勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

［關(guān)鍵詞］雙語教學(xué)；勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)設(shè)計(jì)

雙語教學(xué)是在教學(xué)中結(jié)合母語外的其他語言或者教材進(jìn)行教學(xué)，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)際知識(shí)的融合，能更真實(shí)地“還原”原有知識(shí)體系；借鑒國(guó)外先進(jìn)教育理念和方法，提高學(xué)生的學(xué)術(shù)視野與國(guó)際交流能力（吳平，2007）。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以勞動(dòng)者為主要研究對(duì)象的學(xué)科，是研究勞動(dòng)者資源配比如何達(dá)到資源最優(yōu)化的一門學(xué)科。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源與發(fā)展都以國(guó)外研究為主，因此采用雙語教學(xué)是符合雙語教學(xué)要求的。本文擬從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)環(huán)境與雙語教學(xué)形式四方面對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。

一、教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)即教學(xué)結(jié)果，是教師結(jié)合課程內(nèi)容所設(shè)立的教學(xué)目的，預(yù)期學(xué)生在授課后知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式等發(fā)生的變化。Bloom（1956）將教學(xué)目標(biāo)分為認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)和動(dòng)作技能目標(biāo)。認(rèn)知目標(biāo)包括知識(shí)、領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用、分析、綜合和評(píng)價(jià)，情感目標(biāo)包括接受、反應(yīng)、形成價(jià)值觀念；動(dòng)作技能目標(biāo)有知覺、模仿、操作、準(zhǔn)確、連貫和習(xí)慣化。經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)更傾向于認(rèn)知目標(biāo)，但不僅僅讓學(xué)生停留在定義、識(shí)別和區(qū)分等具體行為上，而應(yīng)該讓學(xué)生通過現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象理解現(xiàn)象背后的原理，尋找、掌握多種現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律。比如在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上、非完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)上、壟斷市場(chǎng)上勞動(dòng)力價(jià)格變動(dòng)對(duì)勞動(dòng)力供給的影響規(guī)律。［1］

二、教學(xué)模式

教學(xué)模式是反映特定教學(xué)理論的，為達(dá)到一定教學(xué)目標(biāo)而采用的一系列教學(xué)形式、策略的模式化的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)（陳琦等，2009）。學(xué)者們將教學(xué)模式歸納為直接教學(xué)、探索學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、個(gè)性化教學(xué)、接受學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)等。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于一門現(xiàn)象科學(xué)，是從現(xiàn)象中探索規(guī)律的學(xué)科，問題導(dǎo)向的探索學(xué)習(xí)方式更適合該門課程的教學(xué)模式。探索學(xué)習(xí)指學(xué)生仿照科學(xué)研究的過程來學(xué)習(xí)科學(xué)內(nèi)容，體驗(yàn)、理解和應(yīng)用科學(xué)研究方法，獲得科學(xué)研究能力的一種學(xué)習(xí)方法（劉儒德，2005）。為培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、理解問題、歸納規(guī)律的能力，教師在探索性教學(xué)中需要注意以下幾個(gè)方面。［2］1．提出問題在課堂之初提出授課內(nèi)容的關(guān)鍵問題，并引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注該問題所輻射的社會(huì)現(xiàn)象。在后續(xù)課程都圍繞如何解讀問題、解答問題、提煉答案、上升經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律進(jìn)行講授。如在講授勞動(dòng)力供給章節(jié)，提出“是什么決定一個(gè)人是否工作以及工作多少時(shí)間”的問題，啟發(fā)性地向?qū)W生呈現(xiàn)關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象，比如，啃老族、富二代、家庭主婦、學(xué)生兼職等。問題提出后，留出一定時(shí)間讓學(xué)生獨(dú)立思考，形成自己的邏輯體系。2．收集數(shù)據(jù)數(shù)據(jù)的收集不僅可以加深學(xué)生對(duì)該問題的認(rèn)識(shí)，還能為解決問題提供證據(jù)。教學(xué)中數(shù)據(jù)收集的原則是，以課堂學(xué)生樣本為主，若學(xué)生樣本不符合調(diào)研對(duì)象要求，則再選擇課后以小組形式向外收集。需要注意的是，無論何種收集方式，都需要學(xué)生在課堂上將數(shù)據(jù)收集的問卷制作完成，并在課堂上完成預(yù)調(diào)研與問卷調(diào)整。這不僅利于小組間的溝通交流，也利于教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)。如在“生育決策”內(nèi)容教學(xué)中，要求學(xué)生在課堂上對(duì)可能影響家庭生育決策的因素進(jìn)行歸納，列舉出來的影響要素不得少于五個(gè)，可通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)獲取，研讀相關(guān)書籍理論提煉，也可通過身邊切實(shí)案例有感而得。每組形成相應(yīng)的調(diào)查問卷后，先要求學(xué)生在小組內(nèi)進(jìn)行預(yù)調(diào)研，調(diào)整問題的提問方式、提問次序等。問卷調(diào)整結(jié)束后，要求學(xué)生組間調(diào)查。由于課堂調(diào)研學(xué)生多是未婚未育，所調(diào)研出來的數(shù)據(jù)是預(yù)期行為數(shù)據(jù)，需要補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)行為決策數(shù)據(jù)，故要求學(xué)生課后對(duì)自己所屬家庭的已婚人士進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，形成最終的所需數(shù)據(jù)。3．形成解釋引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)證研究方法或案例方法，利用收集的數(shù)據(jù)，對(duì)問題進(jìn)行合理解釋。以課堂演講的方式，每組陳述自己的問題解釋，陳述內(nèi)容包括問題與現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，數(shù)據(jù)收集的情況，論證科學(xué)性與有效性說明等。要求學(xué)生以PPT展示的形式對(duì)小組形成的結(jié)論進(jìn)行解釋，尤其需要鍛煉學(xué)生數(shù)據(jù)收集、數(shù)據(jù)處理的能力。小組陳述結(jié)束后，鼓勵(lì)其他組同學(xué)進(jìn)行提問，可以是反駁，可以是某一疑點(diǎn)的追問，也可就某一問題深入探討。在提問和回答的時(shí)候，要求陳述小組作答的同學(xué)不一樣，以此保證每位同學(xué)的實(shí)際參與。在一問一答間，很多相關(guān)理論知識(shí)以及實(shí)際的解決問題能力得以體現(xiàn)。4．評(píng)價(jià)總結(jié)教師對(duì)小組陳述進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)包括以下兩個(gè)內(nèi)容。一是針對(duì)小組陳述內(nèi)容點(diǎn)評(píng)，小組在此次問題探討中值得肯定的地方、需要下次改進(jìn)之處。對(duì)小組在過程中所遇到的困難和困擾要及時(shí)解答。比如學(xué)生較多疑慮的是，理論上應(yīng)該是有影響的要素，為何通過實(shí)證數(shù)據(jù)無法得到論證。此時(shí)教師需點(diǎn)明，實(shí)證結(jié)果與數(shù)據(jù)收集的數(shù)量與質(zhì)量有關(guān)，數(shù)量太小，或者收集數(shù)據(jù)之間的離差太小都可能造成結(jié)論的不顯著。二是針對(duì)小組之間結(jié)論進(jìn)行比較點(diǎn)評(píng)，授課老師對(duì)組間的共性與差異性歸納總結(jié)，以某一邏輯對(duì)所有匯報(bào)組的結(jié)論進(jìn)行整合，完成學(xué)生作業(yè)的點(diǎn)評(píng)。5．表達(dá)結(jié)果教師在表達(dá)結(jié)果時(shí)要注意兩點(diǎn)，一是將整合后的學(xué)生結(jié)論引入課本理論知識(shí)，通過問題探索過程，讓學(xué)生掌握課本知識(shí)。二是將知識(shí)進(jìn)行延伸，拓展知識(shí)運(yùn)用領(lǐng)域。教師向?qū)W生陳述知識(shí)的科研前沿進(jìn)展，尤其需要注意知識(shí)約束條件放松后的突破運(yùn)用。此外，可推薦相應(yīng)的書籍給學(xué)生課外拓展閱讀，以諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的巨著為推薦重點(diǎn)。［3］勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題導(dǎo)向的探索性學(xué)習(xí)教學(xué)模式設(shè)置，以高度指導(dǎo)探索為主。一方面，授課對(duì)象多為高年級(jí)的本科生，已儲(chǔ)備宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，具備一定的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象思考能力。另一方面，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特征也適合高度指導(dǎo)的探索學(xué)習(xí)，即以學(xué)生為主的問題探索，訓(xùn)練學(xué)生獨(dú)立的思考能力，建立事實(shí)與已有解釋的聯(lián)系。

三、教學(xué)環(huán)境

越來越多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，合宜教學(xué)環(huán)境的設(shè)置有利于通過情景效應(yīng)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生影響。教學(xué)環(huán)境包括課堂空間、教學(xué)組織與教學(xué)媒體。1．課堂空間設(shè)置一般按照兩種原則來劃分：一種是領(lǐng)域原則，即學(xué)生按照自己喜好選擇教室位置，教師在講臺(tái)上講授。這種空間劃分適合直接教學(xué)內(nèi)容的布局，保障學(xué)生在心理安全的環(huán)境下，吸納教師的授課知識(shí)。另一種是功能安排空間，即以某種分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行群體劃分，通過調(diào)整學(xué)生之間或者學(xué)生與教師之間的溝通交流布置，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的一種設(shè)置。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題探索教學(xué)安排中，通常選擇功能安排空間方法。以小組形式形成小組空間，利于小組之間進(jìn)行問題探討和數(shù)據(jù)收集。組與組之間分割一定空間，形成較為獨(dú)立的思考環(huán)境。教師在小組之間走動(dòng)，掌握每組的研究進(jìn)展，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)調(diào)整。［4］2．教學(xué)組織教學(xué)組織是對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類實(shí)施教學(xué)計(jì)劃的設(shè)置，一般有全班教學(xué)、分組教學(xué)與個(gè)別化教學(xué)三類。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)主要以前兩種為主。在普適性知識(shí)講授時(shí)，以全班教學(xué)為主；在探索性問題設(shè)置時(shí)，以小組教學(xué)為主。值得注意的是，為避免分組造成的思維定式以及邏輯定式，需要強(qiáng)調(diào)每次分組要具有差異性，且上臺(tái)陳述小組成果的學(xué)生要有差異。3．教學(xué)媒體教學(xué)媒體是教學(xué)過程中傳遞信息的物質(zhì)工具。目前教學(xué)手段多為板書、文字、圖片、音頻等。板書的特點(diǎn)在于推導(dǎo)性強(qiáng)，能較好引導(dǎo)學(xué)生的同位思考，但速度較慢，信息量較單一。電腦多媒體具有信息多元化、信息量大且豐富的特點(diǎn)。如何分配傳統(tǒng)板書與電腦多媒體的教學(xué)比例，這是影響教學(xué)效果的重要因素。在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，對(duì)于經(jīng)典勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的傳授，適合直接進(jìn)行知識(shí)的講解并以板書為主，尤其注重推導(dǎo)過程中的變化。對(duì)于應(yīng)用和理解性的內(nèi)容以多媒體教學(xué)為主，以加深、拓寬學(xué)生的思維為主要目標(biāo)。在教學(xué)中，往往是板書與多媒體交叉運(yùn)用，只是以誰為主以誰為輔的分配權(quán)衡。比如，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)力需求章節(jié)，勞動(dòng)力需求彈性的推導(dǎo)需要以板書為主，讓學(xué)生明白何為需求彈性，需求彈性受到什么要素影響。然后用多媒體通過在不同經(jīng)濟(jì)62背景下的產(chǎn)業(yè)需求變化，相同經(jīng)濟(jì)背景下不同產(chǎn)業(yè)的需求變化等，形象化地呈現(xiàn)需求彈性的知識(shí)。［5］

四、雙語教學(xué)形式

雙語教學(xué)形式即教師在教學(xué)中對(duì)中英教學(xué)的比例安排。國(guó)內(nèi)有按照教材和語言選擇分為全外型、混合型、半外型和引導(dǎo)性（曲燕等，2014），也有按照語言程度分為侵入型教學(xué)、保持型教學(xué)與過渡型教學(xué)（張惠玲，2006）。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙語教學(xué)建議，教材選用全英文，授課中英結(jié)合。全英文教材不僅能讓學(xué)生了解國(guó)外勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)，還能通過教材中大量的案例描述了解國(guó)外的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程。授課中，在理論知識(shí)傳授中建議選用英文講授，在問題討論中使用中文。為了加深學(xué)生對(duì)專業(yè)詞匯的掌握與理解，建議在板書以及多媒體運(yùn)用中，使用全英文。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雙語教學(xué)需要注意以下幾點(diǎn)：1．雙語教學(xué)的速度控制雙語教學(xué)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，教師在該門課的授課中要把握雙語授課的節(jié)奏，遵循先慢后快的節(jié)奏。在學(xué)期之初，學(xué)生對(duì)全英文教材、專有術(shù)語、專有名詞并不熟悉，同樣對(duì)教師的授課方式并不熟悉，建議前期放慢授課節(jié)奏，慢慢引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材的認(rèn)識(shí)、對(duì)專有詞匯的解讀。中后期，可以提高授課速度，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立閱讀并承擔(dān)部分章節(jié)內(nèi)容的講解。2．考核方式的選擇基于本門課的教學(xué)目標(biāo)，以訓(xùn)練學(xué)生的思考能力與經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯解釋力，故以平時(shí)考核結(jié)合期末考試的方式進(jìn)行成績(jī)?cè)u(píng)定。期末考試以中文試卷和中文作答為主。平時(shí)考核包括小組匯報(bào)成果以及對(duì)教師指定文獻(xiàn)、書籍閱讀后的評(píng)述，期末考試以閉卷形式為主。

參考文獻(xiàn)：

［1］曲燕，王振波，王建軍．中國(guó)高校雙語教學(xué)模式研究現(xiàn)狀［J］．高等理科教育，2014（2）：104－108．

［2］張惠玲．關(guān)于高校雙語教學(xué)的思考［J］．西安外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（3）：62－64．

［3］BloomBS，KrathwohlDR．HandbookI：cognitivedo－main［J］．NewYork：DavidMcKay，1956．

［4］陳琦，劉儒德．當(dāng)代教育心理學(xué)［M］．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009．

