文化傳承和創新的知識精選(九篇)
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第1篇：文化傳承和創新的知識范文
非物質文化遺產是民族文化精神的象征，對我國傳統文化的傳承和創新十分重要。高校作為知識文化繼承傳播的主體，在教育中傳承非物質文化遺產符合社會發展的需求，也是傳承和創新非物質文化遺產的有效途徑。
一、高校在非物質文化遺產傳承和創新上的優勢
高校作為知識文化教育和傳承的重要場所，具有豐富的文化資源和一定的社會地位，有足夠的能力對非物質文化遺產進行傳承和創新。事實證明，作為教育機構，高等院校在開展專業教學中有著非常重要的作用。中國在漫長的發展過程中，積累了很多物質文化財富，這些文化財富在高校能夠被很好地整合起來，為非物質文化遺產被更好地傳承和發揚提供了一個很好的條件和機會[1]。
二、美術教育在非物質文化遺產傳承和創新上的作用
傳統非物質文化遺產的傳承方式是通過口頭傳授的方式進行的，以一種受世人遵循的形式存在著。與此同時，在傳承非物質文化遺產時，由于受到各種因素的限制，非物質文化面臨著失傳的嚴峻形勢。從非物質文化遺產本身而言，它并不是一成不變的，需要不斷地傳承和創新。高校美術教育作為一種最直接傳承非物質文化的方式，重視知識技能的學習和傳承，具有創新傳承性，能夠培養更多的非物質化傳承者[2]。
三、高校美術教育傳承與創新非物質文化遺產的有效路徑
（一）記錄、考察、研究是關鍵
高校美術教育主要是培養學生發現美、觀察美、感受美等的能力，能夠從藝術的角度對非物質文化遺產進行考察和研究，尤其是對于一些散落在民間的文化遺產，其藝術價值也存在不同。要挖掘這些非物質文化遺產的價值，就需要具有藝術觀察和鑒賞能力，深入民間進行具體的研究和調查。此外，要記錄考察的過程中，不僅要把人為口傳或者是文字記載的相關內容納入觀察記錄整個過程中，還需要記錄并掌握其中的工藝繪畫技巧，弄清藝術和非物質文化遺產的關系，這對考察研究人員提出了很高的要求。而高校美術教育在藝術人才培養中獨具優勢，能夠滿足非物質文化遺產考察、研究、創新的需要。
（二）強化繼承和創新人才輸出
美術教育作為非物質文化傳承和創新的有效途徑，在非物質文化遺產無人繼承發揚的情況下，美術教育需要強化繼承和創新人才輸出。可以通過民間走訪的形式，聘請民間藝人到高校美術課堂進行知識技能講授，豐富美術課程教學內容，更新美術課程教學方式，激發學生上課的熱情和積極性，加深學生對非物質文化遺產的認識和了解，弄清美術教育和非物質文化遺產傳承和創新的關系。同時還能夠提高學生的美術文化修養，營造傳承和創新非物質文化遺產的良好氛圍，為更好地培養非物質文化遺產傳承和發揚人才創造條件，使非物質文化遺產得以創新和長存。值得注意的是，聘請的民間藝人要具有代表性，需要經過精細挑選，民間藝人要具備豐富的藝術創造經驗和較高的水平，一般主要是以知識講座的形式進行講授。除此之外，在學校條件允許的情況下，也可以進行一對一的專業技能知識的講述，即系部教師通過商討或者是通過學生選擇的方式選擇優秀的學生進行系統化學習。對于高校美術專業的學生來說，其普遍藝術文化修養較高，加強對學生的培養，能夠為非物質文化遺產的傳承和創新貢獻一分力量[3]。
（三）為藝術創新注入新活力
值得注意的是，如果只重視對非物質文化遺產的保護，而不重視非物質文化遺產的創新，會使其逐漸失去生命力。加強對非物質文化遺產的保護固然重要，然而，要創新和發展非物質文化遺產就需要給其不斷地注入新的活力。在美術教育和美術創作過程中，可以讓非物質文化更具時代特征，同時有利于發揮學生的主觀能動性，使美術教育和非物質文化遺產結合起來，進行各類藝術創新，豐富非物質文化遺產的內涵，創新其表形式，使非物質文化遺產能夠煥發光彩，從而實現文化的傳承和創新?？傊?，在社會經濟不斷發展、各種文化不斷碰撞的情況下，讓非物質文化遺產得以更好地傳承和發展，更加具有時代和民族特色，建立非物質文化遺產創新教育體制是各高校的重要責任。只有與時俱進，傳承創新文化遺產，才能讓非物質文化遺產歷久不衰，煥發生機和活力。
參考文獻：
[1]魏瑋.河南省高校美術教育在非物質文化遺產保護中的作用[J].大眾文藝,2016(16):168-172.
[2]鄭以墨,王陽.論高校美術教育在非物質文化遺產傳承與創新中的作用[J].河北師范大學學報(教育科學版),2016(18):225-227.
第2篇：文化傳承和創新的知識范文
關鍵詞：高職院校;內涵建設;文化傳承與創新
作者簡介：朱有明（1980-），男，江蘇盱眙人，無錫商業職業技術學院助理研究員，研究方向為高職教育管理;張薛梅（1976-），女，江蘇盱眙人，無錫商業職業技術學院副教授，研究方向為高等職業教育與房地產經濟。
基金項目：2014年度教育部人文社會科學研究一般項目“高職院校內涵建設指標體系構建研究”（編號：14YJA880084），主持人：楊建新;無錫商業職業技術學院2015年度一般課題“回歸與創新、突破與深化：后示范時期高職教育內涵建設的路徑研究”（編號：SYKJ15B10），主持人：朱有明;無錫商業職業技術學院2015年度一般課題“錫商文化與商科高職校園文化的融合研究――以無錫商業職業技術學院為例”（編號：SYKJ15B19），主持人：張薛梅。
中圖分類號：G717 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）29-0045-04
隨著經濟的發展和社會的進步，企業對高素質高技能人才的需求日益增加。高職院校是培養高素質高技能人才的搖籃，為我國社會主義建設事業人才培養提供了重要保障。高職院校內涵建設是當前高職院校生存和發展的前提和基礎，對學校獲得競爭優勢、提高辦學質量都具有重要意義。高職院校內涵建設是一個綜合性的概念，它包括發展理念構建、校園文化建設、管理水平提高、專業建設、教育科研管理、教師素質培養、人才培養的質量和水平的提高等。如果說高職院校是當今高素質高技能人才培養的支柱力量的話，那么內涵建設就是高職院校面對“生存危機”，走出外延式、粗放式人才培養方式的抓手，而文化的傳承與創新是高職院校內涵發展的重要內容與精神動力。
一、高職院校內涵建設中文化傳承與創新的價值
文化傳承與創新是高職院校內涵建設的重要組成部分，傳統文化的創新、中西方文化交流、校園文化與社會文化的融合、校園文明與行為準則的建設、規章制度建設、校風建設、學風建設等是其主要內容。高職院校內涵建設中文化的傳承與創新不僅可以提高學生素質、增長學生知識，還能夠豐富學生業余生活、提高學生身心素質，更進一步地，高職院校內涵建設中文化傳承與創新還能夠有效促進全社會文化的發展和繁榮。
（一）具有明顯的教育導向作用
文化的傳承和創新是我國現代教育的重要組成部分，而文化傳承和創新的重要場所之一是高校，這其中高職院校占了半壁江山。具有明顯的導向功能是文化傳承與創新建設的重要特點，優秀校園文化熏陶中的高職院校學生，對新知識和思想進行學習的同時，其審美情趣和情操也會得到提高。教師也能夠在文化傳承與創新引導下從學?？傮w教育目標出發，明確教學方向，不斷改善教學活動，使高職院校的辦學目標得以實現。高職院校為學生提供豐富快樂的校園生活，并使他們在走向社會時懷揣著正確的人生觀、價值觀、世界觀和社會責任感，讓優秀文化在社會中得到廣泛傳播[1]。
（二）能夠傳播更多的優秀文化
具有很強的輻射功能是文化的重要特點，高職院校學生之間能夠形成優秀文化的相互滲透和傳播，優秀文化影響范圍可能會從一個班級擴大到一個學校，再由學校擴大到整個社會，進而對我國社會主義精神文明的構建產生有益的影響。由于近年來高職院校不斷提高辦學水平，其在社會優秀文化傳播中的重要作用日益凸顯，應更加重視文化的傳承與創新。在傳承和創新優秀文化的過程中，學生的思想觀念被不斷更新，更多的新知識和新技能得到掌握，公正正義、誠信友愛、遵紀守法成為學生具備的重要品質，他們能夠深刻感受文化傳承和創新帶來的快樂，周圍的人也在學生的帶動下，對更多的優秀文化進行傳播。
（三）能夠增進高職院校學生的社會責任感和使命感
近年來，高職院校學生數量大幅增加，讓學生之間建立和諧穩定的關系已經成為高職院校的重要任務。而學生之間統一的價值觀念、文化精神的形成有賴于優秀文化的傳承和創新，進而使學生之間的沖突與摩擦得到避免。所以，高職院校不僅要強化對文化的傳承和創新，還應使文化創新與傳承的品味和個性得到凸顯，使學生更加認同文化建設目標，對學生參與文化傳承和創新活動的行為予以鼓勵。在這個過程中，不僅能夠使得學生對弘揚社會主義優秀文化的歸屬感、自豪感、使命感得到提高，還能使學生之間、師生之間的群體意識、向心力、凝聚力得到增強，為精神文明建設和社會主義文化強國戰略的實施提供保障。
