大學校訓精選(九篇)
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第1篇：大學校訓范文
一、引言
每一所大學都有自己的校訓，校訓是對學校人文傳統、辦學精神、治學風格進行抽象凝練后的符號表示，集中展現出學校治學理念、人才培養方向和學校特有精神。因為既有底蘊又有實效，所以被一代一代的師生傳遞下去。《漢語大詞典》中解釋道：“校訓，即學校為了進行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學宗旨的醒目詞語，作為學校全體人員的奮斗目標。”從詞義解釋中可以看出，校訓主要是對學生提出期望與要求，是對全體師生進行導向、激勵、規范、勉勵的號召與訓示，以期形成良好的品德并踐行之。
早在古代，中國一些書院采用精煉的格言、警句教育學生，形成了最早的院訓。如：無錫東林書院的“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國事家事天下事，事事關心”；長沙岳麓書院的“忠孝廉節”等。這些院訓成為中國大學校訓的先聲。據考證，“校訓”一詞是1894年后，日本的舶來詞。19世紀末，中國大學開始蓬勃發展，作為“歐風美雨”的產物，從建校理念到學校制度都深深打上了西方文化的烙印。近代最早對“校訓”概念進行解釋的是1930年中華書局出版的《中華百科辭典》，對“校訓”的解釋是：“學校為訓育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地”“目的在于使個人隨時注意而實踐之”。建國后至改革開放前，清末民初存在的大學校訓隨著舊制度一起被廢置，黨和國家的教育方針和政策成為各級各類學校的“共同校訓”。改革開放后，隨著高校教育體制改革的推進，全國高校掀起了一股“校訓熱”。
二、大學校訓的來源及語言特征分析
根據2014年中國校友會網公布的公辦高校綜合排名前100強和民辦高校綜合排名前95強，通過電話咨詢、網絡收集、郵件聯系等方式，對這195所高校校訓進行了整理和歸納，總結這些校訓，發現其語言表述來源和語言特征如下：
（一）大學校訓的語言表述來源
1.源自學校治學理念
校訓是大學治學理念的精髓，往往蘊含了大學的辦學目標和育人要求，展現出辦學者的教育理念、價值追求和精神境界。如求知、求真、追求學術自由和捍衛學術獨立等。中國政法大學校訓“厚德，明法，格物，致公”要求學子具備崇高的法律道德修養和職業道德，心懷正義，學以致用，親民、仕眾，天下為公，形成為公眾服務的意識和強烈的使命感。首都醫科大學校訓“敬德修業，扶傷濟世”體現了首醫大在學科發展和人才培養過程中的要求，勉勵學子不斷提高個人醫德、醫術和服務能力，促進醫學的發展，為人類健康事業服務，追求“德、業”境界，履行“濟世”義務。
2.源自傳統經典
表1是當代中國大陸地區部分公辦大學的校訓。可以看出，高校校訓結構工整，表達簡練，內涵豐富，大多源于傳統經典，尤其是儒家著作，如《論語》《禮記》《周易》《中庸》等。清華大學校訓“自強不息，厚德載物”出自《周易》中“乾”“坤”兩卦：“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。 中山大學校訓：“博學、審問、慎思、明辨、篤行”典出《中庸》第十九章：“博學也，審問也，慎思也，明辨也，篤行也”，要求學生透過“學、問、思、辨、行”五個環節，按“至誠”之本性修養成“君子”。東南大學2002年恢復的校訓“止于至善”，出自《大學》開篇：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其校訓意在引導學生實現自我完善，并從這種完善的自我出發，關愛自然、服務社會、貢獻人類，成就天人合一之境。
表1：公辦大學（部分）校訓
3.源自愛國主義精神
愛國主義作為民族精神的核心，是中華民族的傳統美德和新時期社會主義核心價值觀的重要內容。校訓強調引導和訓誡功能，旨在激勵、訓導和鞭策學子律己修身，達濟天下。熱愛祖國，學有所成后為社會和祖國服務的理念在一些學校的校訓中也得以體現，如上海交大在20世紀90年代初提出“飲水思源”作為校訓，不久又拓展為“飲水思源，愛國榮校”，時刻提醒學生要有一顆感恩的心，不忘培養自己的母校和祖國，學有所成，報效社會。南開大學校訓“允公允能，日新月異”始于1934年。教育家張伯苓認為“中華民族之大病，約有五端：愚、弱、貧、散、私”，而“允公允能，足以治民族之大病，造建國之人才”。南開大學校訓表達了學校的目標是培養具有“愛國愛群之公德，與之服務社會能力”的學生。
4.源自當前時代精神
校訓具有穩定性和傳承性，一經確立，輕易不會更改，但隨著時代的進步和社會的變遷，歷久彌新的校訓也會不斷更新理念內核，賦予其時代的新意。中國的校訓往往蘊含較強的實用理性精神，在與傳統文化產生千絲萬縷聯系的同時，也致力于結合時代精神擴充校訓內容，從而展示學校的獨特個性。浙江大學校訓的變遷史就生動展現了與時俱進的校訓文化。1938年，浙江大學將“求是”作為校訓，時任校長的竺可楨解釋，“求是”的內涵即為《中庸》里表述的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，用科學精神、革命精神、犧牲精神、開拓精神追求學術真知，為社會服務。改革開放后，為了適應迅猛發展的現代科技和社會需求，在發揚“求是”精神的基礎上，1988年5月，路甬祥校長決定以“求是創新”為新時期浙江大學校訓并解釋道：“創新（即創造）精神，嚴格地說，它已包含在求是精神之中，……創新，是時代的要求，也是科技和教育發展的規律。要使我們學校同步于時代，并不斷地取得進步和發展，必須在繼承和發揚求是精神的基礎上強調創造力的開發，強調培植求是創新精神。”
從表2可以看出，與公辦大學偏愛傳統經典不同，中國當代民辦高校校訓大多源于時代精神的總結，激勵學子在改革開放的浪潮中做時代的弄潮兒，自立自強，艱苦創業，以創新精神開拓進取，學會做人和做事。
表2：民辦大學（部分）校訓
（二）大學校訓的語言特征分析
1.選詞用字精煉
作為“內聚人心，外塑形象”的宣傳口號，校訓用詞精煉典雅，詞義樸實明快，詞意積極向上，內涵深厚豐富，具有極強的感召功能。校訓多選用廣為流傳、膾炙人口的名人佳句或經典名言，詞性較為單一，多為文言色彩濃厚的名詞、動詞或形容詞，偶用連詞，無過多的修飾語，這也是文言文的顯著特征：一是以單音節詞為主；二是講求“微言大義”，以省略的方式凝練出簡潔的風格，非常切合校訓簡單易記的要求。但不可否認的是，目前我國大學的校訓存在字或詞的同質化現象。在195份研究樣本中，“求是”或“求實”出現32次，“創造”或“創新”出現34次，“厚德”或“明德”出現34次，“博學”出現24次，“自強”出現22次。同質化、政治化、口號化的校訓使高校個性喪失。所以，在凝練校訓的過程中應注意彰顯學校特色。
2.句法結構嚴謹
校訓陳述規范，言簡意賅，在句式結構上采用傳統對偶成聯的短語，以動詞為主，多用“四言八字”“二言八字”。根據數據分析，在195所高校中，使用“二言八字”“四言八字”句式的有145所，占調查樣本的74.3%。除此之外，也有采用“一言”“三言”和“五言”“四言十六字”等句式。這些結構使得校訓字簡言深，意境深遠，能集中表達出四個甚至八個層面的意思，寓意豐富的同時瑯瑯上口，便于記憶和傳播。