第2篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，比較靜態(tài)分析，一線兩帶，

（一）引言：經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)研究框架

經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，在諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教科書中，多有陳述。經(jīng)濟(jì)學(xué)從其研究對(duì)象來說，屬于社會(huì)科學(xué)。在諸多社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)又如何同其他社會(huì)科學(xué)區(qū)分？這就要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式說起。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)？是科學(xué)，就要有其科學(xué)性的研究框架(scientificmethod)。物理學(xué)是科學(xué)無人異議，為什么？因?yàn)橛衅淇茖W(xué)性的研究框架。以物理科學(xué)為例，科學(xué)性的研究框架由三部分構(gòu)成，首先是對(duì)要研究的現(xiàn)象的觀察，得到研究對(duì)象的信息或數(shù)據(jù)。比如牛頓觀察到蘋果掉到地上而不是其他方向。第二是通過對(duì)現(xiàn)象的觀察，產(chǎn)生普遍性的假設(shè)，并根據(jù)此假設(shè)推導(dǎo)演繹出理論。比如牛頓假設(shè)物體有吸引力，并且吸引力的大小與物體的質(zhì)量成正比，于其間的距離的平方成反比——萬有引力定律。第三是對(duì)理論按嚴(yán)格邏輯所推演的或暗示的結(jié)論，通過具體的某一現(xiàn)象進(jìn)行檢驗(yàn)驗(yàn)證，事實(shí)與理論推演的結(jié)果一致，理論保留，并等待被進(jìn)一步檢驗(yàn)，否則，假設(shè)就是錯(cuò)的，當(dāng)然由此假設(shè)推演的理論也就不成立。比如由萬有引力定律所推演的太陽(yáng)系的行星，其質(zhì)量等等，都不駁斥其理論，理論被保留。

作為一個(gè)理論——科學(xué)框架的一部分，它要解釋或預(yù)測(cè)一系列現(xiàn)實(shí)世界的各種客觀存在，他的結(jié)構(gòu)應(yīng)包含三個(gè)部分：

1．主張或公理（assertions,orpostulates）?？杀硎緸榧螦={A1,…,An}，如萬有引力定律理論的物體之間有引力，引力的大小與質(zhì)量成正比等等，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的消費(fèi)者選擇遵行效用最大化原則等，他們都涉及到理論構(gòu)造中的研究對(duì)象的普遍，具有不可觀測(cè)性。

2．假設(shè)或?qū)嶒?yàn)條件（assumptions,ortestconditions）?？杀硎緸镃={C1,…,Cn}，在這一假設(shè)下，主張或公理要被檢驗(yàn)。假設(shè)(assumption)與公理(postulate)不同，假設(shè)或?qū)嶒?yàn)條件由可觀察到的現(xiàn)象構(gòu)成，而公理是關(guān)于抽象事物的廣義陳述，不具體指某事物，具有難以觀測(cè)性。假設(shè)連接了理論構(gòu)造與現(xiàn)實(shí)世界，它必須是現(xiàn)實(shí)的。一般形式為：如果…（可觀察到的行為，現(xiàn)實(shí)世界會(huì)發(fā)生的事件）……

3．事件。可表示為E={E1,…,En}。是根據(jù)理論預(yù)測(cè)到的事件。即：如果發(fā)生了（假設(shè)）…，則事件就會(huì)發(fā)生。

簡(jiǎn)而言之，理論的結(jié)構(gòu)是這樣的，主張或公理A（不可觀測(cè)、抽象的具有普遍性的陳述）意味著如果試驗(yàn)條件C（具體的可觀測(cè)現(xiàn)象）成立，則事件E（可觀測(cè)現(xiàn)象）就要發(fā)生。用符號(hào)可表示為：

A(CE)，或（AC）E（1-1）

箭頭表示“意味著”。

理論能否成立的必要條件，首先就是看他是不是具有能被現(xiàn)實(shí)世界檢驗(yàn)的性質(zhì)，即其“可駁斥命題(Refubrproposition)”是否存在，具有此性質(zhì)，才談得上去檢驗(yàn)，不具有此性質(zhì)，則理論是毫無意義的。

可駁斥命題如何提出，這一類工作，叫做比較靜態(tài)分析（comparativestatics）。

因此，回答經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)，要看其理論結(jié)構(gòu)是不是具有科學(xué)性，一個(gè)理論能否成立，可駁斥命題的存在是必要前提。當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，已經(jīng)滿足了這些科學(xué)的研究框架的條件，經(jīng)濟(jì)學(xué)中提出的普遍性的理論，正在被一些具體事實(shí)證實(shí)或證偽。因此，可以認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)。從方法論的角度，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義可表述為：經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)的研究范疇，他利用具有普遍性的人類行為假設(shè)，利用（邏輯、數(shù)學(xué)）技術(shù)以及在對(duì)一具體問題假設(shè)其遵行普遍的假設(shè)（公理）的基礎(chǔ)上，探索人類社會(huì)行為假設(shè)（公理）的可駁斥的解釋（EugeneSilberberg,WingSuen）。

（二）比較靜態(tài)分析

比較靜態(tài)分析，是一種（數(shù)學(xué)）技術(shù)，通過這一技術(shù)，理論（模型）可以被考察研究，以確定理論的可駁斥假說，如果不能推導(dǎo)出可駁斥命題，則想用現(xiàn)實(shí)對(duì)其檢驗(yàn)就是徒勞，因?yàn)闊o任何數(shù)據(jù)可駁斥理論（EugeneSilberberg,WingSuen）。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較靜態(tài)分析，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的一種符合邏輯（通常用數(shù)學(xué)技術(shù)）的仿真（Silberberg,etal）?！办o態(tài)”在這里是一種誤用，我們知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論，是以某一檢驗(yàn)條件或假設(shè)的變化來檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)變量的變化為基礎(chǔ)的（Silberberg,etal），比較靜態(tài)是指不考慮時(shí)間因素的對(duì)研究變量的變化的經(jīng)濟(jì)學(xué)預(yù)測(cè)（Silberberg,etal）。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較靜態(tài)分析，要追溯到十九世紀(jì)二十年代。1829年，威廉•維赫維爾(WilliamWhewell)發(fā)表了“一些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的數(shù)學(xué)說明”的論文，論文的內(nèi)容專注于從技術(shù)層面說明學(xué)說的科學(xué)性。在隨后的1830年到1850年間，他又先后為此目的發(fā)表了一些文章。但直到1871年，其工作才引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉•斯坦利•杰文斯（WilliamStanleyJevons）的注意，并由此開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較靜態(tài)分析法。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家從事經(jīng)濟(jì)研究，要對(duì)人的欲求等看不見的行為作一些假定（主張或公理），然后用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)邏輯將這些假定與看得見的行為或現(xiàn)象聯(lián)系起來（比較靜態(tài)分析，提出可駁斥命題），證明某種關(guān)于看不見的人的行為的假定為真時(shí)，則某種看得見的現(xiàn)象就會(huì)發(fā)生。這種思想試驗(yàn)方法就是制造假說或理論的過程（楊小凱，張永生）。成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。

具體講，比較靜態(tài)分析是通過邏輯（或數(shù)學(xué)）運(yùn)算，模擬理論的可駁斥命題即檢驗(yàn)條件是什么，從而為理論的驗(yàn)證提供方法。

經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究變量分為兩類，一是決策或選擇變量（Decision,orchoice,variables），另一個(gè)是參數(shù)或外生變量（Parameters,orvariablesexogenoustothemodel）。參數(shù)代表理論的檢驗(yàn)條件變量。如果用x表示決策變量，用α表示參數(shù)，則理論必須表示為（假設(shè)為）某一決策變量x是檢驗(yàn)條件α的函數(shù)。

（2-1）

也就是說，對(duì)于一個(gè)行為公理A（假說，或理論），如果檢驗(yàn)條件C（用α表示）成立，則決策變量（用x表示）會(huì)發(fā)生。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家往往不能直接觀察到給定某一參數(shù)下的實(shí)際的選擇變量的具體數(shù)值，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式建立在基于對(duì)邊際量的觀察，即：

（2-2）

通常，經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理（理論）由這一導(dǎo)數(shù)的性質(zhì)來表現(xiàn)，它潛在地表示了經(jīng)濟(jì)學(xué)的可駁斥命題，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為邊際主義范式。比如，需求理論，價(jià)格是參數(shù)（外生變量），需求量是選擇變量，需求法則（公理，理論）認(rèn)為，dx/dp<0，即其它變量不變，需求量隨價(jià)格的上升而下降。因?yàn)榭神g斥命題是潛在存在的（dx/dp大于零），這一理論可以被檢驗(yàn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，往往涉及看不見的行為，如企業(yè)利潤(rùn)最大化公理，要證明其正確性（實(shí)際上是證明其不正確性，正確性往往無法證明，但當(dāng)事實(shí)無法證明其不正確時(shí)，暫時(shí)接受其正確性，而隨著時(shí)間的推移，其正確性得到普遍接受。），必須借助可觀察到的現(xiàn)象。將看不見的假定現(xiàn)象與看得見的現(xiàn)象聯(lián)系起來，用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)邏輯，推導(dǎo)參數(shù)變量與決策變量的導(dǎo)數(shù)關(guān)系的工作，以確定可駁斥命題，就是比較靜態(tài)分析。

所以有人說，數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛應(yīng)用雖然不能保證分析框架一定正確，但它卻使理論更容易被證實(shí)或證偽，從而大大加速知識(shí)的積累過程（楊小凱等）。這也正是人們預(yù)言經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用的深度和廣度很快就將超過物理學(xué)的重要原因（楊小凱等）。

（三）陜西省“一線兩帶”發(fā)展戰(zhàn)略的比較靜態(tài)分析

陜西省省委、省政府抓住西部大開發(fā)機(jī)遇，決定實(shí)施“一線兩帶”發(fā)展戰(zhàn)略，即以西安為中心，以隴海鐵路陜西段及寶（雞）潼（關(guān)）高速公路為軸線，加快國(guó)家關(guān)中高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶和國(guó)家關(guān)中星火產(chǎn)業(yè)帶的建設(shè)，使關(guān)中地區(qū)率先崛起，并以此為增長(zhǎng)極，輻射和帶動(dòng)陜南和陜北及周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這一理論是否為真，是一個(gè)不可觀測(cè)的現(xiàn)象。因?yàn)橐坏?shí)施，不實(shí)施的結(jié)果就不存在，無法觀測(cè)，無法比較。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式——比較靜態(tài)分析假設(shè)理論為真，用具體的事件（比如“一線兩帶”），推測(cè)將會(huì)發(fā)生什么，如果沒有發(fā)生，可以肯定理論是錯(cuò)誤的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程如下。

1．模型的構(gòu)造

關(guān)中地區(qū)率先發(fā)展，即將有限的政府投資，集中用于局部地區(qū)（關(guān)中）經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使其成為一個(gè)增長(zhǎng)極，預(yù)期產(chǎn)生極化效應(yīng)，從而帶動(dòng)整個(gè)省內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。之所以集中用于關(guān)中地區(qū)，這里面隱含著如果將這些有限的資金分散用于各個(gè)地區(qū)，對(duì)陜西省總體的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出不會(huì)更大。如果地區(qū)間的生產(chǎn)函數(shù)差異，由分工程度、勞動(dòng)者技術(shù)差異等內(nèi)生，這一發(fā)展戰(zhàn)略，用模型可表示為（模型中的變量都是時(shí)間的函數(shù)）：

（3-1）

其中，Y為全省總產(chǎn)出，F(xiàn)(•)為生產(chǎn)函數(shù)，短期符合規(guī)模報(bào)酬不變，邊際產(chǎn)量遞減，地區(qū)間無差異，K為資本存量，邊際產(chǎn)量遞減，L為勞動(dòng)力，邊際產(chǎn)量遞減，E為勞動(dòng)效率，與人力資本投資有關(guān)，進(jìn)而與總產(chǎn)出積累或資本存量有關(guān)，還是分工的函數(shù)，分工與交易費(fèi)用（在此包含交通、信息建設(shè)等政府投資，用G表示）有關(guān)，分工會(huì)使規(guī)模報(bào)酬遞增，EL表示有效率的勞動(dòng)力（effectiveworker），下標(biāo)1表示關(guān)中地區(qū)，2表示陜西省其它地區(qū)。這一最大化問題可圖示為：

圖1中，市場(chǎng)配置使產(chǎn)量最大化，各地的資本邊際產(chǎn)量相等。圖2中，對(duì)關(guān)中地區(qū)增加投資，預(yù)期產(chǎn)生極化作用，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)，促進(jìn)分工，提高生產(chǎn)率，使1沿虛線上升，總產(chǎn)量上升，并帶動(dòng)2產(chǎn)業(yè)升級(jí)，使2也沿虛線上升，最終使總產(chǎn)量連續(xù)跳躍上升。

這一預(yù)期是否成立，需要進(jìn)行檢驗(yàn)，如何進(jìn)行檢驗(yàn)，就需要進(jìn)行比較靜態(tài)分析，找出這一模型的可駁斥命題。

假設(shè)生產(chǎn)函數(shù)滿足規(guī)模報(bào)酬不變，關(guān)中地區(qū)有效率的勞動(dòng)力占總有效率勞動(dòng)力比例為m1，其他地區(qū)有效率勞動(dòng)力占總有效率勞動(dòng)力比例為m2，關(guān)中地區(qū)勞動(dòng)力占總勞動(dòng)力比例為n1，其他地區(qū)勞動(dòng)力占總勞動(dòng)力比例為n2，即：

且

因?yàn)?，（?guī)模報(bào)酬不變）表示有效率勞動(dòng)力的人均產(chǎn)出，且f(k)=m1f(k1+g)+m2f(k2),所以生產(chǎn)函數(shù)可以寫為：

或

E實(shí)際上可以看為與技術(shù)、分工有關(guān)的效率因子。若定義關(guān)中地區(qū)對(duì)其他地區(qū)的輻射作用的輻射系數(shù)r為：

輻射系數(shù)是關(guān)中地區(qū)產(chǎn)出與其他地區(qū)產(chǎn)出的比，總產(chǎn)出可以寫為：

（其中令E1L1f=）（3-2）

從圖2中可以看出，關(guān)中地區(qū)若對(duì)陜西其它地區(qū)具有輻射作用，應(yīng)能夠帶動(dòng)那里的產(chǎn)業(yè)升級(jí)，即總產(chǎn)出出現(xiàn)拐點(diǎn)（圖2中總生產(chǎn)函數(shù)1與2之間的轉(zhuǎn)折點(diǎn)），拐點(diǎn)的條件是產(chǎn)出的一階導(dǎo)數(shù)為零、在此條件下二階導(dǎo)數(shù)為零。比較靜態(tài)分析就是在滿足以上條件下，從一階條件中尋找決策變量（g）與參數(shù)變量（r）之間的關(guān)系。

