民俗文化總結精選(九篇)
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第1篇：民俗文化總結范文
【關鍵詞】民俗文化 民俗文化元素
廣告在現代傳播領域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費者眼球，它把目光放在對中國傳統民俗文化的表現上，力求通過表現我國傳統的民俗文化來塑造和體現商品的價值。“當廣告成為一種文化行為時，就不能不重視民俗文化。”廣告創意的競爭，就是廣告文本所蘊含的文化價值的競爭。①在廣告中運用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運用民俗文化元素之時更加嚴謹，不至于誤導消費者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應用具有現實意義。
一、民俗文化的界定
（一）民俗文化與民俗文化元素的定義
民俗就是的風俗，是“一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時代、地域中不斷發展和演變。中國的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。
所謂民俗文化，是民間民眾的風俗生活文化的統稱，是一種具有深厚歷史文化基礎的文化形態，深藏著豐富的歷史文化內涵與人類生活價值，它反映一定地區中廣大民眾最基本的人生需求以及價值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時間的發展一點一滴積累而成的，這些點滴的文化逐漸構成文化元素，在共性下又具有個性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時間、地域和民族的變化形成的點滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發展變化，真實存在于社會中的實體性意象。
（二）民俗文化元素的構成
民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念并實際應用的國家。早期民俗文化元素出現的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經歷這些民俗的創造、使用和傳承的過程，實現了民俗文化元素的實用價值。
民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質層面的民俗文化元素、社會層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構成了民俗文化元素的基本框架。
1、物質層面的民俗文化元素。物質民俗指人們在為生存和發展的物質實踐活動中，長期俘獲物質為自己服務形成的各種現實存在的生產工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。
2、社會層面的民俗文化元素。社會層面的民俗文化是人們在特定條件下所繼承的社會關系的慣例，它涉及了從個人到社會在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時節日文化、社會組織文化、民間娛樂文化等文化元素。
3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。
例如中國結，它是我國特有的民間手工編結裝飾品，始于上古先民的結繩記事。“結”給人都是一種團圓、親密、溫馨的美感。“結”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內容，福、祿、壽、喜、財、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠流長。⑤“結”在中國象征力量、和諧，它有很多種編法，形態各異，顏色多種多樣。在古代中國結有實際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現代的中國結依然保留了千變萬化的編制方法，可是物質層面的功能性逐漸減弱，人們在家里懸掛中國結，通常是體現美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強。中國結把各種結飾結合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現了個性和中國式的審美觀念。
二、民俗文化元素在電視廣告中的運用
電視廣告具有獨占性特點，因此其廣告的效果相對于報紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對創意的要求也更高。由于對民俗文化了解膚淺，廣告中有運用不當甚至濫用民俗文化的現象存在，因此了解民俗文化的內涵，在廣告中正確運用民俗文化元素，會避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點，深入了解電視廣告的特點，有助于根據這些特點來分析民俗文化元素在廣告中的運用，既能吸取經典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據，也有助于民俗文化的發展。
（一）增強電視廣告的廣泛性與文化性
民俗文化元素的運用有利于增強電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強的重復性，要求電視廣告在最短的時間內重復傳播內容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會使受眾產生親切感，增強電視廣告的文化底蘊。
我國的傳統節日較多，許多廣告商選擇在重要的節日前夕推出自己的廣告，一方面會增強節日的氣氛，另一方面也會達到良好的傳播效果。例如中國郵政曾推出一個“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅你寄了嗎？”并說明EMS給大家提供的方便快捷的服務，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優質服務，告訴消費者可以采用郵政方式在節日期間“寄”月餅給自己的親朋好友。“寄”又跟“記”同音，提醒大家不要忘記在節日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現了中國傳統的“孝”，在中國的傳統文化中，“孝”是最能表現一個人思想品質的精神內容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們在忙碌的工作之余，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運用也使得消費者在感動之余了解郵政產品的服務內容，達到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現中的民俗文化元素，增強了節日期間廣告的廣泛傳播，同時也不乏文化的內涵。
（二）提高電視廣告的視聽效果
電視廣告在表現方式上強調視覺和聽覺的結合，采用豐富多彩的形式展現廣告的內容。不管是色彩、圖像、形態，都可以增強廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。
為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現民俗吉祥圖案來表現自己的廣告主題。在傳統文化的發展過程中，一些類似于圖騰的表現文化的民俗事象會因為生活習俗或是精神層面的崇拜而形成，產生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個具體的事物由于社會的發展弱化了物質層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會出現這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對廣告產品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國最傳統的文化，很多產品廣告適合通過這樣的圖案來表達。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國傳統的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現所代表的精神意義遠遠大于其作為漢字的意義。該廣告的表現簡單明了。
電視廣告不光運用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現形式使受眾在欣賞包含厚重文化內涵的廣告之時逐步加深對產品的認同。當今媒體廣告的發展程度大大加深，受眾對廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競爭的嚴峻形勢下，電視廣告需要在現有優勢的基礎上不斷發展創新，與民俗文化元素的結合勢必會使電視廣告的發展再上臺階。電視廣告中民俗文化元素運用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運用還是值得研究和思考的。
結語
以上的廣告分析是給未來的廣告創作提供一個可借鑒的參考，各地區的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現力，來獲得消費者的民族認同感，而廣告與民俗的結合才會使得廣告在激烈的競爭中達到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業的壯大又給民俗文化搭建了一個很好的傳播交流的平臺，許多耳熟能詳的廣告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會的影響力上都獲得了最大限度的發展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規范才能讓它們在互相借鑒互相輔助的基礎上發展得更好。
參考文獻
①莊楊：《現代交際：廣告文本與民俗文化――以公益廣告為例》[J].2010（3）：48
②鐘敬文：《民俗學概論》[M].上海：上海文藝出版社，1998：1
③蔡豐明：《民間文化論壇：上海城市傳統民俗文化》[J].2005（5）：40―44
④陳勤建：《中國民俗學》[M].上海：華東師范大學出版社,2007：110―111
⑤李笑恩，《中國結的含義及來歷》，
第2篇：民俗文化總結范文
關鍵詞：中國；現當代文學；民俗文化
我國的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國家之一，我國幾千年的文明歷史為民俗文化的發展打下了深厚的基礎。在中國現當代文學作品中，民俗文化發揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊含的優秀傳統精神、文化內涵能全面提高文學作品的底蘊。
一、中國現當代文學作品中民俗文化的重要性
對于中國現當代文學作品中民俗文化的體現，主要集中在居行民俗、禮節民俗、生活民俗、鄉土民俗等幾個方面，在分析中國現當代文學作品中民俗文化的重要性時，可以從這幾個方面入手。作為諾貝爾獎的獲獎者，莫言是我國文壇上為數不多的成功者，而莫言的作品中就蘊含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊含著他獨特的精神向往及民俗文化內涵。
縱觀中國現當代文學，民俗文化各局千秋，可以說是中國現代文學中的一道靚麗風景線，文學是讀者經驗的產物，而文本則具備互動性及不確定性，對文學作品中的民俗文化進行分析，也可以看做是對文學作品的一種闡釋，因此，在文學作品中，應該加強對民俗文化的重視力度，以此加深對文本閱讀的理解、感受。
二、中國現當代文學作品中民俗文化的體現
（一）莫言作品中的l土鄉情民俗文化體現
在20世紀80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進攻性，使其剛發表不就，就廣受歡迎，面對挑剔的發行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動塑造，還在于民俗文化的生動表達。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉土鄉情”，民俗文化的豐富性使得國內外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯花轎，嫁錯郎”，這主要是描述對禮俗、民俗的忠誠，《紅高粱》中“花轎”的設置，將鄉土鄉情的民俗文化形象的展現在人們的面前。同時釀酒、飲酒也體現了民俗文化的鄉土鄉情，作品中血氣方剛的少年對新時代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血氣方剛的少年有力壓群敵、以一敵百的氣勢，就是跟喝酒有很大的關系。在《紅高粱》中，作者強調酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統民俗文化的味道，《紅高粱》中對民俗文化鄉土鄉情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。
（二）實作品中的禮儀民俗文化體現
對于文學作品，在傳遞某種價值觀時，就需要設定這種價值觀 特有的禮儀性，實的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長子白孝文、長女白靈的誕生禮時，更是將禮儀之道描述的活靈活現。在實的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節展現出來，凡事禮當先，這是中華民族幾千年的公共規則，禮是中華文化的內涵，對我國而言，治國安邦的關鍵就是禮。實在作品中，用禮對生命進行了詮釋，整個作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評為最具中國味道的文學作品。
（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現
在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國人獨有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態，可以說莫言的作品中具有十分強烈的視覺感官效果，同時每一個感覺刺激后面都有一個不清不楚的內涵，而這個內涵會對讀者的產生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵志性的作品，也是一部展現中國忠、勇、毅精神的作品，作品通過對青年余占鰲的成長進行描述，以此讓人明白一個“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發現早已物是人非，但是國人的身份卻沒有改變，面對外辱，余占鰲意識到，丟什么也不能丟了民族氣節，這也是中國人民最質樸的品格。
三、總結
綜上所述，文學作品與民俗文化是一個不可分離的部分，在中國現當代文學中，民俗文化的體現是升華文學作品，提高文學作品底蘊的最好方式，也是彰顯中國現當代文學作品獨特魅力的重要途徑。
參考文獻：
[1]張東茹.中國現當代文學作品中的民俗文化體現[J].短篇小說（原創版），2015（23）：123-124.
