非遺文化之旅精選(九篇)
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第1篇：非遺文化之旅范文
關鍵詞：旅游；非物質文化遺產；價值
非物質文化遺產的保護逐漸得到越來越多人的關注，人們都在積極討論怎樣才能更好地保護非物質文化遺產，在這場討論中旅游開發成為人們關注的焦點。利用旅游開發能夠繼續保持文化遺產特別是非物質文化遺產的生命力，單純把非物質文化遺產的物質部分陳列在博物館供人欣賞并不能感受到其真正的內在精神。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現象和關系的總和。適當的旅游開發能使非物質文化遺產的功能得到延續，并促進社會的整體發展。
一、非物質文化遺產的基本特征
聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》把非物質文化遺產分為表演藝術類、傳統技藝類、儀式習俗類、語言和口頭文字類、知識實踐類等五類。它具備五個基本特征。一是非物質性，即沒有物質載體，它的存在形態與物質文化遺產的存在形態完全不同，是非物質的、無形的；二是“活態”性，主要依靠傳承人的口傳心授和言傳身教，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現；三是民眾性，產生于民間，也主要在民間流布；四是地域性，是一定自然與文化環境的產物，也只有在適宜的生態環境中才能傳衍，帶有深深的民族和地域烙印；五是脆弱性，在全球化、現代化及經濟一體化的擠壓下，非物質文化遺產正面臨著一個從來沒有過的危險境地。
二、非物質文化遺產旅游開發的意義
非物質文化遺產是人類文化的重要組成部分，蘊藏著珍貴的文化內涵，是全人類文明的瑰寶。旅游從本質上而言是一種文化行為，旅游者靠文化去與自然景觀交流，與人文景觀對話，沒有文化的旅游是蒼白乏味的旅游。開發非物質文化遺產旅游，不但能更好地促進旅游者與旅游資源的交流，也能更好地提升旅游者對于傳統文化的理解，對非物質文化遺產的傳承能起到積極的促進作用。
（一）非物質文化遺產是重要的旅游資源
非物質文化遺產涉及民間傳說、口頭傳統、民間歌舞、地方戲曲、民俗節慶還有傳統手工藝品等各個方面，內容豐富多樣，非物質文化遺產旅游資源是一定地域內人們智慧的結晶，文化內涵豐富，旅游價值高。這為區域旅游資源的開發奠定了基礎，通過非物質文化遺產旅游開發，可以促進人們更加深入地體驗地方傳統文化的精華，促進非物質文化遺產資源的傳承與發展。
（二）旅游開發是保護非物質文化遺產的重要渠道
民族民間文化是旅游產業開發的關鍵生長點，非物質文化遺產從某種程度上說比物質類遺產更為珍貴，因而受到旅游者普遍歡迎，能夠為旅游經營者、為社會帶來巨大的旅游效應和經濟效益。為了發展旅游，為了拉動經濟，或多或少都會促使各級政府以及旅游經營者們自覺地保護非物質文化遺產。這都將促使這些非物質文化遺存得到宣傳、交流、創新，能夠擴大其在民眾中的影響力，增強他們的保護意識。
（三）旅游可以推動非物質文化遺產的推廣
特色鮮明的非物質文化遺產是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產引入到旅游開發中，不僅成了弘揚和傳播優秀的非物質文化遺產的有效途徑，而且還培育和擴大了非物質文化遺產的受眾群體。如南京夫子廟秦淮觀光帶，把綺麗的秦淮風光和獨特的秦淮文化有機結合起來，不僅大批的海內外游客慕名而來，而且眾多的專家學者也紛紛加入研究行列。