2．比較靜態(tài)分析

這里，產(chǎn)出是有效率的人均資本(k1+g)的函數(shù)，參數(shù)為r，決策變量為g，比較靜態(tài)分析就是在模型解中尋找決策變量與參數(shù)變量的關(guān)系。

求解（3-2），一階條件為（注意到輻射系數(shù)r是k1+g的函數(shù)，設(shè)ka=k1+g）：

（3-3）

二階導(dǎo)數(shù)為：

（3-4）

由3-3得：

（3-3a）

兩邊求導(dǎo)得：

（3-5）

將（3-5）帶入（3-4）得：

由于一階條件下，二階導(dǎo)數(shù)為零，所以一階條件為拐點(diǎn)。

再來討論一階條件

3-3

整理后得：，即：

即（這里略去了常數(shù)項(xiàng)）

設(shè)r(g*)是方程的解，

其中，dE/dg是政府邊際投資的效率變化，一般投資促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步、效率提高，df/dg是資本邊際產(chǎn)量，大于0，所以，dg/dr>0。即投資速度加快后，輻射系數(shù)變大。如果實(shí)行率先發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展要大于其它地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，集中投資于關(guān)中地區(qū)的戰(zhàn)略才不被，如果其它地區(qū)本身有自發(fā)的發(fā)展空間，且勢(shì)頭良好，政府不進(jìn)行投資改造，促進(jìn)升級(jí)發(fā)展，反而將有限的資金投資于大城市，雖然大城市也得到了發(fā)展，但其機(jī)會(huì)成本卻很高，將不會(huì)取得更好的效果。這一檢驗(yàn)條件，就是比較靜態(tài)分析的結(jié)果。

3．比較靜態(tài)分析后的實(shí)證分析

通過對(duì)陜西省關(guān)中地區(qū)及陜南陜北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況，計(jì)算出輻射系數(shù)，并比較輻射系數(shù)的變化與政府投資的變化是否滿足比較靜態(tài)分析的結(jié)果，不滿足時(shí)，這一戰(zhàn)略一定是錯(cuò)誤的。

（四）結(jié)論

經(jīng)濟(jì)學(xué)通過它的研究范式——比較靜態(tài)分析，證明這一學(xué)科的科學(xué)性。比較靜態(tài)分析是一種（數(shù)學(xué)）技術(shù)，通過這一技術(shù)，理論（模型）可以被考察研究，以確定理論的可駁斥假說。它是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行檢驗(yàn)的一種符合邏輯（通常用數(shù)學(xué)技術(shù)）的仿真。經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法包括理論的構(gòu)造，理論的比較靜態(tài)分析，理論的事實(shí)檢驗(yàn)等過程。對(duì)陜西省實(shí)施的“一線兩帶”發(fā)展戰(zhàn)略的比較靜態(tài)分析的結(jié)果為極化地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增量與輻射區(qū)的經(jīng)濟(jì)增量的比，應(yīng)隨著政府投入的增加而增大。如果在實(shí)施戰(zhàn)略過程中出現(xiàn)比如陜北經(jīng)濟(jì)增量很大，則說明戰(zhàn)略是有問題的。

參考文獻(xiàn)：

[1]Kim,Jinbang"TheTechniqueofComparative-StaticAnalysisinWhewell''''s"MathematicalExposition"".HistoryofPoliticalEconomy-Volume33,Number4,Winter2001,pp.843-854

[2]EugeneSilberberg,WingSuen,TheStructureofEconomics:AMathematicalAnalysis,3e.ShanghaiUniversityofFinance&EconomicsPress.(2005)

第3篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)； 人性；以人為本； 理性； 反思

中圖分類號(hào)：B0322 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）05－0174－03

我們回顧歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與哲學(xué)之間一直潛存著某種若即若離的聯(lián)系，盡管這些聯(lián)系有些是直接的，有些是間接的；有些是清晰的，有些是模糊的；有些是內(nèi)在的，有些是外在的，但總體來說，不論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，都蘊(yùn)涵著某種哲學(xué)前提。正是同樣基于對(duì)人的深切關(guān)懷，哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)之間才結(jié)下了不解之緣。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的那樣，哲學(xué)的觀察方法是“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人?！盵1]

一、西方經(jīng)濟(jì)思想歷程中的人本理念

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的展開為經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展提供了豐富而翔實(shí)的理論素材和可追根溯源的活動(dòng)線索。我們回顧經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展歷程，從亞當(dāng)?斯密開辟西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，將這一人本理念發(fā)揮到了極至。從最根本的意義上講，所有人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，或者說出發(fā)點(diǎn)，都是人及其個(gè)人需要。用亞歷山大?索爾齊尼特辛的話來說：“劃分善惡的界限不是意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)觀、階級(jí)或國(guó)家，而是每個(gè)人的心?！盵2]

西方主流經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)歷了從亞當(dāng)?斯密開始，中經(jīng)馬歇爾直至當(dāng)今的薩繆爾森這樣一個(gè)相互繼承的發(fā)展歷程。圍繞個(gè)人主義而展開是西方主流經(jīng)濟(jì)思想的邏輯前提。斯密、邊沁、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早以前就致力于從抽象的永恒經(jīng)濟(jì)人或人性出發(fā)來研究經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題。亞當(dāng)?斯密是人性在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的第一發(fā)明者和傳播者?！罢峭ㄟ^斯密的著作，18世紀(jì)關(guān)于人性的思想才傳到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家手里?！盵3]而斯密構(gòu)建經(jīng)濟(jì)制度的倫理前提即是人類的“利己心”。目前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都接受英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)。為此，他們?cè)诨A(chǔ)理論研究中，拋棄了勞動(dòng)價(jià)值論，建立了邊際效用價(jià)值論，用于只研究人與物之間的關(guān)系；建立了均衡價(jià)格價(jià)值理論，用于只研究物與物之間的關(guān)系。

與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將個(gè)人主義的利己心作為永恒最具影響的人性特征相比，19世紀(jì)初，西斯蒙第高舉人本主義的旗幟，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想潮流。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“人”，這里的“人”不是單個(gè)人而是整個(gè)人類，財(cái)富只有在使“所有公民都能享有財(cái)富所代表的快樂時(shí)”[4]才是與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的。他把人的需要及其滿足視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的第一（也是唯一的）目標(biāo)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的任務(wù)就是使人人都有可能過上最佳質(zhì)量的生活。后經(jīng)卡萊爾、拉斯金、霍布森以及圣雄甘地直至E.F.舒馬赫的發(fā)展，人本主義思想家執(zhí)著于從社會(huì)環(huán)境、倫理道德的角度去分析社會(huì)制度、提倡社會(huì)改良、謀求人類福利，這些我們都可在其著作中窺見一斑，如約翰?霍布森就曾在其著作中花費(fèi)大量心血，呼吁工作場(chǎng)所的人性化、尋求社會(huì)安全、改善社會(huì)弱勢(shì)群體的命運(yùn)等。

而以哲學(xué)為武器高屋建瓴去解析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的莫過以馬克思為代表的。馬克思全部經(jīng)濟(jì)學(xué)遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊(yùn)涵著對(duì)人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關(guān)懷。它們不僅對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義來說具有深刻的意義，而且對(duì)一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)也都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。馬克思的學(xué)生、后仰者們通過對(duì)這一理論體系的繼承、運(yùn)用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想作以具體的探討。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)思想中的人本情懷

馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始于他對(duì)哲學(xué)問題的思考，科學(xué)的人本主義是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本觀點(diǎn)和方法。自歐洲文藝復(fù)興時(shí)代以來，一系列重要科學(xué)發(fā)現(xiàn)和社會(huì)成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。馬克思曾高度贊揚(yáng)這些成就所具有的科學(xué)性觀點(diǎn)和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷史上的人本主義，形成以“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”為人的主體活動(dòng)和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學(xué)的人本主義。他一方面從人本身及其勞動(dòng)來理解一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其本質(zhì)，認(rèn)為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”，[5]并據(jù)此來闡明實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)；另一方面，從歷史發(fā)展著的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來認(rèn)識(shí)人的豐富的現(xiàn)實(shí)性，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[6]并以此來衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的一切進(jìn)步。人本主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一，使他對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究和對(duì)人的研究達(dá)到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的同時(shí)，更深入地探討了人。具體來看：

首先，從社會(huì)歷史范疇具體研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人。無論是亞當(dāng)?斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具主義，基本上都是從孤立的個(gè)人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，這也是對(duì)古典自由主義所開創(chuàng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)傳統(tǒng)的一脈相承。而與此相對(duì)立，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論是，從“經(jīng)濟(jì)關(guān)系人格化”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作出歷史的具體的解釋。正如馬克思所說的：“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人……因而，這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點(diǎn)?！盵7]鑒于方法論的不同，對(duì)人的動(dòng)機(jī)、行為及其經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，作為社會(huì)的個(gè)人，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果?！安还軅€(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”[8]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人及其動(dòng)機(jī)和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。而與之相反，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則排斥對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人作出歷史的具體的研究，這樣也就導(dǎo)致了其經(jīng)濟(jì)分析中的人只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，其動(dòng)機(jī)和行為只能由這些經(jīng)濟(jì)范疇所涵蓋的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來解釋，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟(jì)主體的主觀動(dòng)機(jī)。

此外，馬克思從社會(huì)的個(gè)人出發(fā)來考察經(jīng)濟(jì)問題，則必然要考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。而與之相悖，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則從孤立的個(gè)人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢(shì)必排斥經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當(dāng)做永恒的自然形式。馬克思認(rèn)定人與物的關(guān)系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關(guān)系的中介是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的構(gòu)成部分，但是，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關(guān)系，來豐富對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)，包括他們所處的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和行為，并通過分析這些動(dòng)機(jī)和行為實(shí)現(xiàn)的社會(huì)形式，揭示特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

其次，從勞動(dòng)范疇強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。馬克思并不否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會(huì)的交換、分工、商品價(jià)值等所作的客觀描述，而是通過對(duì)“異化勞動(dòng)”的批判，深刻揭示了經(jīng)濟(jì)學(xué)以勞動(dòng)為根據(jù)的人本學(xué)性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)地闡述了自己的這種觀點(diǎn)。在他看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然確立了勞動(dòng)是財(cái)富的主體本質(zhì)，但是，它只關(guān)心勞動(dòng)的某種經(jīng)濟(jì)意義，而不考慮勞動(dòng)的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學(xué)性質(zhì)，使“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，它沒有給我們說明這個(gè)事實(shí)?！盵9]它“把社會(huì)交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應(yīng)的形式確定下來了”[10]，并通過對(duì)“社會(huì)交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動(dòng)的關(guān)系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所理解的勞動(dòng)并不是真實(shí)的人類勞動(dòng)，而是異化勞動(dòng)。它實(shí)質(zhì)上是在勞動(dòng)的概念上表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律。

“異化勞動(dòng)”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要成果。它既分析和說明資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，又著眼于把人擺在首位和對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行價(jià)值評(píng)判。因而，自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉勞動(dòng)概念的人本性質(zhì)，降低勞動(dòng)范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系乃至社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎(chǔ)地位不同，馬克思的批判強(qiáng)化了勞動(dòng)范疇在其經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的核心地位，也強(qiáng)化了其經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇得以從人的勞動(dòng)及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動(dòng)的根源，把私有財(cái)產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧?dòng)同人類發(fā)展的關(guān)系問題，通過異化勞動(dòng)來解析私有財(cái)產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚(yáng)棄的歷史暫時(shí)現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個(gè)范疇，例如商業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已?！盵11]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究的道路。

同時(shí)，這種批判還使經(jīng)濟(jì)學(xué)得以全面展開關(guān)于經(jīng)濟(jì)異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動(dòng)概念上，馬克思深刻分析了勞動(dòng)產(chǎn)品同勞動(dòng)者異化、勞動(dòng)本身同勞動(dòng)者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關(guān)系的異化等客觀的經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象，提出了工人的解放從而人類的解放是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄只能是私有財(cái)產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這不僅揭示了私有制條件下財(cái)富的積累和勞動(dòng)者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當(dāng)代人思考經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系提供了基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)。

三、論閾開辟與理性反思

我們知道，哲學(xué)思維的最大特點(diǎn)在于反思，即黑格爾所稱的“思辨的思維”。而理性對(duì)人類切身利益問題的反思決不等同于黑格爾式的反思活動(dòng)，黑氏的反思僅局限于思維活動(dòng)自身的清理，不過是使既定的概念及范疇體系化。我們所提倡的“理性反思”作為理性的自我反省，是理性自身的兩重化、理性的自我“超越”。其本身即融合于對(duì)人類生存問題的深切關(guān)懷，是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的深層剖析，是對(duì)人性在生活領(lǐng)域的深刻反省，是人的生存活動(dòng)面向理性的逐步展開過程。理性反思之所以能夠?qū)硇云鸬阶晕冶O(jiān)控、自我批判、自我矯正的作用，主要就是基于人類自然和歷史生存的人性根基。大自然肯于把自交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個(gè)理性自我反省的能力。鑒于此，我們以理性反思的方式來審視整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展歷程，其恰恰折射出的是人對(duì)自我本性的深刻思考、探索與復(fù)歸的運(yùn)行軌跡。一言以蔽之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵仍然是人。

但我們同時(shí)應(yīng)該看到，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身又蘊(yùn)涵有許多“非人性”的因素，會(huì)自然產(chǎn)生一種趨勢(shì)――導(dǎo)致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人利益最大化的追求，不講功利和效率，人類社會(huì)就不可能進(jìn)步?？墒窃谧非髠€(gè)人利益最大化的過程中，又不可避免地會(huì)產(chǎn)生各種形式的物本主義（如主義、拜物教、拜金主義等），容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。正如亞當(dāng)?斯密在其《國(guó)富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”的一面，又有“天使”的一面。從前者出發(fā)，人是利己的；而從后者出發(fā)，人是有同情心的。也正是這種利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾。人的利己性實(shí)際是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會(huì)背景下所表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個(gè)符合人性的社會(huì)就應(yīng)該承認(rèn)人利己行為的合理性?！拔镔|(zhì)文明是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟(jì)根源?！盵11]在私有財(cái)產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就會(huì)有自發(fā)產(chǎn)生的惡的趨勢(shì)。因此，在這個(gè)意義上可以說，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是把雙刃劍。