（四）促進教學管理水平的不斷提升
生源復雜是高職院校學生的重要特點之一，高職院校招生方式的多樣化，使高職學生來自不同的渠道，也在不同地方存在差異，包括愛好、興趣、個性特征、個人經歷、學習基礎等。而高職院校面臨的首要任務就是讓先進文化能夠影響到每一個學生，高職各項教學管理活動能夠在學生中有效開展，規范而和諧的校園規章制度得以建立健全。與一般的法律法規、管理制度建設不同，高職院校文化傳承與創新的過程具有科學系統的特點，在彰顯、提倡、弘揚優秀文化的過程中，能夠促進高職學生自覺遵守學校的規章制度，進而推動高職院校教學管理水平的提升。
第3篇：文化傳承和創新的知識范文
大學體育課程本身就是一種文化，是高等學校教育的一種文化形式，大學體育課程是一種特定的文化形式，這不僅表現在大學體育課程是體育文化傳統和體育文化積淀的產物，它從人類浩如煙海的文化典籍中選擇出需要學生掌握的內容，在一定程度上是文化的“集萃”，展示的是文化的精華。1．文化傳統是大學體育課程設置的重要依據文化傳統是一定區域內的社會生活共同體在某一長期的歷史演變進程中所生成、積累起來的穩定的文化因素和文化特征。文化傳統主要包括民族特有的價值觀念、思維特點和行為方式等，文化傳統深刻影響著大學體育課程的價值取向。我國文化傳統博大精深，以儒家人文精神為代表的人文傳統占主導地位，崇尚“中庸和平”和“天人合一”的文化觀；西方文化傳統同樣深厚久遠，以實證主義的科學精神為核心，倡導“開拓創新”和“崇力尚爭”的文化觀。不同的文化傳統決定了人們對大學體育課程的內容選擇，使得大學體育課程呈現出鮮明的民族性特征，如我國的文化傳統屬于典型的倫理型文化，反映在大學體育課程文化中的價值取向是“泛道德主義”傾向，從中華武術文化的“自強不息，厚德載物”，到競技比賽的“友誼第一，比賽第二”，大學體育課程的文化價值主要體現為強身健體、愉悅身心、豐富生活、社會交往等，無不體現了中華“溫、良、恭、儉、讓”的文化傳統情懷。而西方文化傳統屬于典型的競爭型文化，反映在大學體育課程文化中的價值取向是“更快、更高、更強”的奧林匹克精神，大學體育課程文化精神具體體現為民主精神、自由精神、進取精神、合作精神等。2．文化交流是大學體育課程文化整合的活力之源文化交流是不同地區、不同民族文化之間的碰撞、沖突與融合，它推動著文化的發展和文化的創新②。文化交流是一種橫向上的文化流動，既包括一國之內不同類型的文化交流，也包括國際范圍內不同國家的文化交流。文化交流不僅是大學體育課程文化賴以進步與發展的基礎，而且也是大學體育課程文化融合與創新的途徑，更是大學體育課程文化發展與創新的推動力量。現代大學體育文化交流不僅形式多種多樣，而且內容豐富多彩，既豐富了大學體育課程文化的內涵，也激活了大學體育課程文化的活力。尤其是我國當代大學構建的“高校辦高水平運動隊”的體育教育模式，大大增強了我國大學體育課程文化的內在活力；CUBA更是給大學體育課程文化增添了無窮的文化魅力。加之世界名校（如中國的北大和清華、英國的牛津和劍橋、美國的哈佛和耶魯等）之間開展的傳統賽艇比賽，無疑為大學體育課程文化的整合涂上了濃墨重彩的一筆，無疑拓展了大學體育課程文化的國際視野。大學體育課程文化整合就是將不同文化背景下的不同體育文化類型加以協調、平衡，形成一種新的有機統一的大學體育課程文化。21世紀的體育文化交流更加頻繁，世界大學體育課程文化呈現出多元性、開放性、融合性傾向，這就必然要求各國加強大學體育課程文化領域的開放與對話，樹立國際化的大學體育課程文化理念，形成國際化的大學體育課程文化視野，構建國際化的大學體育課程內容，使大學體育課程文化的民族性與國際性融為一體。3．文化變遷是大學體育課程文化變革的動力之源文化變遷是文化內容的增加或減少所引起的結構性變化③。文化變遷實質上是一個新文化取代舊文化的過程，文化變遷是文化得以發展和創新的動力之源。社會文化的每一次變遷，都給大學體育課程文化形成了巨大的沖擊力和影響力，成為大學體育課程文化變革的主要動力。大學興起于中世紀的西方國家，中世紀西方文化的主宰力量是宗教文化，大學體育課程文化無疑受到宗教文化的鉗制。文藝復興是西方文化復興運動，宗教文化和封建文化被西方資本主義文化所取代，人的地位、尊嚴和價值備受關注，“抑神揚人”的文化之風吹拂了西方大學體育課程文化，人文精神勃然興起；17世紀的經驗主義和18世紀的理性主義帶來了西方大學體育課程文化的科學化運動，科學精神顯露于西方大學體育課程之中；19至20世紀是西方社會急劇變革的時代，自動化生產代替了機械化生產，社會發展速度倍增，社會競爭日趨激烈，這種社會變遷必然導致大學體育課程文化的變遷，由此形成了西方大學體育課程文化的競爭精神；步入后現代文化的西方社會，競爭依然存在，甚至更為激烈，競爭形成了異化。為此，當代西方大學體育課程文化正在著力從東方體育課程文化中尋覓解藥，以緩解其自身競爭文化的沖突。我國古代大學體育課程文化是以“射御”為主要內容的倫理文化；以及以“武術、導引、氣功”為主的養生保健體育課程文化；近代時期，隨著西方大學制度和大學文化的傳入，我國大學體育課程文化明顯西化，“中體西用”文化觀主導下的我國大學體育課程文化表現出一種折衷立場；我國現代大學體育課程文化在奧林匹克運動文化的促動下，日益西方化成為主導趨勢：從大學體育課程文化理念（終身體育、全人體育、快樂體育、休閑體育），到大學體育課程文化內容（球類、田徑、體操），再到大學體育課程文化精神（民主精神、自由精神、進取精神、合作精神）等方面，無不是西方大學體育課程文化在我國大學體育課程文化中的再現?？梢?，文化變遷對大學體育課程文化變革形成了巨大的挑戰，大學體育課程文化要保持和諧健康發展，就必須順應時展的要求，積極主動地變革自身，主動適應并適度超越社會文化變遷，更好地發揮大學體育課程文化的創新能力。
美國人類學家米德基于對人類原始文化的考察和對現代文明的認識，把世界上已有的文化傳統劃分為三大類型：前喻型文化、互喻文化和后喻型文化。后喻文化是一種變化遲緩、難以察覺的文化，其主要特征是未來重復過去，它是一種代代相傳的文化，后喻文化條件下的教育任務是復制文化。前喻文化是指那種長者不得不向孩子們學習他們未曾有過的文化類型?；ビ魑幕悄贻p一代注重從同代人那里交流感受、獲取經驗的文化類型，其主要特征為現在是未來的指導。米德進一步指出，過去人類為了保證文化傳播的連續性，靠的是兒童的依賴性學習，現在我們必須培養這一系統中最靈活、最復雜的部分即是成年人的學習，我們必須教會自己如何改變成年人的行為，如此我們便能放棄后喻文化中的文化復制方法及其中的互喻文化成分，去尋找前喻文化中的方法。我們必須為成年人創造新的模式，使成年人不是教孩子們學什么，而是怎么學；不是教孩子們對什么應該承擔義務，而是使他們懂得義務的價值④。從米德的文化分類來看，文化發展的機制不是單一的，而是多元的統一，后喻型文化強調傳承，前喻型與互喻型文化推崇創新，文化傳承是文化發展的邏輯前提，文化創新是文化發展的邏輯根據，因為文化是一條奔騰不息的河流。文化傳承是河之源，文化創新是河之流。大學體育課程文化發展，也正是大學體育課程文化傳承之源與大學體育課程文化創新之流的合一。1．大學體育課程的文化傳承邏輯機制大學體育課程是社會文化的反映，大學體育課程的職責首先是要傳遞對社會具有價值的體育知識和技能，通過傳承體育文化實現個體的社會化。從大學體育課程的起源，到至今的發展歷程，大學體育課程無不是作為文化傳承的工具存在的，歷史演繹出了大學體育課程傳承文化的邏輯機制，大學體育課程實踐賦予了文化傳承工具的角色，于是，大學體育課程作為文化傳承的工具便成為一種約定俗成的命題。從邏輯上來看，將大學體育課程視為文化傳承的工具，就使得大學體育課程脫離其文化母體，成為一種純然的工具，導致大學體育課程在文化意義上成為一個虛概念，大學體育課程與文化的品性、文化的價值取向和文化使命無涉，大學體育課程所傳承的文化就是體育原文化。即使在大學體育課程的研制過程中，對其所承載的文化進行選擇和加工，這純粹是出于技術理性之故，絲毫不能改變大學體育課程作為文化傳承的工具存在，這就使得大學體育課程與文化之間形成了一種線性制約機理，大學體育課程的文化傳承邏輯造成體育課程自身的文化缺失。此外，體育課程的文化傳承工具角色把實證化和效率化作為大學體育課程科學化標準的核心指標⑤，也就是說，在大學體育課程的發展實踐中，效率化和實證化基準是以大學體育課程作為文化傳承的工具為其邏輯前提的，于是，大學體育課程的目標、價值和評價等無疑都一致地趨向文化傳承的效率和質量，這與傳統課程論專家博比特發起的科學化運動課程是一脈相承的，大學體育課程完全受技術理性的主宰而失去了自身的文化主體，其文化反思與批判精神也隨之蕩然無存。