工藝美術(shù)研究精選(九篇)
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第1篇：工藝美術(shù)研究范文
關(guān)鍵詞：動(dòng)漫設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)工藝美術(shù)；應(yīng)用
1引言
從定義上來(lái)看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)指的是人們?yōu)榱诉_(dá)到自身的物質(zhì)需求和精神需求，在不同的客觀外部條件當(dāng)中，利用各種類型的物質(zhì)材料和工藝技術(shù)而打造的人工藝術(shù)作品。我國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是一種非常重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的合理運(yùn)用，能夠?yàn)楝F(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作提供源源不斷的動(dòng)力和靈感。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)近幾年來(lái)的新興產(chǎn)業(yè)，在國(guó)家有關(guān)政策和資金的扶持下取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步。但是從整體的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)品的制作水準(zhǔn)還有著非常大的提升空間，傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代動(dòng)漫的融合無(wú)疑是動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路。在下文中筆者將對(duì)此進(jìn)行展開(kāi)論述。
2傳統(tǒng)工藝美術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
早在上個(gè)世紀(jì)50年代末期，我國(guó)一些有識(shí)之士就開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)民族風(fēng)格動(dòng)漫的探索工作，本著“探民族風(fēng)格之路”的宗旨，力求使中國(guó)動(dòng)漫走在世界發(fā)展的前沿。直到上個(gè)世紀(jì)80年代中期，中國(guó)動(dòng)漫在傳統(tǒng)領(lǐng)域的探索當(dāng)中取得了豐碩的成果，以中國(guó)上海美影廠為代表的動(dòng)漫創(chuàng)作單位，創(chuàng)作出了許多具有強(qiáng)烈民族風(fēng)格的動(dòng)漫作品，也就是在這個(gè)時(shí)間段，代表我國(guó)動(dòng)漫民族身份的“中國(guó)學(xué)派”開(kāi)始形成，并在世界動(dòng)漫行業(yè)當(dāng)中取得了非常大的反響，這些優(yōu)質(zhì)的民族動(dòng)漫屢屢斬獲國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，在世界范圍內(nèi)掀起了一股“中國(guó)風(fēng)”[1]。其中的代表作品主要包括傳統(tǒng)的水墨動(dòng)漫《小蝌蚪找媽媽》、經(jīng)典傳統(tǒng)故事動(dòng)漫《猴子釣魚(yú)》、傳統(tǒng)的木偶動(dòng)漫《阿凡提的故事》，這些動(dòng)漫以其優(yōu)良的做工和鮮明的中華民族風(fēng)格，受到了國(guó)內(nèi)外專業(yè)人士的一致好評(píng)，在世界范圍內(nèi)曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)。但是到了上個(gè)世紀(jì)90年代初期，在海外動(dòng)漫尤其是日本動(dòng)漫的沖擊下，中國(guó)動(dòng)漫開(kāi)始逐漸走向衰退?？v觀我國(guó)近十余年以來(lái)的動(dòng)漫作品，曾經(jīng)問(wèn)鼎世界的“中國(guó)學(xué)派”早已走向沒(méi)落，這些現(xiàn)代的動(dòng)漫作品無(wú)論在藝術(shù)性和文化性上都與中國(guó)的早期傳統(tǒng)動(dòng)漫有著非常大的差距，但是筆者認(rèn)為，既然中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫曾經(jīng)有過(guò)輝煌燦爛的時(shí)光，在嶄新的時(shí)代下，傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的動(dòng)漫仍然具有非常大的發(fā)展空間，在現(xiàn)階段宏觀政策的大力支持下，我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作人員要深刻的認(rèn)識(shí)到，若想實(shí)現(xiàn)中國(guó)動(dòng)漫的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就必須要將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)與現(xiàn)代的動(dòng)漫風(fēng)格進(jìn)行完美融合[2]，通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)手段和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度，使傳統(tǒng)民族風(fēng)格的動(dòng)漫再次展現(xiàn)輝煌。
3通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)水平的具體措施
3.1積極學(xué)習(xí)和借鑒動(dòng)漫發(fā)達(dá)國(guó)家的制作經(jīng)驗(yàn)。從世界范圍來(lái)看，現(xiàn)階段動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)最為發(fā)達(dá)的國(guó)家無(wú)疑是日本和美國(guó)，美國(guó)動(dòng)漫以迪士尼和漫威為主，日本動(dòng)漫則百花齊放，各種優(yōu)良的動(dòng)漫制作公司一直以來(lái)秉承著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度，創(chuàng)造出了大量的優(yōu)秀動(dòng)漫作品，受到了世界各國(guó)粉絲的廣泛追捧。在我國(guó)本土動(dòng)漫發(fā)展相對(duì)停滯的過(guò)程當(dāng)中，這些國(guó)外的引進(jìn)動(dòng)漫受到了我國(guó)“二次元”粉絲的熱烈歡迎。動(dòng)漫作為一種軟文化，能夠直接向觀眾傳達(dá)本土豐富多彩的文化和價(jià)值觀，這些國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)漫的傳播，雖然給我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫帶來(lái)了一定程度上的沖擊，但是同樣也給我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作者帶來(lái)了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作人員可以充分利用這一優(yōu)勢(shì)，融合我國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，全面提升我國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)漫作品的質(zhì)量。下面筆者將對(duì)美國(guó)和日本的動(dòng)漫作品進(jìn)行綜合性的論述分析。美國(guó)作為世界上最大的移民國(guó)家，其文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的多元化傾向，受到這種多元化文化的影響，其本土的動(dòng)漫作品經(jīng)過(guò)對(duì)各國(guó)文化的有機(jī)整合，最終形成了具有強(qiáng)烈美式特色價(jià)值觀的優(yōu)秀動(dòng)漫作品。例如迪士尼經(jīng)典的動(dòng)漫電影《花木蘭》和《功夫熊貓》，故事的題材和背景均取自于中國(guó)，但是從技術(shù)風(fēng)格和角色風(fēng)格設(shè)計(jì)來(lái)看，整個(gè)動(dòng)漫展現(xiàn)出非常濃厚的美式色彩[3]，角色的造型相對(duì)比較幽默夸張，人物的線條比較圓潤(rùn)且具有一定的彈性，不論是哪個(gè)國(guó)家的觀眾，都能夠在第一時(shí)間辨別出這些動(dòng)漫角色設(shè)計(jì)的藝術(shù)來(lái)源。日本的動(dòng)漫作品從取材來(lái)說(shuō)更加廣泛，不僅有對(duì)各國(guó)神話作品的改編，同時(shí)也有基于本國(guó)民間神話的創(chuàng)作。例如經(jīng)典的動(dòng)漫作品《火影忍者》當(dāng)中，李洛克和邁特凱這兩個(gè)角色的靈感就來(lái)源于我國(guó)著名的武術(shù)家李小龍，其中李洛克在動(dòng)漫當(dāng)中展現(xiàn)了“醉拳”這一技能，將我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖?，從而使?dòng)漫作品更加的豐滿；奈良鹿丸這一角色則取自于奈良本地的民間傳說(shuō)，其守護(hù)神為鹿，在動(dòng)漫當(dāng)中通過(guò)人物的性格充分展現(xiàn)了奈良鹿的風(fēng)采和品質(zhì)，向世界展現(xiàn)了日本優(yōu)秀的地域文化[4]。從動(dòng)漫角色的設(shè)計(jì)角度來(lái)看，日本動(dòng)漫角色的設(shè)計(jì)普遍采用大眼睛、尖下巴，發(fā)型和服飾的特征相對(duì)來(lái)說(shuō)比較復(fù)雜，具有鮮明的本國(guó)特色。通過(guò)上述對(duì)美、日兩國(guó)動(dòng)漫制作特點(diǎn)的分析來(lái)看，我國(guó)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分借鑒這些動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的寶貴經(jīng)驗(yàn)，可以根據(jù)時(shí)代的特性適當(dāng)?shù)娜谌胍恍┩鈦?lái)文化，同時(shí)重點(diǎn)突出我國(guó)輝煌燦爛的中華文明，通過(guò)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形式將這些傳統(tǒng)文化的藝術(shù)之美展現(xiàn)給觀眾，進(jìn)而對(duì)國(guó)內(nèi)動(dòng)漫作品的風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一，不斷提升我國(guó)動(dòng)漫的辨識(shí)度。3.2充分借鑒我國(guó)早期的動(dòng)漫作品。從設(shè)計(jì)技術(shù)角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)民族風(fēng)格動(dòng)漫的設(shè)計(jì)工作需要從表層形式和深層含義兩方面進(jìn)行入手，其中表層形式使傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的重要展現(xiàn)，進(jìn)而將動(dòng)漫作品打造成為包含鮮明民族特性的作品，具體技術(shù)措施主要有如下幾點(diǎn)：3.2.1傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的剖析。動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，需要將所應(yīng)用的傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中美的元素進(jìn)行分解，將其分解成點(diǎn)、面、線條以及文字等，同時(shí)要對(duì)這些元素進(jìn)行細(xì)致化的分析[5]，之后將其全面運(yùn)用到動(dòng)漫的美術(shù)設(shè)計(jì)工作中，從而豐富動(dòng)漫當(dāng)中的人物角色設(shè)計(jì)，提升動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)的裝飾感。