應對每名學生寄予厚望，哪怕是缺點較多、問題較大的學生，也應堅信他們經過教育和本人主觀努力同樣可以成為有用之材、可造之材。要充分相信學生，讓每一名學生在你的信任中感受到人格的尊嚴，讓他們在你的信任與期許中，通過主觀不懈的努力取得一個又一個進步，獲得一個又一個成功。
(二)要寬容學生。嚴格是一種教育，寬容也是一種教育。寬容是一種無聲的教育，對學生中存在的缺點、發生的錯誤不是視而不見、聽而不聞，而是諄諄教誨、循循善誘，并給學生克服和改正的機會。寬容源于信任，教師要相信絕大多數學生主流是好的，要看到他們的長處。在接受別人長處同時，也要接受別人的短處、缺點與錯誤，通過教育引導，他們的短處、缺點與錯誤是可以克服和改正的。
在職業學校學習期間，是廣大學生世界觀、人生觀形成的重要時期，由于年齡和閱歷的限制，他們難免在學習、生活中出現這樣或那樣的起伏和反復，甚至在思想上和行為上出現偏差和錯誤。這時如果我們采取簡單粗暴、一味訓斥的辦法，也許能解決一時的問題，但不可能達到最佳的教育效果，甚至會引起學生的反感和抵觸。相反，如果我們以寬容的態度，平和、冷靜地對待他們，曉之以理，動之以情，把工作做到學生的心坎上，真正讓學生心服口服。當然，寬容絕不意味著放任和縱容，更不是不講原則、不分是非，而是要有原則地寬容、有尺度地體諒，讓學生在你的寬容與體諒中增強自我約束、自我教育、自我管理的意識和能力，進而收到更好的育人效果。
(三)要激勵學生。教師要善于運用各種激勵方法來調動學生的熱情，培養進取意識。首先班主任要在工作實踐中，分階段、分層次地為學生設置群體目標和個體目標，使他們在目標導引下積極進取，不斷取得進步。其次要讓學生從身邊的典型身上學到如何學習、如何自律、如何進取，用典型的力量來激發學生成才的內在動力。最后要用獎勵和懲罰的方式，使學生明白正確與錯誤的區別，知道進取與退步的后果，促使他們向著正確的方向成長。
(四)要讓學生快樂。一位著名的教育家對剛任教的年輕老師說:“(下轉223頁)(上接222頁)如果你在教育學生時，能讓他們快樂，那你就成功了一半。”快樂教育其實是一種從情感入手的人格教育，其目的是喚起學生的自主精神和自覺意識。要想實現快樂教育，最根本的就是要讓學生自主地學習成才，要讓他們成為人才培養過程的積極參與者。這就要求班主任在工作中要注意營造一種既嚴格又和諧的管理氛圍，為學生提供一個自主多彩的生活環境，使整個班集體始終保持一種融洽的人際關系和催人奮進的班風、學風。
總之，職業學校的教師要把學生的思想問題當作首要問題，要用科學的方法，注重提高學生的主觀自適度以及教師的育人方法上下功夫，積極探索出“信任學生、寬容學生、激勵學生、讓學生快樂”的育人新思路，不斷增強育人工作的科學性、藝術性，提高育人工作的針對性、有效性，努力把學生培養工作提高到新的更高水平。
參考文獻
[1]孫禎祥.論職教師資的信息技術能力培養.職業技術教育.2003，(10)
[2]姜大源.信心.決心.恒心--與職校生談成長觀.職業技術教育.2003，(16)
第3篇：人文主義文學的思想范文
隨著時代的快速發展，我國的中職教育，主要是指在市場的背景下培養專門的技術型人才。語文是學生學習的主要文化課程之一，對培養學生的語言應用能力有著極大的作用。“人文主義”對人的自我實現進行了強調，重視對人的教育，也就是素質教育。我國的中職學校，不僅需要培養中職學生的過硬專業知識，也需要培養學生的高尚品德。為了達到此教育目的，在語文課上融入人文主義，有著極為重要的意義。
一.人文主義的內涵
人文主義是在文藝復興時期形成的先進思想體系，是具有世界觀的思想潮流，甚至作為了思想武器的代名詞。人文主義主張以人為中心，對愚昧和無知的神明加以反對，將傳統的神學壓在時代的車輪之下，將個性解放置于社會時代高端的位置。人文主義追求人與人之間的平等，追求基于現實主義的精神幸福，對理性進行推崇，對蒙昧無知加以反對和壓制。在《周易》中言曰：“人乃萬靈之首，應致力文明進步，發揚美好的人性，擁戴人權，培育人格”。我國之人文，其“人”乃“仁”，“仁”為“人”之精華之所在，以此對人倫和道德基礎加以奠定。人文主義有它自身獨特的信念，人文主義認為每個人在他/她自身的身上都是蘊含著價值的，簡易釋之為“人的尊嚴”。除了尊嚴之外，其他一切的價值都是在此得以保全的基礎上實現的。尊重的基礎是人類的潛能，只有人類才具有這種潛在的能力。即人類可以在自然界進行學習、創造、交往，并具備管觀察自己，審視別人，對事物進行推測、臆想的能力。而上述一系列能力一旦被得到釋放，便可以根據自身的愿望進行選擇和創新。
二.人文主義教育觀念在中職語文教育中的應用
1.培養學生的能力