（四）旅游開發可以促進非物質文化遺產價值的挖掘 非物質文化遺產在旅游開發過程中能夠充分體現其文化、經濟與社會價值。首先，非物質文化遺產經旅游開發而成為旅游產品，使非物質文化遺產得以傳承和發展，便實現了非物質文化遺產的文化價值。其次，通過產品交換，實現經濟價值的轉化，促進旅游經濟的發展。旅游開發促進非物質文化遺產的價值被人們認可和接受，被社會所了解和欣賞，促使非物質文化遺產知名度提升，最終實現其社會價值。
三、中國非物質文化遺產旅游開發現狀與問題
中國非物質文化遺產旅游開發現狀 一方面，旅游開發模式日益多樣化。從80年代末期到90年代初的主題式旅游開發模式、實地村落式開發模式，模擬景觀式開發，到90年代中期流行的節慶式旅游開發模式、公園式開發模式，旅游開發模式日益豐富。近來又出現了實景舞臺式旅游開發模式、情景體驗式旅游開發模式等等，大大豐富了非物質文化遺產旅游開發理論。另一方面，旅游產品類型日益多樣化。目前我國常見的非物質文化遺產旅游活動以民俗旅游為主，民俗旅游的開發呈現出產品深度日益加大、產品類型日益細化的特點。 3.2中國非物質文化遺產的旅游開發問題 主要存在五個方面問題：一是缺乏系統科學的理論指導。缺乏系統的非物質文化遺產旅游研究方法、科學的資源評價體系與評價方法、科學系統開發實踐理論。二是開發廣度與深度有待加強。2006年全國審批非物質文化遺產項目518項，多達10個門類，而當前我國對非物質文化遺產的旅游開發僅僅集中于民俗旅游活動，而別具特色、充滿奇趣、富有審美、科學文化價值的其他非物質文化遺產往往成為民俗旅游的點綴，并沒有深入挖掘其旅游價值，對其進行開發。三是品牌意識有待提高。非物質文化遺產作為一種旅游產品，與其它物質產品的經營一樣需要上檔次的市場運作，需要有“商業包裝”，需要樹立品牌，打造成旅游精品，這一切尚需要從深處挖掘，進行創新。四是保護性開發意識薄弱。
四、結語
隨著現代化建設的加速和文化標準化、環境惡化等因素的影響，許多非物質文化遺產目前處于瀕危狀態。針對非物質文化遺產的生存與發展現狀，于是將非物質文化遺產推向市場，進行適度的保護性旅游開發便成為目前公認的一種有效的保護方式。
參考文獻：
[1]肖穎.試談古都西安歷史文化遺產旅游開發及保護[J].知音勵志.2015（17）.
第2篇：非遺文化之旅范文
摘要：黔東南是我國地處西南非物質文化遺產現存較多的地區，是西南歷史上當地人民藝術文化的結晶。經過我們對當前黔東南當前的非物質文化遺產保存方式分析，得出黔東南州的非物質文化遺產旅游還處于低層次旅游開發階段，于此相對的是深度旅游開發，這將是黔東南州非物質文化遺產得到更好的保護和繼承的一個發展方向，也是黔東南州地區非物質文化遺產走向國際化的一條通道。
關鍵詞：黔東南 非物質文化遺產 深度旅游
一、 前言
旅游是非物質文化遺產的保護與開發的重要手段，旅游對非物質文化遺產的影響研究已經成為當今世界尤其是我國的研究熱點。從非物質文化遺產自身出發，這些活態文化無不承載著我們民族的文化基因，是勞動人民智慧的結晶，體現了特定地域內人們適應自然、樂觀生活的智慧與其獨特的審美情趣。
非物質文化遺產又稱為無形文化遺產，是一種活態文化形式，正因為其存在方式的特殊性使它的保護與傳承比有形文化遺產更為復雜和困難。隨著各地對非物質文化遺產旅游開發利用力度的加大，旅游非物質文化遺產“保護者”的身份逐漸受到質疑。近年來，黔東南的非物質文化的開發越來越受到學術界所關注和成為研究的重大對象，一方面它帶動了旅游產業的開發和升華。另一方面，非物質文化在自然演化中也受到了一定的沖擊。
二、 旅游對旅游地非物質文化遺產影響的理論基礎