21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)之一，是逐步從物本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向人本主義經(jīng)濟(jì)。當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行正在發(fā)生著革命性的變化，新的經(jīng)濟(jì)倫理已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式選擇的關(guān)鍵，“以人為本”、“以德治商”的普遍推行，傳遞著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人性化趨勢(shì)的信息。這一趨勢(shì)突出表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，道德理性因素日益內(nèi)化在生產(chǎn)力中，成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有力杠桿，良好的道德和法制環(huán)境愈來愈成為投資和消費(fèi)信心的基石，信譽(yù)和品牌愈來愈成為市場(chǎng)的占有和開拓的憑證；其二，以人的全面發(fā)展為核心促使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念孕育著重大突破，人道的原則日益成為生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的首要原則，和諧與互信關(guān)系取代物質(zhì)激勵(lì)成為主要整合方式，共生互利取代無情競(jìng)爭(zhēng)成為市場(chǎng)主動(dòng)力。而無論著眼于哪一方面，長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的利益高于眼前的、暫時(shí)的、局部的利益，這已是歷史顯現(xiàn)的大趨勢(shì)，惟利是圖、認(rèn)錢不認(rèn)人的市場(chǎng)理念，正在成為過去。事實(shí)表明，在今天，建立在滿意基礎(chǔ)上的顧客忠誠(chéng)度已成為企業(yè)贏利的首要保障，而企業(yè)能否做到這一點(diǎn)取決于員工對(duì)企業(yè)的滿意和忠誠(chéng)。正是基于這一事實(shí)的確認(rèn)，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們才紛紛指認(rèn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是道德經(jīng)濟(jì)”，現(xiàn)代大企業(yè)才努力塑造“以人為本”的企業(yè)文化。

總之，人既有渴望真理和智慧的理性因素，又有趨于塵世幸福的欲望或非理性因素。作為人類與生俱來的非理性，既是與理性相矛盾的生存要素，又是理性的必要補(bǔ)充形式，正是非理性的介入，恰恰激活了理性從而賦予了生存以現(xiàn)實(shí)開放性并促成了人類發(fā)展的歷史性飛躍。因此，人作為一種總體性的現(xiàn)實(shí)存在，只能不斷追求理性、趨于理性。我們以理性反思來洞悉經(jīng)濟(jì)發(fā)展的這種人性化趨勢(shì)，既是以辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來分析問題，又是借這種反省評(píng)價(jià)的方式使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯脈絡(luò)日漸清晰地展開，以更有利于現(xiàn)實(shí)問題的解決。

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第4篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作(《資本論誕生的100多年以來，人類社會(huì)發(fā)生了許多重要而深刻的變化。在西方國(guó)家，與新科技革命相伴隨的經(jīng)濟(jì)信息化和全球化，使資本主義經(jīng)濟(jì)具有了許多新特點(diǎn)，在社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體，我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面轉(zhuǎn)型，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響日益增大。面臨著這些挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。本文應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的范式分析研究了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典著作《資本論》，探討了這一問題。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)典著作是馬克思的《資本論》。它是一本偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是馬克思在研究了，英豳資本主義制度建立100多年來積累的大量詳實(shí)的材料和史實(shí)的基礎(chǔ)上寫出的。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行了深入的研究，揭示出了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。但是距《資本論》出版，現(xiàn)在資本主義又發(fā)展了‘百多年。在這一百多年里資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)生了巨大的變化：全球化信息化自動(dòng)化智能化大生產(chǎn)，服務(wù)業(yè)在國(guó)民產(chǎn)值中的大比重的大大提高，無產(chǎn)階級(jí)擺脫了極度貧困化，整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)生活水平的得到很大提高，同時(shí)資本主義家在經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行宏觀管理，以及歷史上出現(xiàn)的社會(huì)主義風(fēng)潮的平息。這種種馬克思未曾也無法預(yù)見到的歷史變化，致使馬克思的《資本論》對(duì)當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的解釋力下降，那么我們還能如何堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)我們分析研究資本主義經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)地位了。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)綱領(lǐng)，它堅(jiān)持的硬核是什么?它能隨社會(huì)條件變化而發(fā)生調(diào)整具有靈活性的保護(hù)帶是什么?它規(guī)定著的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方向和研究手段的正面啟發(fā)是什么?它在調(diào)節(jié)適應(yīng)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)狀的變化中反面啟示的作用又是怎樣?

很多學(xué)者試圖通過對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)這兩種范式的根本區(qū)別的研究結(jié)果來回答《資本論》的硬核是什么的問題。有人說馬克思研究的是經(jīng)濟(jì)制度(生產(chǎn)關(guān)系)而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是資源的有效配置。我們知道馬克思在《資本論》中不僅探討了經(jīng)濟(jì)制度，也探討了分工理論，價(jià)值理論，再生產(chǎn)理論及經(jīng)濟(jì)周期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，在再生產(chǎn)理論中也有關(guān)于資源(生產(chǎn)資料)的有效配囂問題的研究。當(dāng)然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)巾的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也探討經(jīng)濟(jì)制度的問題。所以這種區(qū)分不全面：也有人說馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探討的是經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)制度的長(zhǎng)期演化，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是日?，F(xiàn)象。也不全然是這樣。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究了貨幣，信用，工資，生產(chǎn)價(jià)格，及利潤(rùn)，這類資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的具體事物和現(xiàn)象，而且從研究方法來看本質(zhì)的研究也脫離不了對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行全面深入的分析：還有人說《資本論》是對(duì)資本主義進(jìn)行批判的學(xué)說，而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)提出建設(shè)性建議的學(xué)說。馬克思通過《資本論》深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的病例，對(duì)其病例的深刻分析就為其處方的開出做了很大的貢獻(xiàn)，資本主義經(jīng)濟(jì)問題的實(shí)質(zhì)就是相對(duì)過剩的危機(jī)即有購(gòu)買力的需求不足，原因是生產(chǎn)的社會(huì)化與資本的私人占有之間的矛盾。從這一層面來說，兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)某些流派對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的政策建議就是以《資本論》對(duì)資奉主義經(jīng)濟(jì)制度的分析為基礎(chǔ)。我認(rèn)為以上學(xué)者對(duì)這一問題的探討都沒涉及到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和精髓。恩格斯曾今說過馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是教條而是方法。我們分析馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，撇開具體的如歸納與演繹，抽象與具體，分析與綜合在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中也用到過的方法，就是它是以歷史唯物主義為世界觀與方法論指導(dǎo)。唯物的觀點(diǎn)，辨證的觀點(diǎn)，發(fā)展放入觀點(diǎn)是我們后來者學(xué)習(xí)繼承《資本論》小可動(dòng)搖的，它們是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一綱領(lǐng)的硬核。而兩方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻建立在理性人，人的主觀感受的偏好效用這些主觀分析的基礎(chǔ)上。當(dāng)然馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》作為一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論層次上的一系列理論中，又是以勞動(dòng)價(jià)值論為根本。勞動(dòng)價(jià)值論是剩余價(jià)值論及馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)其它理論的基石，是堅(jiān)持馬兜思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可動(dòng)搖的理論基礎(chǔ)。勞動(dòng)是人類存在和發(fā)展的必然條件，是人類生活永恒的狀態(tài)。勞動(dòng)價(jià)值論將社會(huì)財(cái)富與人類的生活緊密的聯(lián)系起米了。勞動(dòng)價(jià)值論才是真正以人為本的。而這也是根本區(qū)別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)—薩伊的”三位一體”價(jià)值理論的。很多著名的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者都認(rèn)為只有承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值論才能堅(jiān)持馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以我認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本淪》的硬核是：建立歷史唯物主義世界觀方法論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)價(jià)值論。這是我們學(xué)習(xí)繼承發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要始終捍衛(wèi)的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)《資本論》的其它的理論都是它的保護(hù)帶。如分工理論，剩余價(jià)值理論，無產(chǎn)階級(jí)貧困化理論，社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論，利潤(rùn)率下降趨勢(shì)規(guī)律理論，經(jīng)濟(jì)危機(jī)和周期理論，地租理論等等。它們隨著社會(huì)條件的變化會(huì)受到一定的沖擊，相應(yīng)的可以做出調(diào)整。如對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分，隨著科技的發(fā)展生產(chǎn)性勞動(dòng)范圍應(yīng)該擴(kuò)大。再如無產(chǎn)階級(jí)貧困化理論隨著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工會(huì)組織的壯大和國(guó)家調(diào)控的加強(qiáng)及社會(huì)文化的提到，它將表現(xiàn)的不那么明顯了。再如利潤(rùn)率下降規(guī)律理論，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了一些新的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)，像信息產(chǎn)業(yè)，服務(wù)行業(yè)，它們會(huì)阻止整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成的提高，其至降低整個(gè)社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，從而利潤(rùn)率下降規(guī)律理論也需要調(diào)整。所以說當(dāng)這些理論碰到與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)看起來相矛盾或不容易解釋時(shí)我們不該氣餒，不該就放棄，而應(yīng)該對(duì)其調(diào)整和發(fā)展。這也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的品質(zhì)，唯物史觀的矛盾的觀點(diǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，用當(dāng)下的話說就叫與時(shí)俱進(jìn)。

第5篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：地租 產(chǎn)業(yè)集聚 最優(yōu)規(guī)模 城市經(jīng)濟(jì)學(xué) 新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)

問題的提出

在城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與新地理經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)于最優(yōu)規(guī)模的研究大多數(shù)停留在城市最優(yōu)規(guī)模的研究。無論是Ottaviano and Tisse（2002） and Baldwin et al.（2003）利用中心模型，還是Fujita and Thisse（2002）利用城市模型，都很難利用具體的模型得到產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)結(jié)果，而只能進(jìn)行技術(shù)上的分析，產(chǎn)業(yè)集聚最優(yōu)規(guī)模的研究陷入瓶頸。本文旨在將地租、通勤費(fèi)用等城市成本而非單一的人力資本作為影響因子來分析產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模，并分析其他學(xué)者的理論來解釋產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模。

本文從新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)下產(chǎn)業(yè)集聚與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的視角，討論了城市成本（地租、通勤費(fèi)用等）對(duì)于產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模的影響，并延伸到實(shí)證領(lǐng)域，分析不同產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模情況存在的差異。重點(diǎn)關(guān)注和解釋城市成本對(duì)于產(chǎn)業(yè)集聚規(guī)模的影響機(jī)制及其重要性。產(chǎn)業(yè)集聚到處存在，在世界范圍內(nèi)，美國(guó)有硅谷;在中國(guó)，北京有中關(guān)村，廣州有崗頂電腦城，在浙江義烏有小商品，在廣東佛山有照明設(shè)備，這些都是產(chǎn)業(yè)集聚的現(xiàn)象。但是由于地租的存在，高技術(shù)等占地面積小的企業(yè)易集聚，而占地面積大的企業(yè)不易聚集。同樣也有人會(huì)考慮為什么這些企業(yè)在決定區(qū)位選擇時(shí)考慮的是最低成本而不是最大利潤(rùn)呢？（Wang，2012）提出因?yàn)樵谶M(jìn)入聚集之前，企業(yè)已經(jīng)達(dá)到相應(yīng)的利潤(rùn)，而到一定程度后，只能通過降低成本來獲得更多利潤(rùn)。

產(chǎn)業(yè)集聚是新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的重要概念。自從1990年以來新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)逐漸形成后，所有的研究離不開產(chǎn)業(yè)的空間集聚。Fujita（2005）總結(jié)在傳統(tǒng)的Krugman的核心邊緣模型中，當(dāng)貿(mào)易成本足夠低時(shí)，產(chǎn)業(yè)的聚集力會(huì)強(qiáng)于分散力，聚集趨勢(shì)增強(qiáng)。而在城市經(jīng)濟(jì)研究中，當(dāng)貿(mào)易成本降低，由于地租或房租增加，產(chǎn)業(yè)分散的趨勢(shì)增加（Helpman，1998;Tabuchi，1998;Murata and Thisse，2005），這種產(chǎn)業(yè)的分散力可能關(guān)聯(lián)著城市的形成（Fujita and Mori，1997;Fujita，Krugman and Mori，1999;Krugman，1993a），或者關(guān)聯(lián)著產(chǎn)業(yè)帶的形成（Mori，1997），或者僅僅是都市附近的城郊化進(jìn)程（Fujita and Ogawa，1982;and Ogawa and Fujita，1980）。

可見城市經(jīng)濟(jì)中的城市成本（地租、通勤費(fèi)用）對(duì)于產(chǎn)業(yè)集聚的空間影響十分重要。根據(jù)城市理論中的成本和收益、新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)中產(chǎn)業(yè)的集聚力和分散力，企業(yè)會(huì)進(jìn)行區(qū)位選擇，同時(shí)也可以確定產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模。

相關(guān)理論的演進(jìn)

（一）新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和產(chǎn)業(yè)集聚

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在空間集聚的現(xiàn)象被稱為產(chǎn)業(yè)集聚。關(guān)于產(chǎn)業(yè)集聚的理論至少有兩種，第一種來源于自然稟賦的不同形成的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而發(fā)展為專業(yè)化分工，代表人物有Marshall（1920）和Krugman（1991），這種理論是從相對(duì)較大區(qū)域的角度來進(jìn)行分析，城市很多時(shí)候被簡(jiǎn)化為一點(diǎn)，并不會(huì)考慮城市內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)，無法為較小地域范圍內(nèi)積聚大量企業(yè)提供較為有力的解釋，這種理論主要是新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的主要研究基礎(chǔ)。另一種理論是由Porter（1998）將聚集現(xiàn)象解釋為一種制度因素，可以為在較小區(qū)域內(nèi)產(chǎn)業(yè)集聚的現(xiàn)象提供解釋，因?yàn)樗芎玫慕忉屃似髽I(yè)聚集的動(dòng)力和目的，但是這種理論卻不能解釋在哪些條件下產(chǎn)業(yè)會(huì)出現(xiàn)聚集的現(xiàn)象。