3.注重修辭美學
古典詩歌講究對仗和押韻，傳統“四六駢體”格式在校訓上發揮得淋漓盡致。可以看出，高校校訓在形式上對稱工整，均衡美觀，朗誦時鏗鏘有力，節奏鮮明，使人過目難忘。經典的大學校訓都帶有濃郁的傳統倫理色彩，從古今佳詞或格言警句中凝練出縝密流暢的詞句，結構上前后呼應互補，往往能給學子帶來強烈的心靈震撼和美學感受。如：
（1）南京航空航天大學校訓――智周萬物，道濟天下。（《周易?系辭上》）
（2）中國農業大學校訓――育天下之英才，解民生之多艱。（屈原《離騷》）
（3）蘇州大學校訓――養天地正氣，法古今完人。（文天祥《正氣歌》）
三、文化翻譯論視角下校訓的翻譯原則分析
中國大學校訓是大學文化的集中體現，傳達著大學的文化品牌和精神實質，展現了學校的辦學理念和宗旨。因此，翻譯大學校訓必須考慮到文化因素。傳統的翻譯理論僅局限在語言層次，忽視了文化內涵。翻譯是一個語言編碼過程，也是一種跨文化交際活動。20世紀80年代，翻譯研究進入了一個嶄新的階段――翻譯的文化論。翻譯研究從單純的語言層面過渡到了文化層面。最具代表性的人物是巴斯奈特（Susan Bassnett），她指出翻譯研究不僅僅是比較文學研究的一個小分支，更是一個產生深遠影響結果的廣闊復雜的領域，而翻譯的過程也不僅僅局限于語言層次，還涉及到一系列超乎語言之外的標準。我國翻譯理論家郭建中（1987）指出：從語言和文化兩大方面看，翻譯是可能的，但可譯性是有限度的。在文化方面，可譯性限度主要出現在文化差異和文化空白兩個方面，這是由不同的社會風險以及時代背景等非語言的因素引起的。南京大學許鈞教授認為：翻譯是以符號轉換為手段，意義再生為任務的一項跨文化的交際活動。可見，語言和文化是緊密相連、密不可分的，二者是翻譯研究的基礎。下面從異化、歸化和翻譯等三個角度對此進行分析。
（一）異化原則
“異化”和“歸化”首先是由Lawrence Venuti（文努迪）提出的。他的思想深受德國思想家Scheleiermacher（施萊爾馬赫）的啟發。異化的翻譯是“通過保留原文的某些成分有意地打破目的文化的規范”，而歸化翻譯是“采用透明的，流暢的風格為譯者把陌生感降到最小的翻譯策略”。可見異化翻譯是以源語言為主，引導讀者接近作者。
Lawrence Venuti是異化翻譯策略的代表人物，他提倡“存異”而不提倡“求同”，翻譯中應體現源語言中的文化特色。“異化”主張保留源語言文化中的特有表達方式，使目的語讀者適當了解源語言文化。而“歸化”則主張使用目的語文化的表達方式，以便目的語讀者更能深刻體會其內涵。“異化”和“歸化”不互相排斥，二者是互為補充的。文化移植需要多種方法并用。因此，我國大學校訓的翻譯也應該是異化和歸化兩種策略并用。中山大學的校訓：“博學、審問、慎思、明辨、篤行”，英譯為“Study Extensively，Enquire Accurately，Reflect Carefully，Discriminate Clearly， Practice Earnestly”；北京師范大學的校訓：“學為人師，行為世范”，英譯為“Learn to be an Excellent Teacher； Act as an Exemplary Person”；浙江大學的校訓“求是、創新”，英譯為“Seek Truth and Be Creative”；中國人民大學的校訓“實事求是”，英譯為“Seek Truth from Facts”；北京航空航天大學的校訓“德才兼備，知行合一”，英譯為“To acquire both ability and moral integrity，and to combine knowledge and practice”。上訴校訓翻譯均以異化翻譯為主。
（二）歸化原則
“歸化”翻譯策略的代表人物是西方翻譯家Eugene A.Nida，他提出了“最切近的自然對等”概念，強調把譯文讀者放在首位，并通過仔細分析源語言（source language）的信息和意圖，做到“譯文基本上應是源語言最切近的自然對等”。可見，歸化原則是以目標語言為主，引導譯者接近讀者。在翻譯實踐中，適當的歸化策略是十分必要的。翻譯的目的就是用譯入語再現源語信息，使譯入語讀者獲得與原文讀者相同的感受。然而，在翻譯的過程中，由于不同的譯者對源語有不同的理解，因此譯文有時會產生很大差異。這就要求譯者深刻理解校訓原文內涵，并側重關鍵詞的翻譯。如山東大學的校訓“氣有浩然，學無止境”。“氣”指“精神”，“浩然”表“剛正宏大”之義。“學無止境”中的“學”指“知識”。山東大學這一校訓可以英譯為“Noble in Spirit； Boundless in Knowledge”。這正是遵循了歸化的翻譯原則。再如南開大學的校訓“允公允能，日新月異”。“公”指“公而忘私”，“能”指“實干苦干”。一方面強調了“無私奉獻”“舍己為人”的道德觀念，另一方面則是訓練青年“智勇兼備”的能力。因此應譯為“Dedication to Public Interests， Acquisition of All-round Capability，and Aspiration for Progress with Each Day”。
（三）翻譯等值原則
美國翻譯理論家尤金?奈達（Eugene A.Nida）首先提出了“功能對等”概念。他指出，“功能對等”的語言轉換翻譯模式，就是強調譯文“不但信息內容對等，且盡可能形式對等”。對于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語言更為重要，因為詞語只有在其作用的文化背景中才有意義。
文化翻譯論強調，翻譯不僅是兩種語言的交流，而且是兩大文化之間的交流，因此，翻譯等值就是指源語與譯語在文化功能上的對等。中國大學校訓翻譯中，首先應深層次了解校訓的出處（大部分出自典籍），理解其文化內涵，從而在英譯的過程中能正確傳遞其文化意蘊，使譯入語讀者和源語讀者獲得相同的心理感受。同濟大學的校訓“嚴謹，求實，團結，創新”，英譯為“Discipline， Practicality，Unity and Creativity”，便是遵循了翻譯等值原則。武漢大學的校訓“自強、弘毅、求是、拓新”，英譯為“Improve Yourself，Carry Forward Stamina，Seek Truth and Develop Innovations”；華東師范大學的校訓“求實創造，為人師表”，英譯為“Seek the truth，be creative，and live up to the name of teacher！”這些校訓的英譯文都達到了較大程度的功能對等，使譯入語讀者和源語讀者能有相似的心理反應。
四、結語
校訓作為一種比較特殊的應用文體，是對學校核心價值觀和治學精神的凝練、認同和轉化，在翻譯時應根植于學校的歷史文化和辦學特色，深刻理解源語言的文化內涵，結合校訓用語和結構的特點，用簡潔的英文表述校訓的源語內涵。對內容較為復雜，“四言”甚至更多字數的校訓，采用異化為主，歸化為輔，兼顧翻譯等值的原則，切忌過于直白的機械翻譯，以免重形輕義，甚至以形害義。
參考文獻：
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[6]Susan Bassnett & Andre’lefevere.Constructing Cultures[A].
