美育教育的概念精選(九篇)
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第1篇：美育教育的概念范文
【關鍵詞】李清照；王紅公；概念隱喻；《一剪梅》
一、理論介紹
Lakoff和Johnson（1980）的隱喻研究使得人們不再將隱喻僅視為語言的裝飾，不同學者采取不同方法從不同角度對隱喻加以探討和研究 ，如認知實驗方法下的隱喻研究，人類學角度的隱喻研究，語言習得與隱喻的發展等。隱喻不僅成為一個理論問題，也成為應用性的研究課題（Cameron & Graham，1999）。Lakoff和Johnson（1980）認為，人們賴以思維和行動的概念體系本質上是隱喻性的，這就是“隱喻概念體系”（metaphorical concept system）。人們以一個概念理解建構另一個概念，也以一個概念的詞語去談論和表述另一個概念，這就是“概念隱喻”（conceptual metaphor）（Lakoff & Johnson，1980：3-6）隱喻普遍存在于各種文化和語言中（趙艷芳，2000：106），因此在認知語言學的框架內從語言對比的角度對英漢語中概念隱喻及其常見表達的異同進行分析有助于隱喻研究的深化。
Lakoff和Johnson將概念隱喻分為結構喻（structural metaphors）、方位喻（orientational metaphors）及本體喻（ontological metaphors），這一分類成為認知語言學概念隱喻研究的基石。結構喻指隱喻中始源概念域的結構可系統地轉移到目標概念域中去，使得后者可按照前者的結構來系統地加以理解。通常是用源域 （source domain）中具體的、已知的或比較熟悉的概念去類比目標域（target domain）中抽象的、未知的或比較生疏的概念。方位喻運用諸如上下、前后、里外、深淺、中心―邊緣等表達空間的概念來組織另一概念系統。這與我們的身體構造、行為方式密切相關。將具體的空間方位概念投射于情緒、身體狀況、數量、社會地位等抽象的概念上。本體喻用關于物體的概念或概念結構來認識和理解我們的經驗。如可將抽象的概念喻說成具體的物體，可使后者的有關特征映合到前者上去，其中可分為三小類：（a）實體和物質隱喻（Entity and Substance Metaphors）把經驗視作實體或物質，通過后者來理解前者，就可對經驗做出相應的物質性描寫，如指稱、量化、分類，使其帶上某類物質的特征，加以引申，進行推理，分析其相應的原因等。（b）容器隱喻（Container Metaphors）將本體（不是容器的事物、大地、視野、事件、行動、活動、狀態、心境等）視為一種容器，使其有邊界、可量化、能進、能出。（c）擬人隱喻（Personification）將事物視為具有人性就是一個明顯的本體隱喻。[1]
二、文本分析
1.紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。
Red lotus incense fades on＼The jeweled curtain. Autumn＼Comes again. Gently I open ＼My silk dress and float alone＼On the orchid boat.
“香殘”一詞用“殘”字來表述“香”的消逝，可用本體喻下的實體和物質隱喻（Entity and Substance Metaphors）對其進行分析，用有形的動作修飾無形的知覺，栩栩如生之感頓生。同時，這一機制也可用于解釋“玉簟”：通過玉的光澤來理解竹席的特征，可使其帶上玉石的色澤特征。“蘭舟”一詞也可作相似的解釋。譯文的“incense fades on the jeweled curtain”中“fade”一詞與原文的“殘”在意韻表達上似有異曲同工之妙，但將香譯為消逝在竹簾上與原文表達的意思有所不同。
“蘭舟”即木蘭舟，船的美稱，木蘭樹所制的舟船。“蘭舟”一詞被賦予性色彩始于《愛與流年：續漢詩百首》中《一剪梅》一詞。該詞譯文中融合了大量的元素。其中譯者將“輕解羅裳，獨上蘭舟”，“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”譯為：“Gently I open＼My silk dress and float alone＼On the orchid boat"，"Flowers， after their kind，flutter＼And scatter.Water after＼Its nature，when spilt， at last＼Gathers again in one piece.＼Creatures of the same species＼Long for each other"。譯者將詞人在上闋中“輕解羅裳”演繹為詞人的訴求：“落花飄散循其類，流水溢聚因其性”，譯者據此隱喻詞人的性孤獨、，孤兒聯想到詞人乘蘭舟蕩漾。王紅公同時在注釋里稱“蘭舟：指詞人之性事，亦或確指其”。1971年王紅公與鐘玲合譯、出版《中國女詩人》時，他便將“蘭舟”與女性結合起來，取書名《蘭舟：中國女詩人》。他明知“蘭舟”是“Magnolia Boat”，卻為詩意起見，譯為“Orchid Boat”。他的詩人靈感將“蘭舟”賦予女性色彩，象征女性美，甚至暗喻成女性的性器官。重譯《一剪梅》時，王紅公明確注釋“‘蘭舟’是女性性器官的常用比喻。”在此后創作中，他也成功地將這一詞語納入主體詩歌中。“蘭舟”一次經過他的譯介，吸納了涵義，成功融入了美國本土文學，實現了經典化構建。[2]
2.云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。
Who can ＼Take a letter beyond the clouds？＼Only the wild geese come back＼And write their ideograms＼On the sky under the full＼Moon that floods the West Chamber.
在中國古代，鴻雁可作書信的代稱，常見“鴻雁傳書”。按照《現代漢語詞典》的解釋，鴻雁比喻書信。王灣的《次北固山下》中有“鄉書何處達？歸雁洛陽邊”一句。此外，歐陽修在《戲答元珍》中也寫道“夜聞歸雁生鄉思，病入新年感物華”。由此可以看出，歸雁實際上是隱喻書信，并非真正的描寫大雁。中國古代自身的背景讓大家對這一隱喻并不陌生，但這一隱喻卻無法在譯文中體現出來。“wild geese”雖譯出“雁”這一字，但由于文化的缺失造成了翻譯對等詞的空缺，不僅對理解原文沒有幫助，可能會使讀者產生不解。且“雁字”是指雁群排列的形狀，而不是如譯文所說大雁在書寫某種符號。“月滿西樓”一處也進行了隱喻處理。將西樓作為一種容器，而月光則似裝在容器中的液體。譯文中選擇含義有一為“灌滿”和“淹沒”的“flood”一詞事實上也按照原文對月滿進行了隱喻處理。
3、花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。
Flowers， after their kind， flutter＼And scatter. Water after＼Its nature，when spilt， at last＼Gathers again in one place.＼Creatures of the same species＼Long for each other. But we ＼Are far apart and I have＼Grown learned in sorrow.
徐炳昌曾將隱喻分為八類，分別為判斷式、偏正式、同位式、并列式、替代式、描寫式、迂回式和故事式隱喻。（轉引自王寅411-412）而此處的“花”和“水”因為只出現了喻體沒出現本體，以喻體代替本體，以二者來代替詞人自己與其丈夫，所以可歸為替代式。而且漢語中本身也有“落花有意，流水無情”來表示一廂情愿的用法，同樣采用“流水”和“落花”來代替男女。隱喻一般都是從熟悉的、有形的、具體的、常見的概念域來認知生疏的、無形的、抽象的、罕見的概念域，從而建立起不同概念系統之間的聯系。王寅教授在其著作中對中國古人的“愁”的隱喻進行了詳細的分析，而此處的“一種”和“兩處”這兩個量詞將“相思”、“閑愁”具體化、形象化了，以量詞代表的具體的熟悉的概念域來認知抽象無形的概念域。
4、此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。
Nothing can make it dissolve＼And go away. One moment，＼It is on my eyebrows.＼The next， it weighs on my heart.