針對語文課程，有的學生愛慕之極，有的學生厭惡之極。之所以出現兩極分化，是因為語文課程比較枯燥，基本知識屬于理論的范疇。有的學生之所以愛慕，是因為領悟了語文的精髓，即文學性。而有的學生之所以厭惡，是因為僅僅看到看了語文表面的枯燥而對語文的美無法領悟。針對上述的情景，最好的辦法是在中職的語文課堂上設置動手的環節，以此提高部分學生的興趣，積極主動的對語文進行學習。中職的文化教育與中學的教育有明顯的區別，中職的教育明顯的偏重對專業課的學習，而中學的教育偏重對文化知識理論的學習。因此，在中職的語文課堂上，學生并沒有引起足夠的重視，他們的重點基本都放在了專業課程的學習上。為了改變這種現狀，使得學生對語文引起重視以培養語文能力，需要教師對學生進行合理、科學的引導。引導的重要方法是充分發揮學生學習的主體性，將學生分成若干小組，在課堂上教師針對某一問題的提出，讓學生在討論中學習。學生之間的討論，需要引用語言進行說明、解釋、溝通。在此基礎上，教師可以加以合理的說明，使學生明白語文的重要性，明白語文對提升個人的口才能力、書寫能力、溝通能力以及對語言文字運用能力的重要性，使得學生對語文引起足夠的重視。同時，教師進行語文的教學時，需要充分的融入人文主義之精髓：以人為本、重視個性發展和解放的觀念，將學生逐漸培養成具有高品德，高人文素質的人才。
2.培養學生的審美
語文是文學的縮影，文學是一門藝術，藝術具有獨特的美。語文教材中的課文都是經過教育專家悉心挑選出來的經典，因此，具有很高的美學價值。中職語文課本中的課文，很多文章都蘊含了深厚的中華文化知識底蘊和豐富的人生哲理，如若學生加以細細的品讀，將會在文章中學到很多對自身靈魂塑造有重要作用的優秀思想。教師在課堂的教學中，針對人文主義的特點，對學生的自身潛力進行充分的挖掘，并對學生進行專業的指導，引導學生個性的解放和獨立思考。教師在進行人文主義的教學過程中，逐漸將學生的道德素質、思想高度引領上新的臺階。語文課本中的文章，對培養學生的情操和審美能力有著重要的作用，并且可以逐漸鍛煉學生對事物的認知能力和對世界的理解能力。
3.營造強大的人文氛圍
在語文課堂教學中滲入人文主義的教學理念，是實現人文教學的小環境。如若要對學生進行充分的人文教學，需要學校有目的、有意識的營造一個具有人文氛圍的大環境。具體的方法可以在中職的校園內舉辦具有強烈人文氣息的校園活動，并強調每個學生參與其中，以此使得學生在濃厚的人文氣息環境下快樂學習，健康成長。
中職語文的教育在滲透了人文主義的背景下，可以使得學生得到素質化的教育。人文主義講究個性的解放，強調人性的尊嚴。教師在對學生進行人文主義教育時，學生在潛移默化中領悟人文主義的精髓，以此實現學生對他人的尊重，對自我的正確認識。
參考文獻
[1]陳曉紅.淺析中職語文教學中多學生的人文主義教育[J].考試周刊.2012,25（11）：84-85.
第4篇：人文主義文學的思想范文
關鍵詞：小學語文；工具性；人文性；教學原則
中圖分類號：G622 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2013）08-0072-04
今日，我們的基礎教育承受著大量且多樣的批評與指責，批評的聲音來自不同的地方，政府官員、教育研究者、社會批評家、普通民眾，以及一線教師自身的反思；并且，這些批評指向基礎教育中的各個階段和方面。作為基礎教育中的一個組成部分，小學語文亦未能逃脫這些指責，甚至更為嚴重。依據《義務教育語文課程標準（2011年版）》中的說法：“語文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務教育中的重要地位。”小學語文奠定了基礎教育的一塊重要基石，甚至可以說是最重要的那塊。因為，“語言文字是思維的工具，是獲取其他學科知識的工具”[1]。小學語文的地位如此重要，而它所遭到的批評卻使人懷疑它能否擔負起所期望的職責。本文將要探討的是其中的一種批評，即有關語文教學中工具性與人文性的統一問題。這個問題涉及到語文的基本性質和教學方向，因而值得我們給予優先的注意。
一、批評：工具性與人文性之間的搖擺
《義務教育語文課程標準（2011年版）》明確地表述：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”這是大多數人都能接受的觀點。但是，當我們進一步追問工具性與人文性究竟是如何統一的或者如何在語文教學中實現二者的統一時，分歧開始產生。現實的情況是，小學語文課程在這一方面遭到了不少質疑與批評。這種批評大概可以分為乍看相互矛盾的兩種：