第2篇：大學校訓范文
[關鍵詞] 校訓 西方大學理念 中國傳統文化 大學校園文化建設
校訓是“學校為訓育上之便利,選若干德目制成匾額,懸于校中公見之地以使個人隨時注意而實踐之”(《辭海》釋義),它是學校著意建樹的應然之風,就是對學校價值信仰、辦學理念和精神傳統的集中概括。校訓是大學精神文化的書面語言表達形式,難以磨滅大學的時代與社會烙印。從簡短精悍又千差萬別的遣詞用語中,我們便可以發掘出其中蘊含的獨特思想品位與豐厚文化意蘊。
一、彰顯西方大學理念的價值取向
1930年,以創辦普林斯頓高級研究中心聞名的弗萊克斯在《大學》一書中,開宗明義就標舉出“現代大學的理念”中“研究”對大學的重要,肯定“發展知識”是大學重要功能之一。由此可見,大學學術共同體的基本性質。其內涵有三:其一,大學以學術價值作為基本取向;其二,大學價值取向上是自由的;其三,不受任何世俗社會價值取向的制約和影響。這種傳統的精英式教育理念浸潤出一批世界一流名校,追求一種精益求精的治學態度,即一味地追求對少數優秀人才的重點培養。按照這樣理念建設的大學就是所謂的“象牙塔”,負責培養有知識修養的公民和從事專門研究的學者;以這種理念為內涵的大學校訓大多無外包括追求真理和學習知識的內容。如英國哈佛大學的“以柏拉圖為友,以亞里士多德為友,更要以真理為友”,倫敦大學經濟學院的“探知并了解事物發生的緣故”,加州理工學院的“真理使人自由”;美國耶魯大學的“真理、光明”,芝加哥大學的“提升知識,以便充實人生”;加拿大滑鐵盧大學的“堅持真理”,等等。
和歐美等地相比,我國大學起步甚晚。中國現代大學基本上是橫向從歐美移植,而不是縱向從古代繼承。興起,西學東漸,這一時期新辦的西式學堂,開設的外語、軍事和電信等西學的門類日趨豐富,成為近代中國科學發展和社會進步的啟明星。有專家認為,這是中國現代職業教育的開端。20世紀初,全國官私均興起了辦學,以北京大學、清華大學和六大高師為代表,以西方大學理念為模板,中國大學從始出便進入最早的黃金時代。作為舶來品的西方大學理念必然反映在中國大學校訓的字里行間。中山大學和湖南大學等皆以“博學”(語出《禮記•中庸》)入其校訓。包含“學”義素的詞語――“博/崇/好/勤/重/勵/篤+學”等,也都順此理列入。
二、秉承中國傳統的多元雜糅文化觀念
德才兼備的“君子”在中國社會歷來被看做是典范人格,這與上述西方大學理念南轅北轍。君子之德體現在鞠躬盡瘁,為國家和社會服務;君子之才體現在學以致用,用自身的知識來解決現實社會中存在的問題。中國文化崇尚的是一種實踐理性,不空開各種知識藥鋪,炫耀五花八門的思想、思潮,基于此,大學培養的是具有術業專攻并且道德至上的大師。這種大學理念勢必助長知識分子與社會的融合,要打破傳統的“象牙塔”,使大學成為政府社會的“智庫”。因此,以這種理念為內涵的大學校訓多與國家與社會的需要有關,強調實踐工作和服務奉獻,強調個人品格和道德水準。南開大學的“允公允能”,上海財經大學的“經世濟國”等都是這樣的例證。
清華大學的校訓就非常典型的。“自強不息”一詞出自《易經•乾卦》中的“天行健,君子以自強不息。”語出自1914年冬天的梁啟超先生的演講,激勵清華學子發憤圖強,并把此卦辭作了如下的詮解:“乾象言:‘君子自勵猶天之運行不息,不得有一暴十寒之弊,且學者立志尤須堅忍強毅,雖遇顛沛流離,不屈不撓;若或見利而進,知難而退,非大有為者之事,何足取焉。人之生子世猶舟之航海,順風逆風,因時而異。如必順風而后帆,登岸無日矣。”梁啟超開掘出相當廣泛而深邃的君子人格境界和品格內涵:志向、忍耐、堅毅等方面。另外,“厚德載物”一詞出自《易經•坤卦》中的“地勢坤,君子以厚德載物”,涵蓋寬厚、樸質、包容、內斂、淡定等多重解說。只言片語間,無盡的只有中國人才能徹悟的智慧昭然于胸,化為激勵青年學生的精神追求。
東北大學和廈門大學校訓的第一句都是“自強不息”(前者的第二句為“知行合一”,后者的第二句為“止于至善”),都是與之一脈相承的思想反映。如此君子品格視野的詞庫一躍進入校訓用語體系,如義素“實、誠、仁、義、忠、勇、敬、德”等架構起龐大的中國傳統人格殿堂,企圖以此對大學精神作本土化置換。
三、轉型期復雜多變的社會鏡像
學者金開誠在2003年《中華讀書報》撰文指出,作為長期在北大學習和工作的北大人,竟不知道北大有什么校訓。是最初主張而廣為人知的“兼容并包,思想自由”,還是改革開放以后的“勤奮、嚴謹、求實、創新”,莫衷一是。無獨有偶,山東大學2002年修改了“團結奮進求實創新”校訓,改為“氣有浩然,學無止境。”一項針對國內256所高校的調查顯示,高校校訓同質化、標語化現象嚴重,使得部分校訓在師生中的認同度降低,感召力不足。
教育的功能定位首先是個性教育,充分發揮學生的優勢和潛能。那么,校訓作為新時期校園文化的有機組成部分,應該體現出時代文化精神,即關注人的全面發展,創造性塑造人的靈魂、培養人的思想。兼顧知識傳授、思維訓練和品德修養、服務意識,進一步凸顯敬畏生命和關懷他人的大愛情懷。雪萊有詩說道,“愛的需求或力量一旦死去,人就成為一個活著的墓穴,茍延殘喘的只是一副軀殼。”
全國第四屆現代學校制度實驗研究經驗交流會上,南京赤壁路小學的校訓“做最好的自己”就很好的反映了這一教育理念并值得大學借鑒,其語出李開復的同名勵志類圖書。該校訓的突破之一,是捕捉到現代教育理念的核心,即教育的影響力最大地發揮就是幫助學生找到自我。因為每個人都有自己的特點和定位,找準自己位置做到最好,就是幸福與成功。突破之二,是破除了了我國校訓的一般遣詞用語模式,即以駢偶詞組表達多重思想內容;創造性使用單句句式表達某一個突出理念。突破之三,是力避傳統校訓遣詞用語來源,擷取當代名人暢銷書用語表達個性教育理念。突破之四,是力戒對稱美學窠臼,大膽擺脫便利懸掛的建筑等外界條件的制約。
21世紀的大學理念不斷推陳出新。校訓,作為一個符號,將被一代一代的教師和學子們傳遞下去,伴隨著事業的興旺發達。校訓,作為一個標尺,雖然難以權衡大學的質量水準的高下,但可能即使離開,還銘記在心。
參考文獻:
[1]陳功江.校訓:大學個性化之彰顯.華中師范大學博士論文,2006.