1.比較文化理論。涵化(acculturation)是比較文化理論的基礎，屬于人類學的專業性概念，它是指不管人們愿意還是不愿意，只要發生文化接觸，其社會文化就會發生變化。根據這樣的原則，文化涵化的發生自然存在著兩方面的因素：一種是外來因素的介入，使之對某一種原生性的文化發生作用，進而發生變化。另一種是內部因素，即視一個群體或族群的內部疑聚力、認同力、承受力，以面對來自外界因素影響和作用時的承受能力。[2]2. 社會交換理論。社會交換理論是研究旅游地非物質文化遺產影響的手段，它解釋了旅游地非物質文化遺產變遷的內在動因。
社會交換理論(SociaiExchangeThcor力加世紀50年代后期興起于美國，進而在全球范圍內廣泛傳播的一種社會學理論。它是在古典政治經濟學、人類學和行為心理學基礎上發展起來的、將人與人之間的互動行為看成是一種計算得失的理的社會學理論，它認為人類的一切行為互動都是為了追求最大利益的滿足，主張人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎勵和報酬的交換活動的支配，人類一切社會活動都可以歸結為一種交換，人們在社會交換中所結成的社會關系也是一種交換關系。 [3]
三、 黔東南地區非物質文化遺產的旅游開發現狀和影響分析
黔東南州由于歷史及地域原因，處于相對封閉的狀態，因而原生態的民族文化保存比較完整，特別是原汁原味的民族文化資源極為豐富。近年來，黔東南州圍繞建設民族文化旅游大州的措施和影響，主要是以下5個方面。
1.開展文化資源普查，扎實做好文化遺產保護。目前，黔東南州已有39項53個保護點列入國家級非物質文化遺產名錄，為全國名錄總數的1／27，在全國地州級名列第1位，成為國家級非物質文化遺產大州。2009年6月，黔東南州被評為全國非物質文化遺產工作先進集體。
2.利用節慶搭臺，充分展示多姿多彩的民族文化。素有“大節天天有、小節三六九”之稱的黔東南，全州共有民族傳統文化節日391個，其中活動人數在萬人以上73個、5000人以下150個。2009年6月12日，丹寨縣組織選送“苗族錦雞舞”參加由中國非物質文化遺產保護中心舉辦全國傳統舞蹈展演暨頒獎活動上榮獲全國傳統舞蹈展演金獎。
3.著力實施“四個一百”，確保民族文化得到傳承。一是實施100名民族民間文化傳承拔尖人才扶助工程。二是實施100名原生態民族文化高級人才培養工程。三是實施100個重點民族文化村寨保護工程。
4.強化對外宣傳，擴大民族文化知名度。一是創作原生態歌曲，弘揚民族文化。通過挖掘、整理，黔東南州組織創作了《醉苗鄉》、《飛向苗鄉侗寨》等一批富有濃厚民族特色的原生態歌曲，出版了黔東南原生態歌曲《夢的搖籃》、《天歌神韻》CD光碟。二是拍攝影視劇，展示民族文化。三是編輯書籍，傳承民族文化。
5.科學合理利用，增強民族文化發展活力。黔東南州堅持“適度”、“合理”原則，積極挖掘豐富的民族文化資源，做到在保護中開發、在開發中保護，確保民族文化得到合理利用、科學發展。[4]
四、 結論和建議
從以上的分析來看，無可否認文化旅游資源給當地的旅游業帶來了不菲的經濟價值，但是我們也不難發現黔東南的很多文化旅游資源還處于低層次開發階段，而這種“低層次旅游”的惡果將是中華文化粗鄙化和淺薄化的根源。因此著名作家馮驥才先生提出一個新的概念“深度旅游”，顧名思義，就是從表面觀光走向深層了解。這由于當今的人們，已經不滿足走馬觀花式的旅行，希望從異地或異國多得到一些體驗與只是，包括歷史的、生活的、文化的、生產的、民俗的、藝術的等等方面，感受不同地域所獨有的迷人的文化底蘊，這就叫“深度旅游”。[5]這一點在目前的黔東南州地區，條件不是很夠，由于長期的經濟發展緩慢以及自身的自然條件和人文條件決定了當地這種文化素質和文化氛圍不是很強，所以對于開展深度旅游的理念還是有一定的現實距離的。但是“深度旅游”在當今世界旅游業的發展中成為了一種趨勢，而黔東南州地區的旅游業在我們國內也是具有很強的資源優勢的，今后的發展應該與國際接軌才能尋求更寬闊更可持續的發展方向和發展道路。