一方面，某些觀察者看到小學語文課堂中充斥著教師要求學生大量抄書、背書、寫字等重復性訓練，這些訓練肢解了語文的整體性，根本上是一種機械灌輸的辦法。這種語言灌輸和操練不僅忽視了對學生予以文學上的啟迪、精神上的熏陶和美感上的陶冶，更不符合學生在小學階段的認知水平和過程，無法使學生養成良好的識字、寫字和運用語言的習慣。另一方面，在新課程改革的推動下，很多語文教師沒有正確地理解新課程的理念，其結果是，在一些小學語文課堂上，教師為了實現“自主、合作、探究的學習方式”，“尊重學生的差異性和獨特性”，一味順從學生的獨特看法，導致一種“你好、他好、大家好”[2]的散漫、鄉愿的學風。這種鄉愿式的自由，缺乏對學生進行基本而適度的規范訓練，學生既沒有獲得獨立的、創造的精神，也沒有打下厚實的語言文字功底，在初中和高中階段的學習中跟不上教學的進度。
上面兩種批評指出了當下小學語文教育實踐中存在的兩大“病癥”，當然，實際發生的弊病并不局限于這二者，更有可能的情況是，工具性與人文性二者在語文教育實踐中都沒有達到預期的目標。我們可以概括地說：第一種情況過于強調了語文的工具性，而忽視了語文固有的人文熏陶的作用；第二種情況則表明，語文人文性的一面被有些老師推向了極端，基本的語文能力和習慣的扎實培養卻不被重視。灌輸式的教學將語文當作純粹的工具來教，鄉愿式的教學則將“以人為本”推向了放縱的極端，這兩種批評都指向了小學語文教學實踐中的實質問題，即：何謂工具性？何謂人文性？二者如何在語文課程中統一起來？這種統一又如何在小學語文教學中獲得實現？這些問題不單是紙面上的理論問題，也是關系到語文教學的實踐問題。《義務教育語文課程標準（2011年版）》對此肯定地指出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”然而，這一問題僅僅給我們規定了語文課程的基本性質，遠沒有回答二者如何統一、如何實現的問題。
二、語言：語文工具性與人文性的載體
何謂語文？根據《現代漢語大詞典》的解釋，語文有兩種含義：其一，指語言和文字；其二，指語言和文學的簡稱。作為一門學科的“語文”這個概念，涵蓋了上述兩種含義。語言乃是語文的根本和基礎，構成了語文的基本層面。語言是人類所特有的交流思想、表達情意和下達命令等的工具，在這個意義上，語文課首先是實踐性的、工具性的。無論如何，語文被當作教育中的重要部分，原因正在于它首先是交流的工具，缺乏語言工具，人類社會便難以維持。其次，語言是文化的載體，人類其它各門知識、傳統習俗等都以共同的語言為前提。因此，工具性也是語文的基本屬性之一。運用語言文字的能力，包括獨立識字、寫字、讀文章、寫作文、口語交際等聽說讀寫能力，是小學語文教學中的首要任務。也因此，拼音、字、詞、句等訓練成為小學語文教學中必不可少的組成部分。這一點是大多數人都同意的。
（一）人文主義視野下的人文性
較之于工具性，人文性則是一個存在不少歧義的概念。人文性是人文主義思想中的一個基本概念，在人文性概念的背后，有一系列基本的理論思想對其予以支撐和解釋。“人文主義一詞指向西方歷史上一種關于人的問題的認識、解釋以及與教育密切相關的現象，它沒有固定的含義，伴隨著歷史的發展而有所更迭。”[3]眾所周知，人文主義起源于西方近代開始的文藝復興運動，人文的概念被用來抗衡中世紀以來統治心靈的基督教的神性觀念。換言之，人文性的原始意義是賦予人類以崇高的價值和地位，從今日的眼光看來，這是一種典型的“人類中心論”。自文藝復興以來，人的觀念開始從宗教的束縛中解放出來。日后隨著科技發展、產業革命和啟蒙運動等祛魅事件，人的意義與價值逐漸成為西方以至全世界的共識。在這個過程中，人文主義本身也經歷了一系列的演變，分化為各種不同的流派和傾向。盡管分化愈烈，但是人文主義或人文性本身作為一個核心概念具有若干確實的規定。
人文性的基本立足點是尊重人與解放人。毫無疑義，人文性首先意味著認識并肯定人的價值和尊嚴，認為每個人都是平等的、重要的、獨特的個體存在。其次，從肯定人性出發，產生解放人的沖動和追求，即高揚人的能動性、自覺性和創造性，也就是現在常說的主體性。這與新課程標準中的表述是同一的。這兩點也是我們最常提到并予以承認和實踐的人文性格。然而，這并沒有構主義的全部，事實上，人道主義和人本主義等思想同樣承認并實踐這些基本理念。人文主義或人文性的另一重維度蘊含在“人之所以為人”這個重要的命題中。文藝復興時期的人文主義學者的一個共同特征是精通古希臘羅馬的文學和哲學等古典學科知識，當時人類文化中最優秀的部分蘊藏在一些古典學科中，旨在提升人的品格和精神。人區別于動物之處在于人具有精神性的維度，動物則缺乏精神向度。這也是人文主義區別于人道主義或者人本主義的所在，后兩者并不完全要求精神上的提升。