綜合大部分研究成果，產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)象的出現(xiàn)，是由其集聚力和分散力相互作用而出現(xiàn)的。其中集聚力有Krugman提出的前后向聯(lián)系、Helsley and Strange （1990）提出的市場(chǎng)潛力、Marshall（1920）提出的知識(shí)或純外部經(jīng)濟(jì);而分散力有不可流動(dòng)的要素（Krugman）、Henderson（1974）提出的地租或通勤費(fèi)用、d`Aspremont et al.（1979）提出的擁擠和其他不經(jīng)濟(jì)，減少競(jìng)爭(zhēng)。

（二）城市經(jīng)濟(jì)學(xué)和城市成本

城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)兩者雖是不同的學(xué)科領(lǐng)域，研究的卻都是同一空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，歷史淵源也十分相近。趙和尹伯成（2007）提出并解釋了為什么城市經(jīng)濟(jì)學(xué)走向沒落時(shí)，同樣是研究地理空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)可以大行其道，原因是城市經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍太廣，后被納入經(jīng)濟(jì)外部性來分析，故而停滯不前。地理經(jīng)濟(jì)研究的重要基礎(chǔ)是Von Thunen（1826）提出的isolated state，一個(gè)被農(nóng)業(yè)部門包圍的單一城市。在Thunen之后古典區(qū)位理論也繼而發(fā)展。周偉林和嚴(yán)冀（2009）講到，總體來說，研究城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑主要有兩個(gè)：第一類是城市內(nèi)部的各種區(qū)位分析，或者說側(cè)重微觀經(jīng)濟(jì)理論的研究， 其核心問題是城市內(nèi)部的廠商和居民的區(qū)位選擇問題;第二類則是從宏觀層面來探討城市的經(jīng)濟(jì)問題，在此，城市內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)被忽略了，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們關(guān)注的焦點(diǎn)變成了城市作為一個(gè)整體來說的經(jīng)濟(jì)繁榮和蕭條的過程。

Fujita（2004）指出城市成本中，地租或者通勤費(fèi)用，雖然被Helpman（1998）和Tabuchi（1998）加入了新經(jīng)濟(jì)地理分析，但是在城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中，地租和通勤費(fèi)用也可能是城市城郊化的進(jìn)程。因而更多時(shí)候，需要將新經(jīng)濟(jì)地理與城市模型放到同一時(shí)空下同時(shí)分析城市的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)集聚。將兩者共同研究，可以得出更多有用的理論。以上的歷史研究使產(chǎn)業(yè)集聚和城市成本的概念更加清晰，但是并不能為產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模提供解釋，下文提出有關(guān)產(chǎn)業(yè)集聚最優(yōu)規(guī)模的研究綜述。

研究現(xiàn)狀

（一）稅收與城市/社區(qū)最優(yōu)規(guī)模

最開始有關(guān)于最優(yōu)規(guī)模的研究，局限于城市或者社區(qū)的最優(yōu)規(guī)模，研究對(duì)象是地方政府之間的競(jìng)爭(zhēng)。大多研究也都是在Tiebout的模型基礎(chǔ)上進(jìn)行深入分析，研究公共品和稅收對(duì)于人力資本的吸引力，繼而定義最優(yōu)的城市規(guī)模，而城市成本中的地租作用不明顯。

如Baldwin and Krugman（2000）利用Tiebout理論與中心模型相結(jié)合，得出稅收和產(chǎn)業(yè)集聚的影響。Fisch（1977）利用Charles M. Tiebout的假設(shè)擴(kuò)展了城市地租的標(biāo)準(zhǔn)模型來考慮空間均衡的條件。他的分析從公共物品的空間維度、公共物品的本地化程度以及它們對(duì)于土地價(jià)值的影響幾個(gè)方面展開的。結(jié)論表明，最優(yōu)的社區(qū)（Tiebout的第六個(gè)假設(shè)）與當(dāng)?shù)氐淖顑?yōu)公共產(chǎn)品供給和當(dāng)?shù)氐亩愂胀瑫r(shí)達(dá)到。同時(shí)也表明，地租并不能很好的解釋Tiebout的均衡條件，資本化的假設(shè)也不能很合適的檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)。

（二）人力資本與產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模

人力資本與產(chǎn)業(yè)集聚的研究是現(xiàn)在的熱點(diǎn)。Krugman（1991）提出了勞動(dòng)力共享市場(chǎng)是產(chǎn)業(yè)集聚形成的集聚力之一，同時(shí)假設(shè)勞動(dòng)力跨部門流動(dòng)需要移動(dòng)成本。Dumais et al.（1997）對(duì)這種集聚力做了實(shí)證分析，驗(yàn)證了勞動(dòng)力的重要性。這些模型都假設(shè)勞動(dòng)力是同質(zhì)的。而在匹配模型中，勞動(dòng)力被假設(shè)為異質(zhì)，Helsley and Strange（1990）認(rèn)為工人可以根據(jù)自己掌握的技術(shù)去不同的公司工作形成技術(shù)空間，增加了勞動(dòng)力市場(chǎng)的厚度（Thickness of Markets），由于搜尋或者匹配的外部經(jīng)濟(jì)（Matching Externalities），技術(shù)空間會(huì)產(chǎn)生聚集的經(jīng)濟(jì)。這一觀點(diǎn)后又被Hamilton，Thisse and Zenou（2000）所擴(kuò)展。

Fu and Gabriel（2011）研究了中國(guó)的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、人力資本聚集和區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)系。他將轉(zhuǎn)移的勞動(dòng)力分為擁有高技術(shù)的移民和擁有低技術(shù)的移民，并得出低技術(shù)的移民并不愿意與高技術(shù)的移民聚集在一起。最終表明人力資本的集聚可以解釋中國(guó)區(qū)域發(fā)展的不平衡。

盡管人力資本與產(chǎn)業(yè)集聚關(guān)系的研究頗多，但是產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)規(guī)模仍是瓶頸。無論是Ottaviano and Tisse（2002）and Baldwin et al.（2003）利用中心模型，還是Fujita and Thisse（2002）利用城市模型，都很難利用這樣具體的模型得到產(chǎn)業(yè)集聚的最優(yōu)結(jié)果，而只能進(jìn)行技術(shù)上的分析。其中Ottaviano，G.I.P.and J.F.Thisse（2002）在兩區(qū)域模型中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)貿(mào)易成本高或者低的時(shí)候，市場(chǎng)可以產(chǎn)出最優(yōu)的結(jié)果，然而因?yàn)榇嬖谥虚g價(jià)值，這樣產(chǎn)生的聚集會(huì)存在分散的趨勢(shì)。繼而產(chǎn)生無效率，更深一步的分析后，最終發(fā)現(xiàn)只有次優(yōu)的選擇才是穩(wěn)定的。

（三）地租與產(chǎn)業(yè)集聚及最優(yōu)規(guī)模

城市成本與產(chǎn)業(yè)集聚關(guān)系密切，城市成本中的房租是影響企業(yè)進(jìn)行區(qū)位選擇，進(jìn)而影響到產(chǎn)業(yè)集聚的重要因素，而房租對(duì)于不同區(qū)域的產(chǎn)業(yè)集聚作用不相同。Matthew & Hugh（2011）通過使用美國(guó)18年120多個(gè)主要的辦公室市場(chǎng)的面板數(shù)據(jù)，估計(jì)了實(shí)際辦公室租金的變化模型。他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)聚集中的級(jí)差地租是聚集經(jīng)濟(jì)的城市經(jīng)濟(jì)理論的一種度量方法。而反映聚集活動(dòng)的變量是生產(chǎn)商對(duì)于服務(wù)的雇傭數(shù)量。最后得出結(jié)論，在中心商業(yè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聚集活動(dòng)只發(fā)生在大都市的辦公室市場(chǎng)中，此種現(xiàn)象不會(huì)出現(xiàn)在更小的市場(chǎng)，或者是城郊地區(qū)。

在進(jìn)一步的發(fā)展中，房租不僅關(guān)系到企業(yè)的區(qū)位選擇，影響到產(chǎn)業(yè)集聚，級(jí)差地租也是產(chǎn)業(yè)集聚空間最優(yōu)規(guī)模出現(xiàn)的前提條件。Wang et al.（2010）通過構(gòu)建知識(shí)溢出條件下的Hotelling空間聚集過程的理論模型，解釋了經(jīng)典的兩個(gè)劍橋現(xiàn)象，一是為什么企業(yè)，尤其是中小企業(yè)易于聚集在大學(xué)附近;另一個(gè)是聚集的最優(yōu)規(guī)模是什么。并最終得出結(jié)論：知識(shí)溢出可以違反一般Hotelling模型過程的競(jìng)爭(zhēng)，使得在區(qū)域內(nèi)的聚集變得有可能;中小企業(yè)更易集聚，勞動(dòng)力密集和人力資本密集的企業(yè)消耗較少的土地更容易聚集，傳統(tǒng)的重工業(yè)不易聚集;在空間上存在最優(yōu)的聚集水平，聚集區(qū)域不能隨機(jī)發(fā)展，級(jí)差地租是聚集出現(xiàn)的前提條件。

發(fā)展方向

城市成本（地租、通勤費(fèi)用等）與產(chǎn)業(yè)聚集的關(guān)系及其對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響已經(jīng)引起了許多學(xué)者的關(guān)注。而對(duì)于未來有關(guān)產(chǎn)業(yè)集聚最優(yōu)規(guī)模的研究同樣還有很多重要的方向，比如擴(kuò)大研究更多的理論模型，在實(shí)證方向更加努力，或者是引入政府和公共政策的角度來分析。Fujita（2005）提出新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究方向應(yīng)該包括將城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)相結(jié)合，考慮公共政策與新經(jīng)濟(jì)地理，甚至是城市特征如土地、住房、通勤、交通網(wǎng)絡(luò)和其他城市基礎(chǔ)設(shè)施的影響，可以將政府的角色納入研究中來。如果能夠?qū)烧咔擅畹慕Y(jié)合，也許產(chǎn)業(yè)規(guī)模的最優(yōu)規(guī)?？梢杂幸粋€(gè)真正的理論基礎(chǔ)，也經(jīng)得起實(shí)證的檢驗(yàn)。

結(jié)論

本文嘗試性的從城市成本這一角度，來分析其與產(chǎn)業(yè)聚集及其最優(yōu)規(guī)模的關(guān)系。希望能夠從城市經(jīng)濟(jì)學(xué)與新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的交叉中找出產(chǎn)業(yè)聚集最優(yōu)規(guī)模的理論基礎(chǔ)，或者實(shí)證可能。地租是城市系統(tǒng)和城市模型中產(chǎn)業(yè)集聚分散力的重要一點(diǎn)。新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)及產(chǎn)業(yè)聚集強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)或者其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的區(qū)位選擇。進(jìn)行區(qū)位選擇自然離不開土地，故選擇地租作為城市成本的代表來進(jìn)行研究，是具有其合理性的。

綜述開始介紹了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)中城市成本與新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)下的產(chǎn)業(yè)聚集的歷史研究成果，以及兩者的基本概念。接著從關(guān)于產(chǎn)業(yè)聚集及其最優(yōu)規(guī)模的研究現(xiàn)狀入手，介紹了稅收、人力資本、地租等方面現(xiàn)在的研究熱點(diǎn)。最后，提出關(guān)于本問題研究的更多可能方向，供后人研究。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

【關(guān)鍵詞】人力資源管理；勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)；相關(guān)性

人力資源在二十世紀(jì)五十年代后期在社會(huì)中的地位發(fā)生了根本性的改變，社會(huì)生產(chǎn)條件及科學(xué)技術(shù)等社會(huì)綜合因素都激發(fā)著人力資源管理，直到二十世紀(jì)七十年代后期，以往的人事管理已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，人力資源管理在這時(shí)用它特有的模式、觀念及方式取代了它，對(duì)企業(yè)建設(shè)及人才發(fā)展都起著重要的促進(jìn)作用。

一、人力資源管理和勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)概述

人力資源管理特指在經(jīng)濟(jì)學(xué)與人本思想的指導(dǎo)下，通過甄選、招聘、培訓(xùn)等管理形式來有效運(yùn)用組織內(nèi)外的相關(guān)人力資源，滿足當(dāng)前社會(huì)及未來發(fā)展的需要。學(xué)術(shù)界將人力資源管理分為六大模塊：人力資源規(guī)劃；招聘與配置；培訓(xùn)與開發(fā)；績(jī)效管理；薪酬管理及勞動(dòng)關(guān)系管理。其中績(jī)效管理是提高效率最關(guān)鍵的因素，人力資源必須推動(dòng)績(jī)效，現(xiàn)代人力資源管理工作的使命是推動(dòng)落實(shí)企業(yè)的戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，也是推動(dòng)型人力資源管理工作的中樞。未來的人力管理把重點(diǎn)放在招聘機(jī)具創(chuàng)新能力的人，不再是傳統(tǒng)招聘具有“成熟性”的人，當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)不看重人的經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)要求，而是看其是否具備創(chuàng)新的意識(shí)和廣博的知識(shí)。

勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)指生產(chǎn)要素投入的經(jīng)濟(jì)效益以及有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題。勞動(dòng)是人類最主要的實(shí)踐互動(dòng)，也是存在于社會(huì)中的普遍現(xiàn)象。人和勞動(dòng)息息相關(guān)，凡是有人的地方就會(huì)產(chǎn)生勞動(dòng)問題。許多學(xué)科也從不同角度來研究分析勞動(dòng)，從社學(xué)會(huì)中的角度來研究勞動(dòng)就會(huì)形成勞動(dòng)社會(huì)學(xué)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究勞動(dòng)就會(huì)形成勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，從法學(xué)的角度來分析就會(huì)形成勞動(dòng)保護(hù)學(xué)等。尤其經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論研究有了重大突破：如企業(yè)與勞動(dòng)者雙向選擇的理論；勞動(dòng)力是具有商品性質(zhì)屬性的理論，企業(yè)通過與勞動(dòng)市場(chǎng)進(jìn)行談判，來實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)使用權(quán)；個(gè)人是擁有勞動(dòng)權(quán)的主體，有權(quán)支配自身的勞動(dòng)力，因選擇就業(yè)和轉(zhuǎn)換崗位方面具有自。勞動(dòng)也是謀生手段，個(gè)人和家庭承擔(dān)勞動(dòng)力的生產(chǎn)費(fèi)用；勞動(dòng)學(xué)還包括就業(yè)的宏觀經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與宏觀社會(huì)目標(biāo)，就業(yè)與生產(chǎn)工資的關(guān)系，就業(yè)與勞動(dòng)生產(chǎn)率的關(guān)系等。