中文中“眉頭”、“心頭”二詞本身就采用了實體和物質隱喻（Entity and Substance Metaphors）這一隱喻機制，將“眉”和“心”都當做一個整體，通過人類這一整體形象的“頭”來理解“眉頭”和“心頭”可以對二者做出相應的物質性描寫。而“下”、“上”二字通過形容詞動詞化不僅將“情”這一事物形象化、生動化，視其為一種擬人隱喻，而且也可理解為一種方位隱喻。方位隱喻指參照空間方位而組建的一系列隱喻概念。空間方位來源于人們與大自然的相互作用，是人們賴以生存的最基本的概念，如：上――下，前――后，中心――邊緣等，人們將這些具體的概念投射于情緒、身體狀況、數量、社會地位等抽象的概念上，形成許多方位詞語表達抽象概念的語言表達。此處通過“下眉頭”、“上心頭”與前文相呼應，賦予“此情”一種不由自主的生命狀態，使其成為一種獨立的生命體，無論“下眉頭”或是“上心頭”都是“此情”自身發出的動作，突出了作者的“無計”之感。王紅公的英譯中更多的是將“此情”實體化，也就是實體物質隱喻，“dissolve”的解釋中含有固體溶解和消散之意，而此處作者選取“dissolve”也有可能是想造成一種模糊，因為后文的“on”和“weigh”都體現了“it”的重量和體積，或與古詩詞“載不動，許多愁”以及“不知心大小，容得許多愁”中將愁思物化的手法相似，因此可以看出譯者此處也采用了本體隱喻的機制。
三、王紅公的翻譯主張對其翻譯的影響
中西李清照詞英譯大致劃分為三種類型：一是國內中國譯者翻譯的李清照詞，譯者以弘揚民族文化為己任，以忠實于中國傳統文化為主要特點；而是英語世界西方譯者翻譯的李清照詞，以模擬漢語詩歌結構和意境表達為特點，努力保留異族文化特色，面向西方讀者；三是英語世界華裔學者翻譯的李清照詞，既忠實傳播祖國傳統的優秀文化，同時兼顧西方讀者的接受。
王紅公翻譯的李清照詞，一個總的特點是，譯詩本身是卓越的英語詩歌。按照美國詩人William Carlos Williams的話來說，一是敏感超群，而是具有美國風格。雖然王紅公的譯詩以其簡潔明了的詩歌風格，極大地影響了一大批美國詩人。但所謂譯詩，他從不把忠實于字面意義的傳達作為其翻譯的目的。王紅公倡導的“同情”詩歌翻譯觀，強調譯者用譯入語進行再創造，譯文要傳達原作的神韻，要給讀者帶來沒的感受。在李清照詩詞英譯過程中，他實踐了“譯者是‘辯護律師’”的主張，彰顯了譯者的權利和自由。他運用創造性翻譯策略，給西方讀者展現了李清照詩詞的美和境界，其優美、典雅的譯詩得到了學界廣泛好評。William Lockwood稱“他（王紅公）再創了李清照充滿想象的詩歌之光輝，并因此把她明亮、豐富的個性待到我們生命之中。” [4]
王紅公提出詩歌翻譯是“同情”行為。他稱：“將詩譯成詩是一種同情行為--將自己與另一個人相認同，將他的話變成自己的話。我們知道，一位好的譯者是不會對照文本逐字翻譯的。他不是人，而是全力以赴的辯護律師。他的工作是一種特殊的請愿。詩歌翻譯是否成功的標準是同化，看陪審團是否被說服。”（Rexroth，1961：19）他強調譯者不應受到文本文字的羈絆，而應該積極向作者靠近，真切地體會作者的創作經歷和情感體驗，結合譯語的文化與習慣，適應譯語讀者的接受心理，然后用自己的語言傳達作者的情感。他認為，翻譯不僅停留在認知層面（理解原作），更是情感的投入（感受原作），是譯者和作者跨越時空的心靈交流。只有達到這樣的境界，譯者才可能譯出原作的精華。他的翻譯標準是“同化”，在歸化的情況下使譯文迎合讀者體味（taste）。雷氏的翻譯觀與當代西方文化學派翻譯理論家Andre Lefevere的觀點不謀而合：強調翻譯的“忠實”是不正確的，甚至它不是語言層面的對等的問題。實際上，翻譯涉及到由譯者在意識形態、詩學、文化體系的層面上所決定的一個復雜的系統工程。[5]
王紅公譯介的李清照詩詞在譯者文化身份與時代特征中得以“再生”，譯文尋求的是一種異質文化語境中的“傳神”、“傳情”樣態。他生動的解讀與靈活的英譯打破了譯詩“忠實”與“誤譯”的二元對立，實踐了他的“同情”詩歌翻譯思想。譯文令英語讀者欣賞到了“異樣”的李清照。他跨越時空“邂逅”李清照后，憑借“易安詞”敘述了自我，豐富了自身的詩歌創作，締結了一段令人矚目的中美“詩緣”。
【參考文獻】
[1]王寅.認知語言學[M].上海：上海外語教育出版社，2007.
[2]酈青.李清照詞英譯對比研究[M].上海：上海三聯書店，2009.
[3]李華.宋詞三百首詳注[M].南昌：百花洲文藝出版社，2012.
[4]鐘玲.美國詩與中國夢[D].廣西師范大學，2003.
第2篇：美育教育的概念范文
關鍵字：護理；教學方式；多媒體
中圖分類號：TP39 文獻標識碼：A 文章編號：1007-9599 （2012） 17-0000-02
多媒體教學就是根據教學的對象和教學的目標，經過教學設計，合理有效的應用教學媒體，用圖像、語言、圖形、影像、聲音、文字來作用于學生，然后對學生加以教學，從而達到最佳的教學效果。多媒體教學以其靈活、立體、全方位的教學方式，與傳統教學之間架起了一座橋梁，而這也加強了教師與學生之間的聯系，讓學生更能主動的去學習。
1 教學思想和教學觀念的轉變
多媒體教學是以學生自主活動來作為主要目標的，充分的體現出了學生主動學習這個特點，重點培養學生的創新能力和探究能力，讓學生能夠得到全面的發展。在傳統的教學中，粉筆、黑板是課堂的主要工具，而多媒體技術則是多處在輔助的地位，傳統教學方法的單一，讓學生雖然能記錄下知識要點，但卻不能很好的理解，而教師在備課的時候，繁多的知識點和內容讓教學效率也大大的降低了。我國傳統的教學觀念就是老師講學生聽，而這種教學觀念在我國的教育事業當中是一直存在的，但是現在科技的不斷進步，社會對所需人才的要求也越來越高，那這樣的教學觀念、教學方法就根本滿足不了社會的需要，從而也忽略了學生創新力和思考能力的發展，因此多媒體技術在教學中的應用也該得到更多的支持和重視。
傳統教學思想就是學生能夠在課堂上認真聽講，在考試的時候取得好成績，但是這樣也就忽略了學生其他能力的發展，不利于學生日后立足于社會。我國從古代開始就非常重視對人的教育，但是由于傳統文化的影響，現在的教學課堂都是以教師講解書本知識為主體的，學生在課堂上不能隨意發表想法，這也就限制了學生創新思想的延伸，而書本上的知識是靜態的，白紙黑字根本就不能引起學生學習的興趣，而我國的教學都是以“灌輸”為主的，重視的是學生有沒有記住知識要點，而忽略了學生是否理解了知識真實含義。我們不能說這樣的教學思想、教學觀念是對是錯，但是從目前來看，這樣的傳統教學嚴重的限制了學生其他方面的發展，達到了教學目的，卻沒有達到教學效果，學生學習在豐富自己知識的同時，也是為了日后能為國家、為人民服務，因此培養學生的綜合能力才是當今教學中的重點。多媒體技術的應用，大大的改變了課堂氣氛，讓學生有更多發言、思考的機會，在多媒體教學課堂中，教師摒棄了從前的說教方法，把更多的時間留給學生去觀察、去思考，而這種教學思想的改變也取得了很好的教學效果，因此多媒體技術在護理教學中的應用，不僅活躍了課堂氣氛，也讓教師們開始樹立起新的教學思想、新的教學觀念，這對我國教育事業的發展也有著很大的推進作用。
2 教學方式的改變
2.1 備課方式
從前教師備課都是以教材為主的，找出本節課的知識重點和知識難點，然后設計出說講方式，但是現在多媒體技術的應用，使得教師備課從教材變成了課件，這也讓教學方式也變得更加靈活。利用各種的信息將教學內容進行結合，加強和學生之間的互動，這就是多媒體課件所具有的最大特點。那么為了能最大程度的發揮出多媒體課件的優勢 ，我們就要注意下面這些問題：（1）在制作教學課件的時候，要避免和教材內容相互堆砌，要將知識點之間的聯系有機組合在一起，教學的綱要需簡潔明了，這樣學生才能更好的接受；（2）對一些課件中所需要的素材要合理的選用，在課件中可以插入一些比較有代表性的視頻、圖片等，從而激起學生的學習興趣，但是課件不能設計的過于花哨，不能只關注了課件的視聽效果，而忽略了教學目的，要不然就會分散學生的注意力，反到影響了教師教學的效果；（3）我們在設計課件的時候要要重視授課質量，雖然說多媒體課件節省了從前書寫板書的時間，但是課件的內容比較多，節奏也比較快，那么學生也就不能有過多的時間去聯想、思考，那么一節課下來，學生也就不能對知識留下太多的記憶，那么我們在設計課件的時候就要掌握好授課的節奏和學生的接受能力，將互動和啟發作為課堂教學的主要手段，讓學生能有更多的時間去消化、思考知識，這樣才能更好讓學生能理解知識。