第3篇：大學校訓范文
關鍵詞：大學校訓 教學教育理念 價值取向
基金項目：本文獲2014北京市本科生培養-大學生科研訓練“從中西方大學校訓析中西方教育文化之差異”的資助
一、引言
校訓是廣大師生共同遵守的基本行為準則與道德規范，它不僅反映學校辦學教育理念、治校精神，也集中體現一所學校教風、學風、校風，是大學文化精神的核心內容。大學教育理念是人們對大學的理性審視、理想追求及所持有的教育觀念或哲學觀點。價值取向指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關系時所持的基本價值立場、價值態度以及所表現出來的基本價值取向。
由于地理、歷史、文化等因素，中西方大學校訓的內容和表達方式有所不同。中西方大學校訓的差異在一定程度上體現了中西方大學教育理念中價值取向的不同，而大學教育理念中價值取向的變化、發展也影響著大學校訓的變更。
校訓為比較研究中西方大學教育理念中的價值取向提供了一個很好的突破口。迄今為止，雖然也有一些學者對此話題作過一些探討，如《近代中國大學校訓――大學教育理念的追求》（周谷平，2005）、《中西方大學校訓之比較研究》（張競碧，2009）、《中西方大學校訓之比較研究》（陳靜，2011）、《中西方高校校訓的價值取向比較研究》（向鵬，陳鳳，2008）等，但是將校訓與大學教育理念中的價值取向結合起來的研究并不多。基于對百來所中西方名校校訓的搜集和比較，本文將簡要分析其反映出的中西方大學教育理念中的價值取向。
二、中西方大學校訓比較
（一）內容
1.中國大學的校訓大多強調培養人的品性，內容以崇尚道德、學習知識為主
例如，清華大學的校訓為 “自強不息，厚德載物”，倡導學生養成自強的品性、博大的胸懷和德行。南京大學的校訓“誠樸雄偉，勵學敦行”，其中“勵學”二字在古文中常出現，宋真宗寫過一首名為《勵學篇》的詩，勸勉人勤奮學習；“敦行”見于《禮記?曲禮上》“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子”，是激勵學子努力學習，多行善舉，養成良好品德的意思。武漢大學的校訓“自強、弘毅、求是、拓新”除了“拓新”是鼓舞學生開拓創新外，“自強、弘毅、求是”都要求學生養成良好品德，并尋求知識。還有很多中國名校的校訓都有這一特征。如：復旦大學的校訓“博學而篤志，切問而近思”；東南大學的校訓“止于至善”；湖南工業大學的校訓“厚德博學、和而不同”；中山大學的校訓“博學，審問，慎思，明辨，篤行”；蘭州大學的校訓“博學篤行，自強為新”；華南理工大學的校訓“博學慎思、明辨篤行”等。
2.由于很大程度上受到宗教的影響，西方大學校訓的內容主要是對真理和知識的追求
例如，約翰?霍普金斯大學校訓“真理必將使你獲得自由”（拉丁文：Veritas vos liberabit.英譯：The truth shall make you free.）；加州大學伯克利分校的校訓“愿知識之光普照大地”（拉丁文：Fiat Lux.英譯：let there be light.）；芝加哥大學校訓“讓知識充實你的人生”（拉丁文：Crescat scientia， vita excolatur. 英譯：Let knowledge increase so that life may be enriched.）。
（二）表達方式
（1）中國大學校訓句式工整，常用對偶句、排比句，如廣州大學校訓“博學篤行，與時俱進”、長沙大學校訓“德求崇，學求悟，體求健”、中國地質大學校訓“艱苦樸素，求真務實”等。
（2）西方大學的校訓多為單一陳述句結構，簡潔明了，如：英國劍橋大學的校訓：“Here， light and scared draughts.”（此地乃啟蒙之所，知識之源。）哈佛大學校訓：“Let Plato be your friend and Aristotle but more let your friend be truth.”（拉丁文原文：Amicus Plato，Amicus Aristotle，sed Magis Amicus VERITAS.中文譯文：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。）
三、價值取向比較
（一）中國大學教學教育理念中的價值取向
從中國大學校訓的內容和表達形式中，不難看出以崇尚道德和學習知識為主，對仗工整的中國大學校訓沿襲了中國古代傳統的儒家文化中厚德、博學和尋求四平八穩的價值取向。
中國大學校訓中頻繁出現的詞如厚德、自強、行善、博學等，究其源頭大多來源于《論語》《大學》《禮記》等中國儒家經典，強調道德價值和求知價值。道德價值是中國傳統文化價值的核心，這種傳統文化就決定了中國大學校訓以德育為先，注重培養學生的品行，然后才是智力的培養。在求知這一價值取向中，中國校訓主要強調去獲取知識、學習知識，而關于創新的很少。中國大學校訓句式工整的表達方式也主要受中國古代家訓和對聯的影響，要求對仗工整，顯現出四平八穩、力求嚴謹工整的價值取向。
（二）西方大學教學教育理念中的價值取向
西方大學校訓的內容和表達形式中，雖然受到宗教的影響，但是主要內容還是追求真理和自由，這種簡單流暢的陳述句式校訓體現了西方大學教育理念中追求自由的人生價值和追求真理的求知價值。中國社會注重集體主義價值取向，然而西方社會則注重個體價值和個人的發展，這也體現在了校訓上。中國大學校訓時常會出現“團結”“奉獻”等字眼，注重個人對集體作出的貢獻和集體的力量；而西方大學校訓則頻繁出現“freedom（自由）”“liberty（解放）”等詞，強調個人對自己本身的自由狀態作出努力和個體的力量。西方大學校訓中的求知價值則更側重創新，而非被動接受前人的思想。
四、結語
校訓是一所學校的精髓，它充分體現著一所學校甚至一個地區或國家的大學教育理念中的價值取向。好的校訓是一所學校的精神財富，不僅可以在本校學生和教師當中形成一種向心力，也可以給外人留下對這所學校的深刻印象。在中西方校訓對比中，淺要分析中西方大學教育理念中的價值取向，可以通過校訓這種客觀存在的事物，反映出抽象而復雜的大學教育理念價值取向。由于地理、歷史、文化等因素的不同，中西方大學教育理念的價值取向也稍有差異。中西方大學教育理念都重視求知，不同的是中國大學教育理念更重道德、重集體，西方大學教育理念更重自由、重個體。文化使然，校訓和價值取向卻無好壞之分。
參考文獻
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[3] 王彩霞.試探中西方校訓之差異[J].大學教育科學，2006（1）：82.