第3篇：民俗文化總結范文
關鍵詞：民俗文化旅游；分析研究；雷州民俗文化旅游；發展建議
中圖分類號：TN06 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 （2013） 20-0000-01
一、引言
我國民俗文化旅游資源很豐富，近幾年，人們越來越深刻地意識到發展民俗文化旅游的美好前景。但是，在我們追求旅游業最大程度的發展時，總也有一些行為只顧目前利益，引起民俗旅游資源嚴重被破壞，給民俗文化旅游產生嚴重的負面影響。
二、雷州民俗文化旅游發展的研究
（一）雷州的基本概況
1.地理位置。雷州半島位于祖國大陸最南端，東臨南海西靠北部灣，南與海南省隔海相望有東海、南三和硇洲等島嶼，東海島有海堤與大陸相連。半島三面環海，海岸線長約1180公里，連海島海岸線總長達1450公里。
2.旅游資源概況。（1）自然資源景觀。雷州市位于雷州半島，氣候為特殊的熱帶海洋性氣候，冬暖夏涼，四季如春，有天然的紅土地、大片的闊葉林、綿長的海岸線、潔白的沙灘。如烏石天然海港、南渡河獨特風景區、附城的紅樹林等。（2）人文資源景觀。“雷州文化”作為區域文化，與“潮汕文化、客家文化、廣府文化”被確定為廣東的“四大文化”。用雷州話演唱的民歌雷州戲劇，白斬狗、108座佛教寺廟、雷州大粽、南珠、端午奇俗、被稱為“南方兵馬俑”的石狗群等，讓這座千年古城披上神秘的面紗。
3.雷州民俗文化旅游的新發展。（1）大力建造雷文化系列博物館群。古往今來，與雷州有聯系的名人很多，籌建博物館群的時機已經成熟，但縱觀雷州市的博物館，少得可憐，這與建設文化大市還很不相稱。應確立籌建系列特色博物館的計劃和思路，建設各式各樣的博物館群。目前雷州市政府籌建雷祖祠雷文化主題公園，雷州博物館已經建成并于2009年開館。（2）精心策劃雷文化藝術節。精心策劃雷文化藝術節，宣傳雷文化藝術成果，增進雷州百姓的自信心和自豪感，增強民眾的凝聚力；有利于破陋俗、樹新風；有利于群眾文化事業在民族化的道路上不斷發展；有利于新民俗文化和應用性民族文化的發展。（3）著力推介雷文化藝術精品。一是政府牽頭，文化主管部門具體組織實施，著力推介雷文化藝術精品。二是在207國道雷州路段、市區雷州大道、西湖大道等繁華路段佇立雷州著名旅游景點的大型攝影宣傳牌，引發進入雷州的客人視覺沖擊力。三是在賓館、飯店、酒樓的廳、房懸掛具有雷文化特色的油畫、國畫、版畫、書法杰作。四是充分發揮市區文化廣場、農村文化樓宣傳作用。促使雷文化藝術精品走出畫室、書齋、小舞臺，方便群眾欣賞，讓市民喜愛。
4.雷州民俗文化旅游發展中出現的問題。（1）過度開發破壞民俗旅游資源。從某個層面上講，雷州地區經濟水平還須上一個臺階，當地人民大多處于從溫飽走向小康的過程之中，這樣的經濟狀況，在一定程度上導致了人們在發展的時候急于求成，不顧資源的可持續發展與全面協調，盲目開發民俗旅游資源，導致當地的民俗文化資源構架支離破碎。（2）商業化、庸俗化損害了民俗旅游品牌。開發民俗旅游資源，最終是為了促進經濟發展，而經濟的發展，可以帶動民俗文化旅游的發展。兩者之間的關系如果沒有協調好，就會導致片面追求經濟利益，使傳統文化商品化、庸俗化的情況頻頻發生。資源合理開發意識的缺乏，導致民俗旅游被機械地舞臺化、民俗旅游項目過于藝術化、民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。長遠來看，難以樹立民俗文化旅游品牌。（3）失去特色影響民俗旅游的吸引力。如今，雷州政府對旅游業也逐漸重視起來，各地人民想方設法發展民俗文化旅游產業，對雷州地區來說，鮮明的本土特色是其吸引顧客的重要因素。政府大力發展民俗文化旅游，政策支持下，當地人民不斷模仿已經發展得比較有基礎的民俗文化項目，導致民俗活動逐漸趨向雷同、同化，風格缺乏新意、創意與個性吸引力，一步步失去獨有的特色。
（二）雷州民俗文化旅游發展研究的建議
1.提高現有民俗旅游產品的品位，追求數量的同時，要求質量。保證具有當地文化的魅力才能真正得以弘揚和傳承，提高品位，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲民俗風情資源內涵，要做到原汁原味，展現純真、文明以及民族氣節的風情韻味，還要不斷推陳出新，在民俗旅游產品中注入新元素。
2.培養民俗文化旅游資源開發的人才，為民俗文化旅游更好發展出謀劃策。經過調查發現，雷州地區旅游行業從業人士中70﹪為中專學歷以下，這樣的組織架構明顯不能滿足行業發展的需求。所以，雷州地區應該在各高校、大中專、職校、各級旅游院校建設旅游業可持續發展人才基地，通過教育及崗位培訓提高該產業從業人員的綜合素質。
3.加大宣傳力度，利用各種宣傳平臺。當地旅游局應該充分規劃，利用電視、報紙、網絡等各種媒體以及公眾場所廣泛宣傳民俗旅游產品以及可持續發展觀念，如雷州電視臺、湛江日報、各商場大屏幕等。
4.堅定可持續發展的方向，結合科學發展觀。發展民俗文化旅游，既要繼承傳統，又要站在經濟發展前沿，不能急于求成，也不可以原地踏步。在雷州地區，應該增強民眾可持續發展的意識，樹立科學合理發展民俗文化旅游的觀念。保護與發展民俗文化。
三、結語
很多時候，人們只是注重于眼前利益，而忽略了長遠目標。雷州市的民俗文化旅游發展依賴于當地豐富多彩的民俗文化資源，又可以和當地獨特的自然資源組合起來，成為吸引各地游客的旅游產品，但是，在發展過程中，規劃還缺科學性。民俗文化旅游已成為拉動旅游業發展的一個主要因素，發展好民俗文化旅游，是當地人民經濟水平提高的一個重要手段。
參考文獻：
[1]世界旅游組織.旅游業可持續發展──地方旅游規劃指南[R].1993.