2.2 學習方式的改變
像是一些護理外科休克、急腹癥病人這樣理論性較強的知識，從前都是教師按照書本上的內容向學生進行講解，那么在多媒體教學當中我們就可以以學生自學或是開展小組討論的方式來對學習進行教學。其方式如下：（1）將本節課的教學內容根據學生情況來編寫成學習提綱，在上課的前幾天發放給學生；（2）將學生分為4人或6人一組，讓學生針對學習提綱自己預習、查找資料，同時準備好課堂討論內容；（3）在上課時，每組派出一名發言人，在學習提供中的一個問題進行表述，其他同組學生補充發言，但在此期間教師不進行任何評論；（4）所有學生發言完畢以后，對學生所說正確地方教師給予肯定，不足或錯誤的地方加以補充，最后教師總結發言，將本節知識的重點通過多媒體課件展示給學生，讓學生能夠對本節內容加強記憶，能得到正確、清晰的認識。從前的教學方法教師講的時間很長，學生自主學習的時間很少，而這也就阻礙了學生自學能力的發展。給學生自學提供時間，讓學生能具備解決、思考問題的能力，在學生自學的時候，教師可以提出一些問題，讓學生帶著問題去學習，從而通過自己的努力找出問題的答案，這樣也就提高了學生學習的積極性。但是這樣的方法對教師的要求是比較高的，因此教師就要設計出明確、周全的活動目標，合理的分好討論的時間，讓學生能夠更有效的自主學習。
2.3 情景式教學方法
學生身在校園，雖然通過課本能了解到護理知識，但是紙上談兵并不能讓學生很好的理解知識，那么在教學中就可以以情景模式、角色扮演這樣的方法來鍛煉學生的“實踐能力”。首先，教師先通過多媒體來簡單介紹下本堂課的內容，在課件中加入關于護理過程的視頻，讓學生在看完以后能對本節內容有一個初步的了解，那接下來就開展情景式教學，讓學生自己扮演護理人員，從而加深學生對知識的理解，掌握好實際操作的技巧。
3 總結
多媒體技術能夠調動起學生學習的積極性，也增強了教學效果，那么在護理教學課堂中運用多媒體技術，我們就要突出本節課的主要內容，設計好課件，讓學生能夠更直觀的學習到知識。多媒體技術的應用改變了傳統的教學觀念、思想、方式，全面的培養了學生的綜合能力，但同時對教師的教學水平也提出了更高的要求，因此我們要科學、合理的利用好多媒體技術。
參考文獻：
[1]馮明高校混合式學習的新模式——三分屏課件與互聯網主機結合解決面對面教學的不足[J].電子科技大學學報（社會科學版），2010（3）
[2]劉國慶運用現代教育技術和建構"自主、互動、創新"教學模式的探討[J].中國電化教育，2004（02）.
第3篇：美育教育的概念范文
關鍵詞：美育 藝術教育 柏拉圖 席勒 王國維
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.025
藝術教育是大學實施美育的主要內容。進入新世紀以來，隨著時代的變遷、社會的發展、美育觀念的更新，越來越多的人認識到藝術教育是我國高等教育改革的一個新的領域和增長點，是美育的核心。但是，確定藝術教育與美育的關系卻經歷了一個漫長的歷史過程。
早在先秦時期，孔子就提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”。孔子認為人才的培養通過“禮”來規范自己的道德觀與行為規范，最后通過 “樂”（藝術教育）來完善自己。孔子主張通過“禮樂相濟”的教育方式來培養人才，使人才全面發展。這說明孔子已經認識到藝術教育與美育（審美教育）之間具有緊密的關系，但遺憾的是他沒有明確提出藝術教育與美育這些概念，更沒有明確美育與藝術教育之間緊密的關系。
與東方相比，西方較早明確了美育與藝術教育的關系。古希臘的柏拉圖是最早探討藝術教育與美育關系的學者。他從政治管理的角度出發來分析藝術，他認為人們都追求過一種“融美于心靈”的生活，而要實現“融美于心靈”就需大力實施美和藝術的教育。柏拉圖認為藝術家憑借他們優良的天賦，引導人們去發現美和善，從而使受教育者從童年起就具有美好的理智，柏拉圖已經明確認識到通過藝術家的引導能對人的理智發生潛移默化的影響，其實也就認可了藝術教育對美育的作用，但是可惜的是他并未明確提出“美育”的概念。
首次提出“美育”概念的是18世紀德國美學家席勒。他不僅提出美育的概念，而且對美育與藝術教育進行了系統的研究論述。席勒的《美育書簡》中提出審美教育可以改變資本主義“勞動異化”的分裂而實現人性的復歸與完整。可見，他的理論基礎是抽象的人性。席勒甚至認為審美教育是實現人的自由的唯一途徑。席勒還認為，審美教育的任務在于提高人的心理素質和鑒賞能力，其實也就是提高人們的審美能力。而且他明確提出要提高人的審美能力，要實現美育，就必須通過（美的對象）藝術來得以實現。他還說：“人性失去了它的尊嚴，但是藝術拯救了它。”席勒甚至認為政治立法者不可能在藝術和科學這兩個領域里支配一切，而只有通過藝術來提升人的審美教育是至關重要的。由此可見，在美育與藝術教育的關系的發展中，席勒發揮了非常重要的作用。他不僅第一次使用“美育”這個概念，同時他還系統論述了實現美育的途徑，明確提出通過藝術教育來提升人的審美能力，最終實現人性的完整與復歸。可以說席勒把美育的社會作用上升到了人性的普遍性的高度，這是具有進步意義的。但是，他的理論建立在抽象的人性的基礎上，這也是具有局限性的。但自從席勒提出“美育”概念后，西方的美育理論迅速發展起來，并且在“西學東漸”中對中國產生了非常大的影響。
隨著“西學東漸”的不斷發展，西方的理論漸漸被一些中國人所接受。特別是清末學者王國維，在西方和東方理論交匯中，他就像一扇窗，帶領中國人推開窗戶看外國。他又像一座橋，建構起了中西方理論的交融。王國維認為一切美術之目的可以令人無欲，最終“使人感情發達，以達到完美之域”，即通過藝術可以離開卑劣之嗜好，培養高尚的嗜好，進入審美狀態，從而使人暫時忘卻生活的爭斗，忘卻欲念，從而進入高尚純潔之域的最高境界，這就是藝術（美術）的目標，很明顯他明確承認藝術的目的是實現美育。
近代大力倡導美育的教育家是，他認為美育的目標是陶養感情，而陶養感情就會使人的品格高尚，人格完善，這是美育的重要作用，并不是智育的影響。所以認為美育是至關重要的，必須要加陶養。如何進行美育呢？主張通過藝術教育來陶養情感，他認為通過音樂、美術、雕刻等藝術的陶養，能夠使人找到不計利害的真純的情感，從而實現美育。
第4篇：美育教育的概念范文
[關鍵詞] 席勒；美育；自由；理性
德國哲學家和思想家席勒在《美育書簡》中第一次提出了“美育”的概念，并對美育的性質、特征及其社會作用作了系統的闡述，將之提升到和德育、智育、體育一致的高度并作為一項相對獨立的教育內容和方式提出來，因此人們把《美育書簡》視為“第一部美育的宣言書”。
一、美的概念的提出
“美”在我們的人生歷程中有著重要的作用，這種作用主要體現在人生經驗方面。然而什么是“美”？席勒在《美育書簡》中提出，美是游戲沖動的對象。在席勒的著作中，游戲沖動是一個基礎性質的概念，是理解“美”的關鍵。席勒認為，我們的人性因為受到“感性沖動”和“形式沖動”這兩種沖動的推動而分裂，并且這兩種沖動難以平衡，人總是受其中一種沖動的控制而變得松弛或緊張。他指出，在人性分裂的情況下，要達到理想的人性， 取得上述兩種沖動的和諧統一需要第三種沖動，即游戲沖動并以此作為橋梁。因此游戲沖動實際上是感性沖動和形式沖動的結合。
二、美的功能
