人文主義文學的基本特征精選(九篇)
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第1篇：人文主義文學的基本特征范文
一
我們此處所論及的“及時行樂”，源自拉丁語“carpe diem”，英語通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個中性詞組。漢語中也有人將此直譯為：“捉住這一天”， 另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時光”等等，甚至有人將此譯成“只爭朝夕”。作 為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時行樂”雖然在含義方 面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學意味更濃一些，哲理性更強一些，實際上與 原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡明文學術(shù)語辭典》對此的解釋是：
Carpe diem:A theme，especially common in lyric poetry，that emphasizes thatlife is
short，time is fleeting，and that one should make the most of present pleasures.(“及時行樂”：一種主題，在抒情詩別普遍，強調(diào)生命短暫，時光飛 逝，一個人應該最注重現(xiàn)實生活的樂趣。)
“Carpe diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩人賀拉斯的詩句中。我們從這一出處的上下文中 可以看出這一詞語的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫道：
聰明一些，斟滿酒盅，拋開長期的希望。
我在講述的此時此刻，生命也在不斷衰亡。
因此，及時行樂，不必為明天著想。(注：Horace，The Complete Odes and Epodes，
trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin Books Ltd.，1983，p.79.)
雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩人?！嶋H上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無法考證究竟這一 主題思想最早出現(xiàn)在什么時代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學直接先驅(qū)的?！∨D文學中，“及時行樂”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀的萊昂尼達斯(Leonidas)在 自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：
應當明曉：你生來是個凡人，
鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。
一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington，An Analysis of the
Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700)，diss.，
Florida University，1955，p.42.)
古希臘的其他抒情詩人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂趣，薩福在《哪 兒去了，甜的薔薇》一詩中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩句。尤其是阿那克 里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩作中表現(xiàn)了強烈的“及時行樂”的思想。
古羅馬詩人中，也有早于賀拉斯的詩人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出 詩人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩歌作品中表現(xiàn)了人生無 常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語，盡情享受 現(xiàn)世愛情的歡樂：
生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，
那些古板凳指責一文不值，
對那些閑話我們一笑置之。
太陽一次次沉沒又復升起，
而我們短促的光明一旦熄滅，
就將沉入永恒的漫漫長夜!
給我一千個吻吧，再給一百，
然后再添上一千，再添一百，
然后再接著一千，再接一百。
讓我們把它湊個千千萬萬，
就連我們自己也算不清楚，
免得胸懷狹窄的奸邪之徒
知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統(tǒng)卷)，漓江 出版社，1989年，第91，183，107頁。)
這一“及時行樂”的世界觀甚至影響了17世紀的古典主義作家本·瓊森等詩人。本· 瓊森不僅對此詩極力稱贊，而且還經(jīng)過改寫將這一思想反映在自己的作品中：
Come，my Celia，let us prove，
While we can，the sports of love，
Time will not be ours for ever，
He，at length，our good will sever…(注：Robin Sowerby，The Classical Legacy
in Renaissance Poetry，London:Longman Group UK Limited，1994，p.144.)
(來吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，
讓我們前來體驗愛情的游戲，
時光不會總是歸我們所有，
它最終將要中斷我們的意志……)
可見，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少 的詩人表現(xiàn)了這一思想。
然而，對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時行樂”。其中影響最 深的，是文藝復興時期的詩歌以及17世紀的玄學派詩歌。
文藝復興時期的作家以人文主義思想為旗幟，復興古代文化，反對封建和神權(quán)，因此 ，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時行樂”的主題思想也在經(jīng)過漫長的中世紀之后 ，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復興時期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題 的詩作。他們在詩中表現(xiàn)出拋開天國的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛情的人文主義 思想。如龍薩在《當你衰老之時》一詩中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你 就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩?！澜缭姼枋肪V》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社 ，1989年，第91，183，107頁。)這樣的呼吁，強烈地表現(xiàn)出“及時行樂”、莫失良辰 的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。
而在17世紀的一些具有玄學派特征的詩歌中，“及時行樂”的主題更是得到了相當集 中的表現(xiàn)。英國玄學派詩人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins，Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's Going aMaying)，馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress)， 愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學派傾向的著名詩人貢戈拉的《 趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩以 極強調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時機、享受生活的重要性。該詩在 第一詩節(jié)中聲稱，如果“天地和時間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個“春 冬”來進行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說年華易 逝，歲月不饒人，“時間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無論是榮譽還是，都將“化為塵?！薄?；于是，詩人在第三詩節(jié)中得出應當“及時行樂”的結(jié)論：
因此啊，趁那青春的光彩還留駐
在你的玉膚，像那清晨的露珠，
趁你的靈魂從你全身的毛孔
還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，
讓我們趁此可能的時機戲耍吧，
像一對食肉的猛禽一樣嬉狹，
與其受時間慢吞吞地咀嚼而枯凋，
不如把我們的時間立刻吞掉。
讓我們把我們?nèi)淼臍饬?，把所?/p>
我們的甜蜜的愛情糅成一球，
通過粗暴的廝打把我們的歡樂
從生活的兩扇鐵門中間扯過。
這樣，我們雖不能使我們的的太陽
停止不動，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994 年 ，第204，167頁。)
(楊周翰譯)
雖然這是獻給“嬌羞的女友”的詩，但是，該詩卻是對生命的意義的沉思，正如有的 論者所說：“這一首以及時行樂為主題的詩所要表現(xiàn)的不是一種愛情的關(guān)系，也不是馬 韋爾的激情，而是他對處于時間支配下的生命的感受?！?注：David Reid，TheMetaphysical Poets，London:Longman，2000，p.226.)
18世紀以后，“及時行樂”的主題雖然不再像文藝復興時期和17世紀那樣典型和集中 ，但仍然被許多詩人所關(guān)注。直到20世紀，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說《及時行樂》 (Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩作《及時行樂》(Carpe Diem)。
二
“及時行樂”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個時期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬 及其以前的文學中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實主義的影響，“及 時行樂”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時期的“及時行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理 性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進步性， 但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因為你明天 就會死去?！?注：Horace，The Complete Odes and Epodes，trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin
Books Ltd.，1983，p.79.)而在隨后的中古時期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治 一切，成了時代的基本特征，因此，來世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反 映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是 個性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩”等作品，雖以情愛與教會神權(quán)進行抗爭，但多 半是抒寫對女性的贊美和崇拜。
到了文藝復興時期，由于自然科學的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強調(diào)現(xiàn)世生活意 義的“及時行樂”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時行樂”的主 題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強烈的反封建、反教會神權(quán)、反禁欲主義的進步意 義。與此同時，表現(xiàn)手法也有所改變，尤其是到了17世紀，一些詩人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯 得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩中，赫里克寫道：
含苞的玫瑰，采摘要趁年少，
時間老人一直在飛馳，
今天，這朵花兒還滿含著微笑，
明天它就會枯萎而死。
太陽，天庭的一盞燦爛的華燈，
它越是朝著高處登攀，
距離路程的終點也就越近，
不久呀，便要沉落西山。
人生最美便是那青春年華，
意氣風發(fā)，熱血沸騰，
一旦虛度，往后便是每況愈下，
逝去的韶光呀，永難重溫。
那么，別害羞，抓住每一個時機，
趁著年輕就嫁人，
因為，如果你把美妙的時光丟失，
你一定會抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩庫》第2卷，花城出版社，1994年，第2 0 4，167頁。)
(汪劍釗譯)
玄學派詩人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩中，把愛情 也形容為“植物般的愛情”(vegetable love)，赫里克在《致水仙》等詩中，則使用“ 夏雨”(summer rain)，“晨露”(morning dew)等一些自然意象來象征人生的短暫。在 這首《給少女的忠告》的詩中，玫瑰、時光、太陽等意象都作為喻體，烘托“青春易逝 ，抓住時光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整 首詩中，不僅強烈地感受著時光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時 行樂”的哲理性。
其后，在強調(diào)公民義務的古典主義的詩歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級理想王國和 強調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學作品中，“及時行樂”的思想也就不再具有時代 的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強 調(diào)“情感”和“自我”的同時，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說，浪漫主義 是理想主義的文學，因此，十分現(xiàn)實的“及時行樂”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不 入。在19世紀和20世紀的文學中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復興時期以及17世紀 那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復重現(xiàn)了。
三
盡管“Carpe Diem”這一詞語為古羅馬詩人賀拉斯首次使用，而且，“及時行樂”這 一主題在古希臘羅馬文學中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩歌的特產(chǎn)?！≡跂|方詩歌漫長的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩歌可謂達到了“異曲同工 ”的境界。例如，被譽為人類最早的史詩——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《 吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：
當諸神創(chuàng)造了人類的時候，
他們也為人類設置了死亡，
用他們的手阻止生命的存在。
因此，吉爾迦美什，你應該大吃大喝!
日日夜夜歡欣開懷，
每一個夜晚狂舞高歌!
讓你的服飾珠光寶氣。
讓懷中的嬌妻心滿意足。
這就是人生的真正意旨。(注：Maureen Gallery Kovacs trans.，The Epic of
Gilgamesh，Stanford:Stanford University Press，1989，p.85.)
在中國古代的詩歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注?，F(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩為例 ，來看“及時行樂”這一人類共同的主題在不同文化背景的國度的具體的表現(xiàn)形式：
勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。
花開堪折直須折，莫待無花空折枝。
該詩同樣是以鮮花的意象作為喻體，來表現(xiàn)“及時行樂”的主題。該詩的意義在于強 調(diào)愛惜時光，莫要錯過青春年華。花開時節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩人 坦誠宣稱：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實生活，否則只會遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上 看，該詩與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸 說對方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強烈對照的“將來”的衰敗狀態(tài)。從措辭 上看，同是表現(xiàn)“及時行樂”，中國詩歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩歌則更為熱烈 、奔放、直率。
再從哲理性來看，東方詩歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具 有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個性生命的存在價值，并且從人類社會、戰(zhàn) 爭、存在之謎等各個方面來思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂 歡作樂之時，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。
這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是 “古來征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭給人類帶來的創(chuàng)傷，從而使“及時行樂”的主題 具有了消極反戰(zhàn)的進步意義。而李白在《將進酒》中的詩句更使“及時行樂”的主題充 滿了昂揚的生命意識：
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我才必有用，千金散盡還復來。
東方的另一詩國——波斯的重要詩人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩篇，雖然表現(xiàn)的 也是“及時行樂”的主題，但卻是對人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩中，詩人認為 生命來自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無聲息，“永無盡期”，因此，人 的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實的時光：
啊，盡情利用所余的時日，
趁我們尚未沉淪成泥，——
土歸于土，長眠土下，
無酒漿，無歌聲，且永無盡期!
海亞姆甚至從陶樽、泥土等無生命的物體中，探討存在之謎和生命的價值，并借無生 命的陶樽的口來敘說“及時行樂”的哲理：
我把唇俯向這可憐的陶樽，
想把握生命的奧秘探詢；
樽口對我低語道：“生時飲吧!
一旦死去你將永無回程?！?注：飛白：《詩海——世界詩歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出 版社，1989年，第91，183，107頁。)
由此可見，當西方詩歌在古希臘羅馬文學中開始出現(xiàn)“Carpe Diem”這一詞語，并展 開這一主題時，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思 想；當西方尚處在中世紀的教會神權(quán)的統(tǒng)治之下的時候，東方詩歌中已經(jīng)強烈地閃耀著 具有人性色彩的“及時行樂”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來說，中古時期東 方詩歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。
第2篇：人文主義文學的基本特征范文
盜傳必究
一、單項選擇題
1．有的學者倡導在科學研究中注入一種人文精神。這是當代人文社會科學以下哪種發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)？(
)
A．科學主義與人文主義交融的趨勢
B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢
C．注重應用研究的趨勢
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢
2．認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪、物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A.
歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
3．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
4.
1900年前后形成的“進步教育運動”的主要代表是(
)。
A．烏申斯基
B．杜威
C．皮亞杰
D．布魯納
5．一種理論力量的大小，主要取決于這種理論是否反映了(
)，以及對其反映的充分程度。
A．真理
B．科學
C．自然世界
D．階級矛盾．
6．人文社會科學知識開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時間是(
)。
A．15世紀
B．16世紀
C．17-18世紀
D．19世紀
7．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學領(lǐng)域
B．自然科學技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學技術(shù)領(lǐng)域
8．“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是(
)。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
9．瑞士心理學家皮亞杰研究兒童的認知活動，探索認識發(fā)生和知識增長的心理機制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能；他構(gòu)建的思維心理學是(
)。
A.
一種結(jié)構(gòu)主義認知心理學
B．一種信息加工認知心理學
C．一種行為主義心理學
D．一種生理心理學
10．人本主義心理學的主要代表之一馬斯洛重點分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標以及潛在美德的實現(xiàn)就是(
)。
A．“歸屬和愛的需要”的實現(xiàn)
B．“認知需要”的實現(xiàn)
C．“審美需要”的實現(xiàn)
D．自我實現(xiàn)
11．考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科；從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學科的關(guān)系為(
)。
A.
從屬于人類起源學
B．偏重于體質(zhì)人類學
C．偏重于文化人類學
D．兼及體質(zhì)人類學和文化人類學
12．新分析實證主義法學派的代表人物是(
)。
A．龐德
B．哈特
C．富勒
D．羅爾斯
13．與社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
14.
20世紀后半期以來，西方許多哲學流派主動與“融合”，出現(xiàn)了若干被統(tǒng)稱為“(
)”的思潮和流派。
A．弗洛伊德主義的
B．存在主義的
C．西方
D．社會批判理論
15．世界哲學的三大發(fā)源地是(
)。
A．古代印度、中國和古巴比倫
B．古巴比倫、中國和古希臘
C．古代印度、中國和古希臘
D．古巴比倫、古代印度和古希臘
16．中國當代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以(
)為中心構(gòu)筑新的理論體系。
A．客體論
B．價值論
C．方法論
D．主體論
17．精神分析理論是由奧地利精神病學家(
)首創(chuàng)的，對整個心理學帶來了很大沖擊。
A．馮特
B．弗洛伊德
C．格式塔
D．華生
18．事實上，各種人文社會學科研究的最后目標都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時間中的人”的學科是(
)。
A．新聞傳播學
B．人類學
C．歷史學
D．社會學
19．創(chuàng)立了學年制和班級授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家(
)。
A．夸美紐斯
B．培根
C．昆體良
D．赫爾巴特
20．(
)是介于社會學和教育學之間的，研究教育與社會的相互關(guān)系，并著重對教育進行社會分析的交叉學科。
A．教育政治學
B．教育心理學
C．教育社會學
D．比較教育學
21．我國把列為人文社會科學體系中的(
)。
A.