二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)視角下的企業(yè)人力資源管理

目前大多數(shù)群體對(duì)人力管理資源的概念就是為企業(yè)增值效益，提升競(jìng)爭(zhēng)力的手段，導(dǎo)致一些企業(yè)想要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富就是不斷地去勞動(dòng)市場(chǎng)挖掘人才。和發(fā)達(dá)國(guó)家人力資源管理相比，我國(guó)還處于摸索階段，使得企業(yè)雖然發(fā)掘了人才，但不能合理運(yùn)用這些人力資源，甚至出現(xiàn)人力資源浪費(fèi)的現(xiàn)象，沒有起到相應(yīng)的作用，企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)自然而然也無法帶動(dòng)。

企業(yè)的存在就是為了獲得經(jīng)濟(jì)效益，一些企業(yè)為了獲得利潤(rùn)，就將生產(chǎn)成本降低。一般在企業(yè)中工人的工資是占據(jù)生產(chǎn)成本比例最大的，所以，降低成本就要合理地的雇傭工人。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論曾提到勞動(dòng)力邊際收益產(chǎn)品，指一個(gè)勞動(dòng)力在發(fā)揮自身效益而收獲的邊際收入，把投入勞動(dòng)力時(shí)所產(chǎn)生的費(fèi)用，即工人的工資，稱為勞動(dòng)力的邊際費(fèi)用。企業(yè)在短期生產(chǎn)內(nèi)是不會(huì)投入較多的成本，因成本和勞動(dòng)力的投入量有時(shí)是不成正比的，所以，企業(yè)想要獲得更多的效益就要合理的雇傭工人，如果企業(yè)獲得的邊際收益產(chǎn)品大于邊際費(fèi)用，則證明企業(yè)收獲了利潤(rùn)，反之，企業(yè)會(huì)因?yàn)橥度氪罅康倪呺H費(fèi)用確沒有收到預(yù)期產(chǎn)品，就會(huì)出現(xiàn)損失收入的現(xiàn)象。所以，邊際費(fèi)用和邊際收益產(chǎn)品兩者能同時(shí)進(jìn)入理想狀態(tài)，就要出現(xiàn)邊際收益產(chǎn)品=邊際費(fèi)用情況?；蚱髽I(yè)在發(fā)展項(xiàng)目上設(shè)置的是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，那么企業(yè)可以控制投入的資本和勞動(dòng)力，甚至可以調(diào)動(dòng)資金來為項(xiàng)目增添設(shè)備，設(shè)備的投入可以適量的減少勞動(dòng)力，產(chǎn)生替代效應(yīng)，這也是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。

在員工的薪酬管理方面勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)也有所涉及，薪酬管理指在組織發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)下，對(duì)員工薪酬結(jié)構(gòu)、策略、水平、構(gòu)成來實(shí)施調(diào)整的動(dòng)態(tài)管理過程，它是基于人力資源戰(zhàn)略設(shè)立的，因此，當(dāng)薪酬體系建立起來后，應(yīng)對(duì)日常薪酬管理中存在的問題密切關(guān)注，以便及時(shí)調(diào)整企業(yè)薪酬水平、策略、結(jié)構(gòu)及構(gòu)成，確保實(shí)現(xiàn)公平且合法的薪酬目標(biāo)，保證企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。所以，從上述觀點(diǎn)可值得，一套成熟有效的薪酬管理能調(diào)動(dòng)員工工作的積極性，培養(yǎng)員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度，提高員工工作效率。在此之前，要對(duì)幾個(gè)效益進(jìn)行解析：①替代效應(yīng)；指一種商品的名義價(jià)格發(fā)生變化后，商品需求量在實(shí)際收入不變的條件下發(fā)生變化。②收入效應(yīng)；指在名義收入不變的條件下，消費(fèi)者的實(shí)際收入因一種商品名義價(jià)格變化而受到影響，也導(dǎo)致消費(fèi)者所購(gòu)買商品總量的變化。因此，企業(yè)在制定員工薪酬時(shí)應(yīng)弱化收入效應(yīng)，強(qiáng)化替代效應(yīng)，員工才愿意付出勞動(dòng)力。

三、結(jié)語

總之，隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的快速運(yùn)行，復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是企業(yè)在未來運(yùn)營(yíng)中在面臨的，科學(xué)的人力資源管理對(duì)提高競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有著重要的作用。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)和人力資源管理兩者有著密不可分的關(guān)系，企業(yè)根據(jù)人力、資源并站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角度上來進(jìn)行優(yōu)化配置，降低人力管理資源風(fēng)險(xiǎn)，以此來獲得企業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)增長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)；勞動(dòng)（客觀）價(jià)值論；效用（主觀）價(jià)值論；經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F249 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）26-0013-03

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)鍵詞的演變

經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象隨著時(shí)代變遷而有所變化調(diào)整，這一變化可分成3個(gè)階段。第一階段，古老的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國(guó)家財(cái)富如何增長(zhǎng)。比如，亞里士多德、阿奎那、圣托馬斯等先哲，將集體、國(guó)家的財(cái)富置于其研究的重心，對(duì)個(gè)人追逐財(cái)富增長(zhǎng)的行為采取貶損、譴責(zé)的態(tài)度，突出表現(xiàn)在他們對(duì)利息的合理性的否定上。第二階段，到了近代，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)注目的焦點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的財(cái)富從國(guó)家轉(zhuǎn)移到個(gè)人。近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖亞當(dāng)·斯密以其令人嘆服的洞察力揭示并證明了自利行為的合理性、正當(dāng)性。第三階段，19世紀(jì)后期，效用價(jià)值論（主觀價(jià)值論）引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的一場(chǎng)革命（又稱“邊際革命”），將經(jīng)濟(jì)學(xué)引向一個(gè)新方向——人類行為學(xué)的基礎(chǔ)研究，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究核心問題從財(cái)富、價(jià)值創(chuàng)造、增長(zhǎng)問題，逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)人偏好（價(jià)值取向）或個(gè)人行為選擇及其制度安排（制度環(huán)境）。

第一階段和第二階段，以財(cái)富的增長(zhǎng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的。無論是國(guó)家、集體財(cái)富，還是個(gè)人財(cái)富，經(jīng)濟(jì)學(xué)注目的焦點(diǎn)是財(cái)富增長(zhǎng)的途徑，勞動(dòng)自然成為研究的重點(diǎn)、核心。從威廉·配第的“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”的樸素客觀（勞動(dòng)）價(jià)值論，到李嘉圖的單一純粹的勞動(dòng)是價(jià)值唯一源泉的論述，勞動(dòng)價(jià)值論基本完成。約翰·穆勒甚至斷言，勞動(dòng)價(jià)值論是價(jià)值論的終結(jié)形態(tài)，沒有繼續(xù)研究的必要，更無另辟蹊徑的可能。

第三階段，“（邊際）效用論”（主觀價(jià)值論）的出現(xiàn)，完全顛覆了客觀價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）。這種學(xué)說當(dāng)然不是者所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)的“庸俗化”，而是嚴(yán)肅考察現(xiàn)實(shí)、理性探索理論的結(jié)果，是對(duì)以往理論的必要且可貴的突破、發(fā)展。主觀（效用）價(jià)值論認(rèn)為，價(jià)值完全屬于人對(duì)物的評(píng)價(jià)，是個(gè)人賦予物的意義，而非物自身的性質(zhì)。這種定義（觀念）將人的意志、偏好、需求（欲望）、選擇等因素納入價(jià)值的產(chǎn)生、決定、實(shí)現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)之領(lǐng)域，將“勞動(dòng)”驅(qū)逐出價(jià)值體系。主觀價(jià)值論為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展開辟了道路，人的行為及其制度環(huán)境遂成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容，供求均衡，邊際成本（利潤(rùn)），機(jī)會(huì)成本，博弈論，交易成本，企業(yè)與契約性質(zhì)等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)展與繁榮，才有了可能。而反觀以“勞動(dòng)”范疇為基石從而形成與資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)截然不同的話語體系的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，則日益走向貧困、衰竭。

二、“勞動(dòng)”范疇的邏輯問題

（一）概念的界定問題

一個(gè)內(nèi)涵不清、外延不明的概念，是難以成為科學(xué)范疇的?！皠趧?dòng)”概念過于籠統(tǒng)模糊，難以界定，必須作進(jìn)一步分解、細(xì)化、歸類、剖析，不然便流于虛泛。

1.“勞動(dòng)”的一個(gè)定義是：勞動(dòng)是人類體力、腦力的支出，是人生命力的耗費(fèi)

人的幾乎所有活動(dòng)無不是腦力、體力的支出，無不是生命力的耗費(fèi)。在工廠車間、農(nóng)田耕地中的勞作，在寫字樓里打字整理文件書寫的工作，開會(huì)、聚會(huì)、研討，參加培訓(xùn)進(jìn)修，這些都是腦力體力的支出，是生命力的耗費(fèi)；做飯、洗衣服、帶孩子、做家務(wù)也是腦力體力支出；休閑、旅游、散步、度假、郊游、交談，也可算是腦力體力付出；看書、思考、冥想也都有腦力體力付出和生命力耗費(fèi)……在即使躺在床上以為啥都沒干，也都在耗費(fèi)生命?？梢姡绱死斫獾脑?，勞動(dòng)跟“人的活動(dòng)”、“人的行為”其實(shí)沒多大差別。但事實(shí)上，幾乎沒有人將勞動(dòng)與“活動(dòng)”、“行為”等同起來，而是認(rèn)為“勞動(dòng)”乃是人類“活動(dòng)”、“行為”中比較特殊、重要的部分。于是有了下面的定義。

2.“勞動(dòng)”的另一個(gè)定義是：勞動(dòng)是人類創(chuàng)造（形成）價(jià)值的活動(dòng)

這里把另一個(gè)概念——價(jià)值——帶進(jìn)來。那么，我們就需要明白什么是價(jià)值。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和（社會(huì)主義）經(jīng)濟(jì)學(xué)采用的客觀價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）下，價(jià)值被定義為一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)。于是，這里出現(xiàn)了循環(huán)定義，用勞動(dòng)定義價(jià)值，又用價(jià)值定義勞動(dòng)，是同義反復(fù)，是用自己定義自己（自我定義）。如果采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主觀價(jià)值論（效用價(jià)值論），雖可以避免這種循環(huán)定義，但由此引出的“創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)”的勞動(dòng)概念的外延將非常寬泛，以至于跟人類的“行為”、“活動(dòng)”概念重疊，而回到前述第一個(gè)定義下的困境。

由于勞動(dòng)范疇的復(fù)雜、模糊，難以界定，也由于先入為主的客觀價(jià)值論（勞動(dòng)價(jià)值論）的誤導(dǎo)，曾經(jīng)的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家一度在“勞動(dòng)”、“價(jià)值”的定義、界定問題上，理論界莫衷一是，實(shí)踐中缺乏依據(jù)，只有唯領(lǐng)導(dǎo)（強(qiáng)權(quán)）意志是瞻。錯(cuò)謬的“勞動(dòng)”、“價(jià)值”認(rèn)定，逼得人們?cè)谲囬g、地頭耗時(shí)間、磨洋工。資本運(yùn)作、市場(chǎng)營(yíng)銷、工程設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開發(fā)、風(fēng)險(xiǎn)管理、資源配置等等領(lǐng)域的勞動(dòng)被忽視、棄置，導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行質(zhì)量差、效率低。

（二）方法論上的誤區(qū)

量化分析，在自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的重要性不可等同視之。一個(gè)對(duì)象、概念的可度量（計(jì)量）性，是自然科學(xué)發(fā)展的基本要求。而包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)，重在定性研究，重在對(duì)一個(gè)事實(shí)或現(xiàn)象進(jìn)行解釋，即使涉及到量的問題，也往往采取模糊數(shù)量概念（多少、大小、密疏、輕重，或者先后、早遲、首末等）來表述。量化研究，尤其精確、細(xì)密的計(jì)量研究，并非人類行為科學(xué)的基本要求。可量化性并非經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其理論經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的必不可少的要求。

主觀價(jià)值學(xué)說把價(jià)值的來源、本質(zhì)歸結(jié)為不同的個(gè)人主觀上賦予物品（服務(wù)）對(duì)自己的效用的評(píng)價(jià)，而不歸結(jié)為物品本質(zhì)蘊(yùn)含的屬性。這種學(xué)說否定了價(jià)值的客觀實(shí)體性、標(biāo)準(zhǔn)的一致性，及可計(jì)量性或者確量性。但這并不影響其對(duì)事實(shí)的解釋力、理性說服力，也不妨礙它成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)概念。

而對(duì)于客觀價(jià)值論的勞動(dòng)價(jià)值論，它把價(jià)值的來源、本質(zhì)歸結(jié)為物品本身所具有的“客觀”屬性，而與人的主觀評(píng)價(jià)無關(guān)。價(jià)值，就像物體具有的重量、顏色、味道一樣，并非因人而異的主觀判斷，而是一視同仁的客觀實(shí)在——一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)。對(duì)于這種描述純粹客體屬性的概念，與純粹主觀性的概念相比，更靠近自然科學(xué)的思維、研究方法，即概念必須具備可觀測(cè)性、可度量性及確量性。

于是，對(duì)勞動(dòng)的計(jì)量，并找到一個(gè)穩(wěn)定、統(tǒng)一的勞動(dòng)計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，成了勞動(dòng)價(jià)值論的必須解決的問題。馬克思的解決方案是弄出一個(gè)“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)（時(shí)間）”定義，“即在現(xiàn)有正常的社會(huì)生產(chǎn)條件下、平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下，生產(chǎn)某一產(chǎn)品所需要的人類勞動(dòng)（時(shí)間）”。但很顯然，這對(duì)問題的解決毫無幫助。要得出“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”，或得到一個(gè)“一般人類勞動(dòng)”的標(biāo)準(zhǔn)單位。這又必須將人類所有形式的勞動(dòng)（包括簡(jiǎn)單勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)與服務(wù)性勞動(dòng)，甚至物化勞動(dòng)與活勞動(dòng)……等等）都實(shí)行通分化約，使之成為一個(gè)同一標(biāo)準(zhǔn)單位的倍數(shù)。事實(shí)證明，這是一個(gè)不可能的任務(wù)。因?yàn)閯趧?dòng)太復(fù)雜、太多樣、太多變了。人的智能與技術(shù)工具不僅目前而且在未來也無望達(dá)到完成這個(gè)任務(wù)的水平?？陀^價(jià)值論可謂作繭自縛、自掘墳?zāi)埂?/p>