我們也許會詫異席勒為什么會提出這樣一個“美”的概念。借助于“游戲沖動”這個概念，席勒正式提出了他的美育思想。他認為，完滿人性的實現，必須經過三個階段物質狀態、審美狀態、道德狀態。在第一階段，人受自然的盲目的支配而成為無理性的動物，在最后一個階段，人是充分理性化、道德化的。人不能從自然階段一下躍至道德階段，而必須經過審美這個中介。審美成為了人由感性轉向理性的橋梁，“總之，要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。”此外，席勒在經歷了對法國革命由起先的無限期望到后來的失望后，他試圖把審美視作實現自由的一種手段。經驗生活中政治的失敗使得席勒相信，“為了在經驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才能夠達到自由。”筆者認為，席勒把審美教育作為實現自由的手段是一次大膽的嘗試，因為他將審美的作用延伸到政治的領域并賦予其可以擺脫經驗生活中物質和人為障礙的無限能力，但是不得不指出的是，席勒的嘗試卻是一次空想，因為他只是一味地夸大了審美的作用而沒有意識到人作為一個個體和類的屬性在實際生活中的實踐作用。因此，如何在生活中使得審美具有人的實踐特征而非主觀臆想將成為席勒在《美育書簡》一個弱點。但是席勒也有所意識，他指出“政治領域的一切改善都應該來自性格的高尚化――但是在一種野蠻的國家制度的支配之下，人的性格怎么能夠高尚化呢？”席勒認為還是只能將美的藝術作為人的性格高尚化的工具，進而實現政治的改善。
三、理性――獲得“美”的鑰匙
如何獲得“美”或是“美”的感受是席勒提出的又一重要命題。關于美的實現或是美的獲得途徑，席勒引入了“人性”和“理性”的概念，并視作實現“美”的前提。他認為美的純粹理性概念只能用抽象的方法去尋求，并可以由感性――理性本性的能力中推論出來。這也就是說，席勒承認美是由人性中的感性和理性共同獲取的，并且是由感性向理性轉變的。他強調：“只要理性告訴我們有人性存在，我們就知道有美的存在。”但是席勒又說：“經驗可以回答我們，美是否存在。”并且他強調：“要把美的觀念和感覺能力的聯系分開卻是徒勞的。因此我們把前者只看成是后者的結果是不夠的，必須把兩者看作是互為因果。”這就說明作為經驗的首要因素――感覺和審美是互相作用的，我們通過感覺和理性獲得美的感受，同時美作為一種感官感受作用于我們，這種感受可能是一段悅耳的音樂或是一幅美的畫，也可能是其他器官的美的享受。因此，美對于我們可能是我們在生活中思索的一種對象。當美和我們內心情感融合時，美的感受就內化成我們審美主體自身一種狀態。在席勒看來，美是以人性的存在為前提的，而理性卻能夠幫助我們在經驗中實現“美”，而“美”既是我們的作為也是我們的狀態。
四、優劣之說
筆者認為，席勒的《美育書簡》可以劃分為三個部分：“美是什么”、“為什么要有美的存在”以及“怎么樣實現美”。當中的論述的最大成功在于第一次提出了“美育”的概念并由此確立了美育的獨立地位。席勒在《審美教育書簡》的第二封信中提到：“我們為了在經驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由。”它對促進美育理論的完善以及從歷史的高度去全面闡釋審美教育問題都具有劃時代的意義。“可以說，從席勒開始，美育才真正逐漸確立了它的獨立地位。”雖然他把審美作為實現政治自由和社會改造的手段是不切實際和難以實現的，但是他為人的自由和幸福作了更深入的探討，有著重要的意義。席勒的美育思想的另一貢獻在于起到了承上啟下的橋梁作用。他在康德“美是道德的象征”原則的基礎上繼而發展成為“美是人性的自由”這一命題，并且給黑格爾和馬克思留下了豐富的思想資源。
參考文獻：
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[4]王向峰.席勒的美育烏托邦[J].遼寧師范大學學報（社會科學版），2008，31（1）.
第5篇：美育教育的概念范文
關鍵詞：美育；課程資源；開發
中圖分類號：G40-055文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）06-0025-01
審美教育即美感教育、美育，以情感性、形象性、人文性、愉悅性、滲透性為根本特征，作為一種審美實踐活動，它伴隨著教育的產生而逐漸被納入到教育的主要功能之中。但是，長期以來，人們一直過于專注教育中的智育、德育功能，而忽略、甚至抹殺了美育的獨特效用，直至全球化語境與素質教育同時到來的今天，學生審美教育已經不再屬于是否可行的理論爭議，而是如何進行方法操作的現實問題之時，美育的作用才真正在教育中得到顯現和確認。在廣泛開展美育課程的同時，是否真正落實美育課程、如何更好實施美育課程成為學界一直關注的熱點，本文試圖從地區文化資源開發的角度對美育課程的實施提出建議。
一、概念界定
1、美育
美育是指在美學的基本理論指導下，通過自然美、社會美、藝術美而進行的審美教育活動，旨在樹立正確的審美觀念，形成健康的審美趣味和高尚的審美理想，從而陶冶情操，提高人們感受美、欣賞美、辨別美、創造美的能力。
2、地方文化
地方性文化是在一定的的自然區域形成的獨特的文化。在一般情況下，共享同一區域的人們在共同的生活中創造了自己的文化，并一代一代地傳遞、積累、保留下來，從而形成共同的比較穩定的文化。
3、課程開發
課程開發表示新的課程的編訂、實驗、校驗―改進―再編訂、實施、校驗……這一連串作業過程中的整體，大體相當于課程改造、課程改革之類的概念。總之，是意味著伴隨科學技術的進步與社會的發展而展開的新課程研究。在學校層面，課程開發就是指學校教育計劃―課程―的實施與評價，以改進課程功能的總稱。
二、地方文化與美育課程資源開發的關系
1、美育課程資源開發的現狀
一些小學將美育僅僅局限于甚至等同于藝術教育，也就是說，開展美育活動就是給學生安排一些美術課、音樂課等其他帶有藝術教育性質的課程。而在其他學科中并不能實現美育的開展和滲透。學生在這些學科中只能被動地接受一些單調的、枯燥乏味的知識，而不能同時獲得一種美的心靈上的感受與滋養。其結果，不僅在其他學科教學中造成了美育的大范圍空缺，而且嚴重地影響和損害這些學科的實際教學效果。
2、地方文化對課程資源開發的影響
人類依據一定的生活環境創造了相應的文化，文化因人而存在，也為人而存在。人是文化的主體，人生命的保持與優化寄予于文化世界的存在與發展當中。當地人是當地文化存在和發展的本體。同時當地人生命的保持與優化也必須以當地文化的存在和發展為其前提。由此可見，人是生活于特定的文化世界中的人，人的發展首先是當地文化感染和熏陶的結果，教育過程必須考慮學習者的文化處境。而美育課程作為培養個體的審美實踐活動，更應該關注于各體文化背景，著眼于當地文化的審美因素的開發，以更好的推動個體審美化的發展。地方美育課程資源開發的題旨就是要從當地的文化特點、資源特色及發展需要出發，集中、突出地反映“本土化”，即地方性審美文化。
地方美育課程是為了求異，而不是求同。所謂求異，是尋找地方課程與國家課程的差異。凸顯地方課程的特質與價值。對差異的認同和關注匯集于一點，是為了增強課程的地方適應性。讓學生了解本土文化，熱愛本土文化，這樣才有可能為本土文化的傳承和發展作貢獻，滿足地方經濟、文化、社會發展的需要。地方美育課程的求異可以促使課程結構的完善和豐富，使美育課程從一元走向多元，進而完善學生的審美人格，使學生全面發展。
在美育課程資源開發的過程中，我們國家美育課程已開始關注地域間的差異。總體上講，國家美育課程注重的是基礎性，是國家對受教育者的基本要求，表現得更為充分的是統一性，這樣就很難適應不同地區的特點和要求。設置地方美育課程正可以調和國家課程與地區課程這一矛盾，同時可以為當地的經濟、社會發展和文明建設服務。
參考文獻：
[1] 張法.美育教程[M].北京：高等教育出版社，2006.