秉承文化傳承旨趣的工具性品性，使得有史以來的大學體育課程發展呈現出毫無二致的文化驅控與鎖定機制，由此造成了大學體育課程的文化盲點，消解了大學體育課程的文化主體意識，進而使大學體育課程發展始終循著原文化的理路和節律，鏤刻著文化的原始印記，傾心于認同已有的文化。大學體育課程標準僅僅局限于社會文化的事實判斷，大學體育課程在實踐中只能趨于和適應社會文化，而不能創造和創新社會文化，這一適應性文化將大學體育課程變成了一種繭式課程。繭式體育課程在文化上體現為接受和認同品性，在體育課程實踐中強調對體育知識和技能的掌握和運用，而無視學生的個性、自主性和社會意識的形成。大學體育課程的文化傳承邏輯機制賦予了體育課程的文化復制功能，而非文化生成功能，文化傳承的邏輯機制不僅不能使學生生發自由精神和批判精神，而且還鉗制著學生的思想，淡化了學生的生活意義和生命價值，學生的生活世界變得肅然無味。雖然這種以技術理性主導的大學體育課程文化，也賦予人們一定的信念和價值，如“知識就是力量”，“技術造福人類”等，但是，它們卻使人感到束縛和壓抑，甚至成為人類的一種異化力量，大學體育課程的這種文化傳承工具邏輯必然會走到一個更高的文化境界。大學體育課程作為文化傳承工具的邏輯緣于歷史性依據本然無可厚非，但是在今日文化全球化和多元化的時代背景下，與價值無涉的認同性大學體育課程，無論是在理論邏輯上，還是在現實教育情境中，都已缺乏存在的合理性依據。大學體育課程在新的歷史時期必然要經歷一場深刻的文化洗禮，超越其自身的文化傳承之囿而走向文化創新之境。2．大學體育課程的文化創新邏輯機制創新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力⑥。創新越來越成為當今社會生產力解放和發展的重要基礎和標志，越來越決定一個國家、一個民族的發展進程。如果不能創新，一個民族就難以興盛，難以屹立于世界民族之林。我們正處在一個創新時代，文化創新的地位和作用越來越重要。同志在黨的十七大報告中明確指出：“文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”。建設具有中國特色的社會主義文化，已成為中國現代化戰略目標的重要組成部分。“全面提高教育質量，必須大力提升人才培養水平，必須大力推進文化傳承與創新，教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，要積極發揮文化育人作用，加強社會主義核心價值體系建設，掌握前人的文化成果，揚棄舊義，創立新知，并傳播到社會、延續至后代，不斷培育崇尚科學、追求真理的思想觀念，推動社會主義先進文化建設”。教育是通過課程來培育人的社會文化活動，大學體育課程作為文化傳承的邏輯工具，使學校體育教育只能依據制度化的文化去訓練人，塑造“知識人”、“技術人”，而不是真正的“文化人”，導致不能實現培育人的歷史使命。傳承文化的大學體育課程看似有文化，其實它是拿了“他文化”而喪失了“我文化”，如此，大學體育課程在教育文化語境中沒有了自己的文化“話語權”，大學體育課程的文化困境和扭曲等，均緣于此。#p#分頁標題#e#
大學體育課程文化創新就是要對大學體育課程的文化傳承邏輯進行揚棄，還原大學體育課程的文化主體地位，使體育課程文化由“虛無”變為“實在”。首先，就是要把大學體育課程視為一種文化，即是大學體育課程文化，作為文化的大學體育課程才是真正意義上的體育課程，作為工具的體育課程，承載的只是體育知識和技術而已，本身毫無文化可言。大學體育課程作為一種培養人和造就人的重要手段，它絕不應該僅限于機械地復制、認同和傳承社會文化，作為一種文化，大學體育課程應有自己的文化品位、理想和旨趣。從邏輯上來看，大學體育課程文化作為一種文化，必然具有其內在的價值追求，必然是一種自主性的文化現象，必然具有自主性的文化內涵和追求。無疑，大學體育課程是作為體育教育活動的媒介物而存在于學校教育文化之中，教育化標準應成為大學體育課程文化的根本依據，教育化標準包括學生、社會和知識三個方面文化因素。體育知識和技術當然是大學體育課程文化的本源，但體育知識和技術并非等同于體育課程文化，體育知識和技術成為教育內容，就在于其具有教育價值和教育意義，體育知識和技術是價值中立的，而體育課程文化則是一種強烈的價值涉入文化。知識本位體育課程觀將體育課程知識視為教育的全部，體育教育的過程實質就是要學生實現對體育知識和技術的認識和掌握。滿足并促進社會健康發展同樣也是體育課程的重要使命，但是社會本位體育課程觀把體育課程完全視為社會政治、經濟和文化制度的產物和附庸，把體育課程視為社會制度化文化的辯護和維護工具，大學體育課程作為文化傳承的工具邏輯就緣于此。滿足并促進學生身心健康發展，更是體育課程的一個重要歷史使命，學生理所當然是大學體育課程文化的重要教育性指標。然而，學生本位論卻無視社會因素對體育課程的影響，把學校體育教育從社會中剝離出去，使大學體育課程文化缺乏社會責任感和使命感。由此可見，體育課程文化標準是一個復合化的因素系統，單項式的教育性因素只能闡釋大學體育課程文化的教育價值。大學體育課程文化的根本目的在于培養人的主體性、主動性和創造性，培養人的創造性思維能力、創造性實踐能力及創新精神，使人成為人，這就要求將大學體育課程轉變為自主性的文化存在。大學體育課程通過傳遞和積淀文化，并積極創造文化，實現自身的文化增值和創新，體育教育過程不僅是獲得體育知識和技術的過程，更是文化的過程。大學體育課程文化既是一種培育意義上的文化，也是一種超越性的文化，大學體育課程文化創新就是要表現或實現體育課程獨特而崇高的超越性文化旨趣。超越性是人與動物區別的顯著標志，變形蟲的本性與邏輯僅在于適應而已，所以“變形蟲將抱著它自己的理論、它自己的信念和它自己的習慣死去”⑦。有超越才會有進步，“自我超越是一切生命和一切進化尤其是人類進化中最驚人和最重要的事實”，如果大學體育課程只具有適應性的話，傳承社會為其制定的文化，服務并服從于社會現實的政治文化或經濟文化，那么，大學體育課程文化就只能適應而不能超越，大學體育課程作為培育意義上的文化，一種指向人之生成的體育課程文化不能在文化傳承邏輯機制中適應社會文化，而應超越社會文化。貝塔朗菲認為“如果人類的生命在于適應，那它永遠不比變形蟲進步，因為變形蟲是世界上適應性最好的東西，它從原始海洋到今天已經存活了幾十億年，如果教育只是適應環境，那么教育和培養目標就是變形蟲了”。
人是文化的創造者，也是文化的產物，正因為如此，大學體育課程文化與人的發展具有密切的關系，兩者互為表里，人的創造性主體活動使大學體育課程文化日益豐富，日益豐富的大學體育課程文化又使人本身不斷從“自然王國”邁進“自由王國”。大學體育課程與文化具有天然的血肉聯系，文化作為大學體育課程的母體為大學體育課程設定了基本的邏輯和范疇體系，大學體育課程也為文化的傳承、增值和創新提供了條件，大學體育課程文化無疑要傳遞社會文化，并讓學生通過大學體育課程建構一定的文化。文化傳承的大學體育課程與文化創新的大學體育課程有著本質上的區別，文化傳承的工具性大學體育課程只在于要求學生被動地消極地接受和認同現實的社會文化，而文化創新的大學體育課程則導向學生主動積極地創造文化。工具化大學體育課程把學生束縛在知識世界，文化化大學體育課程將學生帶入生活世界。總之，大學體育課程作為文化傳承的工具性存在，是大學體育課程存在的邏輯前提和基礎，而文化創新則是大學體育課程作為一種文化存在的根本性特征，文化性存在是大學體育課程的本質所在，大學體育課程文化只有在文化傳承的基礎之上不斷推陳出新，不斷超越自我，才能保持與時俱進的文化品格。
作者：陶克祥 宋姍 單位：北京師范大學體育與運動學院博士 北京師范大學體育與運動學院碩士
第4篇：文化傳承和創新的知識范文
摘要：文化傳承創新是歷史的必然和時代的要求， 在新的歷史時期，文化傳承創新已成為大學四大功能之一，大學傳承優秀文化、創新思想文化、推動文化傳播交流，既是時代進步和社會發展對大學職責的新要求，又是對大學功能認識的進一步拓展。大學檔案館因自身的文化屬性和館藏檔案的本質屬性，已成為大學文化傳承創新的重要載體和渠道，時代的發展正催生著大學檔案館的自省意識，大學檔案館的自省也必將進一步促進文化的傳承與創新。
中圖分類號：G258.6文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2013）12-0102-02