參考文獻：
[1] Cohen E.Rethinking the Soclology of Tourism[J].Annals of Tourism Research,1979,6(1):18-35
[2] 彭兆榮.旅游人類學.[M].民族出版社2004
[3] (許蘇明，論社會交換行為的類型及其制約因素[J] CSSCI學術，2009)。
第3篇：非遺文化之旅范文
十年奔波 成人之美
十年，陳秀燕女士奔波各地，勞煩自己，成全別人，卻不曾怨悔一絲?！安恍量啵v機緣?！边@是原話。這樣的她，可敬！
陳秀燕女士出生在香港本地，之前和大多數女性一樣，以事業和家庭為主，直到2001年參加社團服務，才轉換了原先的生活軌道。但與許多服務者不同的是，她從事的是有關藝術的服務活動。
乍一聽“藝術”，已讓人遐想聯翩，腦海中出現一幕幕與超凡脫俗、與優雅相連的情境。而實際上，這背后，曾隱藏的巧合，常人卻不易想象。當然，最困難的時候已然過去，而今，對于所遇阻礙，她已游刃有余，更在圈中漸次闖出生氣。
十多個藝術協會的顧問，兩個交流協會的主席，一個社區服務獎，頭銜和嘉獎已然證明，陳秀燕女士既得到了業界的認可，也獲取了政府的鼓勵。而在漫漫征途中，她曾經付出的百般努力，又豈是三言兩語可以道盡？
陳秀燕女士的丈夫曾是一名畫家，在八十年代時，響應政府的號召，創立了最早的香港傳統文化交流協會，但很遺憾，他不幸英年早逝。之后，為了繼承丈夫的遺志，陳秀燕女士開始踏足此行，進入該會，從此，為文藝工作的進步奮斗不已?！盀榱苏J識畫家，什么都做?！蹦嵌螘r間，作為外行，她刻苦用功，可喜的是，舉步維艱的時光不再，2006年，她還被推選為該會主席，與達成初衷日益接近。
對于推廣文化事業的鍾愛和牽掛，陳秀燕女士可以說是“一發便不可收”，從最初的本港“活動”，到后來的兩岸搭橋，經過摸索和嘗試，已越來越收放自如?！澳且荒辏犅剝鹊厍熬耙黄蠛茫冶銕е槐姇嫾仪叭ァ囁?，看能否拓寬一定的發展之道?！辈幌耄@一嘗試便倏然見效，慢慢地，她便闖出了名堂。如今，不僅本港畫家對她青睞有加，時常也有內地相關組織或從業人員，拜托她從中牽線，以來香港開設展覽，供于交流。
今年4月16-19日，江門書畫家聯誼會抵港舉辦為期四天的書畫展，陳秀燕女士就將一盡地主之誼，屆時，帶領本土畫家至北京推廣，也已在計劃之中，還待實踐。
“現在與場地租賃都較熟，不論何時聯系，對方都會給我們一定優惠，優先予以使用?！彼⑿χf。語氣歡快，略含小小的雀躍，令人亦不免受到感染。打交道的次數愈多，人情味兒也就愈益顯現，難怪，她帶領畫家前往展覽的動力更足，積極性更高！
締結情誼 回報社會
與陳秀燕女士結緣的書畫家，不一定國際知名，但一定具備兩項要素?！耙皇侨似穬灹?，二是作品出色?！苯榻B自己的原則，她正色道。與如是畫家一起，彼此信任，相互尊敬，才能真正合作無間。正是堅守這一信念，令她行走圈中，為眾接受，配合愉快。有一年，甚至一舉組織了二十四場節目，不僅在一定意義上，擴大了業界的影響和聲威，還加強了藝術的社會效應。