第6篇：美育教育的概念范文
關鍵詞 陶行之 美育思想 當代大學生 藝術教育
陶行之一生十分重視美育，并在實踐中研究美育方針，創新美育辦法，不斷探索適合中國國情的美育道路，形成了豐富的美育思想。陶行知在一生辦學之中，無論是在曉莊師范、山海工學團，還是在育才學校、社會大學，他都把美育與德育、體育、智育和勞動教育結合起來，以期創造“健康之堡壘、藝術之環境、生活之園地、藝術之氣氛、真善美之人格”的“健康、科學、美術、勞動與民主組成之和諧生活，即和諧的教育”[1]。在辦學實踐中，他形成了具有濃郁生活氣息、富有創新精神的美育思想。這無疑是留給我們寶貴的精神財富。今天我們重讀陶行知的美育思想，回歸陶行知對美育的相關論述，發現其對當代大學生的藝術教育仍然具有十分重要的理論意義和實踐意義。
一、重視實踐在藝術教育的作用
什么是美呢？陶行知說：“燒飯是一種美術的生活。做一樁事情，畫幅圖畫，寫一張字，如能慰人就叫做美，一餐飯燒得好，能使自家人吃得愉快舒服，也能夠使人家愉快舒服，豈不是一種藝術嗎？”[1] 1926年，陶行知在《我的信條》中指出：“應當用科學的辦法去征服自然，美術的概念去改造社會。”陶行知把美術作為生活教育綱領之一。1927年，陶行知在《曉莊的第二年》中，將“藝術的興趣”作為“生活教育的五目標”之一，并且主張“以戲劇來培養藝術的興趣”[2]。1929年，陶行知主持成立曉莊劇社，親自擔任社長。他在百忙之中寫了《香菇的煩惱》等劇本，帶領劇社到鎮江、無錫等地演出一個月，并親自登臺演出。陶行知注重將美的概念與日常生活結合起來，在日常生活中體驗美、發現美、創造美。更為重要的是他提出了美育不僅是對學生進行美的概念教育，而是要用“美的概念去改造社會”。陶行知先生身體力行的參與藝術實踐，帶領劇社在巡回演出中“賺了群眾的眼淚”。陶行知不僅發現了實踐在藝術教育中的重要作用，而且十分重視實踐在藝術教育中的重要作用。這對我們當代大學生的藝術教育具有重要的指導意義。
藝術教育，是人類美化自身的一門學科，是人類在認識世界的基礎上按照美的規律改造世界、改造自身、完善人格的重要手段。藝術教育就是要使學生認識世界和改造世界。因此，實踐在藝術教育中起著十分重要的作用。對于當代大學生的藝術教育來說，理論和實踐相結合是最好的一種教育方法。在對學生進行藝術教育的過程中，加強學生藝術鑒賞、藝術史、藝術理論等課程，幫助學生樹立正確的審美觀和價值觀。在此基礎上，引導學生積極從事藝術實踐，體會藝術帶來的各種美感，鼓勵學生直接參與創造，把自己心里的所感、所悟、所想通過某種的方式和途徑表達出來。這種活生生的畫面對實踐者的美感意義，是一般欣賞類課程所不及的。同時，學校可以通過學生藝術團舉辦藝術節及各類演出，將不同形式、風格的藝術作品展現給廣大同學，使學生更直接地了解藝術、懂得藝術和展現藝術，強化了藝術的教學效果，推動了藝術教育的發展[2]。藝術團隊通常是以一種集體表演藝術的形式存在，這種方式使學生在藝術審美能力和理解力方面得到增強，也體現出“社會性”功能方面的積極意義，即提供給學生一個與他人一起活動的機會。這不僅是一種非常積極的生活體驗，更是用“美的概念”改造社會。
二、重視環境在藝術教育中的作用
馬克思曾說，人創造環境，同樣環境也改造人。學生長期生活在校園環境中，校園環境對學生思想感情、審美情趣、個人品格具有重要的熏陶作用。陶行知先生十分重視校園環境對學生這種熏陶作用。1923年，他在《杭州大學之天然環境》中指出：“天然環境和人格熏陶，很有密切關系。”并提出大學校址要考慮五個要素：“一要雄壯，可以令人興奮；二要美麗，可以令人欣賞；三要擴大，可以是胸襟開拓，兩度寬宏；四要富于歷史，使人常能領略數千百年來之文物，以啟發他們光大國粹的心思；五便于交通，使人常接觸外界之思潮，以引起他們自新不已的精神。”[2]但陶行知所說的校園環境并不只是強調自然環境、全賴天工，而是要依靠全體師生的共同勞動創造。在建設曉莊師范時，陶行知強調：“本校一切建筑，一面應該與自然環境謀和諧；另一面建筑標準應適合教育、衛生、美術、經濟、耐久五種原則。”[3]并在建造第一棟房子時，他與13名同學一起住帳篷，搭露天灶做飯，他們給房舍以教育意義和耐人尋味的名字，如禮堂叫做“梨宮”，圖書館叫做“書呆子莫來館”。由此可見，陶行知先生重視學校校園地址及環境對學生的影響及潛移默化作用，更突出強調學生通過自己勞動創造環境，以此加強學生的美育，提高學生的審美創造美的能力。這對當代大學生的藝術教育具有十分重要的指導意義。
前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基曾說，作為學校的教育和管理者，我們必須考慮使學校的每一壁墻、每一個角落、每一種設備和設施都能替我們說話，發揮出大家所期望的教育功能[3]。這說明學校環境的重要性。在藝術教育作為一種比較特殊的教育，更應當重視環境因素在其中的重要作用。筆者認為可以從以下兩個方面發揮在環境在當代大學生藝術教育中的作用。一方面，在學校環境創設中，要充分考慮環境美化與藝術教育的關系，使校園環境成為大學生藝術教育的一個重要組成部分。另一方面，積極組織學生參與校園環境的美化。這就為學生提供了一個發現美、感受美、表現美、創造美的平臺。因此，在藝術教育老師的指導下，讓學生有意識地參與學校環境美化，包括宿舍環境的美化，這有助于激發學生創造美的靈感，掌握美工技巧，培養學生從色彩、造型、形象、構圖、制作、聲音等方面的動手能力。可見，加強校園環境美的建設及積極引導學生美化環境對當代大學生藝術教育具有十分重要的重要作用。 轉貼于
三、重視行為美在藝術教育中的作用
行為美是人在行動中所表現出的美，是心靈善的外在表現，是一個人思想、道德、情操、意志的外在表現。培根曾說：“相貌的美高于色彩的美，而秀雅合適的動作的美，又高于相貌的美，這是美的精華。[3]在育才學校時期[8]，為了培養學生良好的行為習慣，陶行知制訂了《育才三方針》、《育才十二要》、《育才學校之禮節與公約》等規章制度，提出了許多具體遵守紀律，講文明禮貌，講團結友愛的行為美規范。如在《育才學校之禮節與公約》中規定學生穿衣要“衣不違時；整潔；鈕扣扣起；破爛即補；衣服洗涼曬干后，即折疊收存”[2]。陶行知以身作則地帶領育才師生員工自覺遵守，取得了良好的效果，形成了陶行知先生在1922年所說的和諧美好的人際關系，即“人有團體，有個人，在這個團體和個人中，便發生相對關系。此種關系，應互相聯系，以發展人性之美感。”[4]陶行知認為要培養學生的行為美，應當從生活小事上做起。為此，他從美學的觀點對學生洗衣、縫補等事情作了明確的要求。他說：“補衣服所用之線與原線一致；補充鈕扣大小顏色與原扣一致；針線需用心依規矩縫等。”[4]由此可見，陶行知先生不僅十分重視行為美教育在美育中的重要作用，而且提出了從生活小事入手培養學生的行為美，以加強美育。陶行知先生“創造真善美的活人”的思想對我們今天加強大學生藝術教育具有重要的啟示意義。