第4篇：民俗文化總結范文
【關鍵詞】本土民俗文化 幼兒園課程
【中圖分類號】G61 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）16-0239-01
一、實施本土民俗文化教育的意義
新課程改革提出：我們必須在學前教育中，滲透自己民族優秀的傳統文化。民族精神的培養必須從小開始，要有意識地通過各種活動讓民族情結扎根于兒童的心田。民俗文化是我們祖先留下的腳印，是我們民族的精華，是傳承文化中最貼近現實生活與身心的文化，與人們的生活息息相關。我們的家鄉――福建霞浦，被譽為“海濱鄒魯”、“中國海帶之鄉”、“中國灘涂攝影勝地”，有著1730多年的悠久歷史，民風淳樸、物產豐富，有著深厚的人文底蘊，孕育出了鮮活的具有地方特色的民俗文化。特有的的飲食文化、風土人情、節日習俗、工藝美術等等，構成了一個別具風情的霞浦，這些都需要我們去保護去傳承。對于幼兒來說，本土的民俗文化也伴隨在他們成長的過程中，與他們的生活密切相關，對他們的身心發展有著潛移默化的重要作用。
因此，將本土的民俗文化納入或融入幼兒園的課程，在幼兒園的活動中合理滲透民俗文化教育，不僅可以豐富幼兒園的教育教學內容，更可以加深幼兒對民族傳統文化的了解，弘揚民族精神，促進幼兒德、智、體、美的全面發展。我們在落實《綱要》、《指南》精神的同時，選擇了《霞浦民俗文化資源在幼兒園教學中的運用與研究》作為我們的研究課題，嘗試將本土民俗文化引入幼兒園教育教學活動中，讓民間的、傳統的活動真正走入幼兒的生活，讓鄉土鄉情，浸潤幼兒純真的心靈。
二、本土民俗文化教育內容的選擇
1.依據《綱要》、《指南》選擇教育內容
開展幼兒本土民俗文化教育要依據時代的要求、國家基礎課程改革綱要、《幼兒園教育指導綱要》的精神以及《指南》的幼兒培養目標而進行選擇。霞浦本土民俗文化的內涵十分豐富，但有些民俗文化還存在一定的局限性，良莠不齊，選擇和確定教育內容就成為了首要的工作。我們以弘揚本土文化與培育民族精神為主線，從本園實際出發，根據幼兒的年齡特點、發展規律和教師的經驗以及周邊資源等來選擇課程內容。我們通過查找資料文獻，走訪民間藝人，發放親子問卷等形式，研究霞浦特有的歷史名人、節日風俗、特色飲食、工藝美術，充分挖掘了家、園、社會中的教育資源。搜集出了“霞浦剪紙”、“糖塔藝術”、“竹編工藝”、“方言童謠”、“地方小吃”等這些可用于幼兒園教學的相關內容，并不斷開發更多的貼近幼兒生活經驗、易激發幼兒學習興趣的、優秀的、精粹的民俗文化教育內容。再將這些內容經過整理和加工，編寫教材、組織教學內容、選擇適宜的教學方法，形成園本化的課程，使其以更規范化和高效化的形式應用與幼兒園的教學中。
2.依據幼兒年齡特點形成課程框架
不同年齡段的幼兒有著不同的發展目標，在本土民俗文化教育的內容選擇上，就應該建立起具有層次性的課程框架，體現出知識體系的特點和幼兒的年齡差異，使之更富有操作性。
小班階段的幼兒，感知覺逐漸完善，已掌握了一定的口語，喜歡聽兒歌、故事，能安靜地聽懂別人的講述，喜歡用語言、動作與人交往。我們選擇了“地方小吃”及“民間童謠”作為教學內容，以語言領域教學為主，挑選淺顯易懂、幼兒興趣的素材，激發幼兒積極運用各種感官，初步發展幼兒的語言表達能力。
中班階段的幼兒，理解力增強，喜歡探究發現，社會性能力明顯提高，能夠運用社會行為規范并初步評價自我。因此，我們選擇了“歷史名勝”為主要教學內容，以社會領域教學為主，以游戲活動為依托，發展幼兒的社會交往能力，幫助幼兒初步建立起規則意識，學會積極友好地與人相處。
大班階段的幼兒，明顯地出現了抽象邏輯思維的萌芽，小肌肉發展迅速，能夠掌握多種技能，且比較協調，會用不同的材料進行較復雜的創造。我們選擇“民間工藝美術”作為主要教學內容，讓幼兒掌握簡單的民間美術技能，嘗試運用各種民間美術工具和材料創造性地表達自己的經驗、情感和想象，體驗創造與表現的快樂。
三、本土民俗文化教育的實施策略
1.以教學活動為基本點，構建本土民俗文化教育課程
我們將民俗文化教育與幼兒園的教學活動有機結合，在課程中滲透本土民俗文化教育，既依托體驗教育理念，又貫穿于幼兒教育五大領域，體現了對幼兒成長規律的尊重，對幼兒園的園本課程進行了更為深入的補充和詮釋。經過梳理，我們確定了三大主題作為教學的主線：
“舌尖上的霞浦”――特色飲食。霞浦美味小吃，多種多樣，湯圓、煎包、扁食、米粉……不一而足。我們將傳統節日與美食相結合：元宵節的湯圓、清明節的清明@、端午節的枕頭粽等，結合地方童謠，對幼兒滲透藝術、語言教育。讓幼兒說小吃、唱小吃、做小吃、評選美食，充分調動幼兒的感官，增強幼兒的語言表達能力和動手能力，使其感受民俗文化別樣的韻味。
“足尖上的霞浦”――歷史名勝。霞浦風光，楊家溪、大京城堡、外滸沙灘，令人神往。家園協作，帶領幼兒走出教室，走向大自然，讓幼兒用相機、畫筆，描繪心中的霞浦風光，培養幼兒合作學習的意識和能力，學習用多種方式表現、交流、分享探索的過程和結果。同時，設置教育情境，讓幼兒在自主的創意游戲活動中，開動腦筋，用自己喜歡的形式，或演、或唱、或講、或做、或畫。
“指尖上的霞浦”――民間技藝。霞浦民間手工藝，糖塔、根雕、剪紙、竹編、畬族刺繡，無一不是手上功夫的展示。我們通過讓幼兒參與民間美術創作，讓幼兒運用靈動的指尖，對藝術形象進行夸張、稚拙的表征。培養幼兒的創造力、想象力和思維的獨特性，使他們在感受、創作的過程中，體驗民俗文化特殊的美。
2.以環境渲染為切入點，對幼兒進行本土民俗文化的熏陶
第5篇：民俗文化總結范文
〔關鍵詞〕民俗文化品牌產業傳播
民俗文化是勞動人民在生產實踐和生活實踐中逐漸形成的一種具有獨特審美的文化符號。民俗文化資源就是與之相關的可利用的各種資源，以及對民俗文化的一種類別數量的統稱。在現代信息化的今天，可通過文化經營，在流通、傳承、積累和提升中實現其經濟價值。素有“天下之中”的駐馬店市，文化底蘊厚重，擁有中國四大傳奇中的兩大傳奇，梁山伯與祝英臺、董永與七仙女的愛情故事均發源于此。傳說中的開天地和伏羲畫卦之地也可以在這里找到遺跡。從漢代流傳至今的重陽登高、尊老敬賢之俗，在上蔡延續至今。雖然駐馬店擁有如此多的民俗文化資源，但開發與發展卻令人堪憂。
一、駐馬店民俗文化開發現狀及存在問題
駐馬店有著豐富的民俗文化資源，但卻面臨諸多問題。民俗文化缺少全面、科學、系統的發展規劃，而且自身造血能力不足；對國家扶持的依賴心理強，缺少開拓創新意識；對民俗文化發展的市場化運作問題研究不夠、方向不明確；民俗文化產業缺少有效的政策引導和扶持；已有民俗文化產業規模小，產品附加值低、包裝不夠精美、缺乏品牌宣傳等等①，這些都是駐馬店民俗文化發展所面臨的瓶頸。
1、認識不足，導致開發存在誤區