（三）勞動(dòng)與價(jià)值的關(guān)系

“價(jià)值”是經(jīng)濟(jì)學(xué)核心基礎(chǔ)概念。有人高抬，或者難以割舍“勞動(dòng)”概念，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)定勞動(dòng)與“價(jià)值”概念有直接的、重要的聯(lián)系，即古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所認(rèn)定的“勞動(dòng)價(jià)值論”——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，價(jià)值是由勞動(dòng)構(gòu)成的。

一個(gè)社會(huì)理論最主要的功能是能合理解釋事實(shí)。勞動(dòng)價(jià)值論的困難在于它遭遇到大量難以解釋的事實(shí)。首先，一些沒有勞動(dòng)凝結(jié)或者極少勞動(dòng)凝結(jié)的物品，如自然金塊、鉆石、礦石、木料等等，具有價(jià)值甚至極高的價(jià)值。其二，同一樣物品，在識(shí)貨者與不識(shí)貨者眼中，評(píng)價(jià)極不相同。一個(gè)物品在渴求程度不同者眼里的價(jià)值也不同。拍賣場(chǎng)的事實(shí)是一個(gè)典型。其三，同一物品，在不同的時(shí)空下，具有不同價(jià)值。冬衣，在寒帶地區(qū)值錢，但在熱帶不值錢。沙漠地的淡水，比其他地區(qū)的淡水值錢。假如是勞動(dòng)凝結(jié)產(chǎn)生價(jià)值，并且勞動(dòng)量決定價(jià)值量，那么上述事實(shí)就無法解釋。

另外，由于勞動(dòng)計(jì)量的不可行，客觀勞動(dòng)量、價(jià)值量無法確定和計(jì)量。物品中含有多少勞動(dòng)量，不同物品之間，甚至不同生產(chǎn)者生產(chǎn)的同類物品之間的勞動(dòng)量、價(jià)值量的比較，也是不可能的。由于勞動(dòng)量的不可計(jì)量，在勞動(dòng)價(jià)值論盛行的“傳統(tǒng)”社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值的衡量、勞動(dòng)報(bào)酬的認(rèn)定往往與勞動(dòng)無關(guān)，而與領(lǐng)導(dǎo)意志相關(guān)。“勞動(dòng)好不如與領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系好”，甚至“關(guān)系就是生產(chǎn)力”?！鞍磩诜峙洹钡臐撆_(tái)詞實(shí)際上是“按領(lǐng)導(dǎo)意志分配”，“不勞動(dòng)者不得食”的真意是“不聽話者不得食”。

19世紀(jì)后期應(yīng)運(yùn)而生的主觀價(jià)值論對(duì)我們觀察到的價(jià)值、價(jià)格事實(shí)所做的解釋更為合理。它認(rèn)為，價(jià)值其實(shí)不是物品“內(nèi)在”的屬性，而是人們各自賦予某物的對(duì)于各人自己的效用的評(píng)價(jià)。每個(gè)人根據(jù)自己的情況獨(dú)立作出對(duì)世界萬物對(duì)于自己效用的評(píng)價(jià)，賦予每一物品（服務(wù)）以獨(dú)特的價(jià)值。這種主觀價(jià)值論，對(duì)價(jià)格現(xiàn)象竟有更加合理、到位的解釋，也為包括供求規(guī)律、價(jià)格規(guī)律、均衡分析、市場(chǎng)機(jī)制、自由競(jìng)爭(zhēng)、契約信用、機(jī)會(huì)成本、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、博弈等概念、理論的拓展進(jìn)深提供基礎(chǔ)鋪墊。主觀價(jià)值論的產(chǎn)生，徹底突破了禁錮古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的桎梏，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展繁榮有了可能。

三、“勞動(dòng)”，難為經(jīng)濟(jì)學(xué)之利器

經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的一個(gè)主要問題是效率、公平及其關(guān)系的問題。在處理這一經(jīng)濟(jì)學(xué)基本問題上，“勞動(dòng)”概念及其理論不是一個(gè)好工具。

（一）效率問題

常識(shí)告訴我們，要分配，先得有可分配的物品（財(cái)富）。先生產(chǎn)，后分配與消費(fèi)。畫餅不能裹腹，取卵焉可殺雞。應(yīng)當(dāng)是：效率優(yōu)先，兼顧公平。效率問題是關(guān)乎稀缺資源下資源最佳配置與運(yùn)用的問題，是投入產(chǎn)出、成本收益比率問題，也是關(guān)乎生產(chǎn)最佳組織問題。這里涉及三個(gè)層面的問題：

首先，是動(dòng)力或目的問題——人為什么要追求效率？動(dòng)力或目的，乃關(guān)乎人的利益，人的利益（這種“利益”不可單純理解為貨幣收入）又以自利為根基。故此，對(duì)自利、需求、偏好等概念，以及對(duì)人的需求（利益）、行為偏好（目的、目標(biāo)）的研究乃是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基礎(chǔ)，而勞動(dòng)概念對(duì)此是不得其門的。

其次，效率問題涉及人的行為方式與行為目的之關(guān)聯(lián)性研究，這里涉及經(jīng)濟(jì)過程的制度性安排，所謂人的行為的制度環(huán)境，如產(chǎn)權(quán)分立，貨幣、交易、契約、企業(yè)組織、貿(mào)易政策等等。這里屬于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，更沒“勞動(dòng)”什么事。

再接下來，是對(duì)人的行為方式本身的研究。這便涉及效率的另一重要內(nèi)容——如何以最佳方式達(dá)成人已設(shè)定的目標(biāo)，如分工、比較利益規(guī)律、泰羅制、福特生產(chǎn)流水線、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、熊彼特創(chuàng)新、投入產(chǎn)出模型等等。在這里，“勞動(dòng)”概念也太抽象，對(duì)此類有關(guān)生產(chǎn)力的具體問題的研究并無切實(shí)幫助。

（二）公平問題

公平問題也就是所謂分配問題。分配問題并不是一個(gè)獨(dú)立問題，它與效率問題緊密相關(guān)。真正的公平必須是在效率優(yōu)先的條件下的公平，缺乏效率的“公平”，是偽公平。往往在處理、解決效率問題過程中，分配（公平）問題也隨之得到基本的處理、解決（可分配之物）。

在處理動(dòng)力問題時(shí)，自利原則即為分配的基本原則，即人之所以采取行動(dòng)，付出勞動(dòng)，乃是為了自己的需求、利益得到最大滿足。誰投資、付出，誰得回報(bào)，自己勞動(dòng)成果屬于自己，這是公平分配、天經(jīng)地義的第一法則。假如要求人們不為了自己的好處、利益，而為了他人而采取行動(dòng)、付出勞動(dòng)，這是不合理，也是不公正、不公平的。

其次，根據(jù)效率問題第二層面的制度性安排，勞動(dòng)成果是在市場(chǎng)中得到價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其價(jià)值實(shí)現(xiàn)（分配）乃是受制于市場(chǎng)規(guī)律，由市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的。因此自由競(jìng)爭(zhēng)、自愿選擇、對(duì)等談判、尊重契約等市場(chǎng)原則，成為公平分配的第二法則，這也是合理分配的制度安排。

再次，跟效率問題的第三層面相關(guān)，人的智慧與汗水的付出必定影響到其收益（分配），所謂天道酬勤，天道酬智。無論作為投資者、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者，還是受雇者、自雇者，都是依靠自己的智慧與辛勞獲取報(bào)酬。巧干加勤奮者，必得公平回報(bào)。這算分配（公平）問題的第三層面。這里，“勞動(dòng)”挨點(diǎn)邊，但也是太籠統(tǒng)、空泛，難及實(shí)質(zhì)。

由此看來，效率、公平問題的關(guān)鍵依然是制度問題，跟產(chǎn)權(quán)制度（確保自利原則的落實(shí)）、市場(chǎng)環(huán)境（確保價(jià)值實(shí)現(xiàn)的公平機(jī)制）及生產(chǎn)組織安排（確保人行為的微觀層面之果效）相關(guān)，“勞動(dòng)”概念及其理論基本派不上用場(chǎng)。

綜上所述，“勞動(dòng)”概念之所以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展中走向式微，乃是由于它自身概念在邏輯上的缺陷以及其處理經(jīng)濟(jì)問題上缺乏功效所致。筆者拾人牙慧，套用維克多·雨果在《悲慘世界》中的 “無神論，人類不稱職的向?qū)А?這句著名警語格式，將此文的結(jié)論也用這樣的句式表述：“勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)不稱職的向?qū)А薄?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[3] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].高格，譯.北京：中國(guó)華僑出版社，2011.

第8篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

論文摘要：有些學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行研究，數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。本文主要對(duì)已有的幾種研究方法進(jìn)行述評(píng)，從中找出它時(shí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)而豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)。

近些年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始用數(shù)理方法度研究馬克勞動(dòng)價(jià)值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中，數(shù)理分析方法就是通過建立數(shù)學(xué)模型說明經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中變量之間的關(guān)系，運(yùn)用數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)字算式的推導(dǎo)研究和表示經(jīng)濟(jì)過程和現(xiàn)象的研究方法，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通行的方法。數(shù)理方法的引人使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加清晰、準(zhǔn)確，邏輯性更加嚴(yán)密。數(shù)理方法已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的主要組成部分，那么用數(shù)理方法研究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論可使研究表述簡(jiǎn)潔清晰，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架更加條理化、邏輯化和明了化。馬克思也認(rèn)為:“一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了完善的地步。”

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的簡(jiǎn)要回顧

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是馬克思多年理論研究的結(jié)晶，該理論是在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)，揭示了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。這里的勞動(dòng)是指，物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造價(jià)值的無差別的抽象勞動(dòng)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容包括:

商品的二重性。馬克思在《資本論》開始寫到“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！瘪R克思關(guān)于商品的使用價(jià)值和價(jià)值的論述繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的思想，對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值進(jìn)行了區(qū)分。價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有價(jià)值就不會(huì)有交換價(jià)值;交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。

勞動(dòng)二重性。勞動(dòng)二重性是勞動(dòng)價(jià)值論中的重要內(nèi)容，馬克思關(guān)于勞動(dòng)二重性的總結(jié)，“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi);作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品的價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi);作為具體的有用的勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。

價(jià)值規(guī)律。商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律就是商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換。商品的價(jià)值是通過價(jià)格表現(xiàn)的，價(jià)值是價(jià)格的內(nèi)容和基礎(chǔ)，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論包含的內(nèi)容不是相互獨(dú)立的，商品的使用價(jià)值和價(jià)值是由具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，其中商品的價(jià)值由價(jià)值量表示，而價(jià)值量是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，所以它們之間構(gòu)成了相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的新表述及方法創(chuàng)新述評(píng)

勞動(dòng)價(jià)值論的新表述和方法創(chuàng)新，并不是要否定經(jīng)濟(jì)學(xué)曾采用過的表述和方法。勞動(dòng)價(jià)值論是科學(xué)理論，是隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展的，為了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)證的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須使自己的理論精確化，數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究變得更加精確。

在一些學(xué)者所做的有關(guān)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的某些研究中，已有運(yùn)用數(shù)學(xué)模型的較好范例。如吳易風(fēng)、馮金華、白暴力、何明等人都對(duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論用數(shù)理方法進(jìn)行分析，對(duì)該理論進(jìn)行了新表述。

(一)吳易風(fēng)運(yùn)用數(shù)理方法對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論中的商品二重性、價(jià)值規(guī)律等理論進(jìn)行了定量分析

使用價(jià)值生產(chǎn)過程中的定量模型。由于具體勞動(dòng)反映商品的自然屬性，所以使用價(jià)值的度量只能從量數(shù)量上反映，函數(shù)式表示為Q=f( L， K)。其中，Q表示使用價(jià)值量，L為勞動(dòng)力數(shù)量，創(chuàng)造了使用價(jià)值，K是生產(chǎn)商品所需要的生產(chǎn)資料的數(shù)量，生產(chǎn)資料包括勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。

價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型。因?yàn)闆Q定商品價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間1;是個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間的數(shù)學(xué)期望，所以由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值量V是個(gè)別價(jià)值V的數(shù)學(xué)期望，價(jià)值形成的數(shù)學(xué)模型表示為V二V(1)二}V;}(1;})P}，P}表示概率分布函數(shù)，其服從的分布形式由具體生產(chǎn)情況決定。

商品二重性的綜合模型。商品二重性模型反映了具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過程，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造新價(jià)值和轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的過程，前面二者結(jié)合構(gòu)成了商品二重性的綜合模型;V=V(L)=V(Le+L})=V(1，+1t)Q(L，+K)，其中，L。表示投人的活勞動(dòng)量，Lt表示物化勞動(dòng)量，一方面，L。使勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，生產(chǎn)出使用價(jià)值的數(shù)量為Q的商品，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造產(chǎn)品的價(jià)值，由于舊使用價(jià)值形態(tài)被具體勞動(dòng)生產(chǎn)性地消費(fèi)后生產(chǎn)出新使用價(jià)值，舊使用價(jià)值包含的價(jià)值V( Lt)被保存下來，被活勞動(dòng)L。轉(zhuǎn)移到新的使用價(jià)值中，所以，商品價(jià)值中既包含活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，又包括活勞動(dòng)轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)資料的價(jià)值。

價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，吳易風(fēng)用數(shù)學(xué)方法對(duì)價(jià)值規(guī)律進(jìn)行了重新的闡述。商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品必須按等價(jià)原則進(jìn)行交換，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是價(jià)格，價(jià)格自發(fā)地圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，當(dāng)某種商品價(jià)格高于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品的生產(chǎn)擴(kuò)大，引起市場(chǎng)供給增加和價(jià)格下跌，當(dāng)價(jià)格低于價(jià)值時(shí)，會(huì)導(dǎo)致該種商品生產(chǎn)縮小，市場(chǎng)供給減少，價(jià)格上升。

勞動(dòng)價(jià)值論分析的意義:使用價(jià)值形成過程模型從物質(zhì)生產(chǎn)角度考察了生產(chǎn)力和使用價(jià)值量的關(guān)系，價(jià)值形成模型說明了商品的本質(zhì)和價(jià)值量的確定;商品二重性模型概況了勞動(dòng)二重性和商品二重性的關(guān)系;價(jià)值規(guī)律模型闡明了市場(chǎng)機(jī)制的作用和盲目性。