第4篇：大學校訓范文
1、This moment will nap, you will have a dream; but this moment study, you will interpret a dream.
此刻打盹，你將做夢；而此刻學習，你將圓夢。
2、 I leave uncultivated today, was precisely yesterday perishes tomorrow which person of the body implored.
我荒廢的今日，正是昨日殞身之人祈求的明日。
3、Thought is already is late, exactly is the earliest time.
覺得為時已晚的時候，恰恰是最早的時候。
4、 Not matter of the today will drag tomorrow.
勿將今日之事拖到明日。
5、Time the study pain is temporary, has not learned the pain is life-long.
學習時的苦痛是暫時的，未學到的痛苦是終生的。
6、 Studies this matter, lacks the time, but is lacks diligently.
學習這件事，不是缺乏時間，而是缺乏努力。
7、Perhaps happiness does not arrange the position, but succeeds must arrange the position.
幸福或許不排名次，但成功必排名次。
8、The study certainly is not the life complete. But, since continually life part of - studies also are unable to conquer, what but also can make?
學習并不是人生的全部。但，既然連人生的一部分——學習也無法征服，還能做什么呢？
9、Please enjoy the pain which is unable to avoid.
請享受無法回避的痛苦。
10、Only has compared to the others early, diligently, can feel the successful taste.
只有比別人更早、更勤奮地努力，才能嘗到成功的滋味。
11、Nobody can casually succeed; it comes from the thorough self-control and the will.
誰也不能隨隨便便成功，它來自徹底的自我管理和毅力。
12、The time is passing.
時間在流逝。
13、Now drips the saliva, will become tomorrow the tear.
現在淌的哈喇子，將成為明天的眼淚。
14、The dog equally study, the gentleman equally plays.
狗一樣地學，紳士一樣地玩。
15、Today does not walk, will have to run tomorrow.
今天不走，明天要跑。
16、The investment future person will be, will be loyal to the reality person.
投資未來的人是忠于現實的人。
17、The education level represents the income.
教育程度代表收入。
18、 One day, has not been able again to come.
一天過完，不會再來。()
19、Even if the present, the match does not stop changes the page.
即使現在，對手也不停地翻動書頁。
第5篇：大學校訓范文
為了高質量完成每年的新生軍訓，切實提高同學們的綜合素質，學校黨總支、校長室非常重視，做到早計劃、早安排，多次召開有關部門會議，研究部署軍訓工作，并成立了以燕校長為組長的軍訓領導小組，由政教處具體負責軍訓的籌劃、準備工作，學校領導與武警領導組成新生軍訓指揮中心。承訓武警部隊抽調專門力量，進行了具體分工。軍訓期間，燕校長、何副校長多次深入訓練場檢查、指導軍訓工作，各排長堅持冒著炎熱的天氣，跟隨在訓練場協助教官抓好訓練，極大地鼓舞了軍訓人員的熱情。政教處全體同志明確分工，不顧繁瑣，嚴密組織，確保了軍訓工作的順利開展。
通過軍訓，同學們學習和掌握了有關的國防知識和技能，增強了國防意識。同學們第一次穿上了軍裝，真切地感受到作為軍人的深刻內涵和神圣職責。通過軍訓，同學們大大增強了國家意識、國防意識、民族意識，增強了祖國安危在我心中，天下興亡、匹夫有責的責任感和使命感;認識到不僅要認真學習，擔負起建設祖國的重任，還要努力拼搏，肩負起保衛祖國的重任。同時，同學們還了解了現代軍事科學知識，學會了隊列操練等基本軍事技能。
通過軍訓，同學們還樹立了自主、自立、自強、自信觀念，競爭觀念，時間和效益觀念，拼搏和進取觀念，經受住了身體和心理的考驗。軍訓，不僅磨練了同學們的堅強意志，也培養了同學們的良好作風。在教官的言傳身教下，同學們通過自身的磨練逐漸懂得了如何面對困難，如何克服困難，如何用堅忍不拔的意志來支配自己的行動，達到預期的目標。我們欣喜地看到:廣大同學不論是在驕陽烈日下，還是在秋風細雨中，總是邁著矯健的步伐，喊著響亮的口號，唱著嘹亮的歌聲，在汗流浹背中錘煉自己的意志，精益求精地做好每一個動作，克服每一道難關。
第6篇：大學校訓范文
華鎣中學 面向高校，面向社會，面對現實，爭創一流
常平中學 以師生發展為根本，以知識管理為核心
七寶實驗中學 積聚我們的熱情和智慧，實現為學生一生幸福和一生生命質量負責的教育服務
盛橋中學 為學生終身發展奠基，對學生一生幸福負責
宜興市實驗中學 精進
中山中學 讓每一個學生走向成功
洋思中學 沒有教不好的學生，讓每個家長滿意
常福中學 以人為本、全面發展，就讀三年、受益一生
蕨溪中學 立德 立行 至善 至美
毛溝中學 立校德為先 發展人為本
花園中學 教好每一個學生，讓每一個家長滿意鹽亭中學 和諧、個性、求真、創新
成都市女子實驗中學 讓每個女孩健康發展，啟迪智慧人生，揚起創造的風帆
濰坊八中 堂堂正正做人，圓圓滿滿治學
羅店中學 優質教育、多元發展、幸福人生
柳樹中學 以人為本，樹德樹人
湖濱高級中學 上善若水
高郵市一中 以育人為中心、以學生為主體
昌邑市實驗中學 以德立校、依法治校、科研興校、質量強校、特色名校
北京工業大學附屬中學 育人為本、尊重個性、和諧發展
耀華中學 用成功的教育，教育出成功的人
匯文中學 以人為本，重在發展