駐馬店民俗文化的多樣性與豐富性讓其具有天生的產業優勢，在市場經濟的今天，這無疑有最具資本活力的潛質。但是如果僅僅是讓這一資源止于生活化的展示，而不加以整合和開發，這種優勢也會慢慢消失殆盡，而且極容易被別人利用，甚至屬于原產地的民俗也會被別的區域爭取走。例如，駐馬店的泌陽有一座山，民間自古流傳“之鄉”之美譽，也是關于神話的發祥地，圍繞而衍生的故事也不勝枚舉，最原生態的是存在磨、墓、村、井、百神廟等，與神話有關的村名、地名及遺跡；從歷史角度看，從唐代開始，泌陽就有祭祀的歷史富，流傳至今年已經有1300多年的歷史。從這兩個角度講，泌陽占據了文化的天時地利，但是，“中國之鄉”的稱號卻被相鄰的桐柏縣搶先爭去，無緣“中國之鄉”。這一個案例顯示出民俗文化資源“產地權”的重要性。
對待民俗文化開發和保護上存在的另一誤區為“涸澤而漁”，這是一種只注重眼前利益和短期效果的市場行為，從長遠角度來看，這既是對民俗文化的踐踏，也是文化開發的鼠目寸光。比如，文物古跡的“新包裝”，改頭換面本末倒置，失去了古跡文物的原貌；民間的舞蹈、曲藝、風俗習慣被簡單化，庸俗化、原汁原味的東西越來越少，導致失去了原有的神韻。駐馬店的西平縣合水鎮在歷史上原本是一個有許多廟宇的小鎮，譬如關公廟、火神廟、添喜廟、二郎神廟等等，而且口頭上還流傳著“橋上橋，廟上廟，石二連坑鐵瓦廟，還有二柏架葡萄，還有一棵椿包棗。”這些生活化的民謠展示了當年的景象，但觀念的缺少扭曲和市場的沖擊導致古跡的不復存在。
2、觀念滯后，缺乏有效的管理機制
目前駐馬店民俗文化產業缺乏管理創新意識，管理模式落后。駐馬店市現行的文化管理體制基本上還是沿襲計劃經濟的管理體制，對文化建設采取單一管理模式，由政府包攬，一切按照計劃進行，致使文化發展缺乏活力和競爭力，很大程度還停留在自然經濟和計劃經濟階段，沒有培育出能參與國際國內市場競爭的民俗文化產業和品牌，這與駐馬店市的民俗文化資源優勢是不相適應的。
在管理機制中，融資渠道是非常重要的一方面，駐馬店大部分民俗文化產業資金不足、規模較小。開發投資主要來源于政府，尚未真正建立起多元化的投融資體制和機制，資金不足仍是駐馬店民俗文化發展的瓶頸。所以有必要建立以國有資本為主導的投資主體，引入多渠道民營資本投資方式、投資機制，從而建立市場化的新型民俗文化投融資體制，為駐馬店民俗文化產業的發展鋪平道路。
3、忽視市場，無有強勢品牌突破口
駐馬店民俗文化發展缺乏市場創新意識，現有民俗文化產業產品附加值低、民俗文化產品大部分為初級文化產品，既無高技術含量又沒有把文化內涵做深，而且宣傳包裝過于簡單，甚至沒有包裝。更沒有品牌和大型龍頭企業的帶動。在駐馬店民俗文化中，樹立品牌，確定民俗文化產業重點，是關鍵一步。駐馬店市的一級民俗文化品牌可以包括：“梁祝文化”、“文化”、“嫘祖文化”、“重陽文化”；而分析利弊，著力培育哪一個品牌應作為突破口是重中之重。其次二級民俗文化品牌可以包括：上蔡的“蔡國文化”、汝南的“南海禪寺宗教文化”、平輿的“車輿文化”、西平的“冶鐵鑄劍文化”、作為后續開發重點，二級品牌形成替補，這樣就形成一個“梯隊”式的開發模式，無疑能夠培植出強勢的駐馬店民俗文化品牌。
二、品牌塑造是駐馬店民俗文化發展的必由之路
品牌學研究理論認為：“品牌能夠制造果樹效應、光環效應，強勢品牌能夠產生巨大良性的推動作用，使得相關產品、行業的發展得到強有力的支持，迅速脫穎而出，獨占鰲頭。”②
1、學術奠基，注重品牌理論研究
民俗文化要取得長足發展，一定程度需要理論的研究支撐，依托學會平臺，定期堅持學術研討活動開展，是活躍宣傳一種民俗文化的重要組成部分。這樣做一是有利于把繁雜的民俗文化進行清晰梳理；二是能夠就一些學術問題進行攻關，同時反過來可以出一批學術成果；三是有利于民俗文化的同仁進行交流，形成良好的民俗文化團體；四是能夠為駐馬店民俗文化培養人才，有了人才方能興業。
在理論基礎工作中，需要注意一點的是不能為理論而理論，田野調查是必不可少的一部分，只有在此基礎上才能把民俗文化的內核進行發掘，并進行系統的整理，從而提煉出駐馬店民俗文化獨有創意點，在駐馬店九縣一區的廣袤土地上的實際考察是發展駐馬店民俗文化的基礎。田野考察除了借助民俗文化團體，另一方面就是聯合高校，共同進行理論工作的建設，當前，民俗研究趕上了國家大力發展繁榮文化的大好時機，打好民俗文化理論基礎，多發表出版論文專著，再讓民俗文化成為駐馬店新的經濟增長點。
2、分析市場，做好品牌長遠規劃
品牌戰略是駐馬店民俗文化發展的必由之路，但磨刀不誤砍柴工，必須對當前的駐馬店民俗文化資源和市場進行系統調研與總結，并分析其市場潛力，然后進行分類培植，重點發展。
首先是分析品牌戰略下的市場架構問題。第一是市場需求要素分析，精確分析市場需求，找出市場中名俗文化的分類與特色，并確定其差異，然后根據一手資料制定相應的品牌戰略，差異化、區別化一定程度上是形成品牌的基礎。第二是供給要素。主要包括民俗文化內容和產品上，需要什么樣的供給和如何開發供給是關鍵所在。第三是產業鏈要素。“民俗文化產業價值鏈應該分為六塊，包括資源、創作、生產、包裝集成、流通、展示。產業鏈縱向不斷延伸鏈條，產業鏈不斷拉長、細分和開放，加入一些新的市場主體和價值創造者；橫向不斷深化分工和擴展協作伙伴，穩固和提升每一個環節的價值形成能力，逐漸催生出更加相互依賴、緊密協作的價值網絡。”③
其次做好受眾的基本分析，然后對這些人群進行相應的定位。民俗文化有其自身特性，具有豐富、通俗、稚拙、民族、地域等特點，它是在消費一種自然、淳樸、單純、原始的東西，與現代文明有明顯區別，所以必須確定好這類人群的職業、年齡、人群、生活習慣等，這也是我們制定品牌戰略的重要元素。
第三做好成本的核算問題。民俗文化的消費在整個市場經濟中的地位，以目前社會主義初級階段來看，應該是屬于可消費可不消費的地位，它不同于人們的衣食住行，一定程度上是生活的消遣和愛好，但是品牌戰略又需要把民俗文化打造成高端，這就形成一對矛盾，這就是以雅俗共賞下端生產模式為主還是以高端的禮品上游消費為主，這其中的尺度和抉擇關系到成本的核算，而成本一定程度上關系到民俗文化的市場之路的存活。例如，河南西平的“棠溪寶劍”，是中國古代九大名劍之一，與龍泉、干將莫邪齊名，但是現在只能是平淡經營，更無一定的國際品牌，這一悠久的民俗工藝在現代社會處于尷尬境地（在這一點上我們可以比對日本的武士刀的制作與品牌推廣），從通俗與高雅角度講，應該把“棠溪寶劍”定位高雅之列，以高成本打造。有高就有低，高低兼顧，協調發展，只有把這兩者平衡好才能創造出具有生態性的民俗文化品牌。
3、圍繞品牌，做足民俗文化的品牌營銷工作
文化的營銷傳播需要有自身的識別體系，這既是品牌的要求也是民俗文化區別于其它的特性，一方面把民俗文化從大文化中剝離出來，形成原生態的還原，使得每一種民俗文化都能夠變得原汁原味；另一方面民俗文化傳播的共性特征，就是民俗文化產品的包裝、宣傳策略、展示等。在視覺傳播中，由于文化市場上的商品非常豐富，個性突出的視覺識別才能引起受眾的關注，也就是所謂的建立良好的CI識別系統。
其次是整合性營銷傳播體系的建立。第一，媒體的優勢組合，宣傳旗幟做好。在宣傳中確立自身民俗文化的“符號”特征，以“符號”（標志）為基礎，運用平面傳媒、影視媒體、故事軟文等廣泛傳播，等區域知名度上升之后，向周邊地區輻射，然后走向全國。第二，學術公關宣傳。品牌的塑造除了基本的媒介宣傳，還應注重學術的傳播，所以說民俗文化資源可以通過組織豐富的文化節、展銷會、研討會等，有效傳播本地民俗文化資源。第三，與時俱進，注重互聯網新媒體的傳播。網站建設是打開文化門窗的開始，建立“天中民俗文化網”勢在必行，再如大數據時代傳播，微信、微博營銷等等，都應該加以利用，因網制宜，為品牌戰略做好鋪墊。