(二)馮金華根據(jù)馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論，提出了價(jià)值函數(shù)的基本假定z二L+Q和基本公式Z二ziQ = LiQ十c。其中，L代表必要?jiǎng)趧?dòng)，K為生產(chǎn)資料，z代表價(jià)值總量，z代表每一個(gè)商品中包含價(jià)值量，它是由平均的新價(jià)值量和平均的轉(zhuǎn)移價(jià)值量組成。馬克思說:“如果僅僅就價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值變化本身進(jìn)行考察，也就是說，進(jìn)行純粹的考察，那末生產(chǎn)資料，這些不變資本的物質(zhì)形態(tài)，就只是提供一種物質(zhì)，使流動(dòng)的、形成價(jià)值的力得以固定在上面?！薄猜浴晨梢?，根據(jù)研究的需要，公式簡(jiǎn)化為:z=L/Q。

馮金華在此基礎(chǔ)上引入短期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L)，得到短期價(jià)值函數(shù):=L/Q(L)，根據(jù)數(shù)理推導(dǎo)得出短期價(jià)值函數(shù)是一條從某個(gè)大于0的值開始、先下降后上升的U型曲線。當(dāng)引人長(zhǎng)期生產(chǎn)函數(shù)Q=Q(L，K)時(shí)，得到長(zhǎng)期價(jià)值函數(shù)z=L/Q(L，K)。并詳細(xì)談?wù)摿藙趧?dòng)變化、資本變化、勞動(dòng)和資本同時(shí)變化和同比例變化以及生產(chǎn)函數(shù)變化對(duì)價(jià)值量的影響。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論數(shù)學(xué)原理的意義:根據(jù)價(jià)值函數(shù)的基本假定推導(dǎo)出了短期和長(zhǎng)期的價(jià)值函數(shù)。

(三)白幕力以生產(chǎn)函數(shù)存在“資本量度和生產(chǎn)函數(shù)存在性問題”和效用函數(shù)存在“效用量度問題”為出發(fā)，在發(fā)展了馬克思勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上構(gòu)建了市場(chǎng)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)格模型

白暴力首先分析供紙曲線，設(shè)勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)，分析假定勞動(dòng)耗費(fèi)與產(chǎn)量之間是非線性的，邊際勞動(dòng)耗費(fèi)和平均勞動(dòng)耗費(fèi)不是常量，而是變量，所以稱為“非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說”或“變量勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說”，在此基礎(chǔ)上推到出了市場(chǎng)供給曲線。廠商生產(chǎn)產(chǎn)品的平均勞動(dòng)耗費(fèi)為生產(chǎn)該種產(chǎn)品的廠商社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，廠商生產(chǎn)成本就是勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣形式表現(xiàn)，成本函數(shù)就是勞動(dòng)耗費(fèi)函數(shù)的貨幣表現(xiàn)形式。由此得出，在假定廠商利潤(rùn)最大化和均衡分析的基礎(chǔ)上，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商短期供給曲線就是邊際成本曲線向上傾斜的部分，也就是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)曲線向上傾斜的部分;當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)，勞動(dòng)耗費(fèi)曲線會(huì)向上或向下移動(dòng)，完全競(jìng)爭(zhēng)廠商長(zhǎng)期供給曲線有三種可能的情況。綜合前面的分析，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)短期供給曲線由短期廠商供給曲線水平相加而得，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)長(zhǎng)期供給曲線，當(dāng)無外部效應(yīng)是是水平線，當(dāng)存在外部效應(yīng)時(shí)一種是向上傾斜的，另一種是向下傾斜的。

其次分析需求曲線，提出用生產(chǎn)產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間量度邊際效用來解決效用無法量度的問題，而且兩者成正比例關(guān)系。在社會(huì)是理性和邊際效用遞減的假定下，使等量勞動(dòng)生產(chǎn)的效用相等實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大效用配置，達(dá)到效用均衡。當(dāng)生產(chǎn)某種產(chǎn)品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間多，產(chǎn)品出售價(jià)值較高，對(duì)應(yīng)的邊際效用也較高，這時(shí)消費(fèi)的數(shù)量就會(huì)較少，反之.消扮的數(shù)量就會(huì)較多。因此，產(chǎn)品的出售價(jià)值與消費(fèi)產(chǎn)品數(shù)量成反比關(guān)系，所以市場(chǎng)需求曲線是一條向右下方傾斜的曲線。

最后分析市場(chǎng)均衡，由前面得出的供給曲線和需求曲線相交的交點(diǎn)就是產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值或價(jià)格。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格是邊際勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式，長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格是部門平均勞動(dòng)耗費(fèi)的貨幣表現(xiàn)形式即生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間案的表現(xiàn)形式。短期市場(chǎng)均衡價(jià)格圍繞著長(zhǎng)期市場(chǎng)均衡價(jià)格波動(dòng)，也即圍繞著生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定價(jià)格波動(dòng)。

非線性勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說的意義:推進(jìn)了市場(chǎng)價(jià)格理論的構(gòu)建。

三、總結(jié)

第9篇：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文

同時(shí)，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判還追求經(jīng)濟(jì)的“哲學(xué)實(shí)現(xiàn)”，主要運(yùn)用唯物史觀的分析方法，由對(duì)政治異化的批判上升到對(duì)勞動(dòng)異化的批判，通過對(duì)國(guó)家與市民適合關(guān)系的解剖，把長(zhǎng)期被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遮蔽的社會(huì)存在論本質(zhì)加以澄明，進(jìn)而對(duì)私有制展開了全面批判，用歷史的普遍性去提升歷史特殊性的存在意義和價(jià)值，旨在校正人類世俗化的歷史發(fā)展方向。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為這一領(lǐng)域作出了巨大的貢獻(xiàn)，從根本上改變了20世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一種歷史理論

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是追溯觀念發(fā)生的譜系關(guān)系的批判，在歷史的隧道中，馬克思發(fā)現(xiàn)了前現(xiàn)代和現(xiàn)代性的根本區(qū)別，為后人提供了歷史哲學(xué)最具解釋力的原理與方法論。其注重從范疇史批判過渡到對(duì)歷史偏斜運(yùn)動(dòng)背后的自由本質(zhì)的澄明，深刻追問了歷史偏斜運(yùn)動(dòng)的社會(huì)存在論，揭示和批判了資本運(yùn)動(dòng)引發(fā)的物化和異化本質(zhì)。

它不是用一種經(jīng)濟(jì)學(xué)去批判另一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判所指向的歷史理論具有唯物史觀哲學(xué)的深度。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史規(guī)律空間中，察審特定時(shí)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生及運(yùn)行的過程，用現(xiàn)代最好的歷史理論來說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。在這樣宏大的歷史規(guī)律面前，任何經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的追問，都會(huì)匯集到更高的歷史整體性，都會(huì)顯現(xiàn)其流變性和過程性，消解概念自身的凝固性、永恒性。因此，當(dāng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的公式符合世界歷史進(jìn)化的公式時(shí)，馬克思從哲學(xué)的批判進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，又回溯到了歷史大尺度審視中，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的理論邏輯做出了對(duì)實(shí)踐的科學(xué)解釋與指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象成為局部問題，“資本永恒”等資本主義教條符咒都將被證偽。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判通過歷史與邏輯的上升運(yùn)動(dòng)，在“過去-現(xiàn)在-未來”的歷史時(shí)空坐標(biāo)指向下，對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)事件、結(jié)構(gòu)和環(huán)境進(jìn)行必要的哲學(xué)思辨，揭示了事件內(nèi)在的矛盾本質(zhì)。如馬克思通過對(duì)“勞動(dòng)”的分析，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判框架而指出：“在歷史的發(fā)展中，勞動(dòng)范疇是一個(gè)比較具體的、單純的范疇，但它具有深度和廣度，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)形式?！庇纱丝梢?，哪怕是最抽象的范疇，就算是適用于一切時(shí)代，但是它們只有基于這些條件并在這些條件內(nèi)才具有充分的適用性，同樣也是歷史條件的產(chǎn)物。從一般意義上的勞動(dòng)過渡到了對(duì)一種歷史哲學(xué)思辨，從勞動(dòng)作為一種人類活動(dòng)的普遍素質(zhì)過渡到了資本主義社會(huì)的勞動(dòng)，對(duì)象化勞動(dòng)反映了一種不平等的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)組織形式，是導(dǎo)致現(xiàn)代性“二律背反”發(fā)生的深刻根源。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是一種嶄新的哲學(xué)辯證法

首先，它深刻地展現(xiàn)了唯物辯證法“生成”范疇的哲理?！吧伞笔钦谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判所理解的“過程”，“生成”是歷史辯證法的重要范疇。通常馬克思在三種情況下使用辯證的“生成”范疇：一是充滿著歷史內(nèi)在否定性的精神自覺反思的邏輯運(yùn)動(dòng)；二是具有歷史進(jìn)化意義的實(shí)踐生長(zhǎng)點(diǎn)的綿延與集聚；三是具有人類感性的、實(shí)踐的因素等驅(qū)動(dòng)的人與自然進(jìn)化關(guān)系的哲學(xué)力量。運(yùn)用辯證的“生成”范疇，在《資本論》中，馬克思考察和揭示了資本主義總體性特征，生成貫通著資本的生命周期，意味著過程與目的性的連結(jié)，是辯證邏輯上升運(yùn)動(dòng)，資本主義由于資本的內(nèi)在否定性所構(gòu)成的矛盾運(yùn)動(dòng)，資本的生產(chǎn)過程與資本占有剩余價(jià)值的目的環(huán)環(huán)相扣，它的發(fā)展貫穿著繁榮、危機(jī)直至衰亡的鐵律。同時(shí)，在《資本論》中認(rèn)為經(jīng)濟(jì)思想史認(rèn)識(shí)的過程極為復(fù)雜和曲折，是從關(guān)于現(xiàn)象的外部方面知識(shí)到關(guān)于內(nèi)在本質(zhì)知識(shí)的運(yùn)動(dòng)，詳細(xì)察審了剩余價(jià)值起源和歷史認(rèn)識(shí)圖式，并加以批判。

其次，它注重“從最簡(jiǎn)單上升到復(fù)雜這個(gè)抽象思維”。馬克思指出，“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，在第二條道路上，在思維行程中，抽象的規(guī)定導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）。這充分表明：我們要把思維當(dāng)作一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來的方式，用思維來掌握具體，不應(yīng)當(dāng)從感性出發(fā)揭示資本世界的深層本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”開始，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才會(huì)由此及彼，去偽存真。同時(shí)，通過對(duì)資本主義社會(huì)混沌表象的穿透，馬克思批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)濟(jì)范疇的錯(cuò)誤教條，揭示了歷史生產(chǎn)組織背后的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，以形成科學(xué)地解釋資本主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等范疇體系，回答了貨幣生存世界的資本座駕問題，回答了現(xiàn)代性歷史遭遇的深層社會(huì)存在論問題，闡明了人類歷史是從何處來，應(yīng)往何處去的真理。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命與建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)的先進(jìn)學(xué)說

馬克思肩負(fù)著無產(chǎn)階級(jí)偉大使命，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有鮮明的科學(xué)性與階級(jí)性相統(tǒng)一的特質(zhì)。馬克思在《資本論》中指出：“德國(guó)社會(huì)特殊的歷史發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級(jí)’經(jīng)濟(jì)學(xué)在德國(guó)取得任何獨(dú)創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對(duì)它進(jìn)行批判的可能性。就這種批判代表一個(gè)階級(jí)而論，它能代表的只是這樣一個(gè)階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級(jí)。這個(gè)階級(jí)就是無產(chǎn)階級(jí)?！彼赋稣谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判是對(duì)歷史規(guī)律如何行動(dòng)的價(jià)值判斷，是追求“政治與哲學(xué)”的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律揭示的事實(shí)判斷。馬克思通過批判，進(jìn)行了再顛倒，破解了價(jià)值規(guī)律在資本的社會(huì)化層面上帶來的神力，指出“不是資本家養(yǎng)活工人，而是工人養(yǎng)活資本家”，把非科學(xué)的、被顛倒的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論的核心命題給推翻。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有鮮明的階級(jí)性，也具有高度科學(xué)性和真理性，實(shí)現(xiàn)了階級(jí)性和科學(xué)性的統(tǒng)一。

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判具有獨(dú)樹一幟的價(jià)值貢獻(xiàn)，它的在場(chǎng)性承載著對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性診斷與批判的“揭秘性實(shí)踐”，追求著經(jīng)濟(jì)的“政治與哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)”?！顿Y本論》從頭到尾貫通著對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭示，對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義“貨幣-資本-財(cái)富”體系的批判，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)的解剖。事實(shí)上，《資本論》最重要的意義在于揭示了資本主義“利潤(rùn)”的本質(zhì)，用的是一種最具原創(chuàng)性的思考方式，集中體現(xiàn)了其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“存在之鏈”，始終保持著具有普遍性特質(zhì)的自在自為的真理。

例如，關(guān)于貨幣財(cái)富與權(quán)力關(guān)系的批判。在《資本論》中，馬克思從歷史哲學(xué)的維度，系統(tǒng)地分析了貨幣流通率以及流通中貨幣的供給和需求規(guī)律，關(guān)注資本制度的實(shí)質(zhì)性社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度異化現(xiàn)象。并從三個(gè)方面揭示了貨幣財(cái)富與權(quán)力互滲的機(jī)制：第一，貨幣權(quán)力，在一定的社會(huì)關(guān)系制約下來自貨幣作為流通的代表，其在固守中淡化了自身，同時(shí)又以符號(hào)的形式復(fù)活了自己；第二，作為一般財(cái)富的個(gè)體化，貨幣是以特有的價(jià)值通約形式兌換著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，具有購(gòu)買一切東西，占有一切對(duì)象的特性；第三，貨幣是一種普遍權(quán)利，展示了使財(cái)富擴(kuò)大到具有普遍性的秉性，被表現(xiàn)為“雇傭勞動(dòng)和資本的真正普遍的實(shí)質(zhì)”。在貨幣生存世界中，被貨幣化了的權(quán)力再次證明了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所具有的當(dāng)代意義和價(jià)值，因?yàn)樗鼡碛型s一切存在的意志和沖動(dòng)。

（作者單位：西安科技大學(xué)）

【參考文獻(xiàn)】

①白剛：《〈資本論〉仍然是21世紀(jì)的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第8期。

②周嘉昕：《馬克思和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2013年第6期。

責(zé)編/溫祖俊美編/李祥峰