當代大學生的行為美在某種程度上已成為社會、人民和家庭不滿意的問題，并引起全社會的廣泛關注。現階段，在加強大學生行為規范教育時，僅僅停留于管住學生、防止罪錯已經遠遠不夠。如果將行為規范教育與藝術教育結合起來，在藝術教育中滲透行為規范教育，或在行為規范教育中滲透藝術教育，會收到意想不到的效果。一方面，在培養學生藝術特長的同時，應當重視學生良好行為規范教育，以藝術教育為載體，以“藝術怡情”、“以藝術養性”、“以藝術促行”為手段，通過一系列藝術活動，讓其受到健康和諧情緒和高雅藝術的影響和感染，達到陶冶學生情操、促進學生良好行為規范的內化和養成。另一方面，將藝術教育與日常生活緊密結合起來，用美學的觀點、藝術的標準來強化學生的行為美。即要求大學生講社會公德，待人接物、處理人際關系不粗暴、不低級下流，儀表要整齊整潔、樸素大方。同時要加強大學生養成教育。即把一定社會或階段的規范、要求通過實踐活動轉化為受教育者基本素質，并根據大學生的心理發展過程培養學生良好行為習慣，組織學生按照一定的要求參與各種經常性的實際活動，逐漸形成良好品質，使學生能夠明是非、辨善惡、修德行、定心志，進而提高其審美情趣、審美能力、發現美、創造美的能力，加強學生的藝術教育。由此，加強學生藝術教育與行為教育彼此促進，相互影響，形成一種良性互動，推動著大學生藝術教育。
陶行知注重培養學生心靈美、行為美的美育思想和實踐是適合當時社會實際的，將他的美育思想和現代教育理念相結合，指導當代大學生藝術教育，無疑是大有裨益的。
參考文獻
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9.陶行知全集，2:496-500
第7篇：美育教育的概念范文
關鍵詞：美術教育 美育 素質教育
一、美育是素質教育的重要組成部分
美育即指美感教育，其是一種趣味、感性、人格教育，通過激發興趣來提高感性并促進人格完善。美術教育能夠讓學生更好地感受美、發現美、創造美，能夠幫助學生樹立審美情趣、端正審美觀念，美化生活、凈化情感、陶冶性情，相比德育、智育和勞技教育而言，美育對人與現實之間的審美關系更為注重，使人們通過美的鑒賞來提高審美情趣，并提高人們鑒別美、欣賞美和創造美的能力，美育與德育、智育和勞技教育有所不同，其具有獨特的特點和規律，美育是素質教育的重要組成部分。
二、美育是實施素質教育的基本途徑
美育能夠有效促進學生全面發展。首先，美育能夠提高人的思想素質，以美輔德。我們通常認為以德育人才是根本，提高思想素質需要通過德育來實現，然而思想道德教育不能枯燥說教，而該如同春雨般“潤物細無聲”，循序漸進地將德育寓于美育之中，讓人們在學習榜樣的潛移默化之中完成思想道德教育，這其實是一種情感教育，是曉之以理，動之以情，以美引善的過程。某種意義上講，可以通過美育調動人的興趣，打動人的情感，讓人受到教育。還可以通過美育幫助學生明辨是非，知善惡，識美丑，以“德”為美，以“善”為美，以“愛”為美，樹立崇高理想，完善美好人生。
三、美育有利于促進學生身心健康成長
學生美術學習過程中，需要發展美術實踐能力，激發創造精神，陶冶高尚的審美情操，完善自身人格，健康成長。學生參與各種美術活動通常會以個人或集體合作的方式進行，嘗試各種工具、材料和制作過程，學習美術欣賞和評述的方法;豐富視覺、觸覺和審美經驗，體驗美術活動的樂趣，獲得對美術學習的永久興趣;了解基本美術語言的表達方式，表達自己的思想。
眾所周知，受“應試教育”的影響，校園生活大都讓學生感到枯燥乏味，嚴肅緊張有余而寬松和諧不足，這樣的學習生活環境勢必嚴重影響學生的生理和心理健康，因此，美育對學生身心健康成長具有重要意義。
四、美育有利于陶冶學生情操
正如康德所說“美是情感知識與道德的橋梁”。通過美術欣賞教學，可以讓學生感悟到不同形態的美術作品所表現出來的情感、思想和藝術魅力，并學會用這種眼光欣賞和觀察生活中的視覺形象，培養審美能力，提高藝術素養，漸漸了解國內外美術發展史的基本概念、重要的美術流派的風格特色、重要的美術家及其作品的識別，加強愛國主義情感和對人類文化的熱愛。并能夠運用美術知識、概念和術語，從表達手法等方面去分析，描述不同的美術作品，學會欣賞美術作品的方法，提高美術鑒賞水平，逐漸形成開放的審美觀念和獨立的審美個性，并能尊重自己的和他人的審美判斷。
五、美育有利于提高學生思維能力
美術作品貴在創新。美術學科是以培養學生對美術的興趣與愛好、教授學生美術基礎知識與基本技能、美術素質的開發、審美能力的培養和發展、激發學生學習活力與創造力為其特點和根本任務的。是在學生審美能力形成的過程中實現學生的個性發展，亦即人格的全面發展的。與其他學科相比，其對學生創造思維能力的培養方面具有不可替代的作用。形象思維與邏輯思維是人類認識事物的思維形式。兩種思維關系密切，形象思維是基礎，沒有形象思維也就沒有邏輯思維。因此，要提高學生的思維能力，必須注重形象思維教育。通常而言，一個人的思維能力同其知識水平和道德修養是成正比的，此外還需要有健康的心理才能將知識、道德轉化為一種智慧。有這樣一種現象：有些人讀書破萬卷，學習認真，人品正直，可就是不會運用，成為書呆子，歸根結底這與缺乏想象力，形象思維能力較差，缺乏美育教育具有直接關聯。
六、美育有利于培養新型人才
人的個性的形成與其特定的生活環境和自身條件密切相關。在當今社會中，美術專業學生如果不懂得美學和審美，就不可能成為優秀的人才，真正地做好工作。事實證明，真正有聲望的大學者，他們的成功都與其所受到的良好的美育教育有關。美育是從塑造美的心靈著手，其社會功能在于全面培養人。美育著眼的是整個人的身心健康發展。因此，美育能夠從高角度來體現人的理想和本質要求。在推進素質教育的過程中，美術教育在提高與完善人的素質方面所具有的獨特作用已成為廣泛共識。培養審美情趣而陶冶情操，培養創造情趣而發展個性，學生既悅目悅耳又悅心悅意，在追求美、創造美的過程中體驗更高層次的悅志悅神，實在是一舉多得。
參考文獻
[1]白曉 充分發揮美術教學中的美育功能[J].解放軍藝術學院學報，2006，(4)。
第8篇：美育教育的概念范文
關鍵詞：中學生；美育；審美
一、什么是美育
“美育”一詞一般被認為是德國美學家席勒在《美育書簡》中首先明確提出并開始使用的。美育有狹義和廣義之分。狹義美育一般指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學素養教育”，是在一定的美學思想和教育思想的指導下，以陶冶情操為目的，以美的事物為材料和工具，以生動形象為手段，通過審美活動來激發和強化人們的情感體驗，提高學生感受美、理解美、創造美的能力；廣義美育是指：“將美學原則滲透于各科教學后形成的教育。”美育與德、智、體育之間的關系如何呢？智育和美育在塑造學生真善美的心理結構中，對德育起到“車之兩輪，鳥之兩翼”的作用。體育是健與美有機結合的藝術，實施美育可以激發學生對體育活動的興趣，在體育活動中能夠運用對美的感受力更好地掌握技術要領，促使學生體態健康勻稱地發展，形成堅強樂觀的性格。從健與美總的要求來說，體育與美育是難以區分的。自然，學校實施美育要以德育、智育為基礎，但是不能用德育、智育來代替美育。
二、為什么要加強對中學生的美育