4、管理取勝，品牌管理的實施
第一是要品牌管理運營與品牌保護促進，用一種前沿的觀點，明確未來文化發展的陣地與市場是未來經濟的重要領域，所以要建立一支有文化、懂技術、會管理、高素質的管理人才，能夠把握民俗文化品牌管理的基本特性，在知識產權、品牌運作、市場應對等各方面做到民俗文化原生態、品牌化導向。
第二是從大產業鏈角度進行民俗文化資源整合力度。民俗文化品牌需要有一條產業鏈的建設和支持。一般來說傳承發掘、注入創意、形成產品、鍛造品牌是一個系統生態鏈的基本過程，然而環環相扣是我們必須做到的。
第三是品牌原生態維護。要讓民俗文化原生態發展，而且有一個品牌文化的支撐，這需要長久的品牌質量管理。對于地方來說，民俗文化品牌不僅是企業的形象，更是一個區域，一方人民的精神寄托和自豪感的展現，只有持續不斷地維護一個品牌，才能讓這個品牌走得更長遠。
最后，駐馬店雖然有豐富民俗文化資源，然而從產業角度和品牌角度來看，與其它省市相比還是比較薄弱，面對當前激烈的地域文化競爭（從央視的省市地域廣告可見一斑），系統的、有步驟的品牌戰略是民俗文化產業發展的必由之路。雖然打造一個有知名度的、有生機的民俗文化品牌不是一朝一夕的事情，但循此思路駐馬店必將成為河南民俗文化品牌的重鎮。
注釋：
①駐馬店市人大常委會文化產業發展專題調研組.關于駐馬店市文化產業發展情況的調研報告[N].駐馬店日報，2008-12-24（5）
第6篇：民俗文化總結范文
貴州省銅仁第一小學 王國花
摘 要
民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”“人民生活在民俗當中，就像魚類生活在水里一樣”，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，是兒童的文化背景。構建學前教育民俗文化課程是兒童、社會與學前教育課程發展的必然訴求。學前教育民俗文化課程因民俗文化的獨特性、學前教育課程的獨特性而具有獨特的內涵與內部特征。
關鍵詞
學前教育 民俗文化 課程 兒童
我國自20世紀80年代開始了“自上而下”模式的學前教育課程改革。這種以兒童發展理論為指導的，以標準化為基礎的，充斥著評價和價值無涉的改革受到普遍質疑，脫離了我國兒童文化背景的改革是不可取的。同時，學前教育課程文化品性的流失還表現在對西方和境外學前教育課程的照搬照抄中，這種背棄本土文化、遠離兒童文化背景，致使學前教育課程無法承擔提升和優化兒童生命質量的重任，也使得學前教育課程缺失了自身生長的土壤。美國著名學前教育專家斯波代克認為文化價值觀是學前教育課程的一個重要來源；我國朱家雄教授認為社會文化是決定學前教育課程的重要依據；靳玉樂教授等人也指出課程文化應“一切從當地的文化根上去思考、去創造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態文化，是人類文化之根源，也是人類的精神家園，起著陶冶和發展人類自身的重要作用。“人民生活在民俗當中，就像魚類生活在水里一樣”。民俗文化是兒童的文化背景，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，兒童生活世界里豐富而廣泛的一切人、事、物，以及聯結這些人、事、物的連續和非連續的過程與情境，都蘊涵和承載著民俗文化。值此多元文化社會時代，構建學前教育民俗文化課程是兒童、社會與學前教育課程發展的必然訴求。同時，學前教育民俗文化課程因民俗文化、學前教育課程的特征而具有獨特的內涵與內部本質特征。
一、學前教育民俗文化課程的內涵
學前教育民俗文化課程是根據學前兒童的需求，以兒童生活中的優秀民俗文化為主，兼顧其他民族或地區的優秀民俗文化，遵循兒童生活世界和健康成長的要求，在合理、適當地選擇下，進行有機融合和組織的、有益的教育性經驗。包括：第一，必須對民俗文化進行適當地選擇，篩選掉無益的、有害的民俗文化。第二，有益的優秀民俗文化必須符合兒童發展需求，能促進兒童健康、幸福成長，優化和提升兒童生命質量。第三，在選擇當地優秀民俗文化的前提下，還應考慮與其他民族或地區優秀民俗文化的整合，以培育兒童的多元文化能力。第四，必須遵循兒童生活世界的要求對民俗文化進行有機組織，回歸兒童生活世界，與兒童生活世界相通和共容，促進兒童知識遷移的形成。第五，努力追求實現兒童生活世界與課程文化之間的融合。第六，追求民俗文化與兒童課程的共存、共生、共榮。
二、學前教育民俗文化課程的內部本質特征
（一）生活性
生活是“專指建立在實踐活動基礎之上的人的特殊生命活動。這也是人之自我生成活動，人只有在生活中才可能生成。”生活是人特有的活動，生活造就了人，人創造了生活，因此，生活是人最根本的存在，是人存在的證明，是人最初的出發點和最終歸屬。人的生活“是以人自己所選定的目的與價值為指向的活動。”只有生活才能實現人各種各樣的目標、價值和意義，建構人自身。生活中的人是不斷發展的、動態的、相互聯系的實體，生活活動是人沉浸于世界之中的活動，人只有在生活活動中才能直面自己，懂得人存在的本質。生活是人自身不斷生長、發展的動力，人是在生活中自我建構和自我生成的，人的改變與生活的改變是同一的，因此，要改變和發展人就要改變生活。歷史以其確證無疑的事實證明，教育是改變生活的最根本和最重要的方式。
學前教育民俗文化課程是一種生活性課程，具有普遍的生活性特征，其生活性主要表現在：1.課程目標為了生活。來源于生活世界里的民俗文化，具有最為顯著的生活實用價值，建構學前教育民俗文化課程，實現教育即生活、課程即生活、生活即過程與目的，在立足于兒童生活的基礎上，優化與提升兒童生活、追求兒童生活幸福。2.課程資源來源于生活。民俗文化與生活緊密聯系，具有生活屬性，是文化與生活的復合體，其外在生活方式是意識內涵物化的表現，“人不可能過著他的生活而不表達他的生活。”從本質上來說，民俗文化就是生活的表達和生活本身，就是“生活與文化的雙重復合體”，所以，以民俗文化建構學前教育課程，其課程資源來自生活，帶有強烈的生活氣息。3.課程實施成為生活。“我相信——兒童的社會生活是他的一切訓練或生長的集中或相互聯系的基礎。”教育是一種生活并植根生活。兒童是從感性世界與感性世界的經驗中吸納一切知識感覺，課程必然依此來安排周圍世界，通過有選擇的對感性世界及其經驗進行組織，使課程成為優化了的生活，這樣，才能使兒童真正領悟生活，完成兒童自身的生成、發展與不斷完善。4.課程評價優化生活。課程評價既是生活本身，也是一個引導兒童獲得發展的過程，課程評價過程中，教師和兒童通過彼此觀念的碰撞，加深對生活和彼此的理解，既有利于教師針對性實施課程、引導兒童、優化生活，也有利于兒童認識、理解和感悟生活。
（二）傳承性