新人文主義大師白璧德就人文主義的精神向度做過很多詳細而明白的闡述，其根本假設是人性二元論，即相信人性中既有善的因子，也有惡的胚芽，作為人所要做的乃是抑惡揚善。完成這一目標的途徑是學習人類文化中沉淀下來的各種人文知識，恪守規范與價值，由此不斷追求崇高。“人文主義者在極度的同情與極度的紀律和選擇之間游移，并根據他調節這兩個極端的情況而相應地變得更加人文。”[4]我們既不能放任自己的情緒和感受，也不能喪失獨立的品格和地位，換言之，人文主義倡導一種有節制的自由。節制的力量來源于人文知識對人性的熏陶，即精神性對人性中惡的一面的內在制約。也因此，人文主義的實質是一種關于理性人性以及培養理想人性的積極教育方案。新課標中有如此表述：“義務教育階段的語文課程，應使學生初步學會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優秀文化，提高思想文化修養，促進自身精神成長。”學生應追求廣博而全面的發展，避免陷入專業化的片面，這與我們提倡的素質教育或者通識教育的原意是內在契合的。
（二）語言構成了語文工具性與人文性相統一的基礎
語文由語言和文學兩部分組成。我們要注意一個很明顯的事實，無論語文的工具性還是人文性，二者都存在于語言文字以及由語言文字構成的文學中。語文是一種典型的語言文字的產物，同時語文也是民族文化的凝聚形式。語言作為人類交流工具，具有工具屬性，語言本身承載著文學甚至文化功能，人文性正是內含在語言、文學和文化中，因此，我們可以謹慎地得出一個結論，語文的工具性和人文性統一于語言（包括文字）。展開來講，語文的基本材料是語言文字，構成語文的語言文字還承載著豐富的文化傳統和思想。語言文字因為它所承載的文化功能而有意義，否則只是一堆無意義的客觀存在。同樣，任何文化、思想和情感都必須通過語言文字予以展現和留存。在這一個意義上，語言文字是工具性和人文性的統一體，工具性與人文性二者相輔相成、不可分割。
從這種統一的觀點考察語文教學中的工具性偏向和人文性偏向，就可以發現二者都是由于沒有很好地理解語文的工具性和人文性的涵義和關系所造成的。只講究語言文字能力和語文習慣的訓練和培養，是機械的，沒有注意到語言文字以及由語言文字構成的文章都是依靠它們所承載的思想而變得有意義的。實際上，任何有意義的語言和文字必定包含著文化上的意義，如果僅僅訓練字詞的運用，這樣的語文能力是極其貧乏、表面的，缺乏精神的深度。另一方面，僅僅注重語文的文化意義的熏染，卻不以語言文字的基本能力為依托，顯然是抽調了精神意義的實現基礎。此外，我們課堂中出現的那種散漫鄉愿的現象，其原因之一就是未能理解人文主義所強調的道德克制精神。在白璧德看來，“人性與自然相比具有內在的超越性，文學的重要使命就是引導人類由低級自我提升為高級自我”[5]。
三、途徑：實現語文工具性與人文性統一的教學原則
上面關于語文統一性的分析只是在抽象的理論層面展開的，但是，就教育的實踐本性而言，最要緊的事情是如何在實際的語文教學活動中維持二者之間的恰當平衡。這是一個具體的教學法問題，在此，一個新的限制性因素被引入我們的考慮之中，即小學生的認知能力和已有的知識水平是教學的實際起點。這也意味著，語文工具性與人文性之間的平衡狀態處于不斷的建立—打破—重建的動態過程中，因為學生的認知能力和知識水平在不斷發生變化。筆者立足于小學階段學生的心理特點，從語文工具性與人文性統一于語言的性質出發，結合自身的教學經驗，認為如下原則對于保持語文工具性與人文性之間的平衡是有益的。
首先是中庸原則，即工具性與人文性二者不可偏廢。我們既要摒除肢解語文整體性和精神性的機械訓練，同時又要防止課堂中可能出現的散漫風氣。在機械與散漫之間，我們需要尋找一條中間道路。達成此點的第一要求便是克制人為的偏見。在這條原則之下，我們另提出一條特別的原則，即節制性原則。這條原則專門針對新課程改革中出現的誤解自由和自主的傾向。《義務教育語文課程標準（2011年版）》提倡“自主、合作、探究的學習方式”，許多教師卻由此而將學習的任務全部推向學生，以為教師的干預必定妨礙了學生的自主和獨特性。根據人文主義的基本原則，人文性內含著約束，學生的思想和行為應當受到一定的約束和引導，而不是任其隨意發展。
還有便是積極性原則。第一，小學語文教學重視語言文字基本能力的訓練和培養。從小學生的認知水平來看，其感受性豐富而理性尚未養成，因此，語言文字及文學中蘊涵著的深層意義并非小學生所能領會和理解。因此，學會拼音、識字、寫字、說話等基本事項是小學語文教學的根本任務。當然，根據中庸原則，即使是在語言文字的訓練過程中，也要注意到人文性的發揚和濡染。第二，如何在語言文字的基本訓練中達到人文熏陶的目的呢？創設優美、優雅、優質的語言環境是一條重要的途徑。語言文字的美和文學的美是直觀的，并不需要理性上的努力就可體會。審美是人文性的基本內容之一，學生體會語文之美，能進一步激發學生學習語文的興趣和動力。此外，語言環境本身具有精神熏陶的作用，教學語言的優雅或崇高，能激起學生心中同樣的情感，而貧乏、無聊的語言環境只會讓學生感到厭倦。
參考文獻：
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[3]王坤慶.論人文主義教育的價值取向[J].高等教育研究，1999（5）.