武漢市三十中 人人有潛能，個個能成功
太谷中學 以文化鑄造崇高品質 靠創新培育優秀人才沐川中學 立足成人 追求成功
杭州九中 學生發展是根本，教師發展是動力，學校發展是基礎
濟南三中 有教無類，揚長避短，為每個學生的永續成功加油新會一中 求實開拓，素質育人
福州高級中學 以人為本，重在可持續發展
武漢市三十二中 讓每一位學生體驗成功，讓每位教師獲得成功
塘沽區十五中 人人有才，人人成材
廣漢中學 全面育人，科學育人，培育“四有新人”
忻城縣高級中學 弘揚“苦教”、“苦送”、“苦學”的“玉米頭”精神，立足大山，面向全國，走向世界
梁河縣一中 一切為了學生健康發展
瑞麗一中 育人為本，德育為先，穩中求升，協調發展
運城實驗中學 教師為主導，學生為主體，發展為主線，全面開發學生的天賦和潛能；幫助每一位學生都能獲得成功，為學生的一生負責；培養和造就會學習、會做人、會生活，會創新的一代新人
下蜀中學 面向全體 關注個性 著眼發展
西安高級中學 以人為本，以德為首，智慧教育，和諧發展璧山中學 為每一個學生的終身發展奠基
柳州市外國語高中 在和諧的環境中使每一位老師和學生都得到發展
云陽中學 為人正，為學勤，為業精
南開外國語中學 “讓每一個學生都能得到發展”“讓每一個學生都能在原基礎上 取得進步，獲得發展，體驗成功。”
大竹縣二中 教學生做人，育學生成才
雅麗中學 以德立校 以愛育愛
大慶中學 為學生成才而奠基 為教師成長而鋪路 為學校發展而改革
鹽城市一中 對學生一生的發展和幸福負責
夏石中學 以人為本 和諧健康 持續發展
鶴城中學 讓教師得到發展，讓學生獲得成功
重慶十一中 構建學生健全人格，奠定學生發展基礎
桐城八中 以人為本 以德治校
公益中學 讓學校成為“學生獲得發展、教師獲得發展、家長獲得希望”的樂園
翠園中學 互動共進，發展創新
黃岡中學 寬而有度，和而不同
姚橋中學 以學生為本，牢固樹立學生主體意識，以教師為本，充分體現教師主導作用，以學校為本，努力營造和諧育人環境
羅塘高級中學
尊重個性 發展特長 提供最合適的教育選擇
孔浦中學 以人為本，多元發展
新橋中學 德育為先、質量立校、科教興校、全面關注人的發展
漢江中學 自立自強，和諧共進
金華實驗中學 先學做人后學藝
華僑城中學 課程素質化， 教研科學化，管理現代化，人才國際化
大彎中學 至高至佳，求真務實、立善立美
蘇州中學 讓更多的學生有更好的發展 以科學的方法求和諧的發展
攀枝花十六中 育人為本,為學生終身發展服務，讓校園充滿成長氣息
鳳城中學 崇文尚武，相約成功大連八十四中 教育學生學會做人，學會學習，學會關愛，學會生活，學會 生存，把工讀學校辦成：讓學生開心、家長放心、社會滿意的以 疏導心理，矯治行為為主，并學有一技之長的“樂園式”的特色學校
丹陽六中 覺悟
興隴中學 融情優教 樂學求真
上海市北中學 創造適合學生的教育，培養學生終身自我可持續發展能力，引導學生登上巨人的肩膀
龍游中學 以人為本、思想自由、完善人性
七臺河市高級中學 面向全體，張揚個性，為學生終身發展奠基
東莞中學 自主、和諧、共同發展
莆田二十四中 一切為了學生的發展
第7篇：大學校訓范文
近期，BAT三巨頭圍繞大數據紛爭頻仍，口號響亮，特別是B和A，又是約架又是展望，姿態十足。
然而，公認大數據挖掘潛力最大的騰訊，不聲不響就放了個大招。10月19日，騰訊在北京推出業界首個基于移動瀏覽行為的數據分析工具――騰訊瀏覽指數（Tencent Browsing Index，以下簡稱TBI）。騰訊聯合中國社會科學院了《騰訊×社科院移動互聯網民內容消費趨勢報告》，通過對移動互聯網用戶瀏覽趨勢進行大數據分析，全景式地描述了當代中國人的生活狀況，體現了TBI的創新優勢和應用價值。
看到這份說服力極強的報告，品牌營銷者普遍有一個感覺：似乎是發現了什么了不得的大數據營銷神器呢！
移動營銷呼喚大數據神器
實際上，品牌營銷者從來沒有像今天這樣急切地期待一款大數據神器的誕生！
每個企業都力求業務突破和保持領先。但是，科技革命的發展，以及信息時代特別是移動互聯網時代的到來，讓品牌營銷面臨困境：行業形勢瞬息萬變，產品生命周期大為縮短，用戶選擇更隨意，放棄也更容易；用戶進入圈層、社群時代，需求細分化、個性化，消費者心理和偏好變幻莫測，難以捕捉；人們接觸的信息指數級暴增，獲取場景碎片化，品牌露出更加困難……
在變化和動蕩中，品牌營銷者唯有在紛繁復雜的信息中快速把握核心，緊跟市場節奏，敏捷調整、高效決策，才能在品牌大戰中脫穎而出。
那么，如何快速把握變動的核心？不約而同地，品牌營銷者都選擇了大數據。Zara依靠大數據成功已成神話，更多后來者還在路上。大數據正推動品牌營銷進行基于信息革命的轉型，使品牌能夠借助大數據帶來的大洞察，獲取更多的商業價值和發展機會。
然而，在中國互聯網界的大數據應用中，雖然搜索和電商的大數據出來得較早，但其應用的局限性也較高：搜索數據隨意性大，不夠精準；電商專精消費數據更單一，因為它們都只是人們行為的某一個方面而已；在移動互聯網時代，人們獲取信息的方式發生了很大改變，社交網絡的重要性大大增加，僅由搜索和電商數據得出的消費者畫像恐怕就不那么真實有效了。
既然傳統的搜索數據指標已經不足以滿足各行業領域對消費者信息捕捉和洞察的需求，就需要尋找對人們行為和輿論趨勢進行捕捉和洞察的新方法。于是，基于龐大社交網絡平臺的TBI應運而生。
TBI神在哪里？
TBI之所以能成為一款品牌營銷神器，與其自身基因攜帶的優勢密不可分。
瀏覽是最基礎的網絡行為，且具有針對性和高確定性。瀏覽行為的數據更能反映用戶的真實需求和興趣。然而囿于技術和瀏覽場景碎片化，對瀏覽大數據的應用落后于搜索和電商。正如騰訊副總裁鐘翔平所說：“我們處在一個泛瀏覽時代。瀏覽器移動化之后，用戶無處不在瀏覽，不只在瀏覽器里，在微信、空間、QQ、新聞客戶端甚至購物APP里都在瀏覽。”
而現在，騰訊依靠領先的大數據技術和打通跨平臺數據的瀏覽底層服務解決了這個問題。2014年推出的騰訊瀏覽服務（TBS）日活躍用戶超過4億，日訪問PV超過100億。目前，TBS已接入超過400款APP，涵蓋20多個行業和領域，覆蓋中國移動互聯網用戶80%的頁面瀏覽量。
TBI，就是依托TBS海量瀏覽數據打造的移動互聯網跨平臺數據分析工具。通過跨品類和app平臺領域的瀏覽大數據，獲取精準、有力的用戶行為數據，形成更為完整和全面的用戶畫像和行為軌跡，對于品牌實現個性化營銷、提升品牌體驗具有不容小覷的意義。
同時，騰訊TBI的大數據來源于用戶行為的源頭，能夠為品牌營銷決策提供重要依據和參考。
用戶消費的大致決策路徑是從注意、興趣、欲望到行動。一般的互聯網交易場景是：用戶在社交、娛樂過程中會被吸引注意力，產生興趣，然后才去了解、尋找想要的東西，最后在網上完成交易。阿里的大數據是在欲望和行動之間，百度是在興趣和欲望之間，騰訊則集中于注意和興趣，而這才是用戶行為形成的源頭之所在。