民俗文化是傳承了千萬年的生活文化，在發展的歷史長河中流轉變遷，包含了對傳統文化的繼承，可以說民俗文化是一種最古老的活態文化，是文化的活化石，傳承性是民俗文化的又一重要本質特征。雅斯貝爾斯說：“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的生活，由此我們可以理解人類的所作所為。”教育承擔著對人類優秀文化的繼承和發展，課程必然也擔負著對人類優秀文化繼承和發展的重任。
學前教育民俗文化課程的傳承性表現在：
1.對民俗文化知識的傳承。民俗文化中包含了大量豐富的知識，是人類生活中不斷積累和優化的生活性知識、境遇性知識，生動的存在人們日常生活中，以民俗文化作為課程資源，是對民俗文化中優秀知識文化的繼承。
2.對民眾生活方式、行為、心理、精神、信念等的傳承。實施學前教育民俗文化課程讓兒童認同民俗文化，認同民眾的生活方式、行為等，培育兒童的民族情感，養成兒童的民族精神。因為學前兒童處于各方面發展的關鍵時期，培養兒童文化根性必須從學前期抓起。
3.對各民族、各地區優秀教養經驗的傳承。各個民族、各個地區的民眾在長期對兒童的教養過程中總結出了大量的教養經驗，雖然其中也存在很多不適合時展需要，甚至有悖時代精神和醫學常理的，但還是有著大量優秀的教養經驗特別值得我們學習。
4.對課程研究優秀成果的傳承。學前教育民俗文化課程也必然包括對課程研究成果的傳承。
參考文獻
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第7篇：民俗文化總結范文
1 中國畫創作意境與滇西趕擺的宗教特點
中國畫創作首要解決的是意境問題，而中國畫創作中最高層次是禪境。禪是中國人接觸佛教以后，體認到自己心靈的深處，而被燦爛地發揮的一種哲學境界和藝術境界，是一種以韻味為上的陰柔之美。對滇西傣族趕擺民俗活動的宗教特點進行研究，正是滇西趕擺民俗題材創作要積極探索和表現的本質與意境。人類早期的節慶活動是和原始宗教活動合二為一的。傣族信仰佛教，關于“擺”的活動都帶有比較濃厚的宗教色彩。趕擺是佛事活動的一種，意為敬佛或是對佛有所供獻。但凡篤信佛教的傣族，都認為趕擺是供佛的最大功德，帶有祭獻和懺悔的意思和對未來美好生活的期盼，也有借此通向佛國天堂之意。運用中國畫的創作方式對趕擺這種佛事活動進行描繪，表現傣族人民對佛的敬仰，對佛事活動的重視，折射出傣族人民的人文精神、風俗習慣和信仰。在中國畫創作時，表現傣族人民的這種心情和期盼，把傣族趕擺這一活動寄托的美好愿望用具體的形象創作出來，把中國繪畫的東方韻味與滇西傣族民俗活動相結合，表現出趕擺民俗活動所包含的本質與內涵，創作出具有宗教色彩??美情趣的中國畫作品。
2 中國畫創作的內容與滇西趕擺的區域特點
滇西傣族是一個歷史悠久的少數民族。所謂十里不同天，百里不同俗，滇西趕擺作為最重要的民俗文化活動之一，有著其鮮明的區域特點、地方性特征，這種特征是通過它的宗教信仰反映出來的。滇西傣族節日名目繁多，大都叫做“擺”，如、廣母賽、晃露盛會、潑水節、開門節、關門節等，有各自的特點和意義。廣母賽，滇西傣族寨子里的男女老幼都要到河邊搬運沙子，然后由老年婦女在佛寺院里精心堆沙塔，人們用竹子編制一些祭物，制作彩紙塔帽，人們以此祈求豐收，過上甜美的日子。開門節，也叫擺干朵，此時正是秋收季節，農忙已過，解除“關門節”以來的禁忌，男女青年可以開始自由戀愛、舉行婚禮。關門節以來的安居齋戒也隨之結束，這期間善男信女們身穿民族盛裝，敲鑼打鼓，為此舉行盛大的集會。各個寨子的男女老少手持各類貢品，如：彩馬、彩象、佛傘、佛幡、錢樹、鮮花、食物等，隨著鑼鼓聲涌向友鄰村寨的寺院參拜禮佛，以此對齋戒期間心存的一些雜念、過錯和不端的行為進行反省、懺悔、總結，以嶄新的姿態面對未來。趕擺活動的發生、發展、演變正是在這樣的地域空間下進行的，它是傣族佛事活動的一種，受傣族的地理環境、人們的生活方式和宗教信仰的影響，顯示出濃烈的區域性特點。在中國畫的創作中，不只是從趕擺的形式上，如傣族人民的穿著打扮、貢品、趕擺細節等方面考慮，更要從滇西趕擺的區域文化所包含的內涵出發，使構建具有區域性、民族性的主題創作帶動中國畫創作的新模式得以實現。
3 中國畫創作和滇西趕擺的民俗文化特點
民俗文化是民眾的生活文化，是人們在長期的生產實踐和社會實踐中創造的語言和行為模式，或者說是民族共同創造和遵守的行為規則。滇西趕擺這個題材有它自己的民俗文化特點。鐘敬文先生說過：“中國社會在數千年的發展中形成了自己的民俗文化的特色。”①這種特色是通過民俗文化的穩定性體現出來的。云南地處邊疆，歷史悠久，民族眾多，再加上山高水遠，交通不便。直到20世紀50年代，還處于一個相對封閉的狀態之中，因此許多極為原始的，極為古樸的民族文化資源，得以在各個民族中保留。滇西趕擺這種民俗文化活動正是經過長期的發展傳承下來的，無論哪種形式的趕擺都帶有比較濃厚的宗教色彩。這些民俗在數千年的歷史發展中，形成了自己的民俗文化特點，并通過它的穩定性表現出來，傳承至今。滇西趕擺這種民俗活動在傣族不同的歷史階段有不同的面貌，所以它具有民俗文化中的多元性特征和復合性特征。它是由單一到復雜的過程，它不斷地發展，把每個階段的特色結合在一起，才呈現出今天這樣的面貌。
滇西趕擺創作是把趕擺這一佛事活動引入高校中國畫創作課堂，通過對趕擺一系列活動進行取舍、重組和再創造展現出來。它不僅是傣族民俗文化活動的原始再現，還是經過用心提煉，注入情感后創作得來的。以民俗題材為主題的民俗繪畫藝術有著自己鮮明的特征。之所以選擇中國工筆畫的方式來表現這個題材，是因為中國社會在數千年的發展中形成的自己的民俗文化和繪畫藝術的特征，是一脈相承的，二者的結合無疑會呈現一種新的面貌，這正是高校中國畫民俗題材創作要追求的，這種特征則是通過民俗文化和中國畫的穩定性體現出來。中國畫理論的傳承具有相對穩定性。中國古代畫論是中國古代畫家繪畫實踐的理論結晶，是中國傳統繪畫思想的集中體現。經歷了無數次的改朝換代和社會變革，卻始終隨著時間的推移傳承至今。如顧愷之的“傳神論”奠定了繪畫美學的基礎。謝赫的“六法”是中國古代美術品評作品的標準和重要的美學原則。宗炳的“暢神論”， 在創作思想上，要求畫家要體現自然內在的精神運動，而不是自然影物的機械摹似。諸如此類畫論在當時已經定型，并一直傳承下來，這正說明中國畫傳承上的穩定性特征。這些理論在滇西趕擺創作中有著深刻的指導意義。在中國畫發展的歷史長河中，不同時期不同畫家有著風格各異的美術作品，現當代高校中國畫教學與創作正是借鑒和吸取了這些作品的精華，才展現出今天特有的面貌。正因為中國繪畫與民俗文化有著如此相近的特點，這就使把中國繪畫的東方韻味與中國特色民俗藝術相結合的想法成為了可能。把這些綜合因素利用起來，才能豐富中國畫的教學與創作實踐。
總之，滇西趕擺民俗題材創作是中國民俗文化藝術與中國畫藝術碰撞的產物。把滇西趕擺這種民俗活動引入高校中國畫教學和創作實踐中，即滿足區域民俗文化的傳承，又豐富了中國畫創作題材，滿足美術學教育人才培養的實際需要，為中國畫創作提供了有意義的條件。
第8篇：民俗文化總結范文