例如在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，設(shè)計(jì)人員可以對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式當(dāng)中的青花瓷、彩陶、以及傳統(tǒng)的剪紙圖案進(jìn)行全面的分解，最終領(lǐng)會(huì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)要領(lǐng)，根據(jù)動(dòng)漫作品當(dāng)中的實(shí)際需求進(jìn)行重組和設(shè)計(jì)。需要注意的是，這個(gè)過(guò)程并不是單純地對(duì)傳統(tǒng)素材的照搬照抄，而是一種“破而后立”的設(shè)計(jì)理念。其中的“破”指的是對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素的打散和解構(gòu)，而“立”指的是將傳統(tǒng)元素與符合時(shí)代特征的現(xiàn)代元素進(jìn)行融合，充分借鑒現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念而形成的嶄新的形象。在這種理念指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的動(dòng)漫作品，不僅僅具備傳統(tǒng)文化的厚重感，同時(shí)還契合于現(xiàn)代審美觀念當(dāng)中的全新視覺(jué)形象。3.2.2對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)材質(zhì)的合理借鑒和運(yùn)用。傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中使用過(guò)各種各樣豐富多彩的材質(zhì)，許多具有鮮明文化特征的傳統(tǒng)藝術(shù)材質(zhì)可以運(yùn)用的現(xiàn)代的動(dòng)漫設(shè)計(jì)工作當(dāng)中。例如水墨畫、剪紙、皮影。陶瓷以及書法藝術(shù)等。由于每一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)的材質(zhì)都有著其獨(dú)特的特性，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)不同藝術(shù)材料的借鑒能夠直接影響到動(dòng)漫作品的風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)的成品往往都是通過(guò)熒幕以及印刷的方式來(lái)完成的，因此對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)材質(zhì)的學(xué)習(xí)往往以某種形式的模仿為主。例如剪紙藝術(shù)在動(dòng)漫作品當(dāng)中的應(yīng)用，主要是尋求一種剪紙的形式感，并不是一定要通過(guò)剪紙的方式來(lái)完成動(dòng)漫的制作，設(shè)計(jì)人員也可以使用手繪的方式，只要在動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品當(dāng)中能夠體現(xiàn)出剪紙的藝術(shù)效果和材料的特點(diǎn)即可。水墨風(fēng)格的動(dòng)畫也并非完全通過(guò)水墨的形式畫出來(lái)，設(shè)計(jì)人員完全可以使用相關(guān)的計(jì)算機(jī)技術(shù)來(lái)完成水墨效果的設(shè)計(jì)，這樣一來(lái)不僅能夠提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)工作的效率，同時(shí)還能夠?qū)鹘y(tǒng)水墨藝術(shù)形式進(jìn)行有效的借鑒，進(jìn)而使動(dòng)漫作品具備傳統(tǒng)工藝美術(shù)的靈魂。3.2.3充分借鑒傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中豐富的色彩。在傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)和生活當(dāng)中，人們逐漸形成了地域差異和人群差異的色彩觀。原始社會(huì)當(dāng)中的色彩觀具有較強(qiáng)的單色性，經(jīng)過(guò)時(shí)代的發(fā)展演變?yōu)槲覈?guó)古代比較經(jīng)典的五色館，最終發(fā)展成具有鮮明階級(jí)特性的色彩認(rèn)知。與這些色彩觀相對(duì)應(yīng)的是傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品當(dāng)中的色彩特性。設(shè)計(jì)人員在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要對(duì)這些經(jīng)典的傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品當(dāng)中所蘊(yùn)含的色彩進(jìn)行細(xì)致化的分析，并在其中探尋出不同類型美術(shù)作品的色彩特性和色彩搭配技巧。在動(dòng)漫色彩的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員可以依照不同的時(shí)代、不同的身份以及不同的種族特性對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中的色彩運(yùn)用進(jìn)行借鑒，同時(shí)需要注意的是，在計(jì)算機(jī)技術(shù)日益成熟的今天，動(dòng)漫設(shè)計(jì)過(guò)程中色彩的搭配和選擇與以往相比具備非常強(qiáng)大的便利性，顏色的更換往往只需要通過(guò)鼠標(biāo)的移動(dòng)就可以完成，但是這并不意味著在動(dòng)漫設(shè)計(jì)的過(guò)程中可以隨意變更色彩以及進(jìn)行色彩搭配，可以說(shuō)現(xiàn)階段色彩的多樣化選擇為現(xiàn)代動(dòng)漫的設(shè)計(jì)工作帶來(lái)了一定程度上的挑戰(zhàn)。因此，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要充分掌握傳統(tǒng)工藝美術(shù)當(dāng)中色彩的精髓，并以此為技術(shù)依據(jù)完美完成傳統(tǒng)風(fēng)格動(dòng)漫色彩的設(shè)計(jì)工作。3.3培養(yǎng)精通傳統(tǒng)工藝美術(shù)的動(dòng)漫設(shè)計(jì)人才。動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)的高效畢業(yè)生是動(dòng)漫設(shè)計(jì)工作的主要人才來(lái)源，因此在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)動(dòng)漫興起的過(guò)程中，相關(guān)部門及工作人員要格外重視人才的培養(yǎng)工作，進(jìn)而為我國(guó)的動(dòng)漫行業(yè)提供不竭的動(dòng)力源泉。從具體措施來(lái)看，動(dòng)漫設(shè)計(jì)高校以及綜合類高校的相關(guān)專業(yè)可以適當(dāng)?shù)卦谛@當(dāng)中舉辦一些傳統(tǒng)文化宣傳活動(dòng)，這樣一來(lái)就能夠在校園當(dāng)中營(yíng)造出一種良好的傳統(tǒng)文化氛圍，為學(xué)生提供源源不斷的設(shè)計(jì)靈感[6]。同時(shí)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)專業(yè)在課程設(shè)置上要重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化課程的地位，讓學(xué)生真正地了解這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力。教師在授課的過(guò)程中，要對(duì)動(dòng)漫專業(yè)的教材進(jìn)行仔細(xì)的研究，在客觀條件允許的情況下可以編寫一些具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化特色的專業(yè)教材，同時(shí)在教學(xué)工作中積極使用一些中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)例，從根源上培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)藝術(shù)素養(yǎng)，使其能夠在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作中自然而然地流露出傳統(tǒng)藝術(shù)形式的設(shè)計(jì)思路，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在動(dòng)漫設(shè)計(jì)當(dāng)中所發(fā)揮的作用最大化。
第2篇：工藝美術(shù)研究范文
總所周知，一談到陶瓷我們不由自主地想到瓷都景德鎮(zhèn)，潮州外貿(mào)瓷，德化白瓷，山東黑陶等等，這些具有地域性的陶瓷產(chǎn)地有著得天獨(dú)厚的材料優(yōu)勢(shì)，技術(shù)優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。作為工藝美術(shù)的學(xué)生必須對(duì)這些傳統(tǒng)產(chǎn)陶瓷地域做一個(gè)全面的考察調(diào)研。已達(dá)到對(duì)陶瓷的不同工藝有著深度認(rèn)識(shí)，進(jìn)而根據(jù)自己需要進(jìn)行創(chuàng)作。在有條件的前提下可以去參觀國(guó)外一些職業(yè)陶藝家工作室。據(jù)筆者了解，國(guó)外一些職業(yè)陶藝家一般從泥料到燒成都得親歷親為。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的創(chuàng)作理念及對(duì)材料的把握。而我們產(chǎn)瓷區(qū)更多是把工藝細(xì)分化力求達(dá)到工藝的完美。兩者的制作方向及環(huán)境截然不同，作為高校的工藝美術(shù)專業(yè)在陶藝制作環(huán)境下必須建立自己的創(chuàng)作生產(chǎn)平臺(tái)。力求學(xué)校工作室以研究創(chuàng)作為主，而產(chǎn)品就直接拿到產(chǎn)瓷區(qū)去生產(chǎn)。高校教育教師為本，一個(gè)學(xué)校教學(xué)質(zhì)量好壞根本在于教師的本身專業(yè)水平和教學(xué)水平。但工藝美術(shù)專業(yè)對(duì)教師的要求比較高，主要從兩方面去教授學(xué)生陶藝，一是技術(shù)層面，二是理論層面。要兩者結(jié)合的恰到好處才是一個(gè)優(yōu)秀教師。不然則學(xué)生容易變成只會(huì)技術(shù)的工匠，或只會(huì)紙上談兵的理論家。教師可采用包豪斯學(xué)院教師和清華美術(shù)學(xué)院(原中央工藝美院)的教師配置。
針對(duì)不同的課程聘請(qǐng)工藝美術(shù)大師，優(yōu)秀工匠，陶瓷廠廠長(zhǎng)，技術(shù)員，職業(yè)陶藝家去從不同方面教授學(xué)生，力求學(xué)生在理論上和技術(shù)上有一個(gè)全面了解和掌握。至于本校教師則采取輔助教學(xué)方式，整合教學(xué)資源讓學(xué)生做出滿意作品。師資水平也是由學(xué)校本身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力及教學(xué)理念決定。作為工藝美術(shù)教師不可能只靠在校的的幾個(gè)教師去指導(dǎo)教學(xué)，這樣學(xué)生的視野及能力都會(huì)相對(duì)狹隘。當(dāng)然目前想所有課程都請(qǐng)國(guó)內(nèi)外一線陶藝人才來(lái)校傳授也是不切實(shí)際的，這就需要學(xué)校和院系及社會(huì)上優(yōu)秀陶藝人才進(jìn)行合理溝通分配。