收稿日期：2013-11-26
作者簡介：鐘曉蕓（1970-），江西科技師范大學檔案館副研究館員。
1大學檔案館的定位注定其在文化傳承創新形勢下應有所作為1.1文化屬性注定角色定位
西方國家在20世紀中葉就檔案館的文化性質已達成共識：英國學者認為檔案館與圖書館、博物館、文獻中心具有相同的文化性質，同屬科學文化機構；日本學者提出檔案館與圖書館、博物館共同構成文化設施的三根支柱，這種學界共識也被國際檔案界一致接受。我國《檔案法》第八條規定：“中央和縣級以上地方各級各類檔案館，是集中管理檔案的文化事業機構，負責接收、收集、整理、保管和提供利用各分管范圍內的檔案”?！吨腥A人民共和國檔案法實施辦法》第十條對《檔案法》第八條做了詳細解讀，還明確了“按照國家有關規定，經批準成立的其他各類檔案館，根據需要，可以承擔前款規定的工作任務”。從西方學者和我國有關法律條文中不難發現我國地方各級各類檔案館是社會文化事業單位的依據，大學檔案館作為專門負責檔案管理工作的大學內部處級單位，理應屬于按照國家規定批準成立的其他各類檔案館范疇，明顯貼上了文化屬性的標簽。
1.2工作現狀踐行角色職能
大學檔案是大學整體文化的基石和寶貴財富，大學檔案管理工作逐漸成為校園文化建設的重要組成部分，大學檔案館的工作現狀是在不斷豐富館藏檔案的內容，拓展業務領域，參與校園文化建設：從過去歸檔包括文書檔案在內的十大類檔案到近年來逐漸接手教職工、學生人事檔案；從保障日常規范化管理到進一步探索深層次編研工作；從管理各類紙質傳統檔案向計算機存儲檔案信息等數字化建設邁進步伐；從初建校園網站設立一些基本欄目到開辟宣傳檔案法律法規、傳播檔案業務知識、進行學術探討交流、設立網上專題展覽、開展網上業務辦理，打造品牌欄目、特色欄目；從單純管理檔案業務工作到接手負責學校校史館的日常維護、來訪接待和講解等?？梢哉f，隨著大學檔案管理工作和校園文化建設的聯系日益緊密，大學檔案館也越來越多地參與到校園文化建設當中，在主動圍繞配合學校中心工作，營造文化氛圍、育人環境，開展多種形式的主題教育活動、專題展覽等方面發揮了積極而有益的作用，大學檔案館正不斷地拓展著檔案利用服務功能和參與大學文化建設的有效途徑，積極主動融入到社會文化建設和公共文化服務體系之中，是在實際工作中踐行了文化的傳承與創新。2大學檔案館的職能決定其在文化傳承創新形勢下能有所作為自省是孔子提出的一種自我道德修養的方法，是自我意識能動性的表現。大學檔案館在當下亟須進行理性思考和自我反省，思考現在履行職責情況，反省將來大有可為之處，不斷發展完善自我，推動大學檔案工作專業化的健康成長。筆者認為，要發揮檔案在文化傳承創新中的積極作用，可以從以下三方面入手。
2.1發揮宣傳功能
筆者認為可以從三個方面開展宣傳：①對檔案工作和檔案館自身的宣傳。通過不同層次、渠道，全方位立體地宣傳檔案館和檔案工作的性質、地位、職能、作用，使師生對檔案館和檔案工作有一個基本的概念，并通過了解和熟悉歸檔、立卷、利用、查詢規章制度和工作流程，形成比較完整的形象認知，從而使檔案館角色從幕后轉到臺前，印象從模糊到逐漸清晰。②對檔案國家政策和法律法規的宣傳。大學檔案館須認真貫徹落實《中華人民共和國檔案法》及其《實施辦法》，積極宣傳檔案法律法規知識，為面向師生開放檔案提供政策和法律保障，同時讓師生熟知有關法律知識，為合法查詢利用檔案提供依據。③對學校發展成果專題檔案的宣傳。在不斷開發利用檔案資源的過程中，把研究成果的利用作為檔案宣傳的重中之重，挖掘著名校友資源，建立名人檔案，通過展示名人的奮斗經歷和成功經驗，激發師生的愛校熱情，發揚光榮傳統；研究開發專題檔案，建立學校在辦學過程中形成的教學、科研、基建、重大活動等專題檔案，發揮檔案重要的“資政功能”。
2.2發揮服務功能
大學檔案館在大學一般都歸為教輔單位，要把服務對象的利益作為出發點和落腳點，努力滿足包括廣大師生員工在內的利用者對檔案的需要，大力拓展檔案館的服務功能，注重檔案資源“變現”、增值，增強現實服務力，發揮檔案資源的最大效用：①履行好檔案工作的最基本職能，做好檔案服務的基礎收集工作。檔案收集做到齊全完整，同時不斷拓展新領域、豐富新內容，努力做到應收盡收，應歸盡歸。②建立有效的檔案管理信息化運行機制，提高現代化管理水平。利用數據庫技術、數據壓縮技術、高速掃描技術等技術手段，將紙質文件、聲像文件等傳統介質文件和已歸檔保存的電子檔案，系統組織成具有有序結構的檔案信息庫，實現檔案信息收集整理、查詢和檢索自動化；建設好檔案館網站，不斷豐富欄目及內容，架起檔案與利用者之間的橋梁；利用成熟的網絡環境和條件，建設數字化檔案館，便利檔案信息資源的開發，使檔案更好地服務于教學、科研、管理和師生的利用需求。③不斷改進檔案資源的利用條件，創新檔案資源服務形式。及時順應形勢的需要，創新服務方式，拓寬服務渠道，拓展服務領域，逐步創建并完善檔案信息、現行文件利用、檔案寄存、檔案鑒定整理、檔案搶救與保護、檔案目錄等新的服務領域；積極創造條件，開展網上查閱、電話、信函、電子郵件代查等多種服務方式，形成綜合窗口，為利用者提供優質服務。④提高館員整體素質，構建和諧檔案利用服務模式。采取切實有效的措施，不斷加強館員的素質建設，提升科學管理、依法行政的能力和水平，提倡主動、人性化服務，樹立“以人為本”的服務理念和精神，努力構建和諧檔案利用服務模式。
鐘曉蕓：文化傳承創新形勢下大學檔案館自省意識的培養及探究鐘曉蕓：文化傳承創新形勢下大學檔案館自省意識的培養及探究2.3發揮教育功能
大學文化是在大學這個特定場合里，自建校以來師生們尤其是名人們在長期的辦學實踐中，培育、積淀形成的影響，引領師生們為學、做人的思想實踐精華、精神氛圍和物質傳統。大學文化包括育人理念、價值觀念與行為準則、教學內容與管理制度、校容校貌、傳承實物以及社會形象等，是一個隨著時展不斷積累、深厚，不斷傳承、不斷發展創新的濃厚文化底蘊和獨特內涵，是大學的靈魂和核心競爭力，是我國優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。大學文化是大學檔案形成的基礎內容之一，大學檔案與時俱進地記錄著一所大學的發展歷史，大學檔案館正是因為有了大學文化這筆豐富的文化財富，才能發揮其教育功能，否則就成為無源之水、無本之木。大學檔案館可利用館藏珍貴資料、圖片，編印畫冊、拍攝紀錄片，編輯愛國主義教育、黨史教育、國情教育等檔案史料，通過網絡或公開出版發行?？衫灭^藏資源為教學、管理提供素材輔助，為廣大師生的校史文化學習和進行相關科學研究提供方便。可利用館藏資源圍繞校黨委和行政的中心工作、熱點問題，在校慶和重大活動之際，舉辦一些展示知名校友、特色文化、學校發展成就的專題展覽，吸引觀眾，為師生提供更多、更好的源自檔案的文化服務。可利用館藏資源通過圖片陳列、實物展示、影視播放、文字講解等多種方式，舉辦校史等專題展覽、創建愛國主義教育基地等，把偉大的民族精神生動、具體、形象地再現出來，使廣大師生能從中華民族不屈不撓的奮斗歷史中汲取豐富的精神養分，從英烈的豐功偉績中感受強烈的精神震撼，從先進典型的感人事跡中獲得深刻的精神啟迪。檔案特有的真實性、直觀性可以感化觀眾，觀眾可以從中獲得知識、受到教育，大學檔案館多種形式、渠道參與校園文化建設活動的表現，為校園文化大發展、社會大繁榮貢獻了一份力量，是實現校園文化傳承與創新的有效途徑。
文化傳承創新是大學的立校之本，是提升大學核心競爭力的根本所在，大學不僅擔當著提升國民素質的重任，還擔當了豐富師生精神生活的文化傳承創新之重任。大學檔案館作為負責檔案管理工作的職能部門，要自覺地對學校的歷史負責，為校存史、為黨守史、為現實服務、為未來著想，搞好文化宣傳、服務、教育，不斷推動文化的發展、傳承、創新，使廣大師生既有物質生活的保障，又有精神生活的享受。還應不辱使命，充分認識到文化傳承創新的重要意義，不斷推進大學檔案文化建設，拓展檔案事業發展新空間，走在傳承中創新、在創新中傳承的健康發展之路，以檔案文化不斷助推大學內涵式發展。
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第5篇：文化傳承和創新的知識范文