第5篇：人文主義文學的思想范文
歷史悠久的中國傳統文化本來也有“人文主義”的精神傳統，集中表現在封建“民本主義”的傳統上。做為儒家傳統文化的載體“孔子學說”的核心是“仁”，其內涵是愛仁。儒家傳統文化主張人格獨立，尊重個體人格。例如：“已所不欲，勿施于人”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”等充分肯定了人的價值和人格獨立。總之，中西人文主義的相同之處都主張尊重人，重視人格獨立。
人文主義做為一種文化思潮是由一定時期的社會政治、經濟決定，中國的人文主義思想與西方人文主義思想有很大差異。
差異之一，兩種人文主義產生的歷史根源不同。
中國人文主義產生于中國傳統文化的歷史根源。中國傳統文化以儒、道、釋（佛文化）為主體貫穿著整個封建社會，儒家思想自漢武帝以來成為封建社會的正統思想。
西方人文主義產生于希臘、羅馬古典傳統文化。希臘、羅馬古典文化雖是一種古代奴隸制文化，但其作品中自然科學和哲學具有唯物主義因素，中世紀羅馬教皇封建神學思想統治著歐洲，隨著資本主義萌芽的出現，新興資產階級為了維護其政治、經濟利益，在“復興古典文化”旗號下去反對封建神學體系。
差異之二，兩種人文主義思想下的社會管理方式不同。
中國人文主義重視封建禮治（人治），主張君權神授。皇帝是國家最高統治者，集行政權、財政權、軍事權于一身。自秦統一六國以來封建統治者開始加強中央集權。漢武帝采納董仲叔“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，從此儒家思想開始成為封建的正統思想。隋唐時期中央集權進一步加強，明清隨著封建制度的日趨衰落中央集權加強達到了頂峰。
西方人文主義反對君權神授，反對中世紀宗教神權統治和封建等級制度，意大利人文主義者新興資產階級的代表馬基雅維利在《君主論》中主張國家至上論，他認為君主共和制是最大好的政體形式。
差異之三：兩種人文主義對人的發展影響不同。
中國人文主義主張人“無知無欲”。中國傳統文化的又一個主體“道”家文化主張“無為而治”，認為“我無為而民自化”，“我無事而民自富”，“我無欲而民自權”，提倡讓人民“無知”、“無欲”的愚民政策，這嚴重地限制了人的理性發展，其結果是知足的中國人自安于愚昧，不注意真理的發現和技藝器械的發明。
西方人文主義主張反對中世紀禁欲主義，贊美人的智慧和創造力，強調人追求知識，追求人生幸福。例如意大利人文主義者但丁在《神曲》中歌頌了個人情感、自由理想和求知的精神，法國人文主義代表拉伯雷在《巨人傳》中歌頌了人的力量偉大，嘲諷了宣傳禁欲主義的教會，英國人文主義代表培根認為知識就是力量。
差異之四：兩種人文主義對教育發展的影響不同。
中國封建教育的主要內容是“六經”即《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，而它又是封建社會禁錮人們思想的工具。教育的目的著眼于個人的道德修養、人格完善和穩定社會和諧人際關系。教育作用：維護封建統治，嵌制思想，阻礙了科技文化的發展。
西方教育主要內容是以天文學革命為開端的自然科學，包括數學、物理學、醫學等。教育的目的：擺脫君權神授，宗教束縛，提倡認識自然，造福人生。教育的作用：沉重打擊了教會精神統治，創造了輝煌燦爛的文化，繁榮了文化藝術促進了科學的發展，促進了資本文義經濟發展，奠定了唯物主義思想基礎。
差異之五：兩種人文主義的“民本思想”不同。
中國人文主義集中表現在民本主義精神傳統上來，所謂民本是古代專制社會的產物。民本主體是封建統治者在實行統治時注意寬仁受民。漢高祖劉邦為了維護其統治，吸取秦亡教訓，緩和階級矛盾，采取休養生息政策之后，出現了文景之治的局面。
西方人文主義集中表現在“民主主義”精神上，它的主體是人民，要求人民享有權力，天賦人權，人人平等，人享有自由，但它掩蓋了資產階級和勞動人民的對立。
第6篇：人文主義文學的思想范文
關鍵詞：中職教育語文課程人文主義滲透研究
中職語文課程多視為工具課程。隨著素質教育的發展，對于中職學生來說，語文教學不僅僅限于文化基礎課，更多的是從語文的人文精神中，培養學生的價值觀、人生觀，促進學生情操和人格的建立。中華民族文化悠久，語文作為文化的精粹，其蘊涵的人文情感及精神是深刻而全面的。對于廣大中職學生來說，不僅要關注專業知識的學習，還要從語文學科的交際性、人文性上來提升學生的綜合素質。
一、當前中職語文人文教育現狀
從中職教育現狀及生源情況來看，由于學生基礎普遍較差，中職教育又是以面向社會、面向企業崗位培養技能型人才的學科定位，對語文教學普遍重視不足，總體來說表現為以下幾方面。
1.中職教育學科專業課教學為重點
很多中職院校為了突顯學生的專業技能，甚至刪掉了語文課程。從適應未來崗位需求來看，專業課固然重要，但忽視語文課程，則不利于學生身心的全面成長。2.語文教學內容相對局限從任課多年的語文教師課堂觀察來看，很多教師往往停留在傳統文化知識的講授上，很少關注學生的思想、忽視語文知識與學生未來崗位間的聯系。一成不變的教學，學生無法從中感知和分享人生的經驗和意義，自然對語文的學習興趣提不上來。
3.教學方法單一