以達(dá)到學(xué)生能更充分學(xué)習(xí)到各方面知識(shí)。工藝美術(shù)專業(yè)陶藝課程設(shè)計(jì)必須結(jié)合自己的學(xué)校文化課程，理論實(shí)踐課時(shí)量等諸多元素進(jìn)行合理安排。而每個(gè)院校的教學(xué)風(fēng)格及要求也是不同的。筆者就本校工藝美術(shù)陶藝課程設(shè)置發(fā)表一些看法。陶藝只是一個(gè)工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)生的一門課程，故學(xué)生不可能四年都學(xué)陶藝，根據(jù)有限的課程如何去合理安排顯得尤為重要。大一完成素描，色彩，制圖等基礎(chǔ)課程訓(xùn)練后，大二時(shí)候?qū)W校陶藝室可為工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)生開(kāi)放，讓學(xué)生初步制作一些簡(jiǎn)單陶藝，主要是了解從泥到瓷的工藝過(guò)程，同時(shí)可以加強(qiáng)學(xué)生的專項(xiàng)技術(shù)訓(xùn)練，例如，有喜歡拉坯的同學(xué)，就分成小組經(jīng)行初級(jí)，中級(jí)，高級(jí)拉坯訓(xùn)練，有喜歡色料配制的就制作大量的色片，有喜歡裝飾的經(jīng)行雕刻，繪畫訓(xùn)練。在這個(gè)過(guò)程主要培養(yǎng)學(xué)生一專多能，同時(shí)有高年級(jí)學(xué)生以做課題，做作品參加一些比賽的項(xiàng)目帶著這些初學(xué)者。形成傳統(tǒng)的“師傅”帶“徒弟”的模式。大三根據(jù)學(xué)生具體條件可以走訪一些產(chǎn)瓷區(qū)及國(guó)內(nèi)外職業(yè)陶藝家工作室，同時(shí)可以結(jié)合自己創(chuàng)作方向進(jìn)行具體調(diào)研和學(xué)習(xí)。調(diào)研考察結(jié)束后根據(jù)自己畫的圖紙和專業(yè)教師，同學(xué)進(jìn)行分析探討可行性。確定設(shè)計(jì)稿后，根據(jù)作品大小及需要配備大二學(xué)弟學(xué)妹開(kāi)始制作陶藝。制作完成后進(jìn)行展覽。條件允許作品可以進(jìn)行展賣。
第3篇：工藝美術(shù)研究范文
關(guān)鍵詞：民族文化; 文化表征; 同化
現(xiàn)在，愈來(lái)愈多的民族工藝美術(shù)在以市場(chǎng)需求為價(jià)值導(dǎo)向的商品社會(huì)中喪失了原本的質(zhì)樸和純真。在功利主義的蠱惑下，在內(nèi)因與外因的作用下，它們的各種價(jià)值（特別是文化、藝術(shù)價(jià)值）正在流失。在這種局面下，原汁原味的民族工藝美術(shù)品種是否還能夠流傳后世？是否還能得到具有原創(chuàng)精神的創(chuàng)作發(fā)展？這都是令人擔(dān)憂的。筆者對(duì)此尷尬處境從四方面做出了分析，試圖以此提供解決問(wèn)題的參考。
一、少數(shù)民族工藝美術(shù)品的文化內(nèi)涵、表達(dá)形式在當(dāng)代的際遇
民族服飾（包括日常著裝、節(jié)慶著裝、禮儀著裝等）形態(tài)受制于傳統(tǒng)規(guī)范，也因地域和民族分支的不同而有所區(qū)別。這些獨(dú)特的服飾除了具有繼承傳統(tǒng)和美學(xué)文化的延續(xù)功能及實(shí)用功能外，還有重要的標(biāo)示作用——對(duì)外區(qū)分民族類別，對(duì)內(nèi)表現(xiàn)本民族內(nèi)成員間的關(guān)系，以符號(hào)的形式傳達(dá)有關(guān)穿用者的文化信息——社會(huì)階層與地位、年齡、有關(guān)社會(huì)功能與道德的性別角色、婚姻狀況、地域、宗族、宗教、節(jié)慶時(shí)的專職功能、美化、引欲、幻化功能等。例如，哈薩克族的姑娘出嫁時(shí)，帽子的正前方飾有一排串珠垂吊在臉前，作為新娘的標(biāo)志，要在婚后佩戴一年。而基諾族的未婚男子要在包頭上飾彩色絨線球。侗族人在傳統(tǒng)的祭祖儀式中，要全體肩披“倫織”以示不忘祖先。根據(jù)地域和服飾特點(diǎn)不同，瑤族又有“盤瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”等分別。
然而，當(dāng)這些通常產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，由少數(shù)個(gè)體所構(gòu)建的相對(duì)簡(jiǎn)單的“小集合”秩序，接觸并融入到更為復(fù)雜而廣泛的工業(yè)化社會(huì)生活后，以上提到的服飾文化表征功能就會(huì)部分癱瘓。在文化間的適應(yīng)與同化過(guò)程中，人們有可能會(huì)主動(dòng)拋棄本民族的外觀標(biāo)示，同化在大社會(huì)的主流文化里。
人們以服飾和織物為具體表現(xiàn)載體，把本民族的精神信仰和文化內(nèi)涵以符號(hào)的形式表達(dá)于其中，通過(guò)感官的方式反映大量的社會(huì)生活訊息。但是民族內(nèi)部的個(gè)體要設(shè)計(jì)出某一特色款式，使其內(nèi)容與形式富含大量的傳統(tǒng)文化信息并取得本民族內(nèi)部的共識(shí)，從而取代或發(fā)展原有的傳統(tǒng)款式，卻是相當(dāng)困難且要耗費(fèi)大量時(shí)間的，在有些民族中還會(huì)受到宗教信仰的制約。因此，少數(shù)民族的服飾款式一直以來(lái)是沿襲多于變化的。在當(dāng)代社會(huì)大文化的背景下，這種以“不變應(yīng)萬(wàn)變”的狀態(tài)是難以維持的，各民族在文化和商業(yè)交往中，尤其是在旅游文化和環(huán)保觀念的影響下，開(kāi)始對(duì)本族服飾品在科技、美學(xué)、道德和儀式形態(tài)方面做出調(diào)整。在面料和材質(zhì)的運(yùn)用上不再只局限于傳統(tǒng)習(xí)慣，工藝制造由手工單件的作坊式發(fā)展為大機(jī)械化批量生產(chǎn)，色彩搭配和款式調(diào)整更多考慮目標(biāo)銷售群體的審美需求。各種代表不同意義的美學(xué)符碼被混合運(yùn)用以達(dá)到視覺(jué)上的滿足，從而實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值。在商業(yè)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下，原有的民族道德及儀式形態(tài)變得不再非常重要。
但值得說(shuō)明的是，這些賣給觀光客的產(chǎn)品和本族人自己穿用的傳統(tǒng)民俗服飾還是有區(qū)別的。這些缺乏原創(chuàng)精神的產(chǎn)品本身就給廣大的消費(fèi)群體以視覺(jué)與意識(shí)上的誤導(dǎo)，許多傳統(tǒng)意識(shí)似乎正在模糊中消失。這些新鮮而通俗的制品在實(shí)際的社會(huì)生活中也不具有很強(qiáng)的實(shí)用性，經(jīng)常作為收藏和裝飾品被束之高閣，造成使用者與生產(chǎn)者之間缺乏意見(jiàn)的交流與互動(dòng)，因此一些少數(shù)民族的服飾在現(xiàn)代生活中的實(shí)用性能也得不到發(fā)展。
二、 宗教信仰在民族文化中的地位變化
雖然在封建王權(quán)的禁錮統(tǒng)治結(jié)束之后，宗教信仰在很大程度上還繼續(xù)履行著區(qū)分他族、規(guī)范人們的行為和思想、堅(jiān)固民族文化凝聚力的職責(zé)，但在不同宗教精神的感召下，人們的生活面貌也不盡相同。如信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族在各民族交往日益頻繁的今天依然對(duì)本民族內(nèi)部生活有所保留，比方說(shuō)在禁忌、聯(lián)姻等方面，不會(huì)輕易受外族文明的同化，對(duì)于接納異族人為本民族成員會(huì)表現(xiàn)出顧慮和抵觸情緒。而在當(dāng)代生活中，多數(shù)個(gè)體信仰佛教的滿族人在以上方面就不會(huì)體現(xiàn)出統(tǒng)一的排異性，并在清朝以來(lái)的多民族雜居中不再具有鮮明的民族特色。
目前，對(duì)于大多數(shù)民族來(lái)說(shuō)，宗教已不再是指導(dǎo)精神生活的惟一信念，寬松的宗教信仰對(duì)民族文化所能起到的凝聚作用也日漸甚微了。當(dāng)靈魂逐漸衰萎，肉體也會(huì)萎靡不振。從某種角度看，宗教力量的減弱解釋了在人們?nèi)粘Ｉ钪校瑐鹘y(tǒng)服飾和工藝制品的穿用不再重要的原因。
三、青年人對(duì)本民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
年輕人是民族的希望和未來(lái)，因此他們的意見(jiàn)是不容忽視的。相比老一輩，年輕人更樂(lè)于接受新鮮事物。在大眾媒體和開(kāi)放便利的交流環(huán)境下，各少數(shù)民族中出生于20世紀(jì)七八十年代之后的孩子，在成長(zhǎng)過(guò)程中越來(lái)越多地浸染在非本族的世界文化氛圍中，經(jīng)濟(jì)、文化愈發(fā)達(dá)的少數(shù)民族地區(qū)愈是如此。發(fā)展下去，來(lái)自家庭、部族和宗教等有關(guān)民族文化教化的影響逐漸減弱，而來(lái)自外界的影響正一步步擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，很多以手工藝見(jiàn)長(zhǎng)的工藝美術(shù)種類面臨失傳。
現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)的民族工藝制品和生活用品由基于使用或寄托情感等而為自己和親友制造的非功利性目的，逐漸演化成為實(shí)現(xiàn)交易利潤(rùn)而生產(chǎn)，不但價(jià)格昂貴，在傳統(tǒng)質(zhì)感和人文情懷的意義上也顯得粗糙而冷淡。青年人在現(xiàn)代化的生活中也許只會(huì)在重大的節(jié)慶場(chǎng)合以購(gòu)買或租借的形式使用傳統(tǒng)工藝品，而在日常生活中他們更傾向于使用方便而且便宜的現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品。另外，許多事實(shí)證明，年輕人改用現(xiàn)代化工業(yè)產(chǎn)品的原因，很大程度上是由于他們認(rèn)為使用這些流行的現(xiàn)代化物品能夠說(shuō)明自己在文化和經(jīng)濟(jì)層面上的進(jìn)步程度。在這種情況下，新一代將會(huì)逐漸忽略文化的傳統(tǒng)層面，當(dāng)傳統(tǒng)層面和目前所倡導(dǎo)的創(chuàng)新氛圍無(wú)法協(xié)調(diào)一致時(shí)，在成長(zhǎng)中對(duì)外界文化已適應(yīng)或被同化的新一代更傾向于舍棄傳統(tǒng)工藝美術(shù)品僅存的實(shí)用價(jià)值，但還會(huì)在很大程度上承認(rèn)它的文化價(jià)值。學(xué)者認(rèn)為，這個(gè)過(guò)程通常會(huì)變成民族工藝美術(shù)的現(xiàn)代化特色。
成長(zhǎng)于民族傳統(tǒng)文化氛圍之中，萌發(fā)于當(dāng)時(shí)具體生活的民族工藝美術(shù)品，在當(dāng)代的生活中漸漸遠(yuǎn)離了曾經(jīng)創(chuàng)造并使用它的族群，由日常用品變成了現(xiàn)在的奢侈品被歸類到欣賞陳列品之中，它也就失去了曾經(jīng)滋養(yǎng)它成長(zhǎng)的文化養(yǎng)分和環(huán)境，必然會(huì)失去鮮活的生命氣息。
四、消費(fèi)群體對(duì)于民族工藝美術(shù)品的態(tài)度
第4篇：工藝美術(shù)研究范文
(一)民間編結(jié)工藝概述
編結(jié)藝術(shù)是民間美術(shù)歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月而沉淀下來(lái)的精華，和我們的生活息息相關(guān)，擁有著豐富的教育資源。在對(duì)編結(jié)工藝美術(shù)教學(xué)方法探究過(guò)程中，教育者需要從編結(jié)的理論知識(shí)切入，再進(jìn)行實(shí)踐的動(dòng)手操作，而不是“紙上談兵”。追溯編結(jié)藝術(shù)的起源，可以到文字發(fā)明之前。原始人類用樹(shù)葉串起來(lái)包住身體當(dāng)衣服，這種方法就是最早的一種編結(jié)。上古時(shí)代，淮河流域有個(gè)部落首領(lǐng)叫太睞。在他的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)明了結(jié)繩記事。當(dāng)簡(jiǎn)單的刻記已經(jīng)滿足不了人們的愿望的時(shí)候，部落人民總結(jié)經(jīng)驗(yàn)發(fā)明了結(jié)繩記事的方法。正如東漢鄭玄的《周易注》:結(jié)繩為約，事大，大結(jié)而繩。事小，小結(jié)其繩。意思是如果記錄的是大事情，就在繩上打大結(jié)。相反就打小結(jié)。經(jīng)過(guò)幾千年的日轉(zhuǎn)星移，結(jié)繩記事的實(shí)用功能逐漸淡化。而藝術(shù)欣賞、審美與裝飾功能日益增強(qiáng)。如今編結(jié)藝術(shù)已經(jīng)滲透到人們生活的方方面面:家居裝飾、服飾搭配、傳情信物、個(gè)性表達(dá)都有中國(guó)編結(jié)的元素體現(xiàn)。
(二)多材質(zhì)的編結(jié)藝術(shù)
我國(guó)幅員遼闊，有著豐富的編織材料，主要分為:竹編、棕編、藤編、繩編。由于編結(jié)課程的教學(xué)對(duì)象是中小學(xué)學(xué)生，大部分的學(xué)生年齡不超過(guò)16歲，一方面考慮到學(xué)生對(duì)材料的熟悉性，另一方面考慮學(xué)生有限的接受能力。在教學(xué)中可以選擇幾類學(xué)生熟悉的編結(jié)種類進(jìn)行介紹，這樣有利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。我國(guó)竹編工藝遍布全國(guó)各地，以四川、浙江、安徽、福建等地最為有名。人們將竹子經(jīng)過(guò)多道繁瑣程序進(jìn)行加工，最終制成精美實(shí)用的工藝品。棕編是以棕櫚樹(shù)的樹(shù)葉為原材料編制的工藝品。棕編物古來(lái)有之，古時(shí)人們穿上棕編的蓑衣避雨并驅(qū)走猛獸。如今棕編升華為民間藝術(shù)的一種，我們?cè)诮稚峡匆?jiàn)的編織的蜻蜓、蚱蜢等各類昆蟲(chóng)都是棕編的工藝品。柳編是我國(guó)流傳廣泛的手工藝品。柳編原材料的來(lái)源特別廣泛，因品種不同被分為盛物類編織工藝、編織組裝工藝、經(jīng)緯編工藝。繩編是我們生活接觸最多的一種編織物。繩編采用不同顏色、不同粗細(xì)的繩子進(jìn)行編結(jié)，用不同的編織方法編織出不同種類的中國(guó)結(jié)。