藝術依托于文化，從青銅紋樣、金石篆刻、藍印花布到現代招貼、建筑雕塑等，無論是遠古的還是現代的，任何優秀藝術作品的文脈無非是上古禮樂、孔孟人道、莊生逍遙等傳統哲學思想的再現，在滿足大眾精神需要之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。雖然在不同的時代呈現不同的藝術表現形態，但其精神實質卻代代相傳，就如在現代景觀設計中，無論是從材料還是形態上都是從自然中尋找創造的來源一樣，這不僅僅是“自然的人化”而且還是“人的自然化”，其根源仍在儒佛道互補的中國傳統思想中。中華民族五千年燦爛的文明史造就了深厚的文化根基，“為善不同，同歸于美”是中國人世代相傳的文化鏈條。在審美活動中，藝術形象是“按照美的規律”創造出來的，凝聚和物化了人對現實社會的審美關系，體現出民族的文化心理和審美意識。對于藝術設計而言，熟練掌握設計各類軟硬件的使用只是提高效率的工具，設計的關鍵還是其創意所體現的藝術觀念和傳承的文脈。藝術設計教學不僅僅是視覺美感的培養和技藝的傳授，更重要的是從精神層面上陶冶人的情操，培養和提高學生的審美情趣和文化素質，幫助他們形成健康的價值觀念。中國傳統的美學觀，帶給教師豐富的美學思想、多元的文化給予教師新的啟發。所以，在進行藝術教學時，教師要以傳統美學文化背景為前提，注重對傳統文化溯本求源的解讀，帶領學生認識和熟悉傳統藝術的文化內涵，培養學生對傳統文化藝術知識的興趣與認知能力。幫助學生將傳統文化的美學特征與現代審美定位融合，尋找突破口，鼓勵學生在設計作品中充分體現傳統美學，創造出富有文化內涵的設計形象。
二、對傳統文化進行現代詮釋和有效重構
傳統文化是前人留給教師的精神給養，但社會在不斷的衍變，遠古時代的文化思想適用于當時，但未必符合今日的價值觀念。每個時代都會衍生新的文化與思潮，繼承傳統不是僵化的保持，而在于如何在傳統的基礎上創新，這是一個揚棄的過程。如何使傳統具有新的生命力，這就要求教師在藝術教育中要對傳統文化進行現代詮釋和整合重構，尋求最好的契合點，創造新的藝術語言。“繼承發展一切優秀的傳統，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統精神的創作者理念，即創造。”創意，是藝術設計的永恒的主題，是文化蘊積和修養的綜合體現，是藝術設計發展的不竭動力。對于藝術設計教育來說，創造就是“求新求異”，有效激發學生的創新欲望與創新沖動，培養和發展他們的想象力與創新精神。在藝術設計教學中，注重繼承傳統文化的同時教師要看到，不是所有的傳統元素都適合用在現代設計里，傳統藝術與現代藝術設計融合并非是對傳統文化進行純粹的生搬硬套，所以在教學中教師要引導學生對傳統文化進行現代詮釋和重新解構，培養學生勇于創新的精神，啟發學生在了解傳統文化的基礎上中對其進行整合，找到其與時代的對接點，運用現代的設計原理和審美趨向對傳統元素加以提煉和運用，從而在現代環境中作為創作的新的創意點得以延伸與發展。如在靳埭強先生的作品里，教師就能感受到強烈的中國文化氣息，他善于將傳統文化與現代美學融為一體，用現代人的審美重新品評傳統，將傳統綿延到當下，這種設計語言是現代的，國際的，但核心是中國的。他在教授學生時講得最多的就是心手合一和傳統文化的修養，他的這種對傳統的傳承與創新無疑是當下藝術設計教育最需要的。博大精深的傳統文化是教師的藝術資料寶庫，以中國傳統文化為創作靈魂，汲取營養，結合現代設計手法表現，呈現出具有現代感的民族化作品是時展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創新”貫穿其設計教學過程中。培養學生的創新精神，鼓勵學生在保持民族藝術風格的基礎上創造出一些符合現代審美的設計語言，使其個性化、時尚化，讓設計作品在延續民族文化的同時又能體現由創新帶來的國際化。
三、藝術設計教學中注重專業知識與傳統人文精神結合
文化傳承不僅僅是體現在對傳統文化藝術表現形式的繼承與創新，同時也體現對傳統人文精神和價值體系的傳承上。“人文精神的實質就是以人為本，強調要尊重人，充分肯定人的價值，重視文化教育，優化人性，提高人的素質和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發展?！彼囆g活動是人類社會生活中不同文化的符號性載體，記錄著人類進步的過程，是人文精神的集中體現，在藝術創作過程中不僅要考慮個人思想情感，還要考慮本土人文思想、民族意識和時代精神。藝術設計作為人文學科，它本身就承載著深切的人文關懷，這就要求藝術設計的創造者自身必須具備深厚的人文情懷，擁有用專業知識表達和體現這種人文精神的能力。設計作品的優劣取決于設計者的文化品格和素養等因素。對于藝術設計，技藝的繼承相對容易，但教師的目的不是培養一個適用的“工匠”，能否以自己的審美理想、人格特征表達對社會的感受和認識，真正繼承和發展文化精神才是關鍵。如在教學中講到傳統紋樣時，教師不能僅從表面傳授傳統紋樣的色彩體現、裝飾特點、形式美的規律，而應站在歷史的、文化的、民俗的角度系統的梳理中國傳統思想獨特的藝術觀念對不同時代的工藝風格的影響，教師帶領學生一起深入研究傳統紋樣的精神領域，通過讓學生對傳統紋樣的文化背景、功能應用、審美需求及工藝材料進行系統的收集考察和調研分析后領會其象征意義，探求民族文化的“意”，加強他們對本民族文化的認同與關注，使他們能夠在歷史和文化發展的整體背景中了解藝術，認識人類社會文化的豐富性，把握其精神功用，關注多元文化內涵，為設計創作提供最具實據性的參照和鋪墊，提高學生的民族自豪感和對中國傳統文化的認同感。而正是在認識這些豐富的藝術信息的過程中，培養了學生的人文哲學思維，形成他們對本土文化的認同和對多元文化的尊重，無形中提升了自己的文化素養。
第6篇：文化傳承和創新的知識范文
關鍵詞：地域；文化傳承；環境設計；教育
環境設計所關注的是人類生活設施和空間環境的藝術設計。20世紀80年代以前這一學科被稱為室內藝術設計，主要是指建筑物內部的陳設、布置和裝修，以塑造一個美觀且適宜人居住、生活、工作的空間為目的，隨著學科的發展，其概念已不能適應發展的實際需要，因為設計領域已不再局限于室內空間，而是已擴大到室外空間的整體設計、大型的單元環境設計、一個地區或城市環境的整體設計等多方面內容。
一、環境設計教育及現狀
環境設計，從90年大建立“環境藝術設計”專業起，在中國發展了二十余年。2012年更名為“環境設計”。作為大學設計學科的重要專業之一，它伴隨著時代的發展和進步,其內涵和外延被不斷地重新定義。它見證了中國過去六十年，尤其是改革開放以來城市環境的巨大變化，得益于國人不斷提高的對生產和生活環境質量水平的要求。今天，中國有一千余所大專院校開設了藝術設計類課程，其中環境設計已成為藝術設計教學中舉足輕重的專業。隨著社會和時代的加速變革，以及城市化進程的不斷深入，對環境設計的人才需求不僅體現在數量上，而且在質量上有更高的期待。近年來，隨著學科發展的深化，環境設計也面臨如何界定本專業的創新發展特色、如何更新知識體系、跟上時展的需求。針對這一新的命題，全國各高校相關專業也正在進行的不同途徑的探討和嘗試。
二、創建基于地域文化傳承的環藝設計教育的必要性
1.地域文化是環境設計教育發展的基石
具有濃厚色彩的地域文化對大多數群體都有著非同一般的吸引力，特定的地域文化可以滿足特定的地區人們的藝術設計方面的文化需求和感情需求。在世界現代設計教育發展史中，德國在戰后由蕭條衰敗的經濟走向復蘇就是因為藝術設計教育在這過程中起了決定性作用，一批有實業精神的藝術家通過與企業的合作形成了“烏爾姆哲學”，拯救了德國經濟同時也促進了德國的總體設計水平。再如日本曾一度抄襲西方，但在發掘到本民族特色文化之后，設計家們立刻創作了屬于本民族的設計品牌，在藝術設計的教育中也采用“雙軌制”和“和魂洋才”的設計主張，形成屬于自己民族的藝術創造特色，也體現出東方文化的濃濃韻味。
2.地域文化豐富了環境設計教育的課程資源
地域文化不但是環境設計的創意源泉，也是環境設計專業教育中非常重要的課程資源。當地域文化傳承融入環境設計教學中時，使環藝設計教育具有濃厚的文化底蘊，可以更加激發出學生和老師的學習熱情和藝術創作的激情。同時也為教學提供了更為豐富的教學模式和教學內容，老師可以帶領學生到有濃厚地域色彩的地區進行實地調研或者學習，通過藝術的媒介將地域文化進行解讀、分析和傳播，是地域文化具有生命力，也賦予環境創造更大張力與活力。地域文化從一定程度而言是地域的代言人和信仰方向，既豐富多彩又獨一無二，是環境設計專業中珍貴的課程資源。
3.地域文化特色教學體系對創新人才培養的作用