中職語文課堂多沿襲高中教學方法，忽視中職教育的特殊性，學生原本基礎差，再加之單一的知識講授，師生間的互動不足，不僅影響課堂教學效率，也不利于學生在人文素質的提升。再加上很多企業只關注學生的專業技術和技能，對于設備使用方法過于重視，忽視人文教育。
二、將人文主義滲透到語文教學中的對策和建議
中職語文教學作為重要基礎課程，要結合中職崗位技能訓練，關注學生知識、文化、素質、能力的全面發展。特別是在教育觀念上，要貼合學生實際，以人為本，強化專業課程與文化課程的協同滲透，制定科學的現代職業教育目標。
1.注重學生個性的激發
語文學科中的人文主義，首先是對學生自我的認可，要轉變過去“重理輕文”的教學弊端，充分認識到學生的主體性，激發學生的個性化發展。語文課程教學本身是講連結合的方式，要鼓勵學生參與到課程學習中。對于學生自主性的激發，可以從教材中挖掘豐富的語文素材；不同學生可以根據自我學習興趣來進行廣泛閱讀，理解和加深學生的記憶。
2.關注學生的思想發展
中職語文不是封閉的課堂教學，要關注學生的思想表達。語文教師可以從情感上來鼓勵學生正確認識自我，了解學生的思想，鼓勵學生從生活中感知語文。如在課堂教學上，將社會上的實例納入到語文課堂，讓學生發表個人觀點，提出自我想法，鼓勵學生充滿自信，增強戰勝困難的毅力。
3.挖掘語文中的美學價值，促進學生審美教育
語文所包含的內容是多方面的，對于中職學生來說，要善于從教材中發掘美學素材，增強學生的審美認知。如閱讀一些人生哲理的文章，對人生的經歷、感悟等進行滲透，幫助學生認識自我、認識社會，提升自我情操。如在《將進酒》的教學中，可以從文章所蘊涵的氣魄，融合背景音樂來營造詩歌氛圍，鼓勵學生開闊胸襟，增強豪情。
4.引入優秀經典作品，促進學生價值觀養成
在語文教學中，要積極梳理和遴選優秀的文學作品介紹給學生，讓學生從感人的故事中升華心靈。如閱讀錢鐘書的《論快樂》，讓學生從中體味什么是快樂，物質上的幸福是快樂，精神上的愉悅也是快樂，對于人來說，追求高尚的精神才是人生的境界。一部好的文學作品，其蘊涵的人生道理是豐富的，對于學生的成長也是有益的。通過對經典文集的閱讀，讓學生去思考哪些是正確的，哪些是錯誤的，哪些是應該做的，哪些是不該做的，拓寬語文課堂的知識性，將語文與生活，以及未來的崗位發展融合在一起。
三、小結
人文主義教育在中職語文教學中的滲透，要從語文的人文性、情感性和生命感上入手，幫助學生樹立文化語文觀念，引導學生從思想情感、精神世界上來感知語文的氣度和風尚。
參考文獻：
[1]滕傳姮,陸小玲.淺談中職教學中的人本主義情感教育[J].職業,2013(30).
[2]李莉萍.淺論中職語文教學的人文教育[J].科學咨詢(教育科研),2012(3).
第7篇：人文主義文學的思想范文
關鍵詞：人文主義語言教學觀；大學英語；教學
近些年來，伴隨著教育教學改革的深入與發展，人文主義教育思想獲得了廣泛地應用。從博雅教育發展至今，人文主義教育經歷了一個不斷演進的過程。在這個過程中，“以人為本”為核心的現代語言教學理念逐漸占據主導地位，并產生了與之相適應的人文主義教學法。人文主義教學法倡導學生為中心，與現代素質教育要求相吻合。在教育發展史上，有不少學者闡述或發展了人文主義教育思想。如意大利的彼得拉克曾反復強調要尊重學生個性、關心學生身心和諧發展，體現了教育的人文關懷精神。我國大力倡導“以人為本”的人文主義思想，并將其作為教育教學的重要指導。基于此，本文以人文主義語言教學觀為視角，從基本概述和應用分析兩個角度，全面探討了當代大學英語教學的研究和實踐。
1.人文主義語言教學觀的基本概述
簡單地說，人文主義語言教學觀就是一套以學生為中心，倡導學生自主參與或主動參與的教學理論。教育學家羅杰斯于1969年將人文主義教育的基本要素歸納為：“人類具有天然的學習潛能，但是真正有意義的學習只發生在所學內容具有個人相關性和學習者主動參與之勢。” 在大學英語教學影響因素當中，學生是最具決定性的因素。因此，在大學英語教學實踐中，要始終堅持以學生為中心，這是深化大學英語教學改革、發展大學英語教學事業的一項重要任務。人文主義教育思想指出，學生是兼顧智慧和情感的完整個體。在大學英語教學過程中，要高度重視學生自我意識作用的發揮。近些年來，我國教育教學目標發生了從重視知識傳授—重視能力培養—重視素質提高的重大轉變。由此可見，人文主義教育思想已經贏得了社會各界的高度重視和廣泛關注。
人文主義語言教學觀是人文主義教育思想的重要表現形式。它充分強調個人情感因素與人際關系因素對語言學習的重要影響，并認為學習環境與學習氣氛是語言學習的重要保障。語言學習要想取得成效，需要營造一種和諧融洽的學習環境，使語言學習者保持一種最佳的學習狀態。現如今，人文主義教育思想已經大學英語教學過程當中，并發揮了重要的推動作用。而在教學實踐中，人文主義教育思想會以各種形式呈現出來，人文主義語言教學觀就是其中的一種。但不管是何種形式，其基本特征是一致的：都倡導以學生為中心，注重發揮學生的主觀能動性，從而實現學生的全面發展。
2.人文主義語言教學觀在大學英語教學中的應用
雖然人文主義語言教學觀作為一種全新的教學理論，在大學英語教學中推廣還尚需時日，但是其功能與價值已經逐漸凸顯出來，并獲得了社會的普遍認可。在這種情況下，如何加強人文主義語言教學觀在大學英語教學中的應用，成為一項重要的研究課題。因此，在長期發展實踐的基礎上，本文提出了以下幾項應用路徑：