(三)由遠(yuǎn)古走向近代
在科技高速發(fā)展的今天，編結(jié)也像其他藝術(shù)一樣，成為現(xiàn)代藝術(shù)大潮中的一員?，F(xiàn)代許多纖維藝術(shù)是由傳統(tǒng)手工編織發(fā)展而來(lái)，它已經(jīng)從最原始、最簡(jiǎn)單的實(shí)用功能升華為具有審美價(jià)值的纖維藝術(shù)以及一些“軟”雕塑。編結(jié)在當(dāng)今歐美、日本、俄羅斯等地都深受歡迎。1962年，第一屆洛桑雙年展成功舉辦，這確立了現(xiàn)代手工編織藝術(shù)的國(guó)際地位。日本公共藝術(shù)大師堀內(nèi)紀(jì)子，是上世紀(jì)七十年代日本纖維藝術(shù)的新浪潮代表之一，她鐘情于大型互動(dòng)編織藝術(shù)。由此看來(lái)，我們也必須保護(hù)并繼承這一民族財(cái)富。
二、“民間編結(jié)工藝美術(shù)”課程教學(xué)探索
(一)理論模塊教學(xué)模式探索
在對(duì)民間編結(jié)工藝美術(shù)教學(xué)方法探究之前，我們應(yīng)先對(duì)“民間編結(jié)工藝美術(shù)”課程教學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行探索。
1．“造型•表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域“造型•表現(xiàn)”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指運(yùn)用多種媒材和手段表達(dá)感情和思想，體驗(yàn)造型樂(lè)趣，逐步形成基本造型能力的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在“編結(jié)藝術(shù)”教學(xué)中一切具有視覺(jué)形象的教學(xué)素材都可以成為本學(xué)習(xí)領(lǐng)域研究的對(duì)象。不同材質(zhì)的編結(jié)工藝品圖例、同一材質(zhì)不同造型的編結(jié)工藝品的了解都能成為視覺(jué)形象的教學(xué)素材，也都可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)造型的方式將其表現(xiàn)出來(lái)。
2．“設(shè)計(jì)•應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域“設(shè)計(jì)•應(yīng)用”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指運(yùn)用一定材質(zhì)和方法，圍繞一定目的和用途進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作，傳遞與交流信息，改善環(huán)境與生活，逐步形成設(shè)計(jì)意識(shí)和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。本學(xué)習(xí)領(lǐng)域的教學(xué)重點(diǎn)便是打開(kāi)學(xué)生編結(jié)的設(shè)計(jì)巧思。編結(jié)本身所具有的實(shí)用功能可以引出學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生有目的的進(jìn)行設(shè)計(jì)與制作。同時(shí)教師也要充分利用一切校內(nèi)外教學(xué)資源，發(fā)揮好獨(dú)特的引導(dǎo)作用。
3．“欣賞•評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域“欣賞•評(píng)述”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指通過(guò)欣賞不同時(shí)代和文化的美術(shù)作品，了解重要美術(shù)家及流派。在編結(jié)藝術(shù)教學(xué)中，一切關(guān)于編結(jié)藝術(shù)的理論知識(shí)都可以在這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域進(jìn)行探究。如:編結(jié)的起源、發(fā)展以及在現(xiàn)當(dāng)代生活中的運(yùn)用都可以引入課堂。在本學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，由于學(xué)生收集資料的能力有限，所以教師必須發(fā)揮主導(dǎo)作用，教師應(yīng)多渠道、多方式的調(diào)查資料，大力度的帶著學(xué)生欣賞各種編結(jié)工藝品，多角度地進(jìn)行講解。
4．“綜合•探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域“綜合•探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指結(jié)合其他學(xué)科的知識(shí)技能，用多種美術(shù)媒材、方法和形式進(jìn)行記錄、規(guī)劃、創(chuàng)作、表演與展示。在這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域，教師要將前三個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域進(jìn)行綜合運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生探究編結(jié)藝術(shù)中的美學(xué)價(jià)值。同時(shí)，還得學(xué)會(huì)聯(lián)系其他學(xué)科門類、運(yùn)用多種方式輔助教學(xué)。因此，教師在這一環(huán)節(jié)應(yīng)該注重讓學(xué)生將課堂所學(xué)聯(lián)系到生活中。
(二)實(shí)踐模塊教學(xué)模式探索
1．課程教學(xué)教具選擇的針對(duì)性多樣化、趣味化的教具是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的催化劑。由于編結(jié)材質(zhì)的多樣性，所以在編結(jié)教學(xué)過(guò)程中，針對(duì)不同的教學(xué)對(duì)象，所選取的編結(jié)教學(xué)材質(zhì)也會(huì)存在著區(qū)別。城鄉(xiāng)取材的差異性:在城市中，由于教師很難得到大量竹絲、柳條、棕櫚葉等天然材料進(jìn)行編結(jié)教學(xué)。所以，可以選擇后天生成的材料進(jìn)行教學(xué)。許多學(xué)生會(huì)在市場(chǎng)上購(gòu)買彩繩、塑料皮管、紙條之類的材料編織一些小工藝品。由于這些材料在城市中比較易得且價(jià)格適中，所以比較適合城市編結(jié)教學(xué)。同時(shí)，選擇時(shí)也要做到因地制宜。在我省北方的編結(jié)教學(xué)中，柳條是比較易得且實(shí)惠的原材料。在南方地區(qū)的編結(jié)教學(xué)中，竹絲便可成為教學(xué)可考慮的對(duì)象。編結(jié)材料的安全性:作為教師要事先對(duì)材料進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查及實(shí)驗(yàn)，找到對(duì)身體無(wú)害的材料。教師在取到竹絲一類的材料之后，應(yīng)磨去材料上粗糙的部分，或者選擇柔軟性比較好的材料，以減少教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)隱患。
第5篇：工藝美術(shù)研究范文
一、方法論的引入
“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最髙峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！盬（PW）史學(xué)的方法論，是史學(xué)理論體系的重要組成部分。在史學(xué)研究中，許多新成果、新突破往往是由先進(jìn)而科學(xué)的方法論導(dǎo)致的，這是因?yàn)榉椒ㄕ摰耐庠谛问胶蛢?nèi)涵同事物的本質(zhì)是一體的，越是科學(xué)的方法論就越能認(rèn)識(shí)和揭示事物的本質(zhì)。中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究要想有新的突破就必須引）先進(jìn)而科學(xué)的研究方法，必須充分認(rèn)識(shí)工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)?！?工藝美術(shù)的“生態(tài)系統(tǒng)”包括外部的生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部的種群結(jié)構(gòu)及種類群關(guān)系兩大部分。外部的生態(tài)環(huán)境，總體上包括自然環(huán)境（條件）、物質(zhì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，而內(nèi)部的種群則包括中國(guó)工藝美術(shù)的各種品類及各自的品性。種群結(jié)構(gòu)既有各品類自身的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、功能結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)，同時(shí)又有各品類相互聯(lián)系而構(gòu)成的整體結(jié)構(gòu)。在工藝美術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中，兩大部分之間并不是分開(kāi)的，而是由外部的生態(tài)環(huán)境通過(guò)其所引發(fā)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)、科技水平和人的愿望與種群之間形成對(duì)流與整合。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“生態(tài)因子”包括了人們的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、哲學(xué)形態(tài)以及民俗、倫理、心理、審美、宗教、價(jià)值觀、設(shè)計(jì)觀等等?？萍妓街饕婕暗綉?yīng)用科學(xué)、材料科學(xué)、機(jī)械工程等方面，而人的愿望則包含了對(duì)造物的選擇和信息的傳達(dá)與篩選。工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)就是自身在其外部生態(tài)環(huán)境的作用影響下，隨著歷史時(shí)間的推移，在空間上、在對(duì)流的深度和廣度上，交替地、此消彼長(zhǎng)地實(shí)現(xiàn)著轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也轉(zhuǎn)變著種群結(jié)構(gòu)和種群關(guān)系的生態(tài)幅度和適應(yīng)范圍，并以此展現(xiàn)出無(wú)比豐富的內(nèi)容和強(qiáng)大的生命力。中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究的方法論應(yīng)該充分結(jié)合這一生態(tài)現(xiàn)象，把握各相關(guān)學(xué)科的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在深廣的領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)其客觀性與科學(xué)性。談到深廣，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)工藝美術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)只是人類生態(tài)圈的一部分，我們不僅要站在工藝美術(shù)的角度去看待其周圍世界，不妨也站在其他生態(tài)系統(tǒng)的角度上去看待工藝美術(shù)。同時(shí)，中國(guó)工藝美術(shù)也是世界工藝美術(shù)的一部分，它在影響世界工藝美術(shù)的同時(shí)也在受到世界文化的影響。