隨著改革開放的不斷深入和社會的全面發展，人們的思想觀念、價值觀念、精神狀態發生了巨大的變化。社會生活中，是非不清、善惡不辨、美丑顛倒的問題也十分突出，在一些人的心目中，國家的尊嚴淡化了，做人的尊嚴丟掉了，誠實守信、遵紀守法的原則不要了，弄虛作假、見利忘義、損人利己卻被尊奉為個人的處世之道。這種現狀不可避免地影響著中學生，而中學生正處在人生觀、價值觀開始定型的時期，對美丑的辨別能力差，因此加強對中學生的美育顯得尤為重要，而通過美育，能使他們受真、善、美的熏陶，思想上受到啟發，實踐上找到榜樣，認識上得到提高，成為具有健全人格、高尚心靈的人。
三、如何加強對中學生的審美教育
美是形象的、具體的，它存在于我們生活的各個方面，因此，我們應當努力創造條件，把握學校教育的每一個環節，讓美充實中學生的生活。
1.開設美育課是對中學生進行美育的重要途徑
因為中考不考美育，所以很多學校不開美育課，即使開了也不夠重視，認為是耍耍課，老師不認真教，學生不認真學。因此開設高質量的美育課是一個刻不容緩的事。學校要善于開設豐富多彩的美育課，諸如音樂、美術鑒賞、文學藝術等活動。開設音樂課可以使學生接受音樂熏陶，愉悅身心，美化心靈，使學生成為具有審美觀念和高尚修養的人。優秀的藝術作品，描繪豐富的自然美景，贊頌人類社會優美事物和崇高品德，使人產生思想和情感的共鳴，從而獲得美的享受和受到深刻教育。讓他們欣賞人類數千年來所創造的藝術作品，體驗美與丑的斗爭及其轉化，并親自參與藝術表現和創造，開闊精神世界。
2.在各科教學中，教師應充分發掘審美因素，把審美教育自然地融入一切課程教學和課堂教學的每一環節之中
語文課的大部分課文是散文、小說、詩歌等文學作品，而文學作品則屬于藝術美中的一個大的類別，和美術音樂一樣同屬于獨立形態的美育形式。所以，語文課里的文學作品的教學應從藝術形象入手，喚起學生的審美愉悅，“以情感人，因情悟文”，圍繞審美教育引導學生領略作品的意境美、人物形象美、語言美等，讓學生在審美中受到心靈美的陶冶，同時也是培養學生文學修養的有效方法。
3.加強中學生自我美育能力，幫助他們自覺地按照美的規律塑造自我
加強學生人體美教育，讓學生明確外在美和內在美，知道什么是美的言行，什么是不美的言行，從而促進學生在日常生活學習中潛移默化地改變自己的不良行為和習慣。
第9篇：美育教育的概念范文
關鍵詞：生態美育；大學生；生態審美觀
改革開放以來，我國經濟社會快速發展。但是，我國生態文明建設還相對滯后，生態危機十分突出。黨的十提出了努力建設“美麗中國”，實現中華民族永續發展的任務。然而現代化的生活方式，使人們習慣于生活在鋼筋混凝土建筑的城市中，德國哲學家海德格爾說：“截斷了與自己的根―自然的聯系，成為了失去前進方向的人。”這一點在大學生中表現得十分明顯，當前有相當部分的大學生沉溺于網絡游戲、手機，用人工設計和網絡構建出的虛擬世界代替了自然美景。一位美國教授講述了他的一次親身經歷：有一次他帶領幾個學生去山上宿營，夜晚住在山頂的木屋中，傍晚的云霞與波濤洶涌般的山脈構成了宛如仙境般的美景，正當他沉浸在大自然的美景中浮想聯翩的時候，卻發現學生們都在木屋中操作隨身攜帶的筆記本電腦，或打游戲、或與朋友聊天，對眼前的自然美景視若無睹。此種情景在中國學生中也不是什么新鮮事。因此，大學作為培養人的平臺，應培養學生具有正確的生態審美觀，讓學生親近自然、熱愛自然，培養對大自然的感情，使他們成為建設美麗中國的主力軍。
什么是生態美育？
生態美育就是以生態原則為基礎，把生態原則提升為審美原則的教育。它是生態學、美學、教育學的有機結合，是重在生態審美觀的教育。生態美育在提升人生境界、追求詩意生存、實現可持續發展方面具有特殊意義。生態美育是時代的產物，是人與自然的關系緊張、生態惡化，人類對自身生存的反思和觀念的變革。[1]著名美學家曾繁仁說：“生態美育是用生態美學的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學會以審美的態度對待自然、關愛生命、保護地球”；即培育“學會審美生存的一代新人”。[2]生態美育是生態美學的重要組成部分，生態審美素養應該成為當代大學生最重要的文化素養之一。
生態美育是20世紀70年代以來國際上日漸勃興的環境教育的重要組成部分，以美的視角對待自然也成為人類愛護環境的重要緣由之一。環境教育旨在確立人對環境的正確態度，建立正確的行為準則，并使每個人獲得保護和促進環境的知識、價值觀、責任感和技能，以期建立新型的人與環境協調發展的模式。對自然生態環境的審美態度是當代人類與自然環境最基本的態度之一，缺少生態美育的環境教育是不完整的。馬克思在《導言》中曾提到，“理論一經群眾掌握，也會變成物質力量。”[3]生態美育將生態原則提升為審美原則，是人生存境界的大提升，生態觀念一旦成為人的自覺行動，是任何力量、法律、政策、道德原則等都無法比擬的。因此，加強大學生態美育，將生態美學理念深深地植入大學生心中，深切體驗和領悟生態環保意識，根植于情感中、存留于心中，是情感與理智和諧統一的認同，這樣的主動性和自覺性，對“美麗中國”建設具有強大的助推作用。
生態美育與生態教育、普通美育的聯系與區別
生態美育作為一種新的美育理論，不同于普通的審美教育，也不是一般的生態教育。生態美育以生態美學理論為支撐，遵循普通美育的規律，與生態教育和普通美育既有密切的聯系，又有重要的區別。
1.生態美育與生態教育的聯系與區別
生態美育與生態教育密切相關。生態教育所關注的內容，如生態的系統性、環境污染、可持續性發展等，都是生態美育要關注的。從追求目標上講，生態美育與生態教育具有一致性，都是使受教育者認識到生態的價值，保護生態，實現人與自然的和諧發展。但生態美育與生態教育又有重要的區別，主要表現在性質、目標、運用方法不完全相同上。生態教育是科學教育，重在傳達知識，掌握生態規律，重理性和客觀性，其目標是在生態知識教育基礎上意欲建立人的生態觀。作為科學知識教育，主要運用的是擺事實、講道理的理性教育方式。而生態美育是人文教育，更重情感。其目標是提升人的生存境界，實現人的“詩意棲居”，是一種更貼近自然和人的生存本質、對人更有影響力的教育，比單純的生態教育具有更深遠的意義。作為審美教育，主要從形象入手，激起大學生內心深處對生態美的追求和渴望。
2.生態美育與普通美育的聯系與區別
生態美育與普通美育也有密切的關系。從依從關系看，生態美育包含在普通美育概念之中，就其性質來講都是美育。普通美育的基本性質、任務、目標都適用于生態美育。但生態美育與普通美育也有很大的區別。最重要的區別就是將生態意識和生態原則介入到了審美之中。普通美育中沒有生態概念，或者說不強調生態原則。生態審美就是要在更大的程度上尊重自然、重視自然的客觀規律。生態審美觀的引入豐富了美育的思想，拓展了審美的視野。
大學生生態美育的內容
大學生生態美育，以唯物實踐存在論為指導，將生態美學有關理論，中國古代傳統文化中儒家、道家生態美學思想，西方生態美學觀等作為教育的基本內容。
1.馬恩的生態美學觀