近年來國家明確提出“由中國制造走向中國創造”的創新產業發展目標和要求，創新是藝術設計的生命，而地域文化的傳承又是孕育創新的搖籃，因此，利用地域文化的傳承、地方文化資源的創造創新逐漸成為創新創業的主要途徑，并通過這個途徑的創新創業團隊和產業都得到了快速發展。當下各個地區都在積極開發利用地域文化資源，提升創新能力和文化影響力，在地區與地區的競爭中力爭上游。與此同時，高校也肩負這環藝設計創新人才的培養重任。此外，創建地域文化傳承的環藝設計教育體系更利于學生的自身發展，使學生直面社會經濟文化等各方面的變遷，培養學生對民族文化、地域文化的熱愛和掌握力，也提升自身文化素養和民族榮譽感與自豪感。
三、創建基于地域文化傳承的環藝設計教育策略
1.開設地域特色課程
要創建基于地域文化傳承的環藝設計教學體系，不同地域應當開設不同的地域文化課程，利用當地的地域文化資源，中國五千年文化和各個民族的文化博大精深，每個地區都有不同的有各自特色的地域文化。例如四川美術學院環境設計專業建立了“地域文化與環境設計工作室”，專設與山地城市環境設計相關的特色課程，培養具有山地環境設計經驗的環境設計精英人才。此外，北方輝煌的宮廷建筑、南方溫婉的小橋流水，豫劇、川劇各有不同又各自大放異彩。通過實地考察感受各地淳樸民風，到地域最濃重的地方采風，將藝術創作融入地域文化，也將地域文化進行再傳承再創造。
2.培養學生人文素養
藝術設計和創新的基礎是文化和人文素養，一個設計師的文化底蘊越為深厚，他所設計出來的藝術作品的文化底蘊也就更加深厚，能夠得到更多人的欣賞。因此，培養學生的人文素養基礎也是環藝設計教育中的重要環節。創建基于地域文化傳承的環藝設計教育體系也應設置更多的地域文化課程和人文課程，可以邀請一些具備地域文化知識的老師開設專門的文化課程，通過對地域文化歷史背景的認識，能夠使學生對地域文化的認識更為立體，從而把地域文化融入設計時也更加的得心應手。
四、結語
藝術源于生活，且高于生活。富有地域文化的藝術更具有生命力，通過創建基于地域文化傳承的環藝設計教學體系，激活學生和設計師們對地域文化和對設計創作的熱情，最后將對地域文化的熱愛與向往通過環藝創作作品表達出來，不但滿足的市場的需求，更多的是造就屬于我們自己的文化影響力和創造力。
參考文獻：
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第7篇：文化傳承和創新的知識范文
關鍵詞：云南 少數民族傳統體育 校本化 教育傳承
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2016）03-0036-01
云南少數民族傳統體育項目既有競技性質，也有表演娛樂性質，具有教育教導、強身健體、休閑娛樂、交往交際的功能。加之這些傳統體育項目大多都具有就地取材、對場地要求不高、易學易開展的特點。因此，云南少數民族傳統體育的多元文化特征和多元價值功能決定其校本化教育傳承的意義和價值。無疑，將云南少數民族傳統體育文化資源轉化為學校體育課堂教學內容，為現代學校多元文化發展、特色課堂教學創造了條件，為學校體育教育教學改革與創新服務；另外，教學實踐證明，學校是少數民族傳統體育傳承與發展的主要場所，對促進云南少數民族傳統體育走向科學化、現代化具有一定的理論與實踐意義。
1 構建特色的民族地區學校體育教育內容
當下，形成特色教育風格是學校教育目標指向和重要工作，而活躍于云南各少數民族地區的傳統體育項目內涵深厚、獨具特色，是其首選的教育內容之一，其融入學校體育課堂教學活動正好與其發展方向不謀而合。就此而言，云南學校教育活動中可根據區域情況、學校實際而選擇適宜于自身學校教育的少數民族傳統體育項目進行教學活動，從而實現學校體育教育內容特色的辦學風格。而對于云南經濟、文化、教育相對落后和欠發達地區來說，學校融入少數民族傳統體育是發展體育教育事業的重要舉措和方式，是學校體育教育特色和獨特的辦學風格之所在。筆者在田野調研中也發現有一些學校適時把民族傳統體育項目融入學校教育活動中，也可收到不錯的教育效益。例如，玉溪市新平縣楊武鎮中小學校課間操活動融入了煙盒舞、元江縣羊街鄉中學棕扇舞項目，德宏州部分中小學刀術及棍術，麗江古城區學校打跳運動，文山州學校板鞋競速，玉溪師范學院搶花炮等等。
2 有利于實現個性化教育和滿足學生對體育的多元化需要
在學校教育活動中，我們面對教學對象的身體素質、能力狀態是有差異的。而學校體育教育總體目標是力求照顧到全體學生，讓每位學子都能得到公平的教育資源，讓所有學生共同成長，實現學生擁有強健的體魄、學會幾項體育運動的技術與技能以及實現學生終身參與體育活動的最終目標。而我們的教育對象是人，他們都體現著個性化特征。不難看出，他們每個人的體力、體育基礎、體育能力、體育態度、體育興趣、鍛煉習慣都是各不相同，這給我們學校以及體育教育工作者教學帶來了一些困難。如何實現個性化教育、如何滿足學生對體育的多元化需要，是當前學校體育教育改革與創新重要工作。我們認為，少數民族傳統體育校本化教育傳承，有利于實現個性化教育和滿足學生對體育的多元化需要，也有利于實現因人而異、因勢利導、因材施教的目標。云南少數民族眾多，可篩選融入學校教育活動的項目眾多，可為學校開展校本課程開發提供眾多的素材，使不同情況的學生有更多選擇，提高學生學習體育知識的熱情與興趣，貫徹了面向全體學生、使每個學生都受益的現代教育原則；也為體育教育發展拓展了空間，對實現學生個性化教育以及滿足學生對體育文化多元化需求具有積極的現實意義。
3 促進體育教師教育水平的提高
少數民族傳統體育校本化教育傳承，使體育教師享有參與課程開發、研究的機會。但由于體育校本課程開發是一項創造性和艱苦性的工作，一方面要考慮學?，F存條件、學生情況，另一方面要探究傳統體育項目融入學校的可行性，過程肯定存在多方面的困難。因此，需要教師深入地認識和研究課程、研究學生，并在此基礎上對項目進行一些必要的改革與創新，構建適合于學校教育傳承的體育教學模式和方法，達成預期的教學效益及目標。無疑，教師在對少數民族體育項目進行加工改造和整合的過程，促進了體育教師將現代體育科學知識與技能，與少數民族傳統體育的知識和技能相互融合，能夠使教師教育理念、思維能力和創新能力得到進一步的完善及提升，教師的專業素養、理論知識、技能知識等得到有效提高，促進了體育教師教育教學水平的提升。
4 有利于傳承和發展少數民族傳統體育文化
一直以來，學校始終是文化的發源地、文化的主要場所及傳承地。云南學校教育融入少數民族傳統體育，把它貫穿于各級學校體育教學活動中，實實在在地開展教育活動，使少數民族傳統體育真正走進校園，并與現代體育運動互為補充，讓現代學生認識和理解豐富多彩的少數民族體育傳統文化，在教育活動中學習掌握一些傳統體育知識和技術技能。試想，當這些掌握良好的民族體育知識與技能知識的學生走出校園，將有可能成為少數民族傳統體育活動的骨干或者是指導者，成為民族傳統文化的繼承者和傳播人，為少數民族傳統體育項目一代又一代的延續傳承打下基礎?？梢姡颇仙贁得褡鍌鹘y體育校本化教育傳承，擴大參與少數民族傳統體育項目的群體，在保護少數民族傳統文化中也是兩者兼得的形式，對其傳承與保護具有重要的意義。
5 有利于云南學校體育教學改革的深化
少數民族傳統體育融入學校體育課堂教學活動，是當前學校體育教學改革與創新的需要。傳統體育項目本身具有民族性、表演性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能，加之這些項目本來就是本地學生小時候與伙伴們娛樂玩耍的主要內容，對其有著深厚感情，深受廣大學生喜愛。由此可見，少數民族傳統體育融入學校進行教育傳承活動，是學校體育教學改革與創新的重要舉措和路徑。我們可以預見到，少數民族傳統體育項目與現代體育運動進行有機結合，相輔相成，必然給云南學校體育教學改革帶來新的生機與活力，理應受到重視。
參考文獻：
第8篇：文化傳承和創新的知識范文
近年來，對非物質文化遺產的關注度不斷提高，如何保護非物質文化遺產成為一個需要認真探討的重要課題。非物質文化遺產的存在形式決定了其保護形式在于傳承，傳承就是保護，因此，解決了非物質文化遺產的傳承問題，也就解決了保護問題。由于文化旅游逐漸興起，非物質文化遺產因其獨特的資源優勢，受到了廣大游客的青睞，非物質文化遺產同旅游的關系也日趨緊密。從理論與實際的結合上探討旅游在非物質文化遺產傳承中的作用，具有十分重要的意義。
一、非物質文化遺產的傳承方式