一個很重要的觀察是，此次騰訊聯合社科院的基于社會學研究的報告表明，騰訊正試圖將社會學的研究方法引入大數據產品中。
其實，社會學研究和大數據是互補的。普通意義上的大數據只是資料的整合和相關性分析，不做任何因果推論。所以，大數據知道了what，但是how和why卻不知道，結果可能會產生一些偏誤。社會學卻能夠在大數據挖掘相關關系的基礎上，進行理論詮釋并驗證理論模型，甚至能夠通過擬合大數據來預測未來可能發生的新事實。因而，大數據引入社會學，能夠尋找特定的受眾群體，尋找特定消費者的行為模式，為品牌營銷進行實務上的指導。有社會學光環加持，TBI還能不神嗎？
“TBI+品牌”的神效
通過對海量用戶移動瀏覽行為的全面了解與深度挖掘，TBI成為移動互聯網時代幫助企業深度洞察用戶、高效塑造品牌的權威平臺。而且，TBI的數據量還在每天UP。騰訊瀏覽指數產品負責人徐羽透露：“我們的日活躍用戶和瀏覽量仍在不斷增長，同時我們在Tag詞和語義分析邏輯上還在不斷豐富。”
TBI能幫助品牌營銷制造熱點，更好地與用戶互動，飛速擴張品牌影響力和知名度。在信息爆炸時代，一個品牌要想獲得足夠曝光，就要持續制造爆點。而無論是借勢還是造勢，首先需要捕捉用戶趨勢，對用戶行為的形成和互相影響有準確真實的認知，因為人都是社會人，不是網絡上孤獨的一個IP。TBI采自用戶行為源頭的大數據，具有更強的相關性，觸達了品牌營銷者以前從未憑借數據到達、僅靠直覺和經驗決策的深層，使得品牌更有機會挑動用戶內心的情緒和興趣，達成更好傳播效果。
TBI能幫助品牌實現劃時代的精準營銷。如果品牌營銷者能夠在合適的時機提供合適的內容，與消費者建立最大的關聯，就能獲得最大的獲得關注。而TBI通過搜集和分析騰訊龐大用戶群體的各類即時數據，可以在廣告推送中實現地域定向、需求定向、偏好定向、關系定向等定向方式，讓品牌營銷更為精準。
第8篇：大學校訓范文
關鍵詞： 語文教學 意義性學習 教學策略
中職語文教學一般說來沒有多大的教學壓力，學生顯得不是那么好學，其刻苦鉆研不斷進取的學習精神在絕大多數學生身上近乎蕩然無存。這對教師而言無形中增加了為了一切學生的教學壓力，不聞不問？可惜。在平時的教學中我經常進行中職語文教學效益最大化的思考，感到語文教學學生意義性學習習慣和能力的培養比較重要。現我將對學生意義性學習習慣和能力的培養之思考和實踐拙于筆端，以求獲取教正。
一、意義性學習習慣和能力的培養需要努力增強學生的學習信心
在一般的中職學校，學生文化課程學習的自信心不是那么強烈，學生學習信心不強的原因顯得比較復雜，有自身原因，也有家庭原因，有學校原因，更有比較復雜的社會原因。學生進入文化學習課程的課堂，總是沒精打采，永遠都是極不振作，應當說這樣的學習狀況是學生意義性學習的首要大敵。所以，在平時的課程教學中，首先必須利用課程資源建立學生的學習信心。入選中職語文教材的篇篇目目，雖然與普通高中語文課程之難度上具有一定的區別，但對學生樹立正確的思想觀念，形成科學的思維方式，陶冶高尚的道德情操等具有一致性。挖掘篇目資源對學生形成積極的人生態度其鼓舞作用是不可小視的，雖然多數文本內容與建立學習信心毫無關系，但都是與建立事業信心有著直接和很大關系的。相當多的敘事性文學作品，其主人翁之所以是那樣具有理想的精神境界，就是其對待自己的事業和自己所確立的理想具有堅定的信念。因此，在平時的閱讀教學中，為了實現中職學生意義性學習習慣和能力的培養需努力挖掘閱讀課程的相關資源，為增強學生的學習信心奠定良好的精神基礎。增強中職學生的學習信心，還需要與學生進行比較有意義的面對面的促膝談心，讓學生感到自己雖然被中職學校錄取，但將來還是可為的，現在的學習也一定能為自己的未來創造良好的條件。
二、意義性學習習慣和能力的培養需要努力增大學生的學習空間
由于中職學生比較特殊的思維，由于中職學生受著不良思維的影響，一般不是那樣的勤奮刻苦進行語文學科課程的學習是司空見慣的。但學生應當說是比較可塑的，也是相當誘導的。教師必須從老農喂牛的故事上得以充分的啟迪，注意激發學生學習語文的濃厚興趣，進而增大學生學習空間。激發學生學習語文興趣的空間應當說是無處不有，需要人們進行比較充分的思考、尋求和篩選，促使學生能夠在比較寬敞而又理想的空間從事語文學科課程的理想學習。譬如，語文教學的大語文環境建設業已開始受到越來越多同仁的重視，我們完全可以將大語文環境建設引入中職學生語文學習的課堂。讓學生也進行文學作品的比較性研究，能夠調動學生的自主閱讀感悟和比較鑒別感悟的積極性。讓學生進行比較性的文學作品的研究，學生便不以閱讀感悟一單獨的作品篇幅即為滿足，而比較積極意義地進行同作品體裁的比較性探究。如語文教材中，小說、戲劇都是以體裁呈現于教材文本內。戲劇之作品中都有相關的情節之結局，有的結局就是完全相同的。但同是悲劇，產生悲劇的原因不相同。教學相關戲劇的文本時，我們可以在讓學生明了戲劇的結局上誘發學生對結局產生原因的探究，學生便進入比較興奮的探究狀態。教育教學實踐證明：只要閱讀感悟的興趣能夠激發出來，其閱讀感悟甚至就是創新感悟的情感完全可以勃發，完全樹立獲取健康的審美情趣和積極的人生態度，尤其能夠促使學生進行更進一步的意義性學習和探究。
三、意義性學習習慣和能力的培養需要努力增強學生的學習自主性
在平時的中職語文課堂中，能夠自主探究學習的學生為數不多。尤其是那些處于學習問題比較多的學生，更不思量或進行比較自主性學習。對課堂教學中的相關活動，尤其是那些帶有一定難度的探究，他們近乎都是不予過問，似乎那都是事不關他的事情。因此，平時的課堂總是體現不出勃勃生機。體現不出勃勃生機的課堂，怎能促使全體學生的發展？中職學生這個比較特殊的群體，這個自主學習習慣和能力都不是很佳的特殊群體，需要想方設法讓他們自主學習。應當說能夠讓中職學生自主學習，雖然困難比較多，但辦法永遠多于困難。譬如，在平時的閱讀教學中，我們能夠善于發現一個個學生在閱讀感悟中的閃光點，尤其注意張揚學生在閱讀感悟中的創新個性，學生便能夠處于極其亢奮的狀態下走上比較理想的自主學習之軌跡。譬如教學相關的文言文，應當說入選于中職語文教材的文言文，是我國古代文學中的一顆顆璀璨明珠，那些文學作品的作家也是那樣燦若繁星。但他們所處的時代背景不同，大家的人生際遇有異，作品所表達的情感具有一定區別。就是同一作者在不同時期的際遇有異，所表達出來的語言風格有著一定的區別。倘若教學時，多為學生搭起知人論世的橋梁，或者就讓學生漫步于知人論世的路上，那么學生的自主感悟一定能夠創下令中職學生感到十分自豪的奇跡。
中職學生語文學習的意義性，是我們必須研究和思考的。讓中職學生進行相關的意義性學習也是十分重要的，我們要站在為中職學生的學習意義性的高度多多尋求策略，尤其注意尋求新發展形勢下學生的學習策略。
參考文獻：
[1]胡瑛.中職語文教學拓展延伸研究[J].蘇州大學，2014.