大學生生態美育的教學內容應包括馬恩的生態美學觀。生態美育的生態美學論不是要在美學之外“另起爐灶”，而是向馬克思美學原典基本精神的回歸。所以，大學生生態美育的教學內容中離不開對馬克思哲學和美學的一些重要內容和觀點加以重新闡釋。恩格斯曾說，人作為“思維者的精神”是“地球上最美麗的花朵”。[4]這 “花朵”正是植根于地球的土壤。因此，應告誡大學生要以自然為根基和家園，人類應按照自然的規律適應自然。
2.中國古代傳統文化中儒家、道家生態美學思想
大學生生態美育的教學內容還應包括中國古代傳統文化中儒家、道家生態美學思想。中國傳統文化以“天人合一”觀念為核心，體現出一種古典的生態人文主義觀念。儒家的“和而不同”的“共生”思想、“不違農時”的生態智慧、“知者樂水，仁者樂山”的自然親和情懷、“仁者愛人”“仁民愛物”和“民胞物與”的生態人文主義觀念等[5]；道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論、“天倪”說與“天鈞”說等思想都是大學生生態美育可資借鑒的珍貴思想資源。
3.西方生態美學觀念
大學生生態美育的教學內容同樣應包括西方生態美學觀念。例如：叔本華“人生藝術化”、尼采的“生存狀態詩意化”、杜威的“藝術生活化”以及海德格爾的“家園意識”“天地神人四方游戲”說、“詩意棲居”觀。本文以海德格爾的“詩意棲居”觀和“天地神人四方游戲”說為例。“詩意棲居”只是一個比喻，強調的是審美的生存，即和諧的棲居、和諧的生存。“詩意”不僅是一種境界，一種悠然和閑適，還在于人與對象同在，視對象為有生命的存在，與之交流、契合。自然是人的朋友，而不是改造的對象。關于“天地神人四方游戲”說，海德格爾指出，世間萬物的本性在于它們的自立性，它們都是“天―地―神―人”四元的聚集。因此，每一個生物都有不可侵犯的尊嚴。人對物的保存和保護并不是人對物的恩賜，而是物對人的要求。
大學生生態美育的目標和任務
1.大學生生態美育的目標
從教育的目的來看，理論的意義不僅在于幫助人們提高認識，更重要的在于指導實踐。大學生生態美育的直接目標是提高大學生的生態審美意識，樹立人與自然的共生、共榮的生態意識，但最終目標是為了推動生態審美生活的創造，促進世界和諧發展。因而，生態美育在積極引導學生投身生態審美實踐時，不僅幫助他們獲得生態美的自然感受，更重要的是激勵大學生成為建設“美麗中國”的主力，實現“詩意棲居”，這才是生態美育的根本目標。
2.大學生生態美育的任務
生態美育的任務就是培養和造就生態審美的大學生，即懂得自然美，能夠欣賞自然美，并把審美體驗升華為深沉的生態意識，最終投身于“美麗中國”的實踐中去。具體任務表現為對大學生生態審美觀的構建，而構建生態審美觀是大學生生態美育的核心問題。生態審美觀的內涵非常豐富，本文以生態平等觀和生態同情觀為例。生態平等觀意味著在生態審美觀上要充分尊重生態系統中所有存在物，學會欣賞自然生命的多樣性、豐富性，實現人與自然的和諧發展。關于生態同情觀，孟子最早提出了“仁民愛物”的思想。生態同情觀是指在生態平等觀前提下對自然萬物的存在與價值的充分尊重和敬畏，是強調人類對于自然萬物的存在與發展的倫理責任，它提倡一種對于自然生命的關愛精神。
大學生生態美育的實施路徑與方法
1.發揮課堂“主渠道”的作用，加強生態美育
大學作為教書育人的場所，教學工作的開展更多的是依賴課堂教育。開展生態美育，提高其教育的實效性，必須發揮課堂“主渠道”的作用。具體而言，一是在教育理念上要高度重視大學生生態美育，尤其是學校領導需要與時俱進，積極提升生態美育的思想理念。二是在教學內容及教學方案制定上，要注意突出生態美育，切實根據不同專業的學生開設與之相適應的公共必修課。三是在教育方法上，如通過觀看一些自然紀錄片來欣賞自然風光和壯麗山河；通過收聽音樂來陶冶學生的情操；通過欣賞一些雕塑、繪畫作品和攝影來提高學生審美鑒賞能力等。從而使原本枯燥乏味的教學更加生動形象，既豐富了教學內容，也改變了教學形式和技巧。
2.嘗試講座、網上課堂等形式的教學
除了設置必修課和選修課以外，還可以嘗試其他形式的教學，如開設講座，其內容上可以靈活多樣，內容圍繞專題進行，主講人既可以是專職教師，也可以是社會各界人士。講座力求可以做到主體突出、內容新穎、時代感強，理論與實踐相結合，取得常規教學所不能達到的教學效果。還可以開設網上課堂，在信息化時代，利用計算機與網絡技術開設網上課堂，也是普及生態美育的良好途徑。網上課堂時間靈活，學生可以自主安排學習時間。但需注意的是，網上課堂只是簡單的線上、線下的照搬是不可行的，要善于總結網絡規律，才能達到良好的效果。
3.構建良好的校園文化，發揮文化的熏陶作用
大學校園的文化氛圍對大學生的學習及思想理念等諸多方面產生重要而深遠的影響。校園優良文化的構建涉及方方面面，就生態美育而論，需做好以下幾個方面的工作：一是要充分挖掘傳統文化中所蘊含著的深刻的生態價值觀，儒家和道家文化中均蘊含著優秀的生態倫理文化，可以通過開展大學生社團文化節、大學生傳統文化知識競賽等，將其與高校校園文化建設有機結合起來；二是注重對外交流與互動，積極主動吸收社會文化，尤其是要注重與政府、社區等進行積極互動，邀請其將生態文明建設中的積極理念與先進方法、策略等進行宣傳與普及，并將它創造性地運用于大學校園優良文化建設中。
4.開展社會實踐活動，促進大學生生態審美觀的養成教育
生態審美觀的構建離不開一定的社會實踐活動。因此，有必要在大學生中深入開展形式多樣、內容豐富的社會實踐活動。與校外相關單位進行合作，拓寬教育資源。例如：可以利用森林公園、自然保護區、自然博物館、科技館等作為重要的實踐載體，組織大學生開展生態審美體驗及生態文明建設活動。在條件允許的情況下，結合學生專業學習，建立野外基地，在實踐教學中強化學生熱愛自然、尊重自然的意識和能力。大學生只有到大自然中去，才能體味“久在樊籠里，復得返自然”的快慰心情與輕松心境。
5.加強師資隊伍建設，提高教師教育水平
教育事業發展的根本保證在于教師，師資隊伍建設應放在重要位置，切實通過各種渠道和途徑提高教師的水平。首先，高校應適時開展學術交流活動，聘請專家進行授課指導，鼓勵教師通過學習和交流不斷提升生態審美素養。其次，學校應出臺符合大學生生態美育事業實際的職稱評定方法和崗位津貼辦法。例如：通過采取激勵性措施，對于取得了生態美育領域相關研究成績的教師給予一定獎勵，切實增強教師們開展學術研究的主動性。還可以成立教學指導研究委員會，指導相關的研究工作。再次，學校要幫助教師解決工作中的各種難題，給予政策和資金的支持，及時提供有利于大學生生態美育教學和實踐活動的教學器材和資料。最后，教師自身也應自強自律，努力工作，不斷提高業務水平，作出更多成績，在保證教學的基礎上發展科研，積極開展生態環保調研和課題申報，研究相關問題。
參考文獻：
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[2]曾繁仁.生態美學導論[M].北京：商務印書館，2010：363.
[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.
[4]丁永祥，李新生.生態美育[M].鄭州：河南美術出版社，2004：242.