綜合性的主干學科
B．邊緣學科
C．交叉學科
D．專業(yè)學科
22．科學是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部份主要是由于(
)。
A．人類認識能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會的需要
D．科學自身的需要
23．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？(
)
A.
定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
24．以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對人類生活的各方面因素進行跨學科、長時段綜合研究的具有世界影響的歷史學流派是(
)。
A.
英國劍橋?qū)W派
B．德國蘭克學派
C．美國新史學派
D．法國年鑒學派
25．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對整個人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
26．考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科；從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學科的關(guān)系為(
)?
A．從屬于人類起源學
B．偏重于體質(zhì)人類學
C．偏重于文化人類學
D．兼及體質(zhì)人類學和文化人類學
27．在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學發(fā)生了一次新的國家干預主義占主導地位的(
)。
A．“邊際效用學派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學派革命”
28．古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
29．許多人認為，教育哲學作為一門獨立的交叉學科正式形成的標志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學的價值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
30.現(xiàn)代傳播學集大成者施拉姆同時是一位教育學家，他有個著名的觀點是(
)。
A．研究傳播基本上也是研究教育傳播
B．信息即力量
C．傳播即力量
D．信息革命同時帶來傳播革命和教育革命
31．成為20世紀上半葉自然科學“起飛”的主要信號是(
)。
A．人造地球衛(wèi)星升天
B．DNA重組
C．相對論和量子力學建立
D．試管嬰兒培育成功
32．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學領(lǐng)域
B．自然科學技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學技術(shù)領(lǐng)域
33．下列社會過程和現(xiàn)象尚不屬于“全球問題”的是(
)。
A．人口增長、資源危機、環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問題
B．裁減軍備、防止核戰(zhàn)爭、縮小國家間貧富差距等有關(guān)世界政治和國際經(jīng)濟的迫切問題
C．和平利用空間、協(xié)調(diào)信息傳播問題
D．普及義務制高等教育問題
34.
19世紀形成、特別強調(diào)文學藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
35．語言學已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學、歷史比較語言學和現(xiàn)代語言學三個階段?，F(xiàn)代語言學的正式
開端是(
)。
A．普通語言學
B．描寫語言學
C．結(jié)構(gòu)主義語言學
D．心理語言學
36．世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(
)。
A．英國
B．法國
C．德國
D．美國
37．認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪、物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
38．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
39．“知識就是力量”的提出者是英國哲學家(
)。
A．洛克
B．笛卡兒
C．斯賓塞
D．培根
40.許多人認為，教育哲學作為一門獨立的交叉學科正式形成的標志是(
)。
A．培根發(fā)表《論科學的價值》
B．洛克發(fā)表《教育漫話》
C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》
D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》
41．科學是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨的部分主要是由于(
)。
A．人類認識能力的局限
B．事物的本質(zhì)
C．社會的需要
D．科學自身的需要
42．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？
(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
43．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學領(lǐng)域
B．自然科學技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學技術(shù)領(lǐng)域
44.
19世紀形成、特別強調(diào)文學藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
)。
A．古典主義
B．現(xiàn)實主義
C．浪漫主義
D．現(xiàn)代主義
45．語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于(
)。
A．描寫具體語言的結(jié)構(gòu)
B．試圖對整個人類的語言能力作出解釋
C．將現(xiàn)代語言學從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究
D．開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路
46．考古人類學是中國人類學研究的優(yōu)勢學科；從教材所列“人類學分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學科的關(guān)系為(
)。
A．從屬于人類起源學
B．偏重于體質(zhì)人類學
C．偏重于文化人類學
D．兼及體質(zhì)人類學和文化人類學
47．在20世紀30年代資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟學發(fā)生了一次新的國家干預主義占主導地位的(
)。
A．“邊際效用學派革命”
B．“凱恩斯革命”
C．“薩繆爾森革命”
D．“瑞典學派革命”
48．與社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
49．世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當代人文社會科學以下哪種發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)？(
)
A．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢
B．，東西方文化在碰撞中互補的趨勢
C．注重應用研究的趨勢
D．研究手段高技術(shù)化的趨勢
50.古希臘的思想家都參與教育活動，他們的教育思想中不少具有科學意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(
)。
A．柏拉圖
B．蘇格拉底
C．亞里士多德
D．昆體良
51．“計算機十插花藝術(shù)”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括？(
)
A.美國
B．韓國
C．泰國
D．日本
52．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學在長期的歷史進程中較為偏重哪一種？(
)
A．定量研究
B．定性研究
C．直覺領(lǐng)悟
D．情感激發(fā)
53．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預測一起發(fā)展起來的？(
)
A．完全參與觀察
B．半?yún)⑴c觀察
C．非參與觀察
D．抽樣調(diào)查
54．就現(xiàn)代科學發(fā)展狀況看，“科學無國界”這一說法比較適用于(
)。
A．人文社會科學領(lǐng)域
B．自然科學技術(shù)領(lǐng)域
C．人文社會科學與自然科學技術(shù)兩大領(lǐng)域
D．新興科學技術(shù)領(lǐng)域
55．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(
)。
A．維納
B．申農(nóng)
C．貝塔朗菲
D．普利高津
56.
20世紀西方科學主義哲學思潮的主流是(
)。
A．科學哲學
B．哲學解釋學
C．分析哲學
D．結(jié)構(gòu)主義哲學
57．“一切真正的歷史都是當代史”這一觀點的首倡者是()。
A．科林伍德
B．克羅齊
C．魯濱遜
D．布羅代爾
58.與社會學有著原則區(qū)別的西方社會學的開創(chuàng)者是(
)。
A．孔德
B．迪爾凱姆
C．韋伯
D．帕森斯
59．認為天文學誕生于迷信、幾何學誕生于貪婪、物理學誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(
)。
A．歐文
B．圣西門
C．赫爾姆霍茲
D．盧梭
60．“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點出于(
)。
A．孔子
B．孟子
C．老子
D．莊子
二、名詞解釋
1．人文科學：通常被說成是“人文學”，是指關(guān)于人的本身的學說或者理論體系，是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展問題以及人的自然屬性、社會屬性、精神屬性進行研究的學問。
2．直覺：是指認識主體在尚不清晰的事實材料中察覺真理的能力，靈感頓悟是這種認識能力的重要表現(xiàn)。
3．接受美學：是從接受主體（欣賞者）的反應和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學——美學思潮。
4．經(jīng)濟學：是研究人類社會生產(chǎn)、交換、分配、消費等各種經(jīng)濟活動和各種相應的經(jīng)濟關(guān)系，揭示其運行、發(fā)展規(guī)律的科學。
5．定性研究：就是對于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定。
6．哲學：總結(jié)哲學發(fā)展的歷史，認為哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題。
7．教育學：教育學是以人類教育活動為對象，以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標的學科。
8．人文主義：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認為人和人的價值具有首要的意義。通常認為這種思想態(tài)度是文藝復興運動的主題。從哲學方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標準，它揚棄偏狹的哲學系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價值。人文主義與科學主義曾經(jīng)長期處于對立狀態(tài)，在當代則出現(xiàn)了融合的趨勢。
9．人文社會科學：人文社會科學就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會規(guī)律為目的的科學。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學和社會科學的總稱，是與廣義的自然科學相關(guān)聯(lián)又相對應的一大科學部類。
10．系統(tǒng)科學：系統(tǒng)科學是指處于哲學方法和各學科特殊方法之間的、中間層面的科學思想方法，它以系統(tǒng)論為中心，同時包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等。比如一般系統(tǒng)論強調(diào)整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動態(tài)性原則，并強調(diào)開放性等，不僅對自然科學，而且對人文社會科學都產(chǎn)生了重大影響。
11．實證主義思潮：在哲學體系產(chǎn)生的同時，一些哲學家強調(diào)哲學應當以實證自然科學為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗事實為限，以取得實際效用為目標，要求排除抽象的思辨，追求實證知識的可靠性、確切性。由此開創(chuàng)了與非理性主義相對應的實證主義思潮。
12．經(jīng)濟自由主義：經(jīng)濟自由主義是與國家干預主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中的兩大經(jīng)濟思潮之一。它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。
13．全球問題：全球問題指的是與整個世界全體人類密切相關(guān)的重大問題，譬如人口增長、資源危機、環(huán)境污染、裁減軍備等等問題，它們是當代人文社會科學研究的熱點。
14．語言與言語：索緒爾提出區(qū)分語言和言語：語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際話語。前者是社會的、主要的，后者是個人的、從屬的。
15．時代主題：全球一個時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦點，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。
三、簡答題
1.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟思潮是什么？
答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的各種流派紛繁復雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟思潮：
一是經(jīng)濟自由主義。
它發(fā)端于17世紀中葉到19世紀的古典政治經(jīng)濟學，認為在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”；要增加一個國家的財富，最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。（8分）
二是國家干預主義。
它的理論源頭是16世紀到17世紀的重商主義，認為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃社會財富的源泉，強調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易；從20世紀30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預主義，并開始占主導地位。（7分）
2.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會科學的跨學科研究？
答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（
5分）其次是由初等教育面臨新的時代課題決定的；（5分）最后，這也是推進初等教育科學體系完善的需要。（5分）
3.
20世紀歷史學研究模式有哪些變革？
答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(4分)
(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(4分)
(3)現(xiàn)代歷史學研究的主體性的張揚；（4分）
(4)歷史學研究方法和技術(shù)手段的更新。（3分）
4.
20世紀下半葉現(xiàn)代心理學的三股新潮是什么？
答：一是在認識理論領(lǐng)域中，認知心理學取得重要進展；（5分）
二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學的崛起,(5分)
三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學提出了新的假說。
（5分）
5.
20世紀世界文藝學的突破性進展表現(xiàn)在哪些地方？
答：(1)對創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘（4分）；(2)對文藝作品形式的重新認識(4分)(3)對文藝接受問題的注重（4分）；(4)對文藝與社會一文化系統(tǒng)關(guān)系的進一步思考（3分）。
6.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學的主要變革有哪些？
答：一是從古代走向現(xiàn)代（4分）；二是從“異文化”研究到“本文化”研究（4分）；三是從半封閉研究到開放性研究（4分）；四是烏克思主義對西方人類學影響增大（3分）。
7.
20世紀上半葉現(xiàn)代心理學有哪四個發(fā)展方向？
答：(1)行為主義：其創(chuàng)始人華生認為心理學是行為的科學，其任務是研究人和動物的行為，尋求預測和監(jiān)控行為的途徑。（4分）
(2)格式塔心理學：這個學派認為心理現(xiàn)象是一個整體，整體決定其內(nèi)在的部分，突出了整體的綜合的研究。（4分）
(3)精神分析：核心概念是人類行為的本能以及“無意識”。（4分）
(4)前蘇聯(lián)在背景和巴甫洛夫生理學基礎(chǔ)上開展的心理學研究。（3分）
8．終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？
答：(1)全程教育。即不應該將人受教育的時期僅限于青少年時代，而應該貫穿于人的生命的全程。（4分）
(2)全域教育。即不應該將人受教育的場所僅限于學校，而應該遍布于全社會。（4分）
(3)全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機會平等。（4分）
(4)全面教育。終身教育強調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強調(diào)學會學習、學會生存、學會關(guān)心、學會做人、學會創(chuàng)造。（
3分）
9.
20世紀人文社會科學發(fā)展的背景是什么？
答：一是不斷深化的時代主題；(5分)
二是飛速發(fā)展的自然科學技術(shù)；（5分）
三是日益尖銳的當代全球問題。
（5分）
10．人文社會科學與自然科學相比具有哪些基本特征?
答：(1)人文社會科學在階級社會中一般具有某種階級傾向性；(4分)
(2)人文社會科學通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會科學的時代性。(3分)
11．中國當代文藝研究的重要進展表現(xiàn)在哪些地方?
答：(1)構(gòu)建開放的文藝理論體系，充分認識文藝的審美特性；(3分)
(2)在肯定反映論的前提下，以價值論為補充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；(3分)
(3)文藝新學科建設受到重視；(2分)
(4)文藝學的應用研究不斷加強。(2分)
12．結(jié)構(gòu)主義語言學的主要內(nèi)容是什么?
答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學被視為現(xiàn)代語言學的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點：
(1)語言是符號系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(3分)
(2)區(qū)分語言與言語：語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實際的話語。(3分)(3)區(qū)分歷時態(tài)與共時態(tài)：索緒爾側(cè)重強調(diào)共時態(tài)的研究，以充分揭示語言的結(jié)構(gòu)。(2分)
(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個人的言語表達，語言學應著重研究深層系統(tǒng)。(2分)
13．人文社會科學的發(fā)展規(guī)律有哪些?