第9篇：大學校訓范文
引文：有幸在“校長大學堂”平臺上聆聽了高金英、陳鎮虎、劉長銘、張志勇、劉一凡、劉飛、齊振軍、謝芳青、蔡可各位名師的講座，讓我茅塞頓開，更使我明日了我們教師應該熱愛學生，誨人不倦。愛，是教育的基礎；沒有愛，就沒有真正的教育。為自己的職業做一個長久發展的規劃，獲得教師的真正的幸福感。很喜歡高金英老師的培訓題目“靜下心來讀書，潛心下來育人”，故此借來引用為自己的篇心得體會的題目。通過幾天線上培訓，也是我受益匪淺，對老師這個神圣而又特殊的職業有了新的看法和認識。
一、做一個讓學生喜歡的老師
在高老師的演講中我學到了做一名好老師的必要的四種品質：
（一）第一項 做好老師，要有理想信念
（二）第二項 做好老師，要有道德情操
（三）第三項 做好老師，要有扎實的學識
（四）第四項 做好老師，要有仁愛之心
1.老師肩負著培養下一代的重要責任。正確理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈。不能想象一個沒有正確理想信念的人能夠成為好老師。一個優秀的老師，應該是“經師”和“人師”的統一，既要精于“授業”“解惑”，更要以“傳道為責任和使命。好老師心中要有國家和民族，要明確意識到肩負的國家使命和社會責任。
2.老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。
“師也者，教之以事而喻諸德者也。”老師對學生的影響，離不開老師的學識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀。一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔起立德樹人的責任？廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導和幫助學生把握好人生方向，特別是引導和幫助青少年學生扣好人生的第一粒扣子。
3.老師自古就被稱為“智者”。俗話說，前人強不如后人強，家庭如此，國家、民族更是如此。只有我們的孩子們學好知識了、學好本領了、得更多了，他們才能更強，我們的國家、民族才能更強。扎實的知識功底、過硬的教學能力、勤勉的教學態度、科學的教學方法是老師的基本素質，其中
知識是根本基礎。學生往往可以原諒老師嚴厲刻板，但不能原諒老師學識淺薄。“水之積也不厚，則其負大舟也無力。
知識儲備不足、視野不夠，教學中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余。
4. 教育是一門“仁而愛人”的事業,愛是教育的靈魂,沒有愛就沒有教育。好老師應該是仁師沒有愛心的人不可能成為好老師,高爾基說:誰愛孩于,孩于就愛誰,只有愛孩子的人,他才可以教育孩子,”教育風格可以各顯身手,但愛是水恒的主題,愛心是學生打開知識之門、啟速心智的開始,愛心能夠溢祠澆開學生美麗的心靈之花,老師的愛,既包括愛崗位、愛學生,也包括愛一切美好的事物。
當一名學生喜歡的好老師要有一個高情商,多與孩子進行情感互動,做一個不斷學習的人,不斷的進步,懂得控制自己的情緒,少些牢騷抱怨……。苦才是人生,痛才是經歷,累才是工作,變才是命運,忍才是歷練,容才是智慧,靜才是修養,舍才是得到,做才是擁有。高老師聯系自身生活的風趣幽默的舉例,讓我感覺高老師每句話都值得深思,每個點都充滿著人生的智慧最后借用高老師的一席話:每個人心目中都有自己好老師的形象。做好老師,是每一個老師應該認真思考和探索的問題,也是每個老師的理想和追求。我想,好老師沒有統一的模式,可以各有千秋各顯身手,但有一些共同的、必不可少的特質。做一名同學喜歡的老師應該是每個老師應該樹立的目標和努力的方向。
二、“人文關懷”是師德建設的關鍵所在
提高師德認知，深化師德情意，喚起師德建設的自覺，在教育改革中轉變教育行為，弘揚崇高師德，鑄就不朽師魂。
（一）第一項 人文關懷是教育的基礎，是師德建設的基礎
（二）第二項 以人為本”的素質教育的理念
（三）第三項 教育無小事
1.沒有人文關懷就沒有教育,人文關懷是教育的基礎，是師德建設的基礎。學會人文關懷，是教師職業道德的核心要求。這是本次學習的主要內容。講座圍繞“人文關懷”的主題，從一個個具體案例出發，闡述上述內容，讓我深受啟發。
2.我們怎樣才能做到對學生人文關懷呢？我認為和諧師生關系是教師人文關懷的重要條件，從小事做起，樹立良好的榜樣。
教師對學生的愛就是樹立“以人為本”的素質教育的理念上，教師要注重人文關懷，精神扶持，成為學生健康成長的指導者和引路人。具體表現在對學生的人格尊重上。平等地看待每一個學生，關愛每一個學生，嚴格要求每一個學生。要關注學生的全面發展，和諧發展。要充分發揮學生主體性、獨立性、創造性，鼓勵學生積極主動的學習和參與社會實踐活動，使學生的潛力得到充分發展。為學生的成功作出不懈的努力，要使學生在獲得科學文化的同時，獲得精神的成長，形成健全的人格。豐富兒童的精神世界，使學生獲得愛、懂得愛、學會愛。 同樣，加強自身的師德修養，我對全班同學注重人文關懷和精神建構，我不能僅僅只關注學生的學習成績的提高，知識結構的改善，還充分重視他們人文精神的充實，建筑起精神文明的長城。使全體學生不僅成為科學文化知識的接受者，更要倡導積極主動的學習態度，在獲得知識和技能的過程中，學會學習、學會生存、學會做人、樹立正確的價值觀；提倡課程內容與學生的的生活、社會和科技發展相聯系。提倡學生的主動參與、樂于探究、勤于動手等新課程的全新理念。
3. 教育無小事，教師的一言一行都是學生關注的方面，往往都起著一種潛移默化的影響作用。而這些作用又往往是通過那些看似不起眼的細節實現的，因為學生眼中的教師都是具體的，而教師又是學生心目中的“權威式人物”。所以，現代師德建設必須注重從小節抓起，重視人格的修煉。要求教師要以先進的人生觀、價值觀、世界觀影響學生。作為學生的榜樣，引路人，要做到為人師表，要銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起！教師要以自身良好的師德形象帶動更多的具有高素質人的誕生，培養學生現代人具有的素養。