非物質文化遺產主要包括：口頭傳說，表演藝術，社會風俗、儀式禮儀、節慶活動，有關自然和宇宙的知識和實踐，傳統手工藝技能等5類。非物質文化遺產作為文化遺產的重要組成部分，承載著增強民族凝聚力與認同感的重大使命。與物質文化遺產不同的是，它是一個活態的，不斷傳承發展的生命環鏈［1］。這種生命環鏈沒有實物形態，如果不將其傳承下去，子孫后代就無法了解它，這些保存著國家和民族人文歷史特征的文化載體就會消逝。因此，保證非物質文化遺產的順利傳承，對于有著千年歷史和深厚文化底蘊的中華民族來說，意義非凡，十分必要。非物質文化遺產的傳承是通過人類代際間的傳授與承接來實現的。這是一個傳授、承接、再傳授、再承接的再生產過程［2］。在這個再生產過程中，非物質文化遺產的承接是通過兩個環節來實現的，這兩個環節就是積累和傳遞，其中積累包括發明和借用。［3］積累和傳遞兩個環節的開展中都必須依靠傳承人來完成。只有傳承人才能將人類代際間的傳授進行下去。非物質文化遺產的再生產過程才能鏈接起來。因此，把握非物質文化遺產的傳承方式要從3個要素入手：
（一）積累積累是非物質文化遺產的橫向發展過程。在這一過程中，非物質文化滋生地居民一方面通過自我發明創新來完善和延續著本土文化，另一方面通過借鑒外來文化的精華來提升自己。發明創新是非物質文化滋生地居民內部的智慧超群者在承接非物質文化遺產的過程中不斷重新審視以往的技術、技能，生產、生活方式，習俗禮儀，將那些不再被多數人認同的東西廢黜掉，對保留下來的精華部分進行創新，創造出與新環境相適應的文化表現形式。借用主要是向外群體（族群或社區）或外國文化的吸收，通過借用為非物質文化滋生地的本土文化注入新的元素。通過發明創新和借用兩個途徑，非物質文化遺產實現了積累，既使本土文化得到充實完善，又適應了新的形勢，增加了新的內容，注入了新的活力。但是無論是發明創新還是借用都不是隨意改動，而是在保留原汁原味的前提下的創新和借鑒。
（二）傳遞傳遞是通過非物質文化代際間的傳授縱向實現其傳承發展的過程。代際傳遞對于非物質文化的繁衍生息起到了至關重要的作用。在這里，代際間的傳授主要是通過3種方式實現的：口頭傳說與表演藝術類大多以社會傳承的方式，即以師傅帶徒弟及無師自通習得的方式進行延續；傳統手工藝技能類的延續常常以社會傳承及家庭傳承的方式進行，所謂家庭傳承是指在有血緣關系的人群中傳授；而社會習俗、儀式禮儀、節慶活動及有關自然和宇宙的知識和實踐這兩類文化一般以群體傳承的方式進行傳承，就是一個文化圈內的社會群體依靠集體記憶共同參與傳承。在非物質文化遺產傳承的整個過程中，積累與傳遞這兩個環節并非獨立開的，積累往往是滲透在傳遞過程中的，傳遞則將積累的成果通過代際傳授傳承下去。這兩個環節開展的關鍵是傳承人，無論是積累還是傳遞，都必須依靠其傳承人來完成。
（三）傳承人所謂“非物質文化遺產傳承人”是指那些直接參與了非物質文化遺產表演、制作等傳承工作并愿將自己所知道的相關知識與技能傳授給后人的某些自然人或群體［4］。其中作為傳承非物質文化遺產的自然人，是民間傳統文化傳播的代表人物、技藝精湛的各類藝人和傳統文化珍貴資料的收藏者［2］。非物質文化遺產群體傳承參與者是一個文化圈或是社區內的所有成員，既包括那些有特殊技藝的人群也包括當地普通居民。前者又稱為狹義傳承人，后者則稱為廣義傳承人。在非物質文化遺產傳承過程中，狹義的非物質文化傳承人，即一些智慧超群者通過發明和借用的方式實現了某些特殊技藝技能的積累，并由其徒弟或子孫承接下去的人。那些與生活息息相關的生產生活方式，由廣義的傳承人依靠群體記憶的方式，一代一代地傳遞，經久不斷。而當所處的環境發生改變時，他們也會集思廣議，做出與新環境相適應的調整?？傊e累、傳遞、傳承人是非物質文化遺產傳承過程中的3個基本要素。積累和傳遞從橫、縱兩個方向實現非物質文化遺產的傳承。傳承人是非物質文化遺產傳承過程的具有主觀能動作用的關鍵要素。傳承人通過民間文化活動將積累和傳遞連接起來，形成非物質文化遺產的傳承過程。這一過程的不斷推動，非物質文化遺產才能代代相傳。這就是非物質文化遺產的傳承方式。
二、非物質文化遺產傳承中旅游的作用
非物質文化遺產的傳承都有自己的傳統手段。如果沒有現代社會的各種沖擊，非物質文化遺產會運用自己的傳統手段，循著傳承方式各個環節的要求不斷地傳承下去。在現代社會條件下，使用傳統手段傳承非物質文化遺產已經越來越困難，這就要求在保護好非物質文化遺產的同時有針對性地對它們實施產業化開發和商業運作。旅游，作為產業化開發和商業運作的手段之一，對在現代社會條件下實施非物質文化遺產的保護和傳承具有非常重要的作用。
（一）旅游為非物質文化遺產走商業化道路提供了市場平臺僅僅靠單純的保護來實現非物質文化遺產的傳承是非常困難的，不僅缺乏必要的資金支持，而且也很難將非物質文化遺產的諸多價值充分展現出來。因此，時代要求我們在不影響其正常傳承的前提下，對各類非物質文化遺產實施產業化開發。而實施產業化開發首先要解決市場問題。作為一個能夠滿足人類旅游需求的服務性產業即旅游業，是解決非物質文化遺產產業化開發市場問題的最有效的載體。旅游活動在本質上是一種情景體驗和精神享受活動。隨著旅游需求與日俱增，人文景觀、民俗風情都成為了游客在尋求這種情景體驗和精神享受時追崇的目標。非物質文化遺產大體上相當于一個國家民族的民間文化，作為歷史的見證、民族智慧的結晶，或承載著人類社會的文明，或體現了地域文化的多樣性。因而它也是使游客獲得文化認知，觀賞、體驗異域活態文化的重要資源基礎，對游客產生了獨特而巨大的吸引力。在國際一體化背景下，非物質文化遺產已成為旅游地發展旅游的重要依托，旅游成為非物質文化遺產的市場載體。由于它本身賦含著重要的旅游價值與功能，非物質文化遺產旅游的潮流逐漸興起。旅游作為非物質文化遺產的保護和開發的重要手段，作為非物質文化遺產的“承載者”，對其傳承和延續就會產生全方位的影響，發揮極重要的作用。
（二）旅游為非物質文化遺產傳承提供新的活動空間非物質文化遺產的傳承活動通常是在相對封閉的條件下進行的。非物質文化遺產積累活動中的發明創新主要是靠技師來實現的。傳統型技師雖然自身技藝嫻熟，但因活動空間狹小，思維方式中守舊的理念益濃，加上見聞稀少，很難在非物質文化的發明創新方面有所突破，即便是“借用”式的積累活動，也因為相對封閉活動空間的限制，不可能有異文化的輸入，使日益陳舊的技藝在有限空間范圍內的展示失去新鮮感和吸引力，積累、傳遞等物質文化傳承活動的動力也日漸式微。旅游活動的開展則突破了相對封閉的格局，給非物質文化的傳承帶來新的活動空間。旅游帶來大量的觀賞者和參與者，使非物質文化遺產有了經常得以展示的機會。這種展示給傳承者帶來了經濟效益和精神激勵，進而為非物質文化遺產的傳承活動提供強大的動力，為非物質文化的傳遞活動打下堅實的基礎。此外，旅游還給非物質文化遺產的發明創新等積累活動注入了新鮮血液，給“借用”活動提供了新的來源。在旅游活動中，旅游者身上的文化特質會給傳承人帶來新的靈感，讓他們在不損傷非物質文化遺產原真性的前提上，對旅游帶來的新理念、新技術實行保護性的“借用”。值得一提的是，借用除了文化與技術的吸收之外，還體現在對外部物質資源的利用上。日本大阪的傳統文樂木偶戲就是一個很好的例子。在表演過程中，要使文樂木偶頭部晃動出栩栩如生的效果，就必須用駝背鯨的鯨須作為彈性連接材料。但是自從日本政府禁止捕鯨以后，文樂木偶戲藝人們就很難獲得這種材料了。而在阿拉斯加的一個海邊村莊，當地的愛斯基摩人在捕捉到駝背鯨后，把大量的鯨須棄在海邊。旅居到大阪的游客，了解到這個情況后，通過來自阿拉斯加海邊村莊的朋友，獲得了一些駝背鯨的鯨須，并送給了大阪市中心的文樂木偶制作匠人。舉手之勞，卻為這項藝術的傳承延續提供了極其重要的物質支持［5］。
（三）旅游帶來的文化交流給非物質文化傳承中的發明創新帶來新的動力非物質文化遺產傳承活動中的發明創新，近年來已開始受到廣大專家學者的關注。魏小安在《創造未來文化遺產》一書中就強調了對非物質文化遺產的發明與再創造。非物質文化遺產的發明與再創造的過程是一個適應新環境的過程。一方面，非物質文化傳承者會根據新環境重新審視以往的技術、技能，生產、生活方式，習俗禮儀，將那些不再被多數人認同的東西廢黜掉，對保留下的精華進行創新，創造出與新環境相適應的文化表現形式。這一再創造的過程在旅游的發展過程中會加速。隨著旅游的發展，非物質文化遺產地的群眾及傳承人漸漸發現其技術技藝成為了游客追崇的焦點，取得了游客的價值認同。這便促使他們以更高的熱情在保持非物質文化遺產原真性的基礎上進行發明創新。另一方面，旅游者的涌入，也會給非物質文化遺產所在地帶來新鮮的思想理念和文化。這其中也包括大量專家學者。旅游活動的開展讓專家學者們進入到了非物質文化遺產所在地，當地的文化精粹則激發了他們的研究興趣。在分析研究的同時，他們也會參與到非物質文化遺產的發明和再創造過程，并為非物質文化遺產的繁衍創新提供了人力資源和智力支持。如：廣西欽州采茶戲是具有悠久歷史的非物質文化遺產，深受當地政府的重視。文化部門也聘請了專家對其進行了大量的研究和改革，促使采茶戲表演的程式化、規?；帉懥恕恫刹钁虮硌莩淌绞住贰ⅰ恫刹钁虻幕竟Α贰ⅰ恫刹柙谖枧_上的行為》等教材，在研究改革中進行了再造創新，使欽州采茶戲的表演更能保持其原真性。