答：(1)人文社會科學在階級社會中一般具有某種階級傾向性；(4分)
(2)人文社會科學通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)
(3)人文社會科學的時代性。(3分)
四、論述題
1．試述當代人文社會科學的發(fā)展趨勢。
答：第一，當代人文社科學發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補的趨勢。（5分）
第二，當代人文社會科學發(fā)展的主導性價值取向，出現(xiàn)了科學主義與人文主義交融的趨勢。（5分）
第三，在主要思維方式方面，當代人文社會科學的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢。（5分）
第四，從社會實踐功能看，出現(xiàn)了注重應用研究的趨勢；（5分）
第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢。（5分）
（本題要求具有聯(lián)系實際的內(nèi)容，占5分）
2.當前世界從小學到大學，普遍推行以文理綜合為重要導向的教學內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近我國關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強化了這一思潮。說說這場改革與人文社會科學綜合發(fā)展、人文社會科學與自然科學綜合發(fā)展趨勢的關(guān)系。
答：(1)教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實踐深受科學文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學和自然科學界的自覺追求?！按蚱茖W科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運用”的呼聲日益強烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學體系的現(xiàn)實可能性。當前的世界和中國，從小學到大學，都在改革教學內(nèi)容和課程體系；這場改革的重要指導思想之一，就是強調(diào)文理綜合。這正是當代人文社會科學乃至大科學綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。(12分)
(2)教育觀念和科學文化思潮，說到底，都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導綜合發(fā)展的科學文化思潮，同樣反映了20世紀下半葉新的社會實踐的需求，體現(xiàn)了新的時代精神。所謂新的社會實踐的需求，就是信息社會、知識經(jīng)濟對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“半個人的時代”；要求自然科學和人文社會科學結(jié)盟、交融；要求從小學到大學的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價值的培養(yǎng)“半個人”的傾向。從這樣的角度，去認識以文理綜合為重要導向的教學內(nèi)容和課程體系的改革實踐，與科學綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認識教學改革的時代特征和歷史意義。(12分)
(3)聯(lián)系實際進行論述。（6分）
3．有位學者講述了這樣一個真實的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好不容易跨學區(qū)進入了全市最好的一所小學。小姑娘高興極了，開學前三天，興奮得晚上睡不著覺。開學以后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說學校這樣好那樣好?？墒牵驮陂_學第一周的周末，
小姑娘回家后突然嚷著下星期再也不去上學了。父母親不知所措，急著追問緣由。小姑娘哭著說：今天，整整一天，班主任老師沒有看我一眼，連一眼也沒有看??！
有位小學校長講述了另一個真實的故事：一個小學生期中考試數(shù)學只得了58分，在教師辦公室呆著不肯回家。他對老師說，分數(shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準讓我進家門的?？纯蠢蠋煵蛔髀?，又說：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學老師想了想，深深地點了點頭。到了下一次考試，孩子有明顯進步，還了2分，受到老師的表揚。之后，孩子的成績列入了班級的中上游。
試就這兩件事，談談學習教育心理學的意義。
答：這兩個案例的共同點是，它們都涉及學生、教師、家長的教育心理。第一，小學生期待的是關(guān)心、愛護和理解（兩例皆然）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對學生學習情況的評價和對學生發(fā)展的預期（第二例>，都在小學生心中產(chǎn)生強烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。第三，家長過度的期望和呵護（第一例），或者是簡單粗暴（第二例），都對學生的心理發(fā)展造成消極影響（第一例中，在過度的呵護之下長大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影——可喜的是，這個孩子能嘗試與命運抗爭）。(1-5)
如做進一步思索，在這類案例中，學生、教師、家長的教育心理都有特定的社會心理背景。為什么說實施素質(zhì)教育是一個涉及全社會的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會心理的角度進行討論。而對于教育工作者來說，學一點心理學，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護、理解和疏導，給家長提出必要的有說服力的建議，向社會作積極宣傳，實在是十分重要的。(15分)
4.試以某一具體學科的發(fā)展為例，說說20世紀人文社會科學發(fā)展的總體特點。
答：比如管理學在20世紀的發(fā)展，就相當?shù)湫偷胤从沉诉@個世紀世界人文社會科學發(fā)展的總體特點。
(1)管理學的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀人文社會科學發(fā)展中“社會實踐與科學理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點。在資本主義國家中，管理和科學技術(shù)被認為是經(jīng)濟高速發(fā)展的兩個輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會主義革命的一項最困難、最能收效的中心任務。應運而生并對社會實踐發(fā)揮了能動作用的管理學，在人文社會科學乃至大科學體系中的地位不斷上升。（10分）
(2)第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學家之外，心理學、社會學、人類學、經(jīng)濟學、生物學、數(shù)學、哲學等學科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個對象——對人、事、物等組成的物質(zhì)一社會一文化系統(tǒng)進行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學部類、跨地域文化和民族文化的學科群——
具有多科性、綜合性的管理科學?？梢哉f，管理學的發(fā)展，是20世紀世界人文社會科學通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點的縮影。（10分）
第3篇：人文主義文學的基本特征范文
關(guān)鍵詞：文藝復興；文化運動；建筑與藝術(shù)；建筑師
前言：文藝復興不僅是歐洲歷史上一次摧枯拉朽的，也是世界文明史中產(chǎn)生廣遠連動的精神革命。恩格斯在《自然辯證法》一書中譽之為：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革?！碑斎?，文藝復興的直接影響主要是在歐洲，它非常有力地結(jié)束了宗教禁欲主義主宰下的中世紀，開啟了人性解放、知識覺醒、科學理性復蘇的嶄新時代。
在建筑上，一般認為十五世紀佛羅倫薩大教堂的建成，標志著文藝復興建筑的開端。意大利文藝復興時期的建筑是繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種新的建筑形式，這種建筑的基本特征是追求整體的和諧、穩(wěn)定，力求對稱，并將設計與美感效果建立在數(shù)學和透視學的基礎(chǔ)之上。如采用古希臘羅馬時期的柱式結(jié)構(gòu)；窗戶和門為方形或半圓拱，不再是尖拱形；空間不再用裝飾性圖案和鑲邊塞滿，而是讓它空著。它給人以樸實大方、簡潔和諧的感覺。
建筑的首要功能是為人的世俗生活服務，特別是為城市公民生活服務。建筑的最大榮耀在于為城市提供實用之需與現(xiàn)實之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務的主要內(nèi)容。人文主義者還認為古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)正符合文藝復興運動的人文主義觀念。
1 建筑師與藝術(shù)家
伯魯乃列斯基（Fil－ippo Brunelleschi，1377～1466），意大利早期文藝復興建筑的奠基人。出身于手工業(yè)工匠的伯魯乃列斯基，深諳古典建筑，并且在雕刻和美術(shù)工藝上有很深的造詣。他發(fā)明了引起造型藝術(shù)革命的透視畫法，還是第一個完全的集中式穹頂建筑物的設計者，在把當時流行的對古典文化的興趣引進到建筑界的同時，推陳出新，創(chuàng)造了全新的建筑形象，如佛羅倫薩主教堂的穹頂、育嬰堂、巴奇禮拜堂（Pazzi Chapel）等等
米開朗琪羅（Michelangelo Buonarroti，1475～1564），被譽為文藝復興三杰之一。 雕刻家的同時也是建筑師。圣彼得大教堂的穹頂就是他最偉大的建筑之作。米開朗其羅被譽為文藝復興三杰之一。憑著其雕塑家對三度空間的洞察力，回避了當時建筑界對比例的熱衷，開啟了新的尺度和空間概念，并對后來的巴洛克風格有著深遠的影響。他的許多建筑設計作品如勞倫斯圖書館（Laurentian Library Com－mentary）、波塔匹亞劇院（Porta Pia），明顯的受到其雕塑風格的影響，偏愛用深深的壁龕，凸出的線腳，雄偉的巨柱式，同時他對古典母題創(chuàng)意性的運用締造了文藝復興時期的手法主義。
達?芬奇(Leonardo da Vinci,1452～1519)，是歐洲文藝復興時期的杰出代表，不僅是偉大的畫家、數(shù)學家、力學家，而且是卓有成就的建筑工程師 。米蘭的護城河就是出自他的手筆。他設計過橋梁、教堂、圓屋頂建筑和城市下水道等；在城市街道設計中，將車馬道和人行道分開；設計城市建筑時，具體規(guī)定了房屋的高度和街道的寬度；米蘭的護城河就是出自他的手筆。
2 建筑與藝術(shù)
建筑與雕塑、繪畫等藝術(shù)各體系有著密不可分的關(guān)系，相輔相成，相互促進。
穹頂：穹頂?shù)某霈F(xiàn)。主題不再是宗教建筑，而是由寺院變?yōu)閷m室。建筑的形式不再是“高”、“尖”，而是大量采用圓柱、圓頂，如佛羅倫薩大教堂的穹頂。結(jié)構(gòu)分內(nèi)外兩層，內(nèi)部由8根主肋和16根間肋組成，構(gòu)造合理，受力均勻。在完成這一空中巨構(gòu)的過程中沒有借助 于拱架，而是用一種新穎的魚骨結(jié)構(gòu)和以椽固瓦的方法從下往上逐次砌成。圓頂呈雙層薄殼形，雙層之間留有空隙，上端略呈尖形。它高91米，最大直徑45.52米。
柱式：古希臘、古羅馬的建筑風格取代了歐洲盛行的哥特式風格，古典柱式再度成為建筑構(gòu)圖的主題，同時追求穩(wěn)定感，推崇基本的幾何圖形。在建筑設計及建造中大量采用古羅馬的建筑主題、高低拱券、壁柱、窗子、穹頂、塔樓等，不同高度使用不同的柱式。文藝復興時期的建筑柱式基本上只使用了5種古典柱式中最華美的兩種――科林斯式和混合式，其鮮明的特色表現(xiàn)在精巧的柱間和莨苕葉型設計上，除了柱頭如滿盛卷草的花籃外，柱子比例修長，高度約為底徑的9～10倍。柱身有凹槽，槽背呈帶形。檐部高度約為整個柱式高度的1/5，柱距約為底徑的2倍。有女子體型和性格的柔美。但是當時的建筑師并不嚴格遵循古典柱式的各種比例，而是根據(jù)自己的需要加以變化。
粗琢的處理手法：建筑物的底層故意采用粗糙的處理手法，這點大大相差于哥特式建筑細膩、整齊排列的感覺，門窗也采用這種做法。文藝復興時期的建筑結(jié)構(gòu)、建筑風格是全新的，突破了風格主義的 常規(guī)，創(chuàng)造出―種新穎而生動的活力。
帕拉迪奧母題：意大利維琴察巴西利卡。這是在一座原有大廳的四面增加券柱外廊的建筑。博拉迪奧大膽創(chuàng)新，在每間的中央按適當比例發(fā)一個券，把券腳落在兩棵獨立的小柱子上。小柱子距大柱子1m多，上面架著額枋。于是，每個開間里有了3個小開間，兩個方的夾著一個發(fā)券的，而以發(fā)券的為主，為了在視覺上式負荷者同被負荷者平衡，在小額枋上、券的兩側(cè)各開一個圓洞。這個構(gòu)圖，虛實互生，有無相成，實部與虛部均衡，彼此穿插，各自形象完整，而以虛部為主；方的，圓的，對比豐富，整體上以方開間為主，開間里以圓券為主，有層次、有變化；小柱子和大柱子也形成了尺度上的對比，映照著立面的宏偉。由于構(gòu)思明確，兩套尺度并不引起紊亂。這種構(gòu)圖是柱式構(gòu)圖的重要構(gòu)造，以致得名為帕拉迪奧母題。
第4篇：人文主義文學的基本特征范文
民辦高等教育自恢復發(fā)展以來，在規(guī)模、數(shù)量上發(fā)展很快。截至2005年底，經(jīng)正式批準的民辦學歷普通高校250所，加上獨立學校295所，共545所。全國民辦高校在校生共達341萬人，約占全國各級各類高等教育學生總數(shù)的15％左右。民辦高等教育已經(jīng)成為我國高等教育大眾化的一條重要途徑，是促進高等教育走向競爭與繁榮的生力軍。但是，我國的高等教育的傳統(tǒng)改革往往注重宏觀體制的改革，而忽視了像課程這樣微觀層面的內(nèi)容。課程體系改革是民辦高校教學改革過程中的一項重要內(nèi)容，它是實現(xiàn)民辦高校人才培養(yǎng)目標的一個知識框架體系，而且也反映著當前社會政治、經(jīng)濟、科技以及文化等在大學教育中對于人才知識結(jié)構(gòu)的要求。民辦高校人才培養(yǎng)目標也要根據(jù)學校定位與生源狀況而定，因此，相應的課程體系改革必須作出一些必要的調(diào)整。
概念內(nèi)涵界定
課程體系必須遵循民辦高校人才培養(yǎng)目標的定位要求。當前，民辦高校應以培養(yǎng)具有國際化視野，適應地方社會經(jīng)濟、文化事業(yè)發(fā)展需求的應用型、技能型人才為目標。因此，創(chuàng)新構(gòu)建有用、有效、先進的課程體系，然后將每門課程按要素配置好，應該是民辦高校課程建設真正的重點。民辦高校課程體系建設應根據(jù)“適應社會需求、滿足學生需要、著眼國際接軌”的原則。課程體系內(nèi)涵要體現(xiàn)國際性――廣泛吸取國內(nèi)外高校相同或相近專業(yè)的優(yōu)勢；體現(xiàn)地方性――人才培養(yǎng)必須與推動地方社會經(jīng)濟文化事業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合；體現(xiàn)學生需要――學生是“消費”課程的主體，始終堅持“以學生為中心”；體現(xiàn)應用性――培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實，具有較強實踐技能和社會適應能力的人才。課程體系結(jié)構(gòu)要優(yōu)化整合，要注重課程的綜合性、加強課程的實踐性、突出課程的時代性、實現(xiàn)課程的多樣性等，為學生的個性全面發(fā)展創(chuàng)造條件。