以現(xiàn)代系統(tǒng)論為代表的科學(xué)研究成果，使人們認(rèn)識(shí)到事物是一個(gè)多層次、多時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)交叉結(jié)構(gòu)，它促使人們的研究方法和思維方式產(chǎn)生了根本性的變革。中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)方法論應(yīng)該在此基礎(chǔ)上延展開(kāi)去，以渾融而有序的研究方法去描述其渾融的歷史現(xiàn)象，從中揭示其規(guī)律和本來(lái)面目。因此，中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究在充分認(rèn)識(shí)自身生態(tài)系統(tǒng)的前提下，科學(xué)而合理地引入新的科學(xué)成果，探索出一種新的、全方位多層次的、整體和立體的研究方法，應(yīng)是時(shí)代的必然之舉。
二、直面歷史的真實(shí)
什么是中國(guó)工藝美術(shù)歷史的真實(shí)？如何在闊大而渾融的工藝美術(shù)現(xiàn)象中找出最本質(zhì)、最根本的問(wèn)題加以研究？這些問(wèn)題是中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究方法論所必須予以面對(duì)的。當(dāng)代文學(xué)史家曾指出，歷史的存在具有二重性，存于已經(jīng)消逝的過(guò)去的時(shí)空中的歷史，是歷史的第一重存在，它只給我們留下了層累的遺跡，而真實(shí)的歷史則依賴于人們對(duì)這些存留的理解來(lái)復(fù)現(xiàn)，由此歷史便獲得了第二重的存在，即它存在于人們的理解之中，這種對(duì)歷史的理解和復(fù)現(xiàn)必須力求逼近歷史真實(shí)的第一重存在。M對(duì)于中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)研究來(lái)說(shuō)，如何逼近歷史的真實(shí)或怎樣才算逼近歷史的真實(shí)呢？我們說(shuō)歷史是泛指一切事物發(fā)展的過(guò)程，其中含有極強(qiáng)的空間和時(shí)間概念。人類歷史的發(fā)展是在社會(huì)活動(dòng)的環(huán)環(huán)相扣、互為因果中前進(jìn)著，一旦歷史活動(dòng)形成并隨時(shí)間消亡后，它就成為一種不可逆的凝定而永遠(yuǎn)成為過(guò)去的存在。但是，我們也應(yīng)該看到，由于歷史的發(fā)展變化是與時(shí)間同步的，人類并非只是在過(guò)去的時(shí)空中創(chuàng)造了洱史，人類同樣在現(xiàn)代乃至現(xiàn)時(shí)無(wú)法避免地創(chuàng)造著歷史。從哲學(xué)意義上說(shuō)，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，我們由此就獲得了歷史的一貫性認(rèn)識(shí)，即在過(guò)去、現(xiàn)在和現(xiàn)時(shí)等主觀時(shí)間概念的不同界定中，歷史由始而終地客觀存在著。中國(guó)工藝美術(shù)歷史的真實(shí)也就由其存在于客觀歷史中而獲得了從過(guò)去到現(xiàn)代及現(xiàn)時(shí)的一貫性。由此引發(fā)開(kāi)去，我們可以由對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)時(shí)工藝美術(shù)真實(shí)性的把握方法推及到對(duì)工藝美術(shù)過(guò)去真實(shí)的把握方法。而這種對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)時(shí)工藝美術(shù)的真實(shí)的把握方法就應(yīng)該是對(duì)人和對(duì)生活的把握。
在當(dāng)代，工藝美術(shù)及其延展的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域比以前更加將人和人的生活放在了首位，并且以人與生活、人與自然及生活與自然的關(guān)系作為最基本的出發(fā)點(diǎn)。人們的物質(zhì)需求、精神理想、價(jià)值重心、回歸自然、休閑乃至文化與髙科技接軌，在，工藝美術(shù)中都是以人的要求為中心，以能讓人生活得更美好為最終目的，人們。的物質(zhì)生活和精神生活也在工藝美術(shù)中得到髙度一體化的實(shí)現(xiàn)。因此，現(xiàn)代工藝美術(shù)的真實(shí)無(wú)疑要在對(duì)人和對(duì)生活的把握中去展現(xiàn)。
在中國(guó)工藝美術(shù)史學(xué)的研究中，應(yīng)該充分表述工藝美術(shù)在長(zhǎng)期發(fā)展歷程中與生活的必然關(guān)系，避免只見(jiàn)歷史的物（工藝美術(shù)各品類）、不見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人，不見(jiàn)當(dāng)時(shí)人的生活的工藝美術(shù)史的研究?jī)A向，同時(shí)還要避免那種以貴族工藝、陳設(shè)欣賞工藝作為中國(guó)工藝美術(shù)歷史的主體的研究?jī)A向。在認(rèn)識(shí)方法上，既要從工藝美術(shù)的自身角度去看待人、看待社會(huì)、看待生活；更重要的是從生活、從社會(huì)、從人的角度去看待工藝美術(shù)，它們二者的區(qū)別是前者側(cè)重于工藝美術(shù)自身的品性，而后者則使工藝美術(shù)更具有客觀性、科學(xué)性和真實(shí)性。我們應(yīng)將二者有機(jī)地融合，以科學(xué)而客觀的方法去考證和論證史實(shí)，抓住為人、為生活這一本質(zhì)，對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)的歷史進(jìn)行全方位、多層次的剖析和研究。只有這樣，我們才能在宏觀和微觀相結(jié)合的層面上達(dá)到中國(guó)工藝美術(shù)歷史真實(shí)的“再現(xiàn)”。
三、規(guī)律的相對(duì)性與互動(dòng)
史學(xué)研究的科學(xué)性在于對(duì)客觀規(guī)律的探尋。而對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)則是史學(xué)研究方法論所要最終解決的問(wèn)題?！笆澜缡俏镔|(zhì)的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，我們的認(rèn)識(shí)既然是自然界的最高產(chǎn)物，就只能夠反映這個(gè)規(guī)律性。”M（PI72）人對(duì)自然界和人類社會(huì)的最高認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，正確認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律，也就實(shí)現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)的科學(xué)性。
中國(guó)工藝美術(shù)的發(fā)展蘊(yùn)含在整個(gè)人類歷史的運(yùn)動(dòng)之中，在其產(chǎn)生、分合、演進(jìn)、變化的過(guò)程中，必然隱含著某種不以人們的意志所能決定的規(guī)律。例如中國(guó)古代工藝美術(shù)中夏商周三代的最輝煌的工藝美術(shù)品一青銅器，除了具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值和工藝技術(shù)水平外，還是當(dāng)時(shí)政治、宗教、精神、等級(jí)制度的象征物，在三代社會(huì)生活中具有舉足輕重的地位。然而就是這樣一種燦爛文化的代表，卻在西漢末年乃至以后衰落了下去，其部分實(shí)用功能被鐵器所代替，其審美部分被應(yīng)用于其他工藝美術(shù)品類之中，而其所含的象征意義也消失殆盡。這種取代與消亡之背后必然有某種不可阻擋的力量所驅(qū)使。因此，正如人類社會(huì)的整個(gè)歷史的發(fā)展受到內(nèi)在規(guī)律的作用一樣，工藝美術(shù)的歷史進(jìn)程也存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。對(duì)于這種規(guī)律的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，則成為工藝美術(shù)史學(xué)研究的當(dāng)然任務(wù)。
然而，中國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的歷史又似乎呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的無(wú)規(guī)律現(xiàn)象，由諸多因素影響的工藝美術(shù)，在其演進(jìn)中顯現(xiàn)出隨機(jī)性、偶然性和不確定性。例如漢唐等社會(huì)經(jīng)濟(jì)髙度繁榮的時(shí)期的工藝美術(shù)都有極大的發(fā)展，我們由此似乎可以這樣認(rèn)為，即工藝美術(shù)的興盛與當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、思想文化的開(kāi)放程度“成正比”。然而我們也看到了在宋代政治上屈辱、經(jīng)濟(jì)上的相對(duì)低滯、思想文化上的束縛和壓制之下，卻出現(xiàn)了空前杰出的各類工藝美術(shù)品，并具有極高的藝術(shù)品味、豐富多樣的形式和髙超的工藝制作技術(shù)水平，這似乎又與漢唐工藝美術(shù)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)“成正比”的律動(dòng)相悖。于是我們發(fā)現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，即工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，人們無(wú)法用單一種規(guī)律去涵蓋工藝美術(shù)發(fā)展的全部。工藝美術(shù)的發(fā)展是由許多不同時(shí)代、不同環(huán)境下的不同規(guī)律所支配的，而這些規(guī)律中含有許多特殊性、偶然性和隨機(jī)性。對(duì)史學(xué)研究而言，人們只能是從其不斷發(fā)生的偶然性中去發(fā)現(xiàn)內(nèi)在所蘊(yùn)含的發(fā)生、發(fā)展的必然性。從這個(gè)意義上說(shuō)，規(guī)律是相對(duì)的，其相對(duì)性存在于人的認(rèn)識(shí)的有限性與規(guī)律的無(wú)限性之中。中國(guó)工藝美術(shù)的史學(xué)研究應(yīng)充分認(rèn)識(shí)規(guī)律相對(duì)性這一特點(diǎn)，避免以單一規(guī)律完全覆蓋和解釋甚而論定全部的工藝美術(shù)的發(fā)展歷程，我們對(duì)多種規(guī)律的共同作用以及規(guī)律中偶然性“逸出”現(xiàn)象也應(yīng)作出切實(shí)合理的、科學(xué)的探究和闡釋。
從規(guī)律的相對(duì)性出發(fā)去認(rèn)識(shí)和總結(jié)規(guī)律，使我們清楚地認(rèn)識(shí)到工藝美術(shù)各種規(guī)律的運(yùn)動(dòng)存在于各種為生活的實(shí)用與美的相互運(yùn)動(dòng)之中。工藝美術(shù)的實(shí)用性與審美性是統(tǒng)一的、缺一不可的，但是二者在統(tǒng)一中又各自有不同的規(guī)律。實(shí)用性的規(guī)律是以社會(huì)物質(zhì)條件和社會(huì)人文條件的形態(tài)變化成為其發(fā)展變化的動(dòng)力，具有進(jìn)步性。而工藝美術(shù)的審美性同其他藝術(shù)相聯(lián)系則呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展形態(tài)，藝術(shù)的諸多規(guī)律在其中交互作用，文化的選擇也呈循環(huán)式表現(xiàn)出來(lái)。由于工藝美術(shù)的實(shí)用性和審美性都在各自的規(guī)律下發(fā)生變化，而二者又是不可分割的統(tǒng)一體，因此，工藝美術(shù)的實(shí)用性規(guī)律和審美性規(guī)律之間就必然地形成了互動(dòng)。總體來(lái)說(shuō)，工藝美術(shù)的實(shí)用性規(guī)律是使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出進(jìn)步形態(tài)的主要因素，它以適用性和舒適度促進(jìn)著審美美感的形成；而審美規(guī)律則是非進(jìn)化形態(tài)的，但是它以求新美、求異美的追求以循環(huán)往復(fù)的形式刺激著實(shí)用性并使其產(chǎn)生新的變化。工藝美術(shù)在這兩種規(guī)律的互動(dòng)下形成了必然性與偶然性相結(jié)合的、相對(duì)的、整體的規(guī)律性。