（四）旅游為非物質文化遺產的保護和積累帶來了新的形式對于非物質文化遺產的保護，不能只是簡單地建幾座博物館將其收藏起來，而需要遵循“活態保護”的原則，即將古老的技術技藝原汁原味地傳承下去。旅游便為非物質文化遺產的活態保護提供了新的形式。俗話說：“活魚還要水中看”。旅游所形成的旅游文化表演市場使非物質文化遺產得以持續不斷地展示演繹，使之在展示演繹中得到積累創新，在積累創新中得到保護延續。因此，在旅游活動中，非物質文化遺產才能以鮮活的狀態存活和發展于民間社會中，才能得到有效的保護和積累。
（五）旅游為非物質文化遺產的傳遞活動提供了新的生機代際之間的傳遞是非物質文化遺產生命力得以延續的重要保障，傳承人則是代際傳遞的承載者。因此，傳承人的狀況是代際傳遞的關鍵。但是當今在這些文化的滋生地，本土居民（廣義上的傳承人）的生境卻令人堪憂?；旧顭o法保證，這些傳承人已無心從事非物質文化遺產的傳遞，這對非物質文化遺產的保護極為不利。針對這種情況，政府已經采取了措施并提出了相應政策，以改善傳承人的生境，如建立民族文化生態保護區，非物質文化遺產傳承人的身份認定體系，以及非物質文化傳承人補貼制度等。從生存環境、文化空間和物質生活等方面提高傳承人的社會地位和生活水平，調動傳承和保護非物質文化的積極性。旅游產業的滲透進一步改善了傳承人的生境，并為非物質文化遺產的存在提供了更好的文化空間。一方面旅游活動在民族文化生態保護區內的開展，為保護區的運行管理提供了資金上的支持；另一方面，相較于政府對代表性傳承人抽象意義上的認定，游客贊賞的眼光是對其技能更為實在的認可，會讓他們真切地感受到非物質文化遺產保護的重要性。旅游業的滲入為非物質文化遺產傳承人帶來可觀的經濟利益，同遠離家鄉去外地拼命打工，或是長年固守一塊耕地相比，他們更樂意接受旅游創收的方式。當地的物產因為旅游業的發展可以就地銷售，當地居民向外流動率就相應降低。非物質文化遺產傳承人在當地受尊重的程度及自身收入都會得到提高，對當地文化發展方向的話語權也會相應增大。外來文化思想由外及內的單向流動導致本地文化邊緣化的趨勢也會隨之悄然改變?？傊?，旅游者的大量注入，使他們開始意識到當地文化遺產的巨大價值。文化上的自覺由此形成，那種倍受重視的自豪感會對非物質文化遺產傳遞產生強大驅動力。綜上所述，旅游對于非物質文化遺產的傳承具有十分重要的作用。而非物質文化遺產能夠持續、健康地傳承下去，也為旅游開發增添了新的內容，為旅游發展提供了強大動力。因此，將旅游開發與非物質文化遺產的保護利用結合起來，是一項極具積極意義的舉措，應予以充分的重視。
三、非物質文化遺產旅游開發需要解決的幾個問題對非物質文化遺產進行旅游開發意義重大，但還需從各方面解決一些問題，才能在旅游開發中保證非物質文化遺產的順利傳承。
（一）要正確處理好非物質文化遺產原真性與旅游開發之間的關系“原真性保護”是非物質文化遺產保護中最重要的原則。從文化所呈現的生存形態來說，可以分為“原生文化”和“次生文化”兩大類。所謂“原生文化”是指歷史上創造并以活態形式傳承至今的未經任何刻意干預、修改的傳統文化?！按紊幕笔窃鸂顟B被破壞或在原生文化基礎上創造出來的新型文化。保護非物質文化遺產，就要保護這類“原生文化”，也即堅持非物質文化遺產的原生性或原真性。由此有人擔心，旅游的開發會侵害非物質文化遺產原真性。這種擔心是源于在某些地方已顯現出異文化進入對當地文化的沖擊，以及開發商為了迎合旅游者需要而對當地文化空間進行的改造。不過，對于這一擔心，需要辯證認識和正確處理?？陀^地講，游客的大量流入會對當地文化造成影響，但是需要注意的是，這個影響具有正負雙重性，我們不能人為地放大旅游帶來的負面影響。當地居民對于游客帶來的異文化其實并不是全盤接受的，在這個群體內部還存在一種“免疫系統”。在幾百年甚至幾千年的歷史中形成的一種根本的思想觀念，深植于他們內心，構成了這種強大的免疫系統，不會輕易瓦解。就像是位于湖南、廣西、貴州三省交界地帶的通道縣（侗族自治縣），當地人也使用現代化工具，如手機，但她們仍然嚴守著自己的傳統文化，如祭祖活動、老手工藝等。在這種免疫系統保護下，優秀的外來元素會被借用，而不被大多數人認可的異文化很難在當地的文化空間中存活下來。而對于非物質文化遺產的隨意改造是絕對禁止的。因此，需要通過宣傳和引導兩種方法來加以解決。
第9篇：文化傳承和創新的知識范文
關鍵詞：中學;歷史教育;傳承;非物質文化遺產;問題
中國歷史悠久，擁有非常豐富的文化資源，非物質文化遺產多種多樣，非物質文化遺產保護成為當前社會高度關注的問題之一。教育傳承對于非物質文化遺產的保護起到了非常關鍵的作用，《保護非物質文化遺產公約》將非物質文化遺產保護提升到了一個新的層次。歷史學科與非物質文化遺產之間存在著自然的聯系，利用中學歷史教育來推動非物質文化遺產傳承，不僅可以推動歷史教育教學改革，同時對中華民族優秀文化傳統的傳承與創新也非常有利。
1非物質文化遺產在中學歷史教學中的作用
1.1有利于促進學生全面發展
在歷史教學中利用非物質文化遺產資源，可以幫助學生創新歷史學習方式，將教材和生活充分聯系起來，完成“教師里學”到“生活中學”的轉變。在歷史教學中往往需要利用多種學習方式來了解非物質文化異常，研究性學習、社會調查等方法當前使用比較廣泛。
1.2有利于促進教師專業發展
教師為了獲得豐富的非物質文化遺產資料，往往需要深入實地進行考察，查閱大量的相關資料，以磨練利用資源的技能和方法，引導教師加深對非物質文化遺產的認識，拓寬自己的知識面。同時，在歷史教學中教師應該積極利用多元化的教學方法，開發非物質文化遺產資源，將非物質文化遺產資源的教育作用充分發揮出來，為教學服務。
1.3有利于促進歷史和其他學科配合
中學階段每門學科都與非物質文化遺產存在一些聯系，因此加強歷史學科與其他各學科的聯系，不僅可以豐富歷史教學，同時還能使歷史學習效果得到優化。
2中學歷史教育傳承非物質文化遺產的策略
2.1明確非物質文化遺產傳承目標
教育目標是教育改革的出發點，對教育活動的展開起到了導向及約束性作用，歷史教育傳承非物質文化遺產目標主要分成歷史教學目標和傳承非物質文化遺產目標。其中歷史教學目標主要通過師生共同參與，對相關資源進行挖掘以后了解與非物質文化遺產相關的知識，以提升處理歷史信息的能力，加深對歷史發展的理解，學會利用歷史的眼光來分析歷史和現實問題，加深對中華民族優秀文化傳統的熱愛。傳承非物質文化遺產目標是指廣大師生應正確認識不同民族之間的文化差異，認識保護非物質文化遺產的重要性。
2.2大力開發非物質文化遺產課程資源
課程資源開發是傳承非物質文化遺產的核心問題，從開發的視角來看，可以利用收集的方式獲得大量民間非物質文化遺產，形成與歷史教育教學規律相適合的內容體系。這一過程不僅有利于培養學生收集、處理歷史信息的能力，同時通過學生的廣泛參與，還能為學生的學習提供大量學習資源。從運用的視角來看，主要可以利用專題式和融合式兩種方式，其中專題式不需要改變原有的教材結構，只需要設計出非物質文化遺產內容的系列專題，將歷史文化事件融合進去即可。融合式需要深入理解每個章節，將非物質文化遺產的內容融入到教材中，使其成為教材的一部分，拓展和延伸歷史內容。
2.3提升歷史教師的專業素養與教育能力
要想達成傳承非物質文化遺產的目標，首先需要提升歷史教師的傳承引導能力。首先，應對師范專業歷史教育專業學生提出新的要求，例如他們必須注意自身對各民族文化藝術的態度，充實非物質文化遺產知識，懂得利用多元化方式傳承非物質文化遺產，并了解和掌握將非物質文化遺產與課程教學相融合的能力。其次，組織中學歷史教師進行在崗培訓，提升教師在非物質文化遺產方面的素養，保證培訓的科學化。最后，加強教師和民間藝術表演者、民間藝人之間的合作，使教師和這些人員共同實施有關非物質文化遺產的教育，以提升教師對非物質文化遺產進行傳承與創新的能力與素養。
結語：
眾所周知，利用非物質文化遺產對于豐富鄉土歷史、弘揚傳統文化具有非常重要的作用，不僅有利于學生民族自尊心的提升，同時還能幫助學生清楚的認識非物質文化遺產對中國文化傳承的重要意義。因此，我們可以利用中學歷史教育這種手段來推動非物質文化遺產傳承，促進歷史教育教學改革，傳承并創新中華民族的傳統文化。
參考文獻：
[1]宮敏燕.城市化進程中非物質文化遺產――基于保護層面的理念建構[J].遼寧行政學院學報，2013，（7）：161-163.