【摘要】隨著受眾人群越來越廣，裝飾藝術已經逐漸演變為一種大眾藝術，因此，在創作裝飾藝術的過程中，大眾的想法、信念以及對美好事物的追求等必然對其產生一定的影響，大眾對美學追求的普遍觀念直接影響裝飾藝術的發展道路，在充分研究中國民俗文化研究的基礎上，可以更加充分、準確無誤地抓住民俗的普遍心理，從而以此為基點，為裝飾藝術的發展道路以及創作形式開創新的方式以及路徑，對此，本文將進行詳盡的探討，從而找到民俗藝術與裝飾藝術之間的緊密聯系。
【關鍵詞】民俗文化；裝飾藝術；創作理念；傳統文化；素材；來源
曾有人這樣描述過：與純正的藝術相比，我們所講的裝飾藝術顯得功利性極強，對于周圍的環境有著更加強烈的依賴性，從而也更加看重某一階段大眾的意念，以其為準則，但并不排斥大眾的普遍信仰，相對較為樂觀、積極，有著與純藝術不能并提的唯美特性。如果從這個角度來講，適應性強應該是裝飾藝術產生與發展的主要特征，與其他藝術相比，可以說裝飾藝術是周圍環境的產物，同時也是大眾心理意念、普遍文化特點的附屬品。如果說裝飾藝術已經成為當今時代大眾藝術的典型，那么裝飾藝術產生與發展的過程定當與當地的民俗文化有著深刻的聯系，包括某一時期大眾的文化心理以及不同程度的審美水平。
何為民俗，即人類一定階段的生活習慣折射到社會生活中的認同感，所謂的民俗必定包含民族長期定居生活而產生的統一的文化認知水平和對整個民族的看法以及行為習慣的凝結。這種民俗文化一方面能夠體現一個民族的特性，例如生活習慣、行為方式、信仰以及民風習俗等，另一方面，它也折射出整個民族的文化氣質，大眾的審美水平，民族對藝術的追求等，這些文化特色同屬于裝飾藝術創作的重要源泉。
一、傳統民俗文化中所包含的裝飾藝術真諦
傳統觀念認為，我們如今生活的宇宙是由金、木、水、火、土五種元素構成的，任何事物都是可以轉化的，就如同真理的相對性，這些思想均來源傳統的中國哲學思想，而充當十分重要的辯證元素的如生死、愛憎、美丑、水火等從裝飾藝術的形式中完全能夠找到痕跡，因此，不難看出，傳統哲學思想中的辯證元素是裝飾藝術的重要表現形式之一。隨著經濟的發展，人與自然以及整個生態環境的關系變得十分重要，重視這三者之間的關系也是歷代人們的追求，因此“天人合一”的傳統思想逐漸得到盛行，追求精神上的自由以及心靈上的愉悅已經成為人們又一層次的精神享受，實現物我合一、內外相容的創作理念已經成為裝飾藝術所追求的創作水平。
二、從民俗文化中尋求當今裝飾藝術創作的源泉素材
民俗文化如果從符號角度來分的話，可以將其分為語言類以及非語言類，所謂的語言類即以話語形式有所表現的語言集合，包括較為寬松的口頭語言以及生活中積累的俗語等，最為典型當屬神話傳說以及各類比喻性故事，而非語言類，即除話語之外的其他象形語言，從聽覺到視覺元素不等，包括各類圖案、聲音等，像春節貼的對聯，吃的餃子，放的鞭炮。元宵節點燃的蠟燭以及各類燈。端午節流傳的粽子，較為興盛的賽龍舟；等等。這些已經逐漸成為裝飾藝術創作的重要素材，在當今的裝飾藝術作品中我們也不難發現其模糊而又深刻的影子。
（一）勞動最光榮：人民群眾創造了最偉大的物質財富以及精神財富，由此可見，廣大勞動群眾作為中國最多的人口，其總是持有客觀的態度以及持久的耐力，凝結自身全部的能量以及意志力去戰勝所有的痛苦與磨難，從中我們可以體會到生命的長久不息以及意志的堅定不移，人們總是喜歡挑戰自己，逐漸突破既定的生活瓶頸，從而得到意想不到的收獲，其在長期的勞動生活中，總結出無盡的民俗習語，如“雙魚鬧連”這類與蓮花有關的俗語，蘊含著人們用知識總結實際情感的真諦，從中我們感受到了強大的生命力量。
（二）追求幸福已成永恒：樸實的人民群眾以其樂觀的精神和堅定的信念對幸福一如既往的進行追求，對于生活，他們希望莊稼能五谷豐收，對于子女，他們希望能兒孫滿堂，這種祈福幸福以及較為寬闊的胸懷使其成為民俗文化中的主體。鄰近素材包括：對于吉祥境界的追求：吉祥如意，心想事成；對于成功的渴望素材：天賜父母官、三陽開泰、吉林春燕等，這些不同的追求都集中表現了勞動人民對于美好生活的向往以及渴望擺脫眼前生活，祈求天賜幸福的美好愿望，從其中我們也可以看出其積極樂觀的處事態度，人生如同沒有彩排的現場直播，每一分鐘我們都要用心對待。
（三）追求高尚人格：傳統的中國民俗文化中，不乏其對高尚人格的追求以及精神寄托，這種形式的追求使勞動人民較容易陷入自己對美好生活以及高尚人格的向往之中，在其所要寄托的那個空間中難以自拔，從而進行激勵他人或培養自己的高尚人格以及凈化自己浮躁的心靈，從此可以用在裝飾藝術中的素材包括：歲寒三友、四君子、冰雪松柏、國色天香等，從勞動人民身上探究藝術的氣息，從而為裝飾藝術的發展注入更加富有靈魂以及精神層面的東西。
三、從傳統民俗文化角度尋找裝飾藝術的發展路徑
裝飾藝術與其他藝術相比，各個方面都較為講究，也更加關注作品的外在形式以及畫面形象，而作為形式語言典型代表的中國傳統民俗文化，則順理成章成為裝飾藝術創作與發展路徑的重要來源。
（一）典型意象：在中國傳統文化中，對于各類藝術想象的表達并不直接是視覺角度的傳遞，更多的是融入了作者的情感以及心理特征，當作者想要表達視覺中的某一形象時，需要借助各類手法，或夸張或比喻或擬人，從而對各類形象進行局部或全局創新以及重組，給人一種全新的意境。
（二）實現象征性表達：在傳統中國文化中，各類藝術的造型都有著深刻的含義，多是借助各類表達方式對其進行充分表達，例如，松樹、鶴代表長壽，而荷花則是廉政、清高的代表，龍鳳是指較為般配、吉祥等，不同的時代都有其所代表的形象產物，在整個裝飾藝術的創作與發展過程中，運用象征性的手法進行表達則將事物的典型特征以更加突出的特點進行表達，并逐漸得到廣大人民群眾的喜愛。
（三）完美表達性素材：在中國傳統民俗文化中，人們對任何事物都在追求完美，人們向往美好，追求完美，在生活中這樣的例子十分普遍，房屋窗戶對稱布局，各類裝飾品謹慎選擇，從中我們可以看到人們對于完美的追求。在裝飾藝術中，我們從中可以尋找到的素材種類多樣。在眾多創作中，作者青睞于將各類元素集中排放于一個畫面中，給人一種更加活潑、豐富的深刻印象。
（四）色彩選擇：不同時代，不同民風，人們對于色彩的喜愛在一定程度上表達了自身的情感傾向。例如，生活中，紅色代表一種熾熱的心情，對未來充滿信心，以激情、蓬勃的態度迎接未來美好的生活。而綠色則代表青春，展現活力，人們追求內心的自由，心靈的活躍。因此，作者在進行裝飾藝術創作過程中，適當結合自身的情感傾向融入適當的顏色，從而體現出不同的意境，為整個創作過程融入不一樣的活力。
四、總結
經過對中國民俗文化一系列的探究，我們可以尋找到裝飾藝術眾多素材的來源，中國傳統民俗文化中，大眾對美學的追求，對高尚人格的向往，對美好生活的渴望等，在詳盡的分析中，我們能夠發現裝飾藝術所采用的方法以及表達的形式，從而可以站在民俗文化的角度更加深刻地理解裝飾藝術的創作，感受藝術的精華，從而為裝飾藝術創作融入別樣的活力。
參考文獻：
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[4] 張道一.國風有形[J]. 美術之友，2003(04) .