現(xiàn)狀與問題
民辦高校的課程體系建設受兩大因素影響：第一受功利主義的價值觀影響，為了滿足學生與家長對職業(yè)追求的需要以及適應現(xiàn)代社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的需要；第二受生源基本特征影響，民辦高校的招生被安排在最后一批，生源質(zhì)量比較差。就此，筆者深入分析民辦高校課程結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)主要有以下特點：
1.實用性與應用性課程占優(yōu)勢
能夠有充足的生源和保證畢業(yè)生的就業(yè)率是民辦高校生存發(fā)展的重要因素，因此，民辦高校的專業(yè)設置必須是熱門專業(yè)，市場對于這些人才有著強烈的需求，這一點在民辦高校發(fā)展初期尤其明顯。這種專業(yè)與課程設置的市場機制模式導致了民辦高校課程體系中實用性課程、應用性課程占據(jù)絕對優(yōu)勢的狀況，也體現(xiàn)了民辦高校的人才培養(yǎng)目標的功利性、實用性、職業(yè)性的價值取向。
2.通識性與基礎(chǔ)性課程比例偏小
由于民辦高校的功利性與過度依賴市場機制調(diào)節(jié)，通識性課程與基礎(chǔ)性課程在其課程體系中所占的比例較小。雖然教育部在專業(yè)調(diào)整中強調(diào)“寬口徑、厚基礎(chǔ)”，但是對于民辦高校而言，這需要一個相當長的過渡和轉(zhuǎn)型期。在大多數(shù)民辦高校中，哲學、歷史學、文學、經(jīng)濟學、數(shù)學、物理學等這些通識性、基礎(chǔ)性學科專業(yè)非常薄弱，相應的課程也是很少的。從市場角度分析，民辦高校的通識性課程與基礎(chǔ)性課程建設薄弱是自然適應和現(xiàn)實使然的結(jié)果，但是卻違背了人的素質(zhì)發(fā)展的基本規(guī)律。例如，人文主義課程在民辦高校課程體系中缺乏應有的地位。然而，人文主義課程對于通識教育的實施是非常重要的?；A(chǔ)性課程由于耗資巨大、成本高，對于學生就業(yè)的影響不明顯，民辦高校自然不想問津。通識性與基礎(chǔ)性課程的缺失讓我們看到了中國民辦高校課程體系發(fā)展的不平衡性與狹隘性。
3.選修課資源嚴重不足
課程資源不足不僅表現(xiàn)在專業(yè)類選修課程上，公共選修課更是如此。民辦高校的師資隊伍一般都是“專兼結(jié)合”，其中兼職教師占相當大比例，專職教師大多數(shù)為剛畢業(yè)的學生，只能基本保證必修課程的教學任務。但要期待教師們開出更多的課程供學生選修，客觀上則存在很大的難度：選修課內(nèi)容側(cè)重于反映新興學科領(lǐng)域方面的知識，或者反映最新研究成果，兼職教師的精力有限，對增開選修課的積極性不是很高；專職教師都還年輕，受教學經(jīng)驗及能力學識的限制，承擔的課程還不能一下子太多，開新課和多開課的可能性也不大。因此教學計劃中的選修課往往成了“一紙空文”，具體實施時一旦沒有合適的教師，就“因人設課”，變?nèi)我膺x修為“必修式的限選”，或者以“沒有學生選”為由刪去，所以真正給學生以自由權(quán)選擇的課程少之又少。
4.課程體系改革力度不夠
民辦高校從建立的那天起，就在為生存而奮斗。為了在短期內(nèi)爭取最大的效益，奉行的是“拿來主義”和“短平快”，這種粗放式的管理也同樣運用到了學分制的推行過程中：實行學分制的同時沒有及時地伴之以課程體系和教學內(nèi)容的改革，只是為了滿足選課而設置了一些課程，對課程與課程之間有什么內(nèi)在聯(lián)系，課程模塊該如何設計，教學內(nèi)容該怎樣整合，與人才培養(yǎng)目標如何匹配等問題，都來不及做充分而細致的研究和分析，羅列和堆砌課程的現(xiàn)象在所難免。
改革途徑
民辦高校課程體系存在一些不合理性，一方面是民辦高校的發(fā)展歷史較短，受到市場機制的制約，另一方面是受到傳統(tǒng)公辦高校的影響。由于有許多民辦高校的領(lǐng)導、學科帶頭人是從公辦高校過來的，其中肯定會受到公辦模式的影響。因此，民辦高校在課程體系改革過程中，必須根據(jù)教育基本規(guī)律與自身的定位，尋找發(fā)展的主動空間，擺脫課程體系建設中被動、適應與迎合的尷尬局面。筆者認為民辦高校課程體系改革應走以下四個途徑：
1.通專結(jié)合
通專結(jié)合的課程體系是指：將管理學、心理學、文學、倫理學等人文學科知識貫穿到專業(yè)教學中，成為專業(yè)教學的環(huán)境、內(nèi)容和亮點，讓學生在學習專業(yè)知識中不知不覺接受通識教育的洗禮和熏陶，達到素質(zhì)與能力的雙重培養(yǎng)。通專結(jié)合的教育模式理論依據(jù)是：首先，通專結(jié)合是一場深刻的教學變革。上世紀40年代，梅貽琦就指出“通識之授受不足，為今日大學教育之一大通病”。他所說的“通識之用，不止?jié)櫳?，亦以自通于人也”，就是我們今天所強調(diào)的“學會合作”“學會做人”。這是民辦高校課程體系極為或缺的“營養(yǎng)品”。探索通專結(jié)合的教育模式，也就是傳承大學的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持和發(fā)展大學文化，讓人文價值重返大學校園，讓精神和文化的生命力再現(xiàn)于校園。當然，這不是簡單的恢復傳統(tǒng)，我們要塑造有時代特征的大學精神，最終要以這種精神文化力量喚醒、凝聚師生對大學高遠目標的追求。其次，通專結(jié)合的核心是人格教育。我們強調(diào)人文教育和科學教育的融合，探索通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合，這一過程的核心是育
人。這也是民辦高校承載的高等教育根本職責之一。人的全面發(fā)展的內(nèi)涵是極為豐富的，從自然層次行為的人，到創(chuàng)造行為的人，到知識合理的人，到象征人，到道德人，直至儒家所謂的圣人，人應該、也能夠集中其全部才能與心性努力提升，達到一個“止于至善”的境界。這既是教育的目的，也應是大學教育與文化的理想。第三，通專結(jié)合的特點是通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合，學習做人和學習做事相結(jié)合。民辦高校在構(gòu)建應用性本科教育的框架下，將根據(jù)“寬口徑、厚基礎(chǔ)”的高素質(zhì)應用性人才培養(yǎng)的要求，探索通識教育向?qū)I(yè)教育滲透的途徑，不能簡單地把通識教育僅當作民辦高校教育的基礎(chǔ)。因為通識教育與專業(yè)教育的關(guān)系既有基礎(chǔ)性的一面，也有非基礎(chǔ)性的一面，有時兩者可以相互轉(zhuǎn)化，相互滲透，所以應把通識教育與專業(yè)教育相結(jié)合，讓通識教育滲透在整個人才培養(yǎng)的過程中。通專結(jié)合的課程教學模式是在提倡通識教育和專業(yè)教育相結(jié)合的前提下，以提高學生全面素質(zhì)為前提，突破學科界限，以強化專業(yè)能力培養(yǎng)為主，注重做人素質(zhì)培養(yǎng)，最終實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。
2.模塊組合
民辦高校必須創(chuàng)建“以能力為本位”的“平臺+模塊”的課程結(jié)構(gòu)模式。公辦高校傳統(tǒng)的“三段式”課程結(jié)構(gòu)模式的共同缺陷是片面追求學科理論知識的系統(tǒng)性、完整性，重理論、輕實踐，忽視學生能力的培養(yǎng)。根據(jù)民辦高校的辦學定位與人才培養(yǎng)目標，教學平臺由跨專業(yè)的公共基礎(chǔ)課程群包括外語、計算機、大學語文、政、史、地、生、數(shù)、理、化以及音、美、體和現(xiàn)代文化科技專題講座等組成，以體現(xiàn)綜合素質(zhì)教育的基本要求。在這個通用性平臺上，課程體系圍繞教育目標進行劃分模塊。從結(jié)構(gòu)上分析，民辦高校在課程體系建設上，應搭建由通識教育(含公共必修課、公共限選課、公共選修課三個模塊)、學科教育(含學科基礎(chǔ)必修課、學科基礎(chǔ)選修課模塊)、專業(yè)教育(含專業(yè)核心課、選修專業(yè)方向課模塊)和能力教育(含基本能力課、職業(yè)能力課、綜合能力課模塊)等模塊組成的教學體系。再設立若干門專業(yè)技術(shù)課程，這些專業(yè)技術(shù)課程的教學內(nèi)容，就是與培養(yǎng)“應用型人才”對口的專業(yè)技術(shù)課程模塊，實質(zhì)上就是傳授產(chǎn)業(yè)界成熟的、實際運用的技術(shù)規(guī)范與技術(shù)標準。這些專業(yè)技術(shù)課程模塊課時占的比例應當大一些，以充分體現(xiàn)“以能力為本位”課程模塊的鮮明特色。
3.優(yōu)化結(jié)構(gòu)
課程體系目標應該體現(xiàn)民辦高等教育的多樣化特征，人文課程、學術(shù)性課程、職業(yè)類課程、技術(shù)技能性課程、實踐性課程等都應該有合理的比例。課程體系的內(nèi)容要考慮到知識的內(nèi)在關(guān)系與社會、市場以及個人的需求，還要考慮到學生的實際接受能力與教育目標要求之間的平衡關(guān)系。當然，一個課程體系的設置實際上在具體回答“培養(yǎng)什么人”的問題。隨著社會的發(fā)展、人才需求的變化、教育理念的更新，民辦高校課程體系的調(diào)整和優(yōu)化，既是一個迫切的課題，也是一個永恒的課題。民辦高校應通過減少必修課比重、增加選修課比重；減少理論課學時、增加實踐課學時；減少課堂學時比重、增加自主學習比重，進一步調(diào)整和優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)。增加學生自主學習課程，拓寬學生知識面，增強學生學習興趣，完善學生的知識結(jié)構(gòu)，促進學生個性發(fā)展。創(chuàng)造條件，組織學生積極開展社會調(diào)查、社會實踐活動，參與科學研究，進行創(chuàng)新性實驗和實踐，發(fā)展學生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。民辦課程體系要考慮到民辦特色，增設一些校本課程以及地方性特色課程。這些課程是根據(jù)民辦高校自身的專業(yè)課程特色進行建設。如浙江樹人大學的《茶文化》研究課程、《家庭教育》文化課程，泉州仰恩大學的《孫子兵法》課程等都很有特色。開創(chuàng)職業(yè)性、技術(shù)性、技能性的文化課程，不僅起到對專業(yè)教育的補充作用，也可以很好地起到通識教育的作用，最終達到優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)。
4.質(zhì)量監(jiān)控
為了能全面、準確地了解課程在教學過程中教、學、管三方的狀況，達到良性互動，全面推進課程整體提高的效果，創(chuàng)建課程質(zhì)量監(jiān)控體系成為重中之重的“后防線”。民辦高校應建立課程縱向監(jiān)控體系，制定校、院系(部)二級課程評價標準，把質(zhì)量監(jiān)控保障建設轉(zhuǎn)化為提高精品課程質(zhì)量的內(nèi)涵建設。
一是建立課程縱向監(jiān)控體系。課程縱向監(jiān)控體系是指對課程的整個教學過程從縱向的教學管理層面實行監(jiān)控管理的系統(tǒng)工程。其特點是通過對監(jiān)控管理方法的分析、梳理，形成一個完整的科學監(jiān)控管理體系，從而對每門課程從開課到考試結(jié)束整個教學過程進行監(jiān)控管理，以此來約束、激勵課程教學內(nèi)部和外部因素，提高整個課程體系的教學質(zhì)量。它將課程教學過程分為前、中、后三個階段，實行課前、課中和課后質(zhì)量監(jiān)控與管理，其主要監(jiān)控內(nèi)容包括課程教學前期階段的準備，如課程設置、專業(yè)計劃的安排、教學設施的建設、教材的選用，教師的崗前培訓與進修深造等環(huán)節(jié)。課程教學過程的中期階段包含集體備課情況，課件制作與準備，出勤情況，講課內(nèi)容與安排，教學方法的運用，教師答疑及批改作業(yè)，另外還有學生到課情況，課堂紀律，師生互動等環(huán)節(jié)。課程教學的后期階段包含實驗教學，考試情況，畢業(yè)實習等教學環(huán)節(jié)。課程教學監(jiān)控管理的手段包括日常巡視、定期檢查、學校一院系(部)一學科組(教研室)三級督導檢查，以及教學評價、調(diào)查研究和學生評議等。課程教學縱向監(jiān)控管理的組成成員包括學校督導組、資深專家、教師、各級教學管理人員和學生等。
二是制定校、院系(部)二級的課程建設與評估標準，建立“標準課程一重點課程――精品課程”三層逐級提高的金字塔式的優(yōu)秀課程建設結(jié)構(gòu)。標準課程是滿足各類課程建設基本要求的“規(guī)定動作”，是課程建設的基礎(chǔ)，通過一段時間的工作，所有的課程都要合格或達標；重點課程包括各類具有特色和優(yōu)勢的標準課程，是各專業(yè)或?qū)W院根據(jù)標準課程的建設情況及人才培養(yǎng)需求的提升而確定；精品課程則是在重點課程建設的基礎(chǔ)上確定的示范課程，也是課程建設的最終落腳點。努力開展精品課程建設工作，其目的是通過機制創(chuàng)新，激發(fā)教師投入教學的積極性，扎扎實實地進行課程建設，形成一批輻射性強、影響力大的精品課程，推進整體的課程建設：實現(xiàn)課程的宏觀管理，推動課程體系改革，不斷提高教學質(zhì)量。
第5篇：人文主義文學的基本特征范文
一
“棲居”是海德格爾存在主義現(xiàn)象學中一個十分重要的概念，這一概念闡明了人在世間存在的真理，也設定了詩以及文學藝術(shù)精神價值判斷的出發(fā)點。棲居，就是筑造居處，使人在世間得以持留居住。世間就是人生活其中的環(huán)境，包括自然的環(huán)境和精神的環(huán)境。海德格爾還特別強調(diào)：“棲居的基本特征乃是保護?！盵1]這里的保護是一種“精神性的保護”，即“把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中”。[2]這就是說，尊重自然之所以是自然，即尊重自在、自由。棲居把一切保護在其本質(zhì)之中，而這種保護也就意味著和平，意味著與自然萬物保持一種“和平共處”的姿態(tài)。這是一種從存在的根本意義出發(fā)的保護，一種精神性的保護，一種至高無上的保護。海德格爾借用荷爾德林的一句詩歌提出：“人詩意地棲居在大地上?！彼J為：“作詩才首先讓一種棲居成為棲居”，“棲居是以詩意為根基的”。[3]詩意是人的存在根基，詩意是一種自在的、自由的境界。詩意就是人與自然自由自在地相處。孫周興先生認為：作詩系于諸神的暗示，是對諸神的原始命名，詩人道說就是對諸神“暗示”的截獲，進而把“暗示”暗示給詩人面對的民眾，預言“諸神的消息”。海德格爾把詩叫做“半神”，因為詩人在神與人之間，詩人把“神的消息”傳遞給人們。
早在19世紀初期，黑格爾就曾不無遺憾地指出：藝術(shù)遇到了危機，“就它的最高的職能來說，藝術(shù)對于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實和生命，已不復能維持它從前的在現(xiàn)實中的必需和崇高地位”。[4]黑格爾認為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風骨和精神，藝術(shù)美是訴之于感覺、感情、知覺和想象的，藝術(shù)用感性的形式表現(xiàn)最崇高的東西。當下的時代卻是一個偏重于理性和理智、偏重于技術(shù)和工具，偏重于概念和規(guī)則、偏重于職能和權(quán)利的時代，這樣的時代對于藝術(shù)是不利的，隨著這個時代的向前發(fā)展，藝術(shù)終將走向解體，走向消亡。海德格爾認為當今時代的藝術(shù)成為一種“技術(shù)性活動”。科學技術(shù)剝奪了人的自然性，壓抑并摧殘著人的本質(zhì)。它導致了人精神的貧乏、情感的喪失、個性的扭曲?？茖W技術(shù)使人獲得了駕馭自然的自由，但與此同時又將人置于物的必然和強制之下。人愈來愈沉迷于物質(zhì)追求和消費追逐，成為物的奴隸。因此，當今的藝術(shù)已不再是人生存的本源，不再源于存在的真，正日趨衰落、萎縮、退化、變質(zhì)。貧乏的時代造就了情感的貧乏、精神的貧乏、詩意的貧乏、藝術(shù)的貧乏。但盡管如此，海德格爾還是作了進一步思考，他鼓動詩和藝術(shù)積極參與造就一個理想的未來，并且期待詩和藝術(shù)在這一過程中重放光彩！