第6篇：工藝美術(shù)研究范文
中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美學(xué)在繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)以后，保持了一貫的美學(xué)特性，但是在經(jīng)歷了歷史的大浪淘沙后，逐漸失去了其主流地位，形成了豐富的模式，融入了社會(huì)當(dāng)中。具有獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)造，豐富的藝術(shù)形式，民族特色鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在當(dāng)代社會(huì)中有著其生活的直接意義和藝術(shù)的多樣風(fēng)格。工藝美術(shù)是民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，有其存在的特殊意義。其實(shí)，在我們的生活中，工藝美術(shù)隨處可見(jiàn)，工藝美術(shù)是環(huán)境的一部分，是人們感受生活的一部分，在各個(gè)地方都會(huì)吸引更多的目光，釋放著情感，這是生活中無(wú)處不在的美，是工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力，在很多設(shè)計(jì)中都會(huì)看到傳統(tǒng)工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)理念中的作用。
二、工藝美術(shù)在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用
人們的物質(zhì)文化生活已經(jīng)得到基本滿足，隨著社會(huì)的發(fā)展，需求會(huì)不斷加大。特別是新的一代人，自由張揚(yáng)的性格對(duì)工藝美術(shù)的創(chuàng)新提出了更高要求，是工藝美術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展源泉。在人們對(duì)住房、飾品、室內(nèi)擺設(shè)等空間的創(chuàng)作時(shí)，這也是工業(yè)美術(shù)的新舞臺(tái)。如何合理完美的塑造一個(gè)美而舒適方便的室內(nèi)環(huán)境，這是一個(gè)藝術(shù)。室內(nèi)的裝飾表達(dá)了人們對(duì)生活的需求，以中心設(shè)計(jì)為理念的現(xiàn)代室內(nèi)裝飾，可分為兩類：一是對(duì)室內(nèi)裝飾的實(shí)用工能的選擇，如何合理的采光，色彩選擇，通風(fēng)換氣等等，來(lái)提高室內(nèi)的舒適性和實(shí)用性；二是對(duì)室內(nèi)空間美化的修飾，在選擇和設(shè)計(jì)創(chuàng)造的室內(nèi)氣氛中，讓人耳目一新，陶冶情操。中華民族智慧孕育出的工藝美術(shù)，它包含了豐富的價(jià)值、深厚的功底、獨(dú)特的風(fēng)格，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和使用價(jià)值，還可以為現(xiàn)代室內(nèi)裝飾的設(shè)計(jì)，提供強(qiáng)有力的借鑒和參考。在美化人們生活的同時(shí)，很多精良的工藝品就是室內(nèi)裝飾提供欣賞，在美學(xué)的角度來(lái)看，工藝美術(shù)的作品和繪畫或其他造型比較更加適合運(yùn)用于室內(nèi)裝飾。工藝的主要對(duì)象是手工，這些藝術(shù)設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的，在表達(dá)了思想的同時(shí)，還體現(xiàn)了現(xiàn)代人的理念。工藝美術(shù)講技術(shù)和現(xiàn)象，在涉及圖案的問(wèn)題時(shí)，往往偏重材料的闡釋。與工藝美術(shù)相應(yīng)的物質(zhì)載體，是美術(shù)領(lǐng)域范疇。在涉及造型設(shè)計(jì)產(chǎn)品的傳統(tǒng)制造時(shí)，對(duì)產(chǎn)品的傳統(tǒng)觀念，也反映了國(guó)人的思考方式，是對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的一種認(rèn)識(shí)。
三、結(jié)論
第7篇：工藝美術(shù)研究范文
關(guān)鍵詞：民間工藝；師范生；手工
中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）39-0103-02
湘西自治州是湖南省的西北部，處于湘鄂黔四?。ㄊ校┻厖^(qū)，吉首大學(xué)師范學(xué)院是湘西自治州唯一一所師范大專院校，2006年4月，被省教育廳確定為大專層次小學(xué)教師的培養(yǎng)學(xué)校，是湘西特區(qū)師資訓(xùn)練的搖籃，為湘西民族教育事業(yè)和社會(huì)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。培養(yǎng)小學(xué)教師，要求具備良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合能力，教師技能突出、動(dòng)手能力強(qiáng)，具有能歌善舞、能寫會(huì)畫的藝術(shù)素質(zhì)。
一、湘西師范生的美術(shù)手工課現(xiàn)狀
五年制初等教育師范生來(lái)源于湘西自治州八個(gè)縣市，入學(xué)前學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)水平低，層次條件不盡一致，進(jìn)入高等師范院校以后，在學(xué)習(xí)期間也表現(xiàn)出了不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)。大多數(shù)五年制初等教育的學(xué)生由于美術(shù)基礎(chǔ)太差，完成美術(shù)和手工課的相關(guān)作業(yè)難度較大，學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心不足、主動(dòng)性不強(qiáng)。
1.由湖南省教育廳組織編寫，2007年湖南科學(xué)技術(shù)出版社出版的《美術(shù)基礎(chǔ)》教材一直沿用至今，內(nèi)容更新遲緩，教學(xué)大多沿用傳統(tǒng)的知識(shí)體系，未能體現(xiàn)美術(shù)教育的改革創(chuàng)新精神，與現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境、專業(yè)、學(xué)生美術(shù)教育的需求不相適應(yīng)。
2.少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低，學(xué)校教學(xué)設(shè)施條件差，沒(méi)有畫室設(shè)備，基本上就是一本教材、一根粉筆、一塊黑板，教師課堂教學(xué)為主。美術(shù)技能培養(yǎng)體現(xiàn)不明顯，美術(shù)手工教學(xué)案例開(kāi)發(fā)滯后，美術(shù)圖庫(kù)圖片資料欠缺。
3.五年制初等教育的學(xué)生大多數(shù)來(lái)自本地，土家族、苗族地區(qū)民間工藝美術(shù)資源、鄉(xiāng)土美術(shù)資源豐富，湘西民間美術(shù)品類繁多，工藝精湛，湘西土生土長(zhǎng)的學(xué)生打小都耳濡目染過(guò)民間工藝美術(shù)的藝術(shù)魅力，學(xué)生對(duì)本土文化有認(rèn)同感和自信心。
二、湘西民間工藝美術(shù)的調(diào)查研究
湘西民族地區(qū)師范院校與發(fā)達(dá)地區(qū)院校相比，由于地區(qū)內(nèi)部不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為不平衡，人才稀缺、自然環(huán)境、歷史民俗等因素影響，湘西民族地區(qū)師范院校的美術(shù)基礎(chǔ)教育發(fā)展在理念、規(guī)模、速度和質(zhì)量等方面都與發(fā)達(dá)地區(qū)師范類院校存在差距。但是在湘西這片風(fēng)景如畫的土地上，有著祖祖輩輩傳承的民間風(fēng)俗，有遺存悠久而豐碩的非物質(zhì)文化，湘西民間工藝美術(shù)有湘西民居、民族服飾、土家織錦、銀飾、苗族花帶、苗族刺繡、挑花、銼花（剪紙）、紙?jiān)?、藍(lán)印染、雕刻、陶器、竹藝、苗畫等等，很多的鄉(xiāng)土資源都可以應(yīng)用到美術(shù)教學(xué)中去。針對(duì)當(dāng)?shù)氐膸煼渡?，如何揚(yáng)長(zhǎng)避短、因地制宜，弘揚(yáng)民族精神，傳承民族之魂，如何提高非美術(shù)專業(yè)師范學(xué)生的美術(shù)技能水平，開(kāi)拓美術(shù)手工教學(xué)的新途徑，培養(yǎng)湘西地區(qū)師范學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，豐富美術(shù)手工課程資源，需要實(shí)踐開(kāi)發(fā)和探索研究。
三、湘西民間工藝美術(shù)與當(dāng)?shù)貛煼渡止ふn的應(yīng)用實(shí)踐教學(xué)
1.剪紙——銼花。銼花是湘西苗族婦女用心靈和銼刀創(chuàng)造出來(lái)的具有湘西特色的藝術(shù)，它也是一種剪紙文化，是以獨(dú)特的工具和加工工藝在紙上銼出具有湘西民族特色的紋樣圖案的一種民間手工藝。湘西苗族剪紙按其分布特征可分為“高山臺(tái)地型”和“河谷邊緣型”，按其實(shí)用性可分為服飾類紋樣和日常物品紋樣兩大類。圖案款式多樣，花鳥(niǎo)組合、蝴蝶組合、花草圖案、動(dòng)物紋樣、龍鳳呈祥、二龍戲珠、鳳穿牡丹、麒麟送子、獅子滾繡球、鴛鴦戲水、蓮（連）生貴子等，除傳統(tǒng)特定意義的物象外，湘西銼花還取材傳說(shuō)故事或戲曲人物故事，反映世俗生活的剪紙圖案。如：“老鼠嫁女”、“仙女散花”、“兒童牧牛”、“八寶圖案”等。將以上湘西民間美術(shù)圖案和工藝應(yīng)用到剪紙手工課堂上，作為圖案原稿極具本土特色，折射出湘西人民的審美風(fēng)格。
2.刺繡——挑花。挑花，又稱十字挑花、十字繡、數(shù)紗。這種古老的民間藝術(shù)在湘西分布廣泛，其表現(xiàn)形式、構(gòu)圖方式與在湘西沅水、酉水沿岸發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺址中發(fā)掘出的土陶片的紋飾十分相似，都有直線、斜線、波紋線、折線等方格紋、鋸齒紋幾何紋樣。挑花圖案的構(gòu)成特點(diǎn)是中心紋樣為四方連續(xù)，四周紋樣多為二方連續(xù)。挑花紋樣有：楓葉花、蝴蝶花、蟾蜍花、狗紋花、葫蘆花、陽(yáng)球花、葛藤花、珍珠花、福壽花、年魚(yú)花、龜壽花、龍鳳花等。在湘西師范生的手工課程中，可以用苗族的挑花圖案來(lái)做刺繡手工，挑花刺繡作品還可以做成卡包、錢包、手機(jī)袋等，學(xué)生的積極性很高，參與性強(qiáng)。
3.紙張立體造型——苗族銀飾。苗族銀飾種類繁多、造型精美、炫麗多彩，與苗族銀飾相比，土家族銀飾顯得單純、樸素。苗族銀飾的分類有頭飾、頸飾、身前身后銀飾、鐲環(huán)等。在湘西師范生的手工課程中，可以用紙張材料來(lái)替代銀質(zhì)材料，將白色或銀色的紙張剪成蓮花形、梅花朵、蝴蝶形狀、關(guān)公大刀紋樣、蝦蟹紋樣、魚(yú)紋等，將紙張曲卷粘貼做成圓柱形、圓錐體、方塊狀、圓圈狀等，再將以上紙張?jiān)煨陀冒咨蘩K連接上，做成各式各樣的帽飾、頭飾、項(xiàng)圈等，還可以讓學(xué)生將做好的銀飾工藝品戴在身上，表演一番，學(xué)生對(duì)苗族、土家族銀飾民族文化更進(jìn)一步加深了解，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣濃厚。
美術(shù)手工課屬于藝術(shù)教育的基礎(chǔ)教育學(xué)科，在少數(shù)民族基礎(chǔ)教育的大背景下，實(shí)踐、探索、研究美術(shù)基礎(chǔ)課程，對(duì)于湘西民族地區(qū)基礎(chǔ)教育改革、促進(jìn)湘西民族地區(qū)美術(shù)教師專業(yè)發(fā)展、提高湘西民族地區(qū)中小學(xué)美術(shù)教育質(zhì)量有著重大意義。湘西有秀麗的山水、淳樸的民族風(fēng)情、精巧的民間工藝；依山落寨、傍水立村、隨遇而安的居住環(huán)境；詩(shī)情畫意、山歌苗鼓、民族文化藝術(shù)等。以鄉(xiāng)土資源做手工教學(xué)的材料，隨處可見(jiàn)、俯拾皆是的泥土、石頭、木材、竹木、芭茅、稻草、玉米稈等材料，用這些本土原生態(tài)材料替換美術(shù)手工教材中都市工業(yè)化的材料。工具材料的改變，使湘西地區(qū)師范生手工課走出了傳統(tǒng)美術(shù)材料限制的困境，走出了一片新天地，走向更美好的未來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]龍頌江，張心平.湘西民間工藝美術(shù)精粹[M].北京：學(xué)苑出版社，2007.