2.1.轉變教學理念，強化課堂教學人文性
人文主義語言教學觀強調學生的心理環境與主體因素，尊重學生的個人需要與個人感情。可見，它倡導的是一種認知與情感相綜合的教學理念。對此，我們要切實轉變長期占據主導地位的傳統型教學理念，積極地培養學生的自主學習能力，強化課堂教學的人文性。
2.2將人文主義思想溶于語言教學
在現實中，多數高校在英語教學過程中脫離學生成長需求而固守教材內容，將英語教學簡單地等同為教材知識的講授。很顯然，這種教育理念忽視了道德教育與情感教育，背離了“人文素質教育”的基本要求。在信息時代，英語教師應是英語教學與學生成長的教育者和指導者，這對英語教師的業務能力、職業標準、人文素養都提出了較高的要求。因此，在應用實踐中，要將人文主義思想溶于語言教學，實現對教學法與學生自主學習能力培養的雙軌研究，順利完成各項改革目標。
2.3努力實現課堂教學的“三化”
自主化、人文化、創新化是人文主義語言教學觀對課堂教學的基本要求。首先，課堂教學要切實轉變教學模式，提升自學能力，實現自主化的目標；其次，課堂教學要為學生打造一個“語言學習中心”，讓其能夠順利地實現個性化學習；再次，課堂教學要突破傳統教學的時空限制，實現無限開放教學。
2.4科學組織課堂教學，強化人文主義思想
個性化課堂是人文主義語言教學觀的重要內容。按照個性化課堂的要求，活動力爭運用所掌握的新內容、新知識進行語言建構，進而實現語言知識強化吸收的目的。而語言教學個性化與創新化又是個性化課堂的必備要素。在教學實踐中，要給予學生一定的時間來討論感興趣的內容。因為課下討論內容是可預習的，所以應當減少語言輸出焦慮，增強課堂語言輸出的靈活性與準確性，并最終實現各類教學目標。
2.5加強人文化語言實踐活動
任何思想要想很好地應用于教學實踐，就需要以各類教學實踐活動為依托，發揮活動的重要載體作用。對于人文主義語言教學觀而言，同樣也是如此。在現實中，戲劇、配音、演講、英文報紙、英語角等等，都可應用于大學英語教學實踐當中。此外，還要建立語言實踐平臺，廣泛應用現代教學手段和課堂教學方法，指導個培養學生課下自主學習策略。
3.結束語
綜上所述，在新教育環境下，加強大學英語教學是一項非常系統的工程。為了將該項工程做好，需要加大人文主義語言教學觀的應用力度。具體而言，首先要對加強人文主義語言教學觀應用的必要性和緊迫性有一個清晰的認識；其次，要對當前人文主義語言教學觀應用的現狀有一個全面的分析；最后，要對加大人文主義語言教學觀應用的路徑有一個科學的把握。只有這樣，才能最大限度地發揮人文主義語言教學觀的功能和價值，實現大學英語教學事業又好又快的發展。
參考文獻
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[2]陳立群，李延林.新視野大學英語教學中的人文審視[J].長沙鐵道學院學報（社會科學版），2007年第02期.
第8篇：人文主義文學的思想范文
一、教學目標的確定
本課的教學要求是：知道但丁、薄伽丘和彼特拉克等人的主要作品和馬丁路德等人的主要思想，認識文藝復興和宗教改革時期人文主義的含義，認同人文主義價值觀的精華，肯定人的價值和尊嚴。基于以上教學要求，“文藝復興”這一子目是本課的重點教學內容，在整個單元的教學過程中也是承上啟下的內容。文藝復興是在中世紀末期、資本主義萌芽產生時，新興資產階級在文學、藝術、科學等領域的表現，在人文主義發展的歷程中起著承前啟后的作用。
二、教學特色
美國心理學家加德納博士認為，教育的目的是為了學生深刻理解并學以致用。我班學生對歷史概念往往理解不深刻，這就必然導致在運用知識方面力不從心。如何將歷史知識深入淺出地教授給學生，一直是我認真思考并努力實踐的，這個子目就是我的嘗試。“文藝復興”留給我們大量的文學、藝術的作品，這些作品就成為課堂的資料。
詩人但丁的作品《神曲》欣賞：但丁把當時的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個火窟中永遠受烈火的煎熬。但丁對地獄中的另外一個教皇尼古拉三世說：你留在這里吧，因為你受的刑罰是公正的，……因為你的貪婪使世界陷于悲慘，把好人蹂躪，把惡人提升。……你們把金銀當作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？
選擇這段文字，可以很好地表現出但丁對當時封建教會的不滿和抨擊，已經有了人文主義的萌芽，但是又沒有完全擺脫中世紀宗教觀的束縛。于是，我又選擇了薄伽丘《十日談》中的一個小故事，進一步體現人文主義在文藝復興中的發展。
《綠鵝的故事》：有一個虔誠的人，一心想把兒子培養成與他一樣的人――專心侍奉，沒有任何雜念。于是他把兒子與外界隔離開來，以避免一切誘惑。兒子長到了16歲。父親想：看來兒子已經修煉成了，可以放出去了。一天，他帶兒子進城，頭一次見到外面的世界，兒子一時反應不過來，很木然，可當看到女人時，他眼睛一亮，問父親：“爸爸，這是什么？”父親很不高興地說：“這是‘綠鵝’，不是好東西。”傍晚要回家的時候，父親問兒子：“你想買點什么回去？”兒子毫不猶豫地說：“我要買只‘綠鵝’。”