第9篇：民俗文化總結范文
【關鍵詞】旅游展演 民俗生態旅游 文化保護
一、旅游展演
“旅游展演”借鑒“藝術表演”和“舞臺真實”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產品、旅游者與當地居民等。旅游地文化的展演實際上是對社會態度和社會協商的展示,圍繞這些展演的各種話語展示了人們對于認同、政治和社會的態度。所以,從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態旅游中的文化保護與傳承顯得尤為重要。
二、民俗生態旅游
1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認為:民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學概論》中認為:民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習的東西,簡言之,就是民間風俗。我們可以認為:“民俗是在人類歷史的發展過程中,一定的群體為適用生產實踐和社會生活而逐漸形成的,并以民族的群體為載體的,以群體的心理結構為依據的,表現在廣泛而富情趣的社會生產與生活領域的一種程式化的行為模式和生活慣制,是一種集體性的文化積淀,是人類物質文化與精神文化的一個最基本的組成部分。”
2.民俗生態旅游的概念。由民俗的概念可以知道,民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識的活動”。而民俗旅游從性質上說就是文化旅游的一種。
三、天龍屯堡古鎮開發民俗文化生態旅游的條件分析
1.天龍屯堡古鎮簡介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮,具有600多年歷史,全鎮現有1250戶,4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站,也是明朝朱元璋“調北征南”、“屯田戍邊”時建設的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶,他們來到貴州后,數百年來,在特定的歷史背景下所形成的獨特心境,使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面,至今仍頑強地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個性,形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源,先后被評為“聯合國鄉村旅游觀察點”、“全國農村旅游示范點”、“中國鄉村旅游示范點”、“中國十大古村”。
2.天龍屯堡古鎮的文化特征。“明代古風,江淮余韻”8個字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括,具體表現在:語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習俗等幾個方面。
語言:屯堡人的語言經過六百年變遷而未被貴州本土方言同化,至今仍保存著自己的江淮母語特征,發音中翹舌音和兒化音很明顯,日常口語對話中大量使用諺語、歇后語和言旨話,顯得生動活潑、幽默有趣。
建筑:屯堡村寨的房屋多為石木結構并沿襲了江南三合院、四合院式樣,以石頭營造的防御式民居構成了當地特有的地方民居風格。
服飾:屯堡婦女獨特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征,堅持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”,長衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風頭繡花鞋,拔“苦發”,挽圓髻,別銀釵玉簪,完整地保存了江淮古風。
地戲:是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀,它與屯堡人亦兵亦農的生活緊密相連,是屯堡人情感的張揚與寄托。被譽為“戲劇活化石”的地戲的面具,具有很高的收藏價值。 飲食:屯堡人創造了自己的特色食品,如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。
四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態旅游
1.民俗傳統文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業作為支柱產業,為發展經濟而不遺余力挖掘傳統文化,由此恢復了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態旅游的開發可以作為激活民間傳統文化的“偶然的因素”,許多被遺忘的、消失了的傳統習俗在旅游開發的過程中得以再生。
2.民族認同感得以凸顯和加強。民俗生態旅游的開發給予社區居民更多的機會接觸“他者”,通過與“他者”的對比和向“他者”展演自身的文化,認知了自我文化的價值,對民族文化產生強烈的認同感,強化了民族的自我認同意識,增加了相互間的親和力和凝聚力,社區文化由“自在”狀態轉為“自覺”狀態。正月的天龍屯堡,有很多古老的習俗,其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間,值得世人的關注。
3.催生文化和資源保護意識。文化和資源保護,離不開社區居民。在民俗文化生態旅游開發地區中的居民,對自身的文化有了自覺意識。他們對于那些原本在自己看來平淡無奇的景致,開始學習用旅游者的眼光來看待,逐漸意識到景觀保持對自身長遠發展的重要性。
4.民族傳統文化生存空間得以拓展。很多人擔心雖然通過具體的規劃和良好的管理,民俗生態旅游可以促進對古老文化的保護,但往往會使當地的生活方式逐漸退化,變成了一種商業化的、廉價的、簡單的自我模擬。但是,從旅游展演的角度來說,文化傳統有著強大生命力,并不會輕易消失。無論人類如何選擇生活方式,世界如何快速發生變化,傳統將一直伴隨人類世代延續。而且,人們為應對旅游的沖擊,會對自己的傳統文化進行重構和解析,從而形成一些新的傳統,拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態旅游中,應充分尊重社區的自我選擇,相信社區有能力保護自身文化。
四、總結
“旅游展演”視角下的民俗生態旅游并未使原生文化的真實性喪失。在旅游業的開發中, 形形的文化被搬上了舞臺。但我們注意到, 這些文化的基本形式并沒有變。最關鍵的是當地人對自己文化的民族情懷和所產生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式, 許多文化產品得到了創新和發展, 出現了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現的負面效應,應從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態旅游的問題。總之, 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態旅游問題, 把它看作是動態的, 而不是靜態的。這樣, 我們就可以開發出既有傳統文化內涵、又有現代特征的、能滿足現代游客需求的旅游產品, 同時, 還可以使我們對傳統文化的保護和傳承等問題做出新的思考。這對旅游業的可持續性發展和文化本身的保護無疑有著重要的意義。
參考文獻:
[1]楊利慧,安德明.理查德·鮑曼及其表演理論——美國民俗學者系列訪談之一.民俗研究,2003,1.
[2]高丙中.民俗文化與民俗生活.北京:中國社會科學出版社.
[3]陶立瑜.民俗學概論.北京:中央民族學院出版社,1986,6.