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第8篇：工藝美術(shù)研究范文
媒體藝術(shù)作為當(dāng)今設(shè)計(jì)界的主流，與公共藝術(shù)形成互動(dòng)，賦予了公共藝術(shù)新的內(nèi)涵，拉近了公共藝術(shù)與觀眾之間的距離。結(jié)合數(shù)字媒體藝術(shù)的多樣性，對(duì)南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，探討數(shù)字媒體藝術(shù)與公共藝術(shù)的融合，有利于加快城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展，突出南京的歷史文化，塑造南京現(xiàn)代化的大都市形象。
關(guān)鍵詞:
數(shù)字媒體;公共藝術(shù);融合;地域文化
一、發(fā)展現(xiàn)狀
公共藝術(shù)作為城市的名片，在塑造城市獨(dú)特性格方面發(fā)揮著重要的作用。公共藝術(shù)已成為構(gòu)建當(dāng)代城市多元文化、傳播公共信息的重要方式之一。公共藝術(shù)作為城市中不可缺少的視覺(jué)藝術(shù)形象，記載著城市的歷史，蘊(yùn)涵著城市的文化。其設(shè)計(jì)既應(yīng)滿足城市公共文化服務(wù)的需求，又應(yīng)體現(xiàn)城市的地域特色和歷史文化。數(shù)字媒體打破傳統(tǒng)的單項(xiàng)公共藝術(shù)交流模式，使觀者不自覺(jué)地成為作品的一部分，與之形成互動(dòng)。數(shù)字媒體作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)晶，是一種直接的信息傳播方式，活躍于公共服務(wù)領(lǐng)域。在英國(guó)，數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值約占GDP的7.9%，是第一大產(chǎn)業(yè);在日本，電子游戲、動(dòng)漫卡通、網(wǎng)絡(luò)游戲等產(chǎn)業(yè)成為僅次于汽車業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)。國(guó)內(nèi)數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)也在飛速發(fā)展，近幾年，數(shù)字媒體技術(shù)與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合較為普遍。數(shù)字媒體具有公共性和人情味，不僅傳播符號(hào)多樣，而且反饋靈敏、調(diào)整迅速，對(duì)消費(fèi)者行為具有積極的影響。
二、數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)的意義
城市公共藝術(shù)在設(shè)計(jì)中越來(lái)越多地與影視廣告、三維動(dòng)畫、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、數(shù)字音樂(lè)等現(xiàn)代數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合，并取得了良好的效果。
(一)凸顯公共性
數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，以視頻藝術(shù)、音頻藝術(shù)、編碼藝術(shù)、交互藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等手段為基礎(chǔ)，將藝術(shù)與技術(shù)巧妙結(jié)合，產(chǎn)生了全新的動(dòng)態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，豐富了公共藝術(shù)的內(nèi)涵。在城市廣場(chǎng)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，利用數(shù)字媒體藝術(shù)的獨(dú)特傳播方式有利于廣場(chǎng)氛圍的營(yíng)造，趨向大眾化，具有親和力，增強(qiáng)了公共藝術(shù)品與觀眾之間的交流與互動(dòng)，凸顯了公共藝術(shù)的公共性質(zhì)。美國(guó)芝加哥千禧公園中的皇冠噴泉(CrownFountain)就是數(shù)字媒體與公共藝術(shù)完美融合的典型實(shí)例。設(shè)計(jì)者將媒體藝術(shù)巧妙融入公共藝術(shù)，將噴泉的背景設(shè)置為多媒體屏幕。由電腦控制的多媒體顯示屏交替播放著代表芝加哥的1000個(gè)市民的笑臉，以此歡迎來(lái)自世界各地的游客。每隔一段時(shí)間，多媒體屏幕上從市民的口中會(huì)噴出水柱，為觀眾帶來(lái)一陣陣驚喜，加強(qiáng)了媒體公共藝術(shù)與觀眾之間的互動(dòng)，凸顯了公共性。
(二)增強(qiáng)互動(dòng)性
數(shù)字媒體融入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，豐富了公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式，為公眾營(yíng)造出網(wǎng)上虛擬空間。隨著數(shù)字技術(shù)的介入，人們可以更方便地進(jìn)行交流，互動(dòng)性增強(qiáng)。為紀(jì)念遇難同胞而建的“國(guó)家公祭網(wǎng)”就是很好的例子。網(wǎng)友可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體為遇難同胞點(diǎn)蠟燭、獻(xiàn)花，以表達(dá)對(duì)死者的哀悼。“國(guó)家公祭網(wǎng)”設(shè)計(jì)色調(diào)以血紅、黑色和白色為主，凸顯了“國(guó)之祭、史之痛、民之愿”的主題。目前，該網(wǎng)推出了中英日三種文字版本。中文版主要分為公祭資訊、海外公祭、在線公祭、公祭回音、公祭教育、公祭知識(shí)和網(wǎng)上史料館等七大板塊。英文版和日文版均分為在線公祭、公祭資訊、公祭知識(shí)、論壇互動(dòng)等四大板塊。媒體藝術(shù)的應(yīng)用不僅為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了高科技的設(shè)計(jì)平臺(tái)，也豐富了公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。
(三)塑造城市美好形象
多媒體公共藝術(shù)作為動(dòng)態(tài)藝術(shù)表現(xiàn)形式，通常以動(dòng)態(tài)的形式與公眾進(jìn)行互動(dòng)。通過(guò)動(dòng)態(tài)媒體藝術(shù)手段，融獨(dú)特的地域文化、自然環(huán)境與現(xiàn)代城市的氣質(zhì)于一體，可以彰顯城市個(gè)性，營(yíng)造城市的美好形象。在部分歐美國(guó)家，公共藝術(shù)已發(fā)展成為城市文化生活的重要標(biāo)志。例如法國(guó)巴黎的凱旋門和埃菲爾鐵塔，不僅形象地記載了城市的歷史，而且體現(xiàn)了城市獨(dú)特的地域文化。又如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，策劃者運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)方式將各個(gè)國(guó)家的國(guó)旗以超大電子屏動(dòng)態(tài)傳播的形式呈現(xiàn)在人們眼前，給觀者帶來(lái)了全新的視覺(jué)體驗(yàn)。
三、南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
南京是我國(guó)著名的歷史文化名城，被譽(yù)為六朝古都、十代都會(huì)。遠(yuǎn)古文化、六朝文化、明文化、清()文化與民國(guó)文化交相輝映，悠久的歷史為南京留下了豐富的文化遺產(chǎn)，奠定了南京特有的文化底蘊(yùn)。而目前真正能夠體現(xiàn)出城市地域文化特征，且滿足公共文化服務(wù)需求的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)很少。南京公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)大多沒(méi)有與數(shù)字媒體藝術(shù)相融合，形式單一，不能給觀者留下深刻的印象。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要想體現(xiàn)出一座城市獨(dú)特的審美價(jià)值，就應(yīng)加強(qiáng)與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。
(一)數(shù)字媒體在南京公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
數(shù)字媒體技術(shù)以“智能化”為主要特色，結(jié)合平面媒體、網(wǎng)絡(luò)交互、影視動(dòng)畫等多種形式使得公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣化。2014年南京青奧會(huì)上大量采用了數(shù)字媒體技術(shù)，讓南京在交通疏導(dǎo)、安全保障、休閑購(gòu)物、旅游住宿、文化及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館建設(shè)等公共空間的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方面均展現(xiàn)了世界一流水平，從而給各國(guó)游客留下了美好印象。南京多數(shù)公交站臺(tái)的上方設(shè)置了顯示“XX路公交車離本站還有幾站”字樣的多媒體電子屏。等候者可以根據(jù)屏幕上的提示清楚地了解等候的時(shí)間。
(二)數(shù)字媒體介入公共藝術(shù)的對(duì)策
1．視頻和音頻取代傳統(tǒng)媒介
借助視頻和音頻等新媒體表現(xiàn)方式能夠更好地體現(xiàn)城市的地域文化，塑造城市的美好形象。可以在南京城中心地段設(shè)置多媒體大屏幕，交替播放南京的文化、歷史、娛樂(lè)、美食。在城市公交站臺(tái)櫥窗中，可以結(jié)合數(shù)字媒體手段，交替展示兩幅廣告，用多媒體動(dòng)態(tài)廣告代替靜止、單一的傳統(tǒng)廣告。另外還可以在站臺(tái)旁設(shè)置MP3播放器，根據(jù)人們的不同需求播放不同的音樂(lè)作品。
2．WIFI全面覆蓋城市中心
三年內(nèi)實(shí)現(xiàn)無(wú)線寬帶全面覆蓋市中心，加快推進(jìn)城市網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化系統(tǒng)建設(shè)。隨著數(shù)字媒體技術(shù)的介入，人們可以借助無(wú)線網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與他人隨時(shí)隨地進(jìn)行互動(dòng)交流。數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，由WIFI向游客提供手機(jī)定位導(dǎo)游。公眾可以借助無(wú)線網(wǎng)絡(luò)交互藝術(shù)，參與網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查，及時(shí)反饋信息，與他人互動(dòng)，與公共藝術(shù)品互動(dòng)。
四、結(jié)語(yǔ)
在數(shù)字信息化時(shí)代，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)與數(shù)字媒體技術(shù)的融合。數(shù)字媒體與公共藝術(shù)的融合，有利于增強(qiáng)城市環(huán)境的趣味性，增強(qiáng)公共藝術(shù)與公眾的交流互動(dòng)。這種互動(dòng)不受時(shí)空限制，能夠更好地體現(xiàn)城市的文化，提升城市的品質(zhì)，凸顯城市的個(gè)性，塑造城市美好形象。
作者：唐麗 黃文靜 單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
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第9篇：工藝美術(shù)研究范文