在這個貧乏的時代，詩人“由衷地歌唱酒神，覺察離去諸神的蹤跡，逗留在諸神遠去的途中，并因此而為他們的親人追尋轉(zhuǎn)折的道路”。[5]一方面，詩人首先看到了別人尚未看到的遠古諸神的指號，聽到了神的召喚，而不得不執(zhí)著地追隨神，背離這無神的時代，成為真正的“孤獨者”，另一方面，詩人又受天命所托而在這個喪失聆聽的時代向他的同胞傳達神的信息。無家可歸也許是貧乏時代的詩人最痛心的感受。在這個時代，沉淪于俗世的人是絕對不會有這種漂泊感的。只有詩人念念不忘人類被逐出的家園，不忘與神同在的時代。他們成了“家”最忠實的守護者。荷爾德林是海德格爾評價最高的詩人。他不是從技術(shù)世界的深淵走來，而是從正在降臨的神那里走來，他給這個貧乏時代帶來了未來的希望。在這個背離家園（神、存在、自然）的貧乏時代，荷爾德林所傳達的“天命”便是“歸家”。作為“家”中的來者，他向漂泊流浪者講述了“家”（本真的存在）的故事，作為神的使者，他引導著游子們艱難地返回“家”。
二
“人詩意地棲居在大地上”。這句名言在現(xiàn)代社會的思想進程中具有重要的意義?？梢哉f，對生命與世界意義的揭示，已成為今天詩人和詩學的使命。真正的詩學是一種對存在生成價值與意義的追問，是對世界意義的追尋，同時也是對人的生存空間、人的整個活動過程的意義的探索。詩人與詩的命運成為新世紀人類命運的象征。也許，詩意本來就不為我們這個快節(jié)奏的高速發(fā)展的信息化時代而存在，但人類“對詩意生存的追求，卻是人性中永不泯滅的一面，也是人性中至善至美的一面”。[6]
現(xiàn)代化進程中，人文精神日益淡化,人們被拋入了物的世界，一切都為實利目的所侵襲。人的精神生命顯現(xiàn)出貧乏性，理想價值坍塌，人們喪失真誠、信念、理想、正義，人的生存質(zhì)量、處境令人擔憂。今天，面臨重重困境之時，一些人文知識分子正在尋找一個新的立足點，在新的世紀重新理解與闡釋人的生存立足點，新的人文精神的立足點，這就是新理性精神。新理性精神將從歷史唯物主義出發(fā)，首先來審視人的生存意義。新理性精神的核心，也許就是對人的生命存在、對人的意義的價值的追問，是人和自己內(nèi)心獨處這一價值詢問的境界，也就是“詩意地棲居”。
然而，當人們追求“詩意地棲居”時，詩人卻自殺了。在存在主義的哲學中，人的焦慮被作為人的一種生存狀態(tài)而成為一個熱門話題。西方人經(jīng)歷了上帝之死，父親之死，知識分子之死，作者之死，一直到人的主體性之死的災禍。“上帝、國王、父親、理性、歷史、人文主義，已經(jīng)匆匆過去，雖然在一些信仰園地中余燼猶存。我們已殺死了我們的諸神?！盵7]詩人可以以獨特的體驗方式，把現(xiàn)實渾渾噩噩的生命變成一種有意義的生活，一種返歸本心的、詩一般的生活。然而，在價值錯位的今天，詩在偽詩中日益貶值，偽詩人們開始以輕淺謔浪的文字游戲，去掉了沉甸甸的價值關(guān)懷，使偽體驗走上詩的祭壇，本真意識在詩中失落了。20世紀末出現(xiàn)了一連串詩人自殺行為，一個人活著需要足夠的耐力，選擇死亡卻更需要莫大的勇氣。詩人自殺，亦使其生命價值重新顯現(xiàn)。也許從孔子“殺身以成仁”、孟子“舍生而取義”開始，中國傳統(tǒng)文化就有直視本心、直觀靈魂的內(nèi)蘊。從喧囂紛擾的現(xiàn)世退回內(nèi)心，保持心靈的真實，是中國詩性哲人不懈的追求。在這痛苦與狂歡交織的世紀，在這充滿希望與絕望的歷史轉(zhuǎn)折點上，在詩人自殺、詩意消隱的時刻，我們重喚真正的詩人出場。
新理性精神強調(diào)弘揚人文精神，以新的人文精神充實人的精神。新理性精神堅信人要生存與發(fā)展。人的生命活動不僅是為了維系其自身的生命，人通過其自身的實踐活動，總是指向什么而被賦予目的性，形成其活動的意義與價值，改造自己的生存，實現(xiàn)自我，超越自我。人有肉體生存的需要，要有安居的住所，因此他不斷設法利用自然與科技，創(chuàng)造財富，改善與滿足自己的物質(zhì)條件。而同時他還有精神的需要，還要在其物質(zhì)家園中營造精神安居的家園，還要有精神文化的建構(gòu)與提高。人與社會大概只能在這兩種需要同時獲得豐富的情況下，才能和諧與發(fā)展。在這人的精神家園里，支撐著這無形大廈的就是人文精神，人文精神就是對民族、對人的關(guān)懷、對人的生存意義、價值的追求與確認。在人遭受苦難陷入迷惘的時刻，人的生存的挫折感是真實的存在。“文學藝術(shù)無力挽救世界，但它可以在一定程度上調(diào)整現(xiàn)實生活的失衡。”[8]文學藝術(shù)是營造人的精神家園的一個重要部分。文藝應該揭起人文精神的這面大旗，制止文學藝術(shù)自身意義、價值、精神的下滑。當西方哲學家宣布這也死亡，那也死亡，無疑相應地在文學藝術(shù)中也掀起了一股非理性主義乃至反理性主義思潮。新理性精神主張以新的人文精神來對抗人的精神墮落與平庸。
三
在新的世紀，我們應樹立現(xiàn)代的生命觀和生態(tài)觀，超越極端的人類中心主義的價值觀念和思維方式，從根本上確立敬重天地萬物，守護人類家園的意識?！吧鷳B(tài)”一詞,希臘文eco的原義為“房子”、“住所”，因此，從詞源學上講,“生態(tài)學”(ecology)是關(guān)于我們“住所”的研究。按照哲學人類學的看法,新型的生態(tài)文明應包括自然生態(tài)和人文生態(tài)兩個層面。中國傳統(tǒng)思想文化歷來強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家和莊子的“天人合一”思想,都體現(xiàn)了人與大自然有極其親密的關(guān)系，但非奴役的關(guān)系。莊子在談論人的生存問題時,大量地涉及到大自然。他的思想中浸透著對大自然的崇拜與親近,主張人詩意地生存在大自然中,同時具有自然生態(tài)和人文生態(tài)的含義,是深刻的生態(tài)之美。人與自然合一是人最好的生存方式，人和自然具有潛在的一致性,人的幸福依賴于大自然,包括物質(zhì)生存環(huán)境和精神生存環(huán)境。愛護自然不僅是愛護自己的生存之地,更在于愛護人類的精神家園。這是一種高層次的生態(tài)意識,在這種審美的生態(tài)意識中,自然生態(tài)和人文生態(tài)是統(tǒng)一的。湯川秀樹認為莊子論證了“脫離了自然的人不可能是幸福的”[9]。以審美的方式關(guān)注人的生存狀態(tài)及人的發(fā)展，人應該與大自然保持非功利、非利用的關(guān)系,這種生存方式是審美的。
經(jīng)濟全球化背景下的諸多價值沖突,其最為深刻的根源就是做人的理念和做人的方式成了問題,重建人文生態(tài)是消解當代價值沖突的根本路徑。人是自在自為的存在物，人的這種自在自為性作為其優(yōu)勢,使它成了自己活動的發(fā)動者、承擔者和責任者。這種優(yōu)勢不應成為濫用其權(quán)利破壞自然、人的自然和人的精神的理由,反倒應成為對其行為負責的根據(jù)。生命是自生自成、自為因果的宇宙的菁華，而人的自覺自為的生命又是其最高發(fā)展和自覺體現(xiàn)，所以人也就負有關(guān)懷、保護整個大自然的責任，而決不意味著給予人隨意地處置和破壞自然萬物的特權(quán)。所有的生命構(gòu)成一個互依互補的生態(tài)系統(tǒng)，從根本上說，它們是共損共榮的。近代以來的現(xiàn)代化過程中嚴重的價值問題是人文生態(tài)方面的。在人類中心主義和科學技術(shù)的強勁支持下，人類作為強勢群體開始無度地開發(fā)資源甚至破壞自然?？萍及盐帐澜绲姆绞郊瓤梢允棺匀粋涫芎亲o，也可以使之遭到嚴重破壞，關(guān)鍵在于如何對待自然,在于具有怎樣的自然理念。人只是世界上多種存在物中的一種,其他存在物都有與人相對等的存在權(quán)利，人與自然是對待關(guān)系，而不是挑戰(zhàn)關(guān)系。海德格爾把近代以來人類把科技視為人在自己與自然之間的挑戰(zhàn)式的設置稱“錯置”。由此，人喪失了自我，人性發(fā)生了扭曲和變異?；貧w人的生活世界不僅是當代哲學的主題也是人們的價值訴求。
人與自然、人與人、人與自身的和諧是我們追求的一種美好生活狀態(tài)。而人既然是有自覺意識、有理想追求的生命，她就應當在自己的生命活動中體現(xiàn)出宇宙的生生不息之道和生命的進化之道，厚德載物，從而最大限度地發(fā)揮生命的潛能，顯示生命的真諦并澄明生命的意義，走向本真的存在――詩意地棲居。
參考書目：
[1][2]孫周興選編《海德格爾選集》（下冊）[M]，上海三聯(lián)書店 1996年版，第1193頁。
[3]孫周興選編《海德格爾選集》（上冊）[M]，上海三聯(lián)書店 1996年版，第465頁。
[4]［德］黑格爾《美學》第一卷[M]，商務印書館1979年版，第15頁。
[5]海德格爾《詩人何為？》，見《詩?語言?思》[M]，第94頁。
[6]冷成金《中國文學的歷史與審美》[M]，中國人民大學出版社1999年版，第1頁。
[7]伊哈布?哈?！逗蟋F(xiàn)代的轉(zhuǎn)向》[M]，時報文化出版企業(yè)有限公司1993年版，第279-280頁。
[8]錢中文《文學理論：走向交往對話的時代》[M]，北京大學出版社1999年版，第350頁。
第6篇：人文主義文學的基本特征范文
我們認為從具體的審美過程來看，不一定能明確看出社會實踐之基礎(chǔ)作用，但從總體上看，從社會存在決定社會意識的角度看，審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)肯定是社會實踐。當今西方哲學――美學在突破思辯哲學主客之二分思維模式突出主體作用之時，為了避免陷入唯我主義，也曾試圖回歸“生活世界”。但這種“回歸”未免虛弱，而從哲學的徹底性來看，還是的唯物實踐論之社會實踐觀更能從根本上說清經(jīng)驗的來源內(nèi)涵。但唯物實踐觀的理論指導與社會實踐的基礎(chǔ)地位仍是在理論前提的位置之上，而不能代替具體的審美經(jīng)驗。只有這樣才能避免過去以哲學代美學，以普遍代特殊的弊端。第二，經(jīng)驗與主體。當代經(jīng)驗論美學之經(jīng)驗當然是以主體為主的，但又不是英國經(jīng)驗主義純主體之經(jīng)驗。而是包含著消融了主客二分，包含著客體之經(jīng)驗。有的是通過行動（生活）來消解主客二分，如杜威實用主義的藝術(shù)經(jīng)驗論。有的是通過主體的接受或闡釋來消解主客二分，如闡釋學美學。有的則是通過現(xiàn)象學直觀的“懸擱”來消融主客二分，如現(xiàn)象學美學。第三，經(jīng)驗與想象。文藝的審美經(jīng)驗之發(fā)生是必須通過藝術(shù)想象之途徑的。藝術(shù)想象猶如一個大熔爐，能將感性、知性、情感等等熔于一爐，最后形成完整的審美經(jīng)驗，并使審美者進入一種特有的審美生存的境界。第四，經(jīng)驗與表現(xiàn)。當代經(jīng)驗論美學的最重要特點是將經(jīng)驗同情感之表現(xiàn)密切相聯(lián)。例如，克羅齊的“直覺即表現(xiàn)說”，阿恩海姆的“同形同構(gòu)說”，杜威也強調(diào)審美經(jīng)驗之“情感特質(zhì)”。第五，經(jīng)驗與。經(jīng)驗論當然肯定感覺、，并以其為基礎(chǔ)。但當代經(jīng)驗論美學又不僅僅局限于、感覺。如果僅僅局限于那就會脫離審美的軌道?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥芭袛嘞扔凇钡拿}，雖然已經(jīng)過去了200多年，但我們認為這仍是美學的鐵的定律，難以和顛覆。許多美學家在承認的同時，也是強調(diào)對之超越的。例如，杜威論述審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗之相異性也是試圖超越日常經(jīng)驗其之生物性。杜夫海納運用現(xiàn)象學“懸擱”之方法，更是強調(diào)對“此在”的超越走向形而上的審美存在。第六，經(jīng)驗與接受。當代經(jīng)驗論美學同當代闡釋學相結(jié)合，強調(diào)闡釋的本體性。這樣，在闡釋學美學之中所有的“經(jīng)驗”都是此時此地的，都是當下視域與歷史視域、闡釋者視域與文本視域的融合。這樣，我們就將當代經(jīng)驗論美學與接受美學、新歷史主義等結(jié)合了起來。第七，經(jīng)驗論與心理學。經(jīng)驗論美學肯定包含許多心理學內(nèi)容，如感覺、想象、意向、情感等等。但審美的經(jīng)驗論又不等同于心理學，如果等同的話，文藝美學就將走向純粹的科學主義，從而完全抹移了文藝美學特有的而且是十分重要的人文主義內(nèi)涵。這是包括現(xiàn)象學美學在內(nèi)的許多美學家特別忌諱的事情。所以在承認審美經(jīng)驗所必須包含的心理學內(nèi)容時，還更應承認其具有拓展到社會的、哲學的與倫理學的深廣層面。第八，經(jīng)驗與真理。這是當代經(jīng)驗論美學同存在論美學緊密相聯(lián)所必具的內(nèi)容。當代存在論美學將審美活動同認識活動相分離，由此審美經(jīng)驗并不導向認知理性的提升，而是通過藝術(shù)想象實現(xiàn)對遮蔽之解蔽，走向真理敞開的澄明之境，從而獲得人的“審美地生存”、“詩意地棲居”。所以，審美經(jīng)驗、藝術(shù)想象、真理的敞開、詩意地棲居都是同格的。這正是當代文藝美學所追求的目標。第九，經(jīng)驗與對象。傳統(tǒng)美學都把審美對象界定為一種客觀的實體，自然物與藝術(shù)品等等。但我們認為審美對象是意向性過程中的一種意識現(xiàn)象，在主觀構(gòu)成性中顯現(xiàn)。也就是說，審美對象只有在審美的過程中，面對具有審美知覺能力的人，并正在進行審美知覺活動時才能成立。它是一種關(guān)系中的存在，沒有了審美活動就沒有審美對象，但并不否認作品作為可能的審美對象而存在。