作者薄伽丘通過這個小故事想要說明的是，人的自然天性是無法阻擋的。這兩段文字材料的展現，讓學生非常容易地把握文藝復興時期人文主義的核心內容：尊重和肯定人的尊嚴與價值。通過文學方面的欣賞，學生已經可以把握人文主義的精華，但文藝復興不僅僅是在文學方面有著突出的成就，在藝術和科學領域也是碩果累累。在藝術方面，我選擇了米開朗基羅的雕塑“大衛”和拉斐爾的圣母像中的一幅《椅中圣母》以及作為對比的一幅中世紀的圣母像。
圖片的優勢就是直觀、顯性地展示歷史信息。通過三幅文藝復興時期圖片的展示，不僅活躍了課堂氣氛，也使得文藝復興時期的人文主義精神躍然紙上。這使得教學不僅是在鞏固學生對于文藝復興核心內容的掌握，而且要求學生進一步分析文藝復興產生的影響。
我在學生直觀觀察三幅作品的基礎上，要求學生結合文藝復興進行分析，特別是讓學生對比分析“中世界的圣母像”與“大衛”“拉斐爾《椅中圣母》”兩幅作品中圣母的形象。這樣，結合之前兩段文字，學生慢慢得出了有關文藝復興的影響：在經過漫長的中世紀的禁欲時期后，人文主義的精神再次放出的光芒，沖破黑暗，使得越來越多的人從封建愚昧中解放出來，開始更多地關注人以及人生活的世界。
在領略了文藝復興大師們作品的同時，學生也逐漸發現很多大師都仍然以宗教為創作題材。這時，我就進一步引導，指出“文藝復興”在人文主義發展中的局限性，其在人文主義發展中的地位是承上啟下。
三、教學反思
第9篇：人文主義文學的思想范文
關鍵詞：人文教育；文科教育；和諧
從古至今，中西方的教育雖然處于不同的地理位置，受不同文化的影響，但是普遍的重視人文教育。早在古希臘三哲蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想中就具有了濃厚的人文主義色彩。古希臘社會，人們將人文教育稱為“Liberaleducation”，意即“文科教育”。“Liberal”一詞源于詞干“Libber”，意思是“自由”。文科教育也就是自由教育或自由人的教育，它的根本目的是培養自我完善的人。①由古希臘人所創立的傳統文科教育以后為古羅馬人所延續和發展，但到中世紀時的文科教育已與古希臘時的文科教育有了很大的不同，由于中世紀時的文科教育滲透著濃厚的宗教神學思想，因而到了文藝復興時期，借助對古希臘羅馬時期的人文思想和世俗人文學科的復興，一種對人性的充分肯定而對神性的否定，對人的無限潛能和智慧的信任，對人的自由和民主的追求，對科學的贊賞、肯定和促進的人文教育開始逐漸走向成熟、獨立，并逐漸形成體系。
近代的人文教育除了進一步完善和發展了人多方面和諧發展理論外，還是一個科學教育勃發的時代。近代人文主義教育思想的集大成者夸紐斯在其《大教學論》中提出“百科全書式”的學，“把一切知識教給一切的人”，體現在教學內上不僅要學習語法、倫理學、論辯術、修辭學，也學習物理、數學、天文、地理、植物學、自然科學等這不僅確立了世俗人文學科在教育的地位，②也確立了自然科學在教育中的地位。明近代教育中的科學教育，是作為人文教育內來看待而加以引進的。同時，也是人文主義教思想將教育引上了“科學”之路。
在中國“人文”一詞源自于《易傳》中詮釋《易·賁》卦辭的一則篆辭：“小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變。觀乎人文以化成天下。”“人”與“文”合在一起，指一種真善美完整結合的狀態；指‘詩書禮樂之謂’，也就是人類為充實生活所創造與表現的文化產物及文物制度。”③‘‘人文”解釋道，上述中國文化的基本精神用現代術語來表述，則“天人合一”應為“人與自然的統一”，或者如恩格斯所說的“人與自然的一致”“自然界與精神的統一”。“以人為本”應為“人文主義無神論”。’“剛健自強”則應表述為“發揚主體能動性。”“以和為貴”，則應表述為“肯定多樣性的統一”。④實際上，古往今來，人們“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”這不僅體現了中華民族文化的精髓，也囊括了中國傳統文化所具有的強烈倫理意識，以及自強、誠信、和諧、惻隱、忠恕，以天下為己任等積極的符合現代人文精神的人文思想。
在中國自從奴隸社會產生學校教育之始起，非常重視對人的品行的培養，其中禮、樂、射、御、書、數等內容，貫穿人文教育的始終。“六經”保存了中國古代重要的歷史、文學和文獻資料。在中國漫長的封建社會中，由于儒家思想占統治地位，加之自然科學發展緩慢，因而儒家學派的經典著作“五經”(《樂》經后來失傳，因而“六經“變成”五經“)和《大學》《中庸》《論語》《孟子》四本經典著作(合稱“四書”)始終是官學和私學的主要教材。其他教材基本上是在其基礎上有所發展而已，如朱熹的《四書集注》以及蒙學讀物《三字經》《千字文》。
在長達幾百年的時期內，人文教育受到青睞是有其歷史原因的。首先，歐洲古典大學是在具有濃烈的人文社會環境中形成和確立的；其次，有關人的研究一直是西歐學術的傳統；第三，自然科學的發展較之人文科學相對滯后；最后，探求普遍知識是當時知識界以及握有政治權利的政治家的共同理想。可以說，這些大學在當初確立其教育宗旨時，就特別考慮到人性道德在社會中的主要影響作用，認為辦大學的目的之一，就是要從精神上找到根治人類道德淪喪對社會制度危害的解決方案。
參考文獻：
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