公共藝術(shù)是兩種內(nèi)涵的結(jié)合，首先是公共內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)的是公共藝術(shù)的公共性，指明其受眾是廣大群眾、發(fā)生地點(diǎn)是公共空間;藝術(shù)內(nèi)涵表明其本質(zhì)是美的載體，是運(yùn)用各種適合于公共場(chǎng)域的表現(xiàn)手法而展現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)之美。因此，公共藝術(shù)應(yīng)該是有助于從形態(tài)美和精神美上增強(qiáng)公共空間整體美的存在。城市公共藝術(shù)具有自身的獨(dú)特性，它的產(chǎn)生與發(fā)展不是偶然的，是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的佐證之一。當(dāng)代城市空間公共藝術(shù)的范圍已經(jīng)不再局限于園藝或城市雕塑作品，城市空間布局、建筑形式等都已經(jīng)成為了城市公共藝術(shù)的范疇，是城市空間、情感、場(chǎng)景、公眾事物等的集合。綜上所述，城市公共藝術(shù)所包含的范圍是非常廣的，根據(jù)其時(shí)效性、規(guī)模、形式、結(jié)構(gòu)、情感等可細(xì)分出非常多的類型。比如通過(guò)藝術(shù)類型可分為雕塑、裝飾、影像、園林藝術(shù)等，從表現(xiàn)形式可分為平面、立體等，從內(nèi)涵上可分為寫實(shí)的、抽象的、寓意的等。因此，公共藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)空間的功能需要、情感需要、場(chǎng)景需要、文化需要等來(lái)決定，只有充分考慮到這些因素后才能創(chuàng)作出適宜的公共藝術(shù)作品。
城市公共藝術(shù)的內(nèi)涵決定著它的特征，所有城市公共藝術(shù)都具有如下典型特征:第一，裝飾性。公共藝術(shù)的首要作用是點(diǎn)綴城市空間、美化城市環(huán)境，裝飾性是其作為藝術(shù)的基本特性。公共藝術(shù)的裝飾性主要體現(xiàn)在空間布局的裝飾性和表現(xiàn)手法的裝飾性，合理、美觀的空間布局給人帶來(lái)耳目一新的視覺(jué)感受，恰如其分的表現(xiàn)手法同樣帶來(lái)愉悅的精神享受;第
二，實(shí)用性?，F(xiàn)代城市發(fā)展重心是“人本建設(shè)”，以服務(wù)于民為宗旨。因此，公共藝術(shù)在裝飾城市空間的同時(shí)也具有一定程度的實(shí)用性。比如與雕塑、壁畫等藝術(shù)形式相結(jié)合的公共設(shè)施，以浮雕為載體的具有視覺(jué)導(dǎo)向作用的過(guò)道和長(zhǎng)廊，即具有實(shí)用性也增加了公共環(huán)境的美感和趣味感;第三，互動(dòng)性。公共藝術(shù)不是孤立存在的，是與城市空間、城市空間中的居民等相互協(xié)調(diào)共存的，互動(dòng)性主要體現(xiàn)在物與物、物與環(huán)境、物與人、人與人之間的交流和互動(dòng)。在滿足城市空間審美需求、城市居民知行需求的同時(shí)給城市帶來(lái)新的活力。公共藝術(shù)的上述典型特征也不是獨(dú)立的，是相輔相成的，共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的獨(dú)特性。
成功的公共藝術(shù)不在于公共藝術(shù)作品本體的突出藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而在于是否做到了藝術(shù)性與公共性的相互協(xié)調(diào)，是否有助于城市社會(huì)與空間自然的協(xié)調(diào)，是否實(shí)現(xiàn)了城市情感與藝術(shù)形式的融會(huì)貫通。
二、公共藝術(shù)之美對(duì)提升城市“軟實(shí)力”的推動(dòng)作用研究
公共藝術(shù)作為城市文化的宣傳載體和城市形象的名片，對(duì)城市空間整體美感的構(gòu)建有著十分重要的作用，是提升城市軟實(shí)力的有效手段。
(一)公共藝術(shù)對(duì)增強(qiáng)城市空間美感的雙重促進(jìn)作用
城市空間的構(gòu)建是否具有設(shè)計(jì)美感與城市的系統(tǒng)規(guī)劃息息相關(guān)，而公共藝術(shù)是城市規(guī)劃必須考慮的要素之一，城市規(guī)劃以公共藝術(shù)的形式表現(xiàn)出城市的細(xì)節(jié)美和形態(tài)美，從平面、空間等不同維度來(lái)勾勒城市的設(shè)計(jì)之美，從而從城市自身形象建設(shè)上去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。良好的城市公共藝術(shù)作品是城市對(duì)外宣傳的名片，是增加城市辨識(shí)度和知名度的有效媒介，隨之而來(lái)的商業(yè)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益能夠直接、有效地推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。此外，現(xiàn)代城市的高速發(fā)展也帶來(lái)了一系列的環(huán)境污染問(wèn)題，盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了生態(tài)文明滯后是得不償失的。當(dāng)代城市中以環(huán)保為題材或以環(huán)保材料為載體的公共藝術(shù)作品數(shù)量越來(lái)越多，通過(guò)這種手段將藝術(shù)之美與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用循環(huán)生態(tài)哲學(xué)來(lái)進(jìn)行公共藝術(shù)作品創(chuàng)作，在滿足城市公共空間審美需求的同時(shí)實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，這種形式的公共藝術(shù)在滿足當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的同時(shí)為子孫后代的延續(xù)留下寶貴的生態(tài)資源，從而從城市自身去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。城市空間的美感不僅僅體現(xiàn)在空間內(nèi)優(yōu)美的環(huán)境和亮麗的風(fēng)景，同樣體現(xiàn)在城市經(jīng)濟(jì)、文化的雙重可持續(xù)發(fā)展。
(二)公共藝術(shù)對(duì)弘揚(yáng)城市文化內(nèi)涵的名片作用
公共藝術(shù)作為一種特殊的藝術(shù)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是隸屬于文化范疇的，城市空間的公共藝術(shù)對(duì)城市文化的建設(shè)與發(fā)展有著十分重要的作用。}3}城市文化形成于歷史積累和城市精神，公共藝術(shù)是這些風(fēng)俗文化、人文精神得以表達(dá)的直接手段，而城市文化又給公共藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的素材。比如北京豐富的歷史建筑和雕塑展現(xiàn)著北京的皇城文化特色，拉薩的佛教建筑群透露出濃厚的佛教文化氣息。通過(guò)這些極具地方特色的公共藝術(shù)作品向人們傳達(dá)著城市、民族所追求的精神價(jià)值和審美需求，從而形成獨(dú)特的城市文化。城市形象是由城市地理環(huán)境、風(fēng)俗文化、建筑風(fēng)格等公共營(yíng)造的，城市旅游業(yè)的發(fā)達(dá)程度直接反映著城市形象的好壞。而具有地方特色的公共藝術(shù)作品對(duì)城市形象塑造的幫助是十分巨大的，當(dāng)人們來(lái)到城市旅游時(shí)，總會(huì)重點(diǎn)尋找具有地方特色的旅游景點(diǎn)，對(duì)該城市的認(rèn)知也大多建立在這些具有對(duì)方特色的景點(diǎn)或者藝術(shù)作品之上。比如到了長(zhǎng)沙就一定會(huì)去橘子洲，到了武漢就一定會(huì)去黃鶴樓，這些建筑、雕塑都可以劃分到公共藝術(shù)作品的范疇，他們對(duì)城市文化建設(shè)、城市形象塑造的重要性已不必贅述。這些公共藝術(shù)作品在推動(dòng)城市文化發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了客觀的經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)一步促進(jìn)了城市的健康發(fā)展。
三、公共藝術(shù)與城市空間的互動(dòng)性
藝術(shù)不是文化人的專屬，要滲透到生活中去，公共藝術(shù)的存在意義就是深入推進(jìn)生活與藝術(shù)的互動(dòng)，培養(yǎng)人們的藝術(shù)素養(yǎng)，從而提升人們的物質(zhì)生活和精神生活品質(zhì)，藝術(shù)不應(yīng)該都是曲高和寡，應(yīng)更多地融入生活。縱觀當(dāng)代城市社會(huì)，互動(dòng)性的藝術(shù)作品逐漸受到廣大人民的喜愛(ài)，成為公共藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。互動(dòng)必然是多個(gè)個(gè)體共同參與，互動(dòng)需要主體、客體、場(chǎng)域和媒介。}4}公共藝術(shù)滿足人們的審美需求的過(guò)程就是典型的互動(dòng)過(guò)程，其中互動(dòng)的主體包括城市大眾和公共藝術(shù)的創(chuàng)作者，這兩者的思維、情感、技藝等構(gòu)成了互動(dòng)的主體;互動(dòng)的客體主要包括公共藝術(shù)作品和城市空間環(huán)境，公共藝術(shù)創(chuàng)作者根據(jù)作品所處的空間環(huán)境、人文氛圍等因素，從風(fēng)格、尺度、主題、色彩、功能等方面進(jìn)行藝術(shù)作品的創(chuàng)作，將這些要素融入到客觀環(huán)境之中，以實(shí)現(xiàn)作品與空間環(huán)境的呼應(yīng)和協(xié)調(diào)。此外，通過(guò)這種客觀的表達(dá)手法和特有的人文氣質(zhì)來(lái)烘托周圍空間的文化氛圍，從而改善周圍空間的環(huán)境。
公共藝術(shù)與城市空間的互動(dòng)性主要表現(xiàn)為以行為的方式(如語(yǔ)言、肢體動(dòng)作、動(dòng)作場(chǎng)景等)和以物的形式(色彩、造型等)進(jìn)行。公共藝術(shù)的這種互動(dòng)性逐漸構(gòu)成了以人為主體，公共藝術(shù)作品為媒介，發(fā)生在城市空間環(huán)境場(chǎng)域中的情感、審美、技藝的互動(dòng)與交流，并在這種互動(dòng)過(guò)程中體現(xiàn)了公共藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)了城市的和諧與融洽。當(dāng)代城市生活節(jié)奏快、壓力大，人們?cè)诠部臻g中參與到公共藝術(shù)的這種互動(dòng)之中可實(shí)現(xiàn)放松與減壓，這種微妙的情感體驗(yàn)不僅能幫人們舒緩情緒，還能夠進(jìn)一步拉近公共藝術(shù)作品與人之間的距離。公共藝術(shù)作品不僅能夠增加城市空間的活力，同樣能夠幫助城市空間在功能和審美上實(shí)現(xiàn)提升，公共藝術(shù)作品一方面可以展現(xiàn)地方文化特色，另一方面也是識(shí)別城市的標(biāo)志，同時(shí)給城市空間中的人們形成一種歸屬感，從而增強(qiáng)凝聚力。公共藝術(shù)的互動(dòng)性是建立在藝術(shù)作品與城市空間價(jià)值互相匹配的前提之下的，也就是說(shuō)，公共藝術(shù)作品不是簡(jiǎn)單粗暴的將某個(gè)藝術(shù)作品不假思索的置于某一公共空間之中。公共藝術(shù)作品應(yīng)該具有地域性，而不是趨同性，要與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、文化品質(zhì)相互關(guān)聯(lián)，在作品的創(chuàng)作初期要經(jīng)過(guò)充分的調(diào)研和論證，結(jié)合人文、空間、環(huán)境等要素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)作。公共藝術(shù)作品的重點(diǎn)是公共性，曲高和寡不是公共藝術(shù)所追求的，公共藝術(shù)作品需要被廣泛接納，藝術(shù)性再?gòu)?qiáng)的公共藝術(shù)作品放置到不合時(shí)宜的公共空間中只會(huì)顯得突兀，破壞空間的整體性。公共藝術(shù)的互動(dòng)性是多方相互促進(jìn)的良性互動(dòng)，其目的是增強(qiáng)城市空間環(huán)境的宜居性，并在此基礎(chǔ)之上向人們傳達(dá)城市特有的精神文化，從而逐漸形成人們的精神歸屬。
四、城市空間公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感與情感體驗(yàn)
設(shè)立公共藝術(shù)作品的初衷主要分為兩大塊，首先是提升城市空間環(huán)境質(zhì)量，增強(qiáng)居住環(huán)境美感，為人們提供更加舒適的生活環(huán)境。其次就是增強(qiáng)人們的情感體驗(yàn)，使人們身心愉悅并感知城市的精神文化風(fēng)貌。在美感形成的基礎(chǔ)上加強(qiáng)藝術(shù)作品的情感表達(dá)，從審美和情感兩個(gè)角度來(lái)增加公共藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，已實(shí)現(xiàn)其歷史使命。