審美與生活、藝術(shù)與商品、文化與文藝、欣賞與之間的界限一下子變得模糊起來。于是從新世紀之初就出現(xiàn)了有關(guān)文學藝術(shù)的邊界、日常生活審美化的評價、文學的文化研究的評判等等問題的討論與爭辯。我們認為這種討論是非常有意義的。我們試圖以我們所理解的文學藝術(shù)的審美經(jīng)驗這一文藝美學學科的基本理論作為認識以上大眾文化背景下各種文化現(xiàn)象的一種理論指導，也以此對這次討論提供一種也許是不成熟的見解。我們認為，當代文藝美學的審美經(jīng)驗理論應對當代大眾文化中審美的生活化和生活的審美化兩個相關(guān)的部分起到指導作用。其實是審美的生活化與生活的審美化是兩個緊密相聯(lián)、統(tǒng)一為一體的部分。都是對資本主義工業(yè)文明以來藝術(shù)與生活分裂，走向異化的嚴重問題的解決。所謂審美的生活化，是解決藝術(shù)與生活的脫離，承認并正視審美所必然包含的內(nèi)容與文藝所必然包含的生活內(nèi)容。使藝術(shù)走向生活與萬千大眾，成為人們休息娛樂的方式之一。同時也不可否認某些藝術(shù)產(chǎn)品具有的商品屬性，并給人們帶來某種經(jīng)濟效益。早在1934年，杜威出版《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書。針對藝術(shù)脫離生活的現(xiàn)狀和大眾文化之方興未艾，充分論證了審美經(jīng)驗與日常經(jīng)驗之間的“延續(xù)關(guān)系”。但這只是我們所說的審美經(jīng)驗理論所包含的一個方面的內(nèi)容，也只是當前大眾文化背景下文學藝術(shù)的一個方面的屬性。另一方面，也是非常重要的方面，就是生活的審美化。也就是我們所說的審美經(jīng)驗不僅包含著原生態(tài)的生活，更要包含對這種生活的超越；不僅包含必不可少的感性，更要包含體現(xiàn)人類生存之精髓的意義。如果說審美的生活化是一種回歸，那么生活的審美化則是一種提升。沒有回歸與提升結(jié)合，那么真正的審美與文學藝術(shù)都將不復存在，而只有兩者的統(tǒng)一才是審美與文學藝術(shù)要旨之所在。因為沒有前者，審美與文藝必將脫離大眾與當代文化現(xiàn)實，而沒有后者則審美與文藝又不免陷于低俗與平庸。而只有兩者的有機結(jié)合才是審美與文藝發(fā)展的坦途，也才能為文藝美學學科建設奠定堅實的基礎(chǔ)。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中著重論述了審美經(jīng)驗不同于日常經(jīng)驗的“完整性”和“理想性”。成為全書的中心界說，值得我們借鑒。以文學藝術(shù)的審美經(jīng)驗作為文藝美學學科的理論出發(fā)點也是為中國傳統(tǒng)美學的在當代進一步發(fā)揮作用開辟廣闊的空間。中國美學發(fā)展從20世紀初，特別是1919年“五四”運動為界發(fā)生了某種程度斷裂。此前是傳統(tǒng)形態(tài)的美學，此后受到“西學東漸”的深刻影響，則是接受西方美學理論話語。這前后兩種美學形態(tài)盡管不可避免地有所聯(lián)系，但在理論內(nèi)涵、話語范疇和精神實質(zhì)上均有明顯區(qū)別，是一種明顯的理論斷裂。因此，有的學者認為，這兩者“不可兼容”，而是“宿命的對立”。中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)代價值問題被嚴峻地提到我們面前。而以文學藝術(shù)的審美經(jīng)驗作為理論出發(fā)點的文藝美學學科則為中國傳統(tǒng)美學進一步發(fā)揮當代作用開辟了廣闊的天地。因為，我國傳統(tǒng)美學的確沒有西方美學那樣借以反映審美與藝術(shù)本質(zhì)的概念范疇，而主要以對創(chuàng)作與文本的體悟作為理論的基點。這恰是一種文學藝術(shù)的審美經(jīng)驗。從先秦時期的“興觀群怨說”，到漢魏時期的“言志說”、“意象說”，到唐宋時期的“意境說”、“妙悟說”、“心物說”，到清代的“情景說”、“性靈說”與“境界說”等等可謂一脈相承，都是對文藝審美經(jīng)驗的獨特表現(xiàn)，反映出中國古代美學的特有精神，具有十分豐富的內(nèi)涵與極其重要的價值。這些美學理論不僅給我國文藝家與美學家以滋養(yǎng)，而且也對包括海德格爾在內(nèi)的諸多西方美學家以理論的滋養(yǎng)。我們相信，文藝美學學科的發(fā)展，特別是我們以文藝的審美經(jīng)驗為理論出發(fā)點，并自覺地以之總結(jié)弘揚中國傳統(tǒng)美學理論，中國傳統(tǒng)的美學理論必將在新時期發(fā)揮更加重要的作用。
在我們論述以文藝的審美經(jīng)驗作為文藝美學的基本理論范疇時遇到了審美是不是文藝的基本特征這樣一個問題。在這個問題上，我們堅持審美是文學藝術(shù)的基本特征的觀點。但我們所說的審美不是狹義的優(yōu)美，而是廣義的美。也就是包含著優(yōu)美、崇高，以及悲劇、喜劇和丑這些廣泛內(nèi)容之美。只不過在審美心理效應上都是一種肯定性的情感評價，而不是相反的否定性的情感評價，諸如惡心，嫌棄之類。這就要求作者在作品中包含一種審美的價值取向。
第7篇：人文主義文學的基本特征范文
關(guān)鍵詞：設計；魅力無盡；托物寄情；作品
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
引言
設計理念和藝術(shù)特征存在著某種辯證關(guān)系。設計理念對于環(huán)境設計起著指導性的作用，好的環(huán)境設計能夠使人們改善環(huán)境觀念和設計觀念，提高人們的審美水平。設計理念和設計形態(tài)離不開人類的可持續(xù)發(fā)展，因為每個國家和地區(qū)的科技水平和經(jīng)濟情況各不相同環(huán)境設計理念和藝術(shù)設計水平也各不相同隨著人類對環(huán)境保護的意識得到提高環(huán)境藝術(shù)設計業(yè)得到了人們的越來越多的關(guān)注。
一、環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)涵
環(huán)境藝術(shù)并不能簡單地理解為環(huán)境加藝術(shù)或環(huán)境加裝飾。它是綜合運用各種藝術(shù)和科技手段，使人生活的周圍環(huán)境不但能滿足人的休憩、工作、交通、聚散等物質(zhì)要求，還要滿足人們審美、參與、安全、隱私等社會心理需要。環(huán)境藝術(shù)是整合的藝術(shù)。它把環(huán)境構(gòu)成的諸多要素一建筑、山水、樹木，道路、廣場、公共設施等和諧地組織在一起，形成一個有機整體。它創(chuàng)造性地解決環(huán)境問題的著眼點始終是兼顧環(huán)境的不同特點，既要展望未來，又要尊重歷史、民族、宗教等文化特性;既要巧妙利用環(huán)境，又要善于保護環(huán)境系統(tǒng)，使人與環(huán)境建立在協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。環(huán)境藝術(shù)是人們?yōu)榱藵M足個人和社會生活的需要，提高生活環(huán)境的品質(zhì)，對建筑室內(nèi)、室外及城市環(huán)境進行的一種整體的、美學的藝術(shù)再創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設計包括城市規(guī)劃、建筑設計、室內(nèi)外設計、裝修設計、景觀園林、景觀小品等，這些都是圍繞環(huán)境藝術(shù)所進行的設計和裝飾活動。環(huán)境藝術(shù)更廣義的概念和范圍幾乎涵蓋了地球表面的所有地面環(huán)境和與美化裝飾有關(guān)的設計領(lǐng)域。
二、環(huán)境藝術(shù)設計的基本特征
“環(huán)境藝術(shù)設計”所追求目標應該是創(chuàng)造一個綜合的系統(tǒng)，在這個復雜的系統(tǒng)里，人與環(huán)境是最為重要的元素。環(huán)境藝術(shù)設計的基本特征有以下幾點：（1）講究生態(tài)環(huán)境。環(huán)境，從廣義上講，是圍繞大自然生物體周邊的一切外在狀態(tài)，當然，人是生物體的重要組成因素，而大自然中的陸地、海洋、空氣、植物、水則是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設計所研究的對象，人們對原生態(tài)的環(huán)境進行探索與研究，從而達到人與環(huán)境的和諧共生。（2）主觀與客觀的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設計通過造型、光色、尺度、比例、材料、質(zhì)地以及形式美的法則去營造一個適宜功能的環(huán)境，同時還要研究空氣、聲音、溫度、氣味等因素，因此，“環(huán)境藝術(shù)”既要有視覺的因素，也要有聽覺的和嗅覺的因素，既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的，它是一項主客觀融合的創(chuàng)造。（3）建筑是環(huán)境的重要載體與體現(xiàn)者。建筑是環(huán)境藝術(shù)設計中不容忽視的重要組成部分境設計的重要表現(xiàn)形式。（4）環(huán)境藝術(shù)是“情”與“景”的完美統(tǒng)一。設計師在進行環(huán)境藝術(shù)的設計實踐過程中要體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而把選景升華到營造意境，最終達到環(huán)境與人的統(tǒng)一、真實情感與真實環(huán)境的統(tǒng)一。（5）環(huán)境藝術(shù)追求人與自然的和諧共生。設計師在進行環(huán)境藝術(shù)設計時，必須深入地考慮人的生活方式，并對時間、空間、氣候、季節(jié)、地勢及社會等諸多要素進行分析，不斷調(diào)整人與環(huán)境之間的適應關(guān)系，以最大的靈活性和適應性滿足使用者的個性，從而達到人與環(huán)境的和諧共生。
三、托物寄情在環(huán)境藝術(shù)設計中的應用
人類的任何發(fā)明創(chuàng)造都離不開大自然的啟示。以自然為師，是人類文明創(chuàng)造理論之根本。牛頓的萬有引力定律來自于蘋果落地的啟示；飛機的發(fā)明來自于對飛行鳥類的研究；北京奧運會吉祥物福娃的設計，其色彩與靈感也來源于奧林匹克五環(huán)，以及中國遼闊的山川大地、民俗文化和人們喜愛的各種動物形象……不勝枚舉的科學發(fā)明和藝術(shù)設計，都離不開人們對自然物象的認知、感悟、分析與研究。而藝術(shù)設計靈感的迸發(fā)，往往也源于一次次對自然“托物寄情”的催化。
藝術(shù)設計屬于一種藝術(shù)構(gòu)想，屬于思維理念的一種獨特表達。要打破原有的思維習慣，進行一種思維變革，才能讓設計涅。在設計教學中要引導學生將生活中的物象符號化、視覺化和理想化，將千頭萬緒的思維符號運用抽象化、藝術(shù)化等修正手段，使它們變得清晰、明朗，從而形成一幅幅極具韻味、耐人尋味的設計佳品。
“春蠶到死絲方盡”，這里春蠶之“絲”是李商隱無盡的情“思”。山人筆下的“魚目”和“鳥目”分明也是山人那抑郁憤懣、孤獨隱僧之“目”；北京奧運會開幕式上的“活字”編排是中國古代文明的象征。劉歡和莎拉.布萊曼演唱的《我和你》也是中國人民和全世界人民心靈溝通的一個具象?！拔鑴拥谋本敝袊＄澘讨粋€有著13億人口和56個民族的國家對于奧林匹克運動的誓言，見證著一個擁有古老文明和現(xiàn)代風范的民族對于奧林匹克精神的崇尚。
可見古往今來，無論是文學、繪畫、舞蹈，還是音樂、攝影、設計等，無一不在進行著“托物寄情”，他們總是恰到好處地把一份份情感寄托在生活中的事物上。如果學生的設計離不開“托物寄情”，那么設計教學也必然離不開“托物寄情”。因此，要把“托物寄情”始終貫穿于設計教學過程中，它將無時無刻、無處不在地啟發(fā)學生，使其嘗試著用藝術(shù)家的眼睛去品味人間萬象，用藝術(shù)家的思維去解讀宇宙時空。
一般而言，“托物寄情”手法是設計者在作品中表達深層自我的一種方式。設計者通過在視覺形象中運用象征與隱喻等手法，闡述某種“弦外之音”和“言外之意”?！巴形锛那椤痹谠O計中表現(xiàn)形式多樣，有的隱晦，有的直接，有的通過作品本身，有的采用其他暗示，有的是設計者的創(chuàng)意，有的是傳統(tǒng)的因襲。而“托物寄情”的啟發(fā)教育是設計教學中非常重要的教學手段。因此，要引導學生嘗試理解個性自我和視覺圖式之間的關(guān)系，引導學生學會尊重不同的生活方式、個性、信仰和見解，引導他們養(yǎng)成深入觀察和深層思考的習慣。
在設計中，“托物寄情”可以使無形的思維想象向有形的圖形轉(zhuǎn)化，使有形的萬物圖形向無形的思想、情感、理念升華，使其直接開啟創(chuàng)意思維的窗口，打通創(chuàng)意思維的通道，開拓創(chuàng)意思維的天地，打造創(chuàng)意思維的無限可能。
四、人文文化在環(huán)境藝術(shù)設計中的應用
1、環(huán)境藝術(shù)設計的總體目標
環(huán)境藝術(shù)設計的總體目標就是在追求環(huán)境設計美觀的同時，又能夠滿足生活其中的人的各種需求，同時又不破壞環(huán)境，使環(huán)境得到可持續(xù)發(fā)展。在如今的環(huán)境藝術(shù)設計中，追求環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是其存在的主題元素，將生態(tài)藝術(shù)融入盡可能的融入到環(huán)境藝術(shù)設計當中，確保在不斷提高人類生活環(huán)境舒適性與美觀性的同時又不降低生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。所以在環(huán)境藝術(shù)設計中常常會用到植物生態(tài)學，若想將植物生態(tài)學的原理結(jié)合自己創(chuàng)作的特點在作品中予以運用，就必須充分的了解植物生態(tài)學，并對植物生態(tài)學的健康性進行設計，同時對其他的設計因素進行過濾與整合，使環(huán)境藝術(shù)設計趨于完美，真正做到人民所需。
2、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設計中人性化設計
室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設計，不能只是虛設的設計?！耙匀藶楸尽钡脑O計，要符合人體基本尺度的要求。不同的地域或空間，擁有不一樣的自然環(huán)境。城市與自然、室內(nèi)與室外、光與熱、空氣與聲音，都能根據(jù)不同的設計產(chǎn)生不同意境。但是因人而異的心境與審美，就需要去研究人的情感意識與性格特征了。設計中的人文關(guān)懷就體現(xiàn)在很多設計的細節(jié)之中了。
在很多設計方案中，需要結(jié)合戶型的特點和主人的喜好，特定人群的生活特征，如家中的老人與兒童，需從人性化的方面進行考慮。簡約而不簡單的視覺效果設計、主題風格突出設計、整體和諧設計、實用設計、方便舒適設計、功能至上設計都能是設計者可以根據(jù)不同人喜好做出的風格設定。合理的布局，合理的運用，能做成實用性強又不失時尚穩(wěn)重的設計。
3、有效利用能源方式
現(xiàn)在設計師們一方面通過科學技術(shù)一定程度上減少了可再生能源的消耗；另一方面又大量地使用自然界的可再生能源，如太陽能、風能等，以適應現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。提高住宅的隔熱性能，保證自然通風，利用太陽能蓄熱等，這些自然能源的有效利用也是設計中的有效手法。此外，以太陽能的熱與光為主，通過相應設備來利用自然能源的方法也在住宅的應用上得以實現(xiàn)。
4、自然形態(tài)在環(huán)境設計中的運用方法
（1）直接運用
現(xiàn)實主義繪畫作品直接描模自然的五彩繽紛，給人以直觀的美的熏陶，同樣，自然形態(tài)也是可以直接運用到環(huán)境藝術(shù)中的，其運用方式可以是平面的，也可以是直觀的呈現(xiàn)，將自然形態(tài)直接運用在環(huán)境藝術(shù)中，可以達到令人耳目一新的感覺，也可以用來傳達設計者的理念，渴望與大自然親近，成為越來越多人心中的一個情結(jié)。建筑大師弗蘭克林?蓋里在為德國柏林DZ銀行分公司的辦公樓設計中，就考慮到了人們親近自然的愿望，他在好幾面墻上都設計了印有秀美山川的圖像，其休息室的四面墻上都處理成了陽光照射的森林的圖片，人們一走進這個空間就會立即感覺到一種休閑與放松。一幅高山雪原的照片成為衛(wèi)生間的戲劇性背景，形成了讓空間增大的錯覺，倍感新奇，蓋里的設計不僅體現(xiàn)了業(yè)主的理念，也創(chuàng)造了一個新奇而又時尚的空間，不失為模仿自然形態(tài)直接運用的成功典范。對自然形態(tài)模仿的直接運用，是最簡單的設計過程，形象直觀，容易直接表達設計師的主旨，但要注意與設計主題和整體風格的關(guān)系，處理不好容易導致低俗化。
（2）概括運用
神奇的大自然向人類展示著精妙絕倫的生命形態(tài)和絢麗多彩的外形，概括運用就是把這些豐富多彩的外形特征用簡化或夸張的手法概括出其形態(tài)特征，然后再運用到環(huán)境設計之中。如佛羅里達奧蘭多迪斯尼公司總部大廈門廳就設計了一個世人熟悉的米老鼠形象，其特征是被高度概括的米老鼠的兩只耳朵，門廳米老鼠耳朵的曲線與大廈的直線交相輝映。概括處理是模仿自然形態(tài)最常用的方法之一，容易起到好的裝飾效果。
（3）分解與組合運用
分解與組合是抽取模仿對象中的形體元素，通過簡化或變形再作新的排列與組合，以創(chuàng)造出新的視覺形象。尼古拉斯?格雷姆肖在英國康沃爾伊甸園中設計的“生物鏈”穹頂，其展示空間由一組高達60米的穹窿建筑連接而成，結(jié)構(gòu)的基本單元為跨度9米的六邊形框架，巨大的外形可以讓人聯(lián)想到微小的肥皂泡。分解與組合的方法是環(huán)境設計中模仿自然形態(tài)最普遍的方法，具有構(gòu)成美和裝飾美的特征。
（4）意象運用
意象運用是分析事物形態(tài)的意，作象征性的模仿。意象模仿可以取其意，或取其片斷、局部，形成似是而非的模糊的、朦朧的感覺和意境。弗蘭克林?蓋里設計的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館，其造型是意象性地模仿玫瑰花的姿態(tài)，其強烈的金屬感和軟的曲線造型形成對比，制造一種模糊的隱喻。意象運用是相對較難的一種設計方法，但只要多觀察事物，靈感便可以來得更輕松、容易。
5、中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設計里的“天人合一”
“天人合一”中，“天”指的是大自然，“人”值得時人類，“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬物，要做到“天人合一”，只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設計中越來越多的新的產(chǎn)品，新的材料，新的技術(shù)，新的工業(yè)促進其快速的發(fā)展，但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達，導致的自然問題也越來越多，也逐漸受到人們的大肆關(guān)注，人們開始呼吁“綠色”，漸漸的，人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價值時，意識到，社會和自然，人和自然、應該互相融合，所以一起大膽追求，渴望能夠達到天人合一。
如今的環(huán)境藝術(shù)設計中，特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設計，是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的，在室內(nèi)設計的時候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺自己正處于大自然的“美感”中，更重要的是它拉近了人和大自然的距離，更讓人感受到親切的感覺。在如今，將天人合一通過對色，光，物，質(zhì)，形自然的處理表達出來，是相對最合乎人們的審美，也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。
結(jié)束語
“外師造化，中得心源”，富有象征與抒情意義的自然萬象魅力無盡，在設計中只要充分運用“托物寄情”，便可憑借自然的形象創(chuàng)造出一個比現(xiàn)實更高、更廣、更美的精神境界，使我們的情感寄托于設計作品之中，讓人類的文明得以傳承和發(fā)揚。
參考文獻:
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第8篇：人文主義文學的基本特征范文
一、我對兒童“生長”的理解
“生長”本是一個生物學概念。用“生長”來定義教育，不僅因為“人”具有類生物生長的特征，更在于一種教育觀的改變，即教育從“教師中心”轉(zhuǎn)到了“兒童立場”，而且賦予了兒童生長過程中生命意義的建構(gòu)。
1. “生長”具有個體性。生長既是個體生命的基本特征，也是個體生命的本能反應。由于先天的遺傳和后天形成的不同個性，造就了生命的不同個體，其生長模式、成熟序列的差異性決定了生命具有個體獨特性及在后天發(fā)展中的體質(zhì)差異、認識結(jié)構(gòu)、文化背景等。
2. “生長”具有生成性。兒童是未完成的存在，也是非特定化的存在。“未完成性”意味著兒童的生命處于不停息的變化之中。“非特定化”意味著兒童具有無限發(fā)展的可能性，意味著生命是一個歷程，生命是一種有意義的、非確定的過程，兒童的發(fā)展永遠具有創(chuàng)造性和超越性，永遠處在生成之中。
3. “生長”具有自主性。生命本身具有自主性，外界因素可以影響它，但無法取代它。兒童“天生”具有認識外部世界、求知于外部世界的本性，表現(xiàn)出自主的態(tài)度和自主的行為，自動完成一些生命活動。對世界充滿好奇遐想、樂于追根究底、敢于嘗試探索，并在追問、探尋和創(chuàng)造的過程中展現(xiàn)自己的生命力量，獲得生命的意義。
“學校教育的價值，它的標準，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長的愿望到什么程度；看它為實現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度?！弊鹬貎和瘯r期，尊重生長的需要和時機，不斷地改造學生的生活經(jīng)驗，不間斷地滿足學生的生長需要，不停息地實現(xiàn)學生的生命意義，是生長性語文課堂的出發(fā)點和核心命題。
二、生長性語文課堂的基本觀點
生長性語文課堂中，教師與學生彼此“精神敞亮”“相互悅納”，注重性情的培養(yǎng)，著重思維的訓練，看重語言的生長；課堂既著力于生長的“原點”，更著眼于發(fā)展的“遠點”，成為學生學習探究的源頭，讓學生獲得不斷學習的動力、持續(xù)學習的能力。
1. 課程觀――讓學生與課程知識“相遇”。“課程知識”強調(diào)的不是知識本身，而是學生與課程知識“相遇”的可能情境。好的課程給人的理解創(chuàng)造盡可能大的空間，它總能吸引人，并在人與知識的每一次“相遇”中創(chuàng)造出更多的“期遇”。如果說知識的獲得是一個“教化”的過程，即知識與人“相遇”并最終實現(xiàn)知識與個體精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，那么，課程就是人們事先設計的知識與人“相遇”的可能情境，其實質(zhì)是一種“知識環(huán)境”，只有這樣的知識，才能較好地參與人的精神生活，與人建立起意義關(guān)系，使知識增值，讓課堂生長。
2. 學科觀――讓人文性與工具性“相融”。語文是唯一以言語形式為教學內(nèi)容的特殊學科。語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。工具性是人文性的載體,人文性又是工具性的靈魂?！肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴笔悄阒杏形?、我中有你，水融的關(guān)系。學生在接觸課文時，接受的不僅是文章的形式――語言文字，同時也接受它的內(nèi)容――思想感情。讓人文性與工具性“相融”，就需要用人文主義和科學主義融合的共同的思想武器來改革語文教育，把人文性寓于語言文字的訓練之中。這種訓練不僅要著力于培養(yǎng)學生語文運用能力的實用功能，也要著眼于語文課程對于學生思想感情熏陶感染的文化功能，讓學生在語言成長的同時，人文素養(yǎng)也同步生長。
3. 教師觀――讓教師成為平等中的“首席”。教師要摒棄自己內(nèi)心居高臨下的姿態(tài)，使自己沉靜、慈愛和智慧， “目中有人”，“以兒童之心度兒童之腹”，與學生建立一種新型的合作關(guān)系；同時作為“首席”，也要重視教師的作用。但教師作用的權(quán)威不是“外部強加的”，而是“內(nèi)在養(yǎng)成的”，即通過自己的人格、教學風格樹立起來的。教師的“首席”作用主要體現(xiàn)在思維的引領(lǐng)、情感的帶動和語言的表率上。生長性的語文教師觀還強調(diào)教師和學生都是“生長需要者”，無論是教師還是學生，每個生命體都有“生長需要”，每個人都是“自我發(fā)展者”。
4. 學生觀――讓學生成為生長中的“主體”。 “生長”不是賦予的、外加的，而是“主體”自覺的、應然的。兒童是天生的學習者，學生是能動的主體，他們的學習是在原有認知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上吸收、同化新知識，充實、完善原有的認知結(jié)構(gòu)，或者改組原有的認知結(jié)構(gòu)，組成新舊知識統(tǒng)一的新的認知結(jié)構(gòu)的過程。我們需要的只是最大限度地尊重學生，激勵他們，給他們時間，允許他們失敗，滿足他們學習的需要，必要時給予方法的點化，推動他們學習的內(nèi)部動力，幫助他們“實現(xiàn)意義的獲得及自我主體的建構(gòu)”，使學生自然的學習生活得以延伸。
三、生長性語文課堂的實踐探索
生長性語文課堂尊重學生身心發(fā)展的規(guī)律和學生語言素養(yǎng)發(fā)展的規(guī)律，以語文課程本身的魅力滋養(yǎng)學生，帶給學生積極的變化，實現(xiàn)學生生命的成長。生長性語文課堂既關(guān)注學生當下的生長狀態(tài)――課堂的深處充盈蓬蓬勃勃的生命律動，學生的語言、思維、精神在活潑潑地生長；又“指向遠方”――課堂為未來的語文學習和生活積蓄了生長的力量，學生萌發(fā)了對生長的向往，擁有了良好的生長態(tài)勢和持續(xù)生長的能力。
1. 培育自然的生長環(huán)境。生長性語文課堂要著力培育符合兒童本性的、適合言語活動的課堂環(huán)境，讓學生、教師、文本的平等對話過程能夠充分地、創(chuàng)造性地展開。
（1）舒適的心理氛圍。語文課堂應該是一個讓學生覺得舒適的“家”。這里允許出錯、允許改正、允許保留不同的意見，甚至允許自由爭論、辯論；這里不存在害怕，不存在戒備，不存在威脅，取而代之的是相互信任，彼此支持。只有學生感受到心理安全與精神舒展，才能充分地表達自己的觀點，表述自己的思想，表露自己的情感。
形成這樣一種舒適的心理氛圍的關(guān)鍵在于師生之間建立真誠的教學關(guān)系。首先，教師要做走向兒童世界的使者，從心靈深處平視學生，和學生展開有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。其次，教師課堂話語要由指令式話語向商討式話語轉(zhuǎn)變，由評判式話語向建議式話語轉(zhuǎn)變，由灌輸式話語向引導式話語轉(zhuǎn)變，由單一式話語向開放式話語轉(zhuǎn)變，從而啟發(fā)、引導學生自悟、自得、自我建構(gòu)。再次，師生并非冷靜的局外人、理性的分析者，而應帶著自己的前經(jīng)驗，成為“文本中的一員”，真情投入，真誠交流。對教師來說，課堂話語并非僅僅為了傳遞知識，而是從內(nèi)心深處流溢出來的切膚之感；對學生而言，說的也并非教師想要的答案，而是自己思考的心得，內(nèi)心真實的想法。
（2）充裕的生長時空。很多語文課環(huán)節(jié)多，內(nèi)容滿，雖然環(huán)環(huán)緊扣，不失精致，但總讓人感覺課堂依然被教師控制和主宰，課堂負載了太多的目標與任務，問題太多，節(jié)奏太快，沒有潛心閱讀的時間，沒有自由思考的空間，沒有咀嚼回味的機會，學生身處課堂產(chǎn)生緊迫感，進入不了舒展自如的狀態(tài)，思想的翅膀沒有辦法張開，何以實現(xiàn)語言、思維、精神的“拔節(jié)”生長呢？
有空間才有生長的可能。還語文課堂以自然松弛、疏疏朗朗、濃淡相間的狀態(tài)，少一些提問，少幾個環(huán)節(jié)，留一些空白，留幾分空間，讓學生自己直面文本，靜思默想。學生擁有了屬于自己的時空，才能投入地思考、真誠地表達，才會生長出自己的思想，語言才會新鮮水靈、純樸有趣、豐富多彩。有等待才有生長的可能。等待是教師對學生生長差異的尊重和理解，當學生遇到障礙時，有時只要我們再等待一下，也許就能夠打開學生思維的大門，實現(xiàn)突破性的生長。
2. 把握真實的生長原點。“以學定教”是生長性課堂的基本原則，這意味著從尊重教材文本邏輯轉(zhuǎn)向尊重學生經(jīng)驗與認知發(fā)展邏輯。教師要把握學生生長的原點，即學生已有的個人知識、直接經(jīng)驗和生活實踐。這種把握不僅是去獲得關(guān)于學生作為兒童群體的一般屬性，所有學生的大體程度和狀態(tài)，還要去關(guān)注課堂上每一個具體的活生生的兒童個體，理解他們的已有經(jīng)驗，理解他們的前期理解，使課堂生活真正從學生的生長原點出發(fā)。
（1）“我是讀者”――以文學的視角品讀。語文教師首先是個讀者，以文學的視角品讀文本。教師要走入文本境界，感受、理解思想內(nèi)容；要走進作者心靈，緣文探情，獲取人生哲理的感悟和精神意義的啟迪；要沉潛文本之中，虛心涵泳，如切如磋，如琢如磨，剖析語言風格；要聯(lián)想拓展，鑒賞評判，得到藝術(shù)享受，由此最大限度地逼近作者的本意，讀出自己的新意。品讀不可拘泥于文本，讀讀作者的其他作品，讀讀相關(guān)題材、體裁的作品，節(jié)選的文章讀讀原著，閱讀的背景越是寬厚，課堂教學的流程生長展開越是得心應手，從容自如。
（2）“我是兒童”――以學生的視角閱讀。教學前要“蹲下去看”，以“我是兒童”的姿態(tài)來閱讀文本，用兒童的眼睛看教材，用兒童的方式來思考，盡量地考慮學生的前理解，尋找、預測學生閱讀的原初體驗。學生知道了什么？學生的學習困惑在哪里？學生的學習興趣點是什么？學生的情感生長點在哪里？哪里是學生似乎不會產(chǎn)生疑問卻需要好好品味的地方？學生喜歡用怎樣的方式學習……這種充分的“兒童本位”的考量，這種緊貼兒童生長的追問，為尋找到既與學生心智水平相吻合，又能吸引學生主動探究的教學問題奠定了基礎(chǔ)。
（3）“我是教師”――以教學的視角解讀。教師還要“站起來引”，以“長大兒童”的身份，以成熟的、深刻的、理性的眼光來解讀文本，不忘記自己已經(jīng)“長大”，肩負著“平等中的引領(lǐng)”的責任。首先，語文教師該用“尖銳的敏感”和“謹嚴的思考”去做語文教師該做的事，慎思學生應該理解到何種程度，找準情感生長點、技能訓練點、言意融合的切入點，斟酌如何設計使學生深深卷入的問題，以此為憑借促進學生語言習得與精神的發(fā)展。其次，教學立意要高遠，從整體上去審視，真正把握課文范例的教學價值，找到教學問題的著力點，引領(lǐng)學生進入言語的內(nèi)部、意蘊的內(nèi)核。再次，在以主問題架構(gòu)教學流程的過程中，教師要充分預想學生可能產(chǎn)生的膚淺與片面認識，可能遇到的障礙與瓶頸，當學生精神不振時，怎樣使他們振作；當學生困惑無頭緒時，怎樣給以啟迪，促進學生加深或反思自己對文本的感悟，幫助學生超越自己。
3. 遵循兒童的生長方式。兒童是自己的主人，兒童的生長必須通過自我建構(gòu)完成，沒有人能代替兒童生長；兒童具有生長的可能性和不確定性，等待發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。生長性語文課堂立足兒童本位，遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律和語文學習的規(guī)律，以語文的方式，在語文實踐中，求得每個學生充分的、自由的、和諧的生長。
（1）以開放、自由、富有探索性的問題為生長支點。富有探索性的問題可以使學生始終保持著學習的新鮮感，思維始終處于興奮的狀態(tài)，吸引他們好奇地回到具體的語言文字之間，不斷有新的發(fā)現(xiàn)，對文本的理解從粗淺單薄走向深刻豐滿。富有探索性的問題應該具有以下一些特點：第一，問題的呈現(xiàn)具有吸引力，它關(guān)注學生的學習需要，指向?qū)W生的學習興趣，基于學生的學習基礎(chǔ)，既觸動了學生的已知和經(jīng)驗，又隱含著這樣一種思考的意向：文本中藏有學生“還不知道”又“可以知道”的很有價值的內(nèi)容，激起學生試圖突破自己前理解的意愿和動力。第二，問題的切入具有穿透力，觸及文本的核心地帶，緊扣文眼，尋找文本中最具語文教學價值的東西，關(guān)鍵字詞、重點語段，人物形象、理趣哲思，技能訓練點、情感生發(fā)點，抓住可以“撬動”課堂的“支點”，以此架構(gòu)整個教學流程。第三，問題的答案具有豐富性，蘊含著多重的分析視野、多樣的解決路徑、異彩紛呈的答案。學生根據(jù)各自的經(jīng)驗背景、思考方式和價值取向，對問題形成個性化的理解。第四，問題的效果具有推進性，它能激活學生先前經(jīng)驗，將學生的思考引向深處，學生在教師合理機智的追問之下，突破先見的狹隘，邁向他們從未到達、從未領(lǐng)略過的視域。
（2）以體驗性言語活動為生長場域。兒童真正的成長與發(fā)展來自于學習體驗。生長性語文課堂重視兒童學習方式的保留與發(fā)展，通過創(chuàng)設兒童生態(tài)的學習情境，讓學習者“身臨其境”地體驗學習，以組織學生“出乎其外”的言語活動為基本載體，以追求學生學習“入乎其內(nèi)”的深刻體驗為教學目標，采用多樣的形式充分激發(fā)學生的學習積極性，實現(xiàn)學生的有意義學習、個性化學習、創(chuàng)造性學習，讓體驗性言語活動成為言語生命生長的鏈條。
積極的體驗性言語活動應該本著兒童文化的精神，按照兒童游戲的規(guī)則建構(gòu)而成。富有內(nèi)涵與沖擊力的情境是體驗性言語活動不可或缺的輔助方式。語文教師要以語言描述、畫面呈現(xiàn)、問題導引等方式來創(chuàng)設生動活潑、具體感性的情境，以典型的場景激起學生熱烈的情緒，使學生“會被吸引”，“這對他們而言是真實的”，日益深入地“投入現(xiàn)象”，即與所要學習的內(nèi)容直接接觸，不知不覺置身其中，心理轉(zhuǎn)換，物我兩忘，冥思、體認、聯(lián)想、移情、拓展、表達。尤為重要的是，情境不應只是課堂瞬間的即興而為，而應是契合文本的立體之境，是催生學生思維、情感、語言的動力場域，隨著文本語言情思的跌宕起伏與課堂對話的層層深入而不斷延展、推進，逐步走向豐滿、厚重、完整。這樣的言語活動貫通著兒童的個人經(jīng)驗、當下的生活、周圍的世界，兒童的生長建立在此時此刻的體驗當中。
（3）以智慧點化為生長助力。兒童是一個正在生長過程中的人，還沒有成熟，還沒有確定，還沒有完成，有巨大的潛能，也有很多不完善。兒童正處于語言生長的最佳時期，他們的語言理解與表達充滿童趣，充滿想象，但也存在缺點和錯誤。尊重兒童的生長規(guī)律，遵循兒童的生長方式，決不是對兒童的遷就和放任。課堂中教師要和兒童“一道生活”，在流動的教學現(xiàn)場中充滿智慧地機智行動，細致耐心地傾聽學生，尤其要傾聽和捕捉“異向交往”的話語，要善于使用連接性的詢問與追問，巧妙引發(fā)學生的思考，讓教學中的交往豐富而深刻地展開為學生生長助力，使生長由可能成為現(xiàn)實。
第9篇：人文主義文學的基本特征范文
關(guān)健詞：中國；美國；德育模式
一、美國學校德育模式的特點及對我國學校德育模式的審視
19世紀末20世紀初，西方國家普遍經(jīng)歷了無疑是幾千年來教育發(fā)展史上一次最重要的教育變革。那場被稱為“新教育”、“進步教育”的教育變革，推動、促進了美國學校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進行發(fā)展、完善，使美國學校德育在實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國是一個年輕的、經(jīng)濟發(fā)達，號稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家。美國的現(xiàn)代學校德育形成于19世紀末。20世紀以前的美國學校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導地位。至20世紀前50年，學校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進步主義教育運動和實用主義哲學對學校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學校更加放松對學生思想道德的控制和管理，學校德育處于一種放任自流的狀態(tài)，這就成為導致60-70年代以來的學校德育危機的一個重要原因。之后，社會各界人士紛紛呼吁加強學校道德教育。通過采取一系列的改革措施，美國學校德育實施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點。
所謂混合德育模式，是指學校德育既開設相對獨立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學科和全部教育活動的途徑和方式進行思想道德教育。這種模式的主要特點具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國作為實行混合德育模式的主要代表國家，在德育體制方面，因州而易，全國沒有統(tǒng)一的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴格的考核標準；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務，司法裁決的目的主要是要確立一種全國性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個學校實施德育的依據(jù)。
相比之下，我國的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點。在德育實施體系方面，有全國統(tǒng)一的德育教學大綱，學校開設獨立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會實踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過課堂教學傳授德育知識和組織課外活動，培養(yǎng)學生的道德行為習慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國的德育模式為綜合性德育模式。
第二，德育目標和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)一性。德育目標和內(nèi)容的多樣性與一致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復雜的德育目標結(jié)構(gòu)中追求兩個基本目標的結(jié)合：一個是培養(yǎng)學生以愛國主義為核心的公民品質(zhì)，另一個是培養(yǎng)學生以個人主義為核心是價值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國家憲法、社區(qū)服務教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴等人文主義教育等。在所有這些復雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個基本內(nèi)容即公民教育和價值觀教育而進行的，體現(xiàn)出一致性。所以說，在美國盡管賦予人們信仰和價值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實狀況中說明了美國不僅有比較明確的德育目標，而且這些目標所反映的美國意識形態(tài)和價值觀念是非常明確和強烈的。
而我國是社會主義國家，學校德育有統(tǒng)一的德育目標，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標，國家教委于一988年和一992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學德育大綱》和《高等學校德育大綱》，分別對中小學生和大學生的德育目標和任務做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)一的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國德育是以為指導，與我國實際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會主義方向性。但是，由于我國綜合德育模式是適應和項固社會主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標取向帶有濃厚的政治功利性。學校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過分強調(diào)德育目標的同一性、整體性和先進性，忽視德育目標的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學的軌道。
第三，德育實施途徑和方法的綜合性?；旌系掠Ｊ皆诘掠繕送緩胶头椒ǚ矫嫖樟说履恐髁x和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實施的方法維度上，一方面給學生充分的選擇自由，給學生充分參與各種活動的機會，發(fā)揮學生自我教育的作用；一方面又有教師的正面指導。同時，混合德育模式把注重傳授道德知識與培養(yǎng)道德實踐能力結(jié)合起來，培養(yǎng)學生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對學生自我教育、管理、服務、活動、交往和環(huán)境影響等途徑實施德育，突出德育工作的滲透性、活動性和實效性，這是美國德育途徑的基本特點。此外，美國德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學校紛紛開設法制課和公民教育課，供中、小學生選修，學習美國行政管理和民主社會的準則。美國高等院校既開設專門的倫理道德課和公民學課程，也通過大學的核心課程—人文學科、專業(yè)課程—社會學科和自然學科以及全部教育活動來進行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級學校德育內(nèi)容的銜接性問題。
我國的綜合德育模式以理論教育和實踐教育相結(jié)合、學校教育、家庭教育和社會教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機制的有效運作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學已經(jīng)成為我國學校對學生進行思想政治教育的主渠道。與“第一課堂”—理論課教育相配合的是我國學校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊、黨團組織活動；⑵營建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動、軍訓、社會調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會實踐活動。我國學校德育的成績是顯著的。但是也仍然存在著一些令人擔擾的問題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實踐指導；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對性，忽視與學生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識教育和道德教育的脫節(jié)，學科教育滲透不足；⑷過分強調(diào)德育的育人功能，忽視對學生適應并推動社會發(fā)展，認識、解決社會問題能力的培養(yǎng)。
第四.德育方案具有較強的可操作性。混合德育模式的操作方法具有內(nèi)容系列化、教育策略成體系、教學手段較先進的特征，它比較符合社會需要和學生的思想品德發(fā)展的特點，具有較強的可操作性和適應性。例如，美國品德教育學院編制的品德教育教程及其實施方案在美國學校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學安排、教學建議、實施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。具體有：一.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動制。
相比之下，我國在德育目標內(nèi)容及具體德育方案的實施上，可操作性不強。我國許多地區(qū)，學校創(chuàng)造出許多有開發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導而無法形成完整的科學體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
二、美國學校德育模式對我國德育改革的啟示
從對美國學校德育模式——混合德育模式主要特點的介紹中，明顯地看出其學校德育發(fā)展趨勢：即德育基本目標和基本內(nèi)容趨于一致，而具體的、階段性目標和具體內(nèi)容隨著社會變化而變化，根據(jù)學生品德的發(fā)展特點呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標因素、德育場的作用，注重教師指導與學生自我教育相桔合。因此，對于美國混合德育模式，我們必須運用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們一些成功的經(jīng)驗，以促進我國德育實踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標
由于我國德育目標、內(nèi)容的確立在過去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對于大、中、小學生的德育目標和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強，導致德育效果下降。因此，在我國德育改革的過程中，必須從我國國情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實際出發(fā)，從學生的思想道德狀況出發(fā)，根據(jù)學生的年齡特征、認識水平和接受能力來制定總目標和階段發(fā)展目標，根據(jù)社會發(fā)展需要和學生思想品德發(fā)展的特點來充實德育的具體目標和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國學校混合德育模式的實踐表明，多元豐富的、博采眾長的德育模式是德育取得實效、獲得生機的有效保證。隨著我國改革開放的不斷發(fā)展，人們的價值取向也必然會趨向于多元化和個性化，德育模式的實施如果仍然沿著簡單、生硬的方式來進行，勢必會出現(xiàn)學生價值觀的混亂而無法控制的局面，導致嚴重的社會后果，給社會帶來危害。所以，豐富我國現(xiàn)有的德育模式，改革單一的知情意行等德育模式一統(tǒng)天下的局面勢在必行。
同時，在德育實施的具體方法上，我國學校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學生的個體能動性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學、各種活動、各類情境中去，滲透到學生學習和生活的方方面面，實現(xiàn)教書育人、管理育人、服務育人、環(huán)境育人，使學生在潛移默化中受到道德陶冶，春風化雨中得到道德升華。
㈢促使德育與社會現(xiàn)實接軌，培養(yǎng)為社會實際服務意識
我國學校德育歷來對培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人這一育人目標十分重視，相對來說，德育對如何適應社會變化與發(fā)展，如何更好地服務社會實際則重視不夠。因而面對市場經(jīng)濟，信息社會、知識經(jīng)濟的到來，德育有時卻表現(xiàn)得蒼白無力。實際上，德育立足于為社會實踐服務與培養(yǎng)社會主義“四有”新人的目標是一致的，育人是德育的根本目的，服務社會也是德育的重要任務。所以我國學校德育應借鑒美國德育模式的成功經(jīng)驗，注重學生自主意識、道德選擇能力和社會適應能力的培養(yǎng)，以便有效地應付和面對多元多變的世界和社會形勢。
參考文獻：
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