由于長年累月地保持聯絡，陳秀燕女士建立起一定的關系網絡。迄今為止，她對本港的大多數書畫家都已有了大致的認識和了解，不論是百歲高齡的退休教授，還是業余習字繪畫的愛好者，她都僅聞其名，便知其詳。不少人與她見面不過幾次，但那些歲月淘盡鉛華，所遺留下來的寶貴情誼亦是令人難忘，不免為之感動。有關實例，她不止一次地提到一位高齡書畫家?！拔以退坏绤⒓恿艘淮螘嫻潱谝荒?，他興致很高，說好第二年再次蒞臨，但不曾想，第二年盛會即至，卻得知他在醫院昏迷不醒的消息?！彪m說世事無常，但這般突然，仍令她惻然。
比較上一輩書畫家的熱情有余，年輕人就顯得投入不足。“他們很少肯為藝術下功夫了，都不太接受，尤其師承嶺南派系，似乎有些吃力?！标愋阊嗯窟@般感嘆。到底接觸了十年，她也在無形中培養出與這一行息息相關的使命感，對文化的推廣工作也愈發地注重現實意義。
尤其勝任香港油尖區文化藝術協會主席期間，陳秀燕女士就參與組織了不少大型展覽，旨在通過義賣作品的方式出心出力，為災區或所需之處籌集善款，幫助他們渡過難關。得知南亞海嘯爆發，她接連打了三天的電話，電聯拍賣行和一百多個書畫團體，聯合賑災；同年，又曾組織新春書畫雅集，為“苗圃行動”義賣籌款。這樣奉獻己力的行動不勝枚舉，熱心的她樂此不疲，并不驕矜，卻對其它同仁表示不經意間的感激，“舉辦展覽并不十分困難，有一半工作人員都是義工。”大家一條心，都無償付出，世界才越發和諧美好。
時刻懷抱一顆助人之心，對其它地區尚且如此，對家鄉自是不在話下。多年來，陳秀燕女士與江門政府合作，舉辦的書畫展也是引人注目，得到了社會的廣泛好評。有一次，當地政府為修建婦幼保健院，還專門找到她，希望組織展覽，為之籌資。“我是江門人，一定幫你?！敝淮艘痪湓?，已足教聞者倍覺溫暖。
陳秀燕女士細心收藏了少許書畫家為表感謝而相贈的字畫，但她并非將之全部納為己有，而意在妥善保管，以備較有社會意義的活動舉行之時，可和盤送出，派上用場。真正的服務并非是簡單的口頭表達，她儼然在用事實證明。
真心實意 快樂之旅
時光荏苒間，陳秀燕女士秉著一腔真心實意，帶領許多書畫家踏足了不少祖國的秀麗山川，廣東的深圳、廣西的南寧、浙江的紹興、繁華的上海，足跡之深、廣，恐連“當事人”也已記不太清，但值得一提的是，她始終客觀地站在推動者的位置，細致地制定路線，安排行程，而從未收取任何費用，有時甚至還要為書畫家提供貼補，只為“文化之旅”順利進行。
“和書畫家熟識以后，也有人說想教我，可惜，我沒有這方面的天賦，幾乎都拒絕了?！彼耘f醉在推廣交流之中，正因為這樣，陳秀燕女士十年如一日地為他人奔忙才顯得更加難得。辛苦大概是必然的，但她輕描淡寫地帶過，而將快樂的體驗擺在首位。“幫助別人享受人生，這就是我的開心之處?！遍_朗豁達的性格讓她博得了大家的廣泛尊重，各種書畫團體紛紛邀作顧問，一同協作，你來我往，不亦樂乎。在一來二去的交流中，有些年輕一輩還受她的樂觀和積極所吸引，把她認作干媽?！拔抑徽J男孩，不認女孩，怕我女兒吃醋，現在我有21個干兒子了。”說完，幽默的她哈哈大笑。爽朗的笑聲在耳邊回響，這種快樂，非當事者不能體會吧。
早在2006年，陳秀燕女士便已退休，這才得以把大部分時間都投入到文化的推廣之中。如今，在少有的休息日子里，她就以練習氣功為主，已授徒開班，但亦是象征性地收費，一般十多塊、數十塊一堂課，并不為盈利，而只希望將健康送入社群。每個星期三的晚上，她會準時為學員上課，調整呼吸，放松身心。端詳眼前的她，比實際年齡年輕很多，著實教人羨慕。
第4篇：非遺文化之旅范文
Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity
中圖分類號：F592.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0024-03
0 引言
自聯合國教科文組織在2003年10月頒布了《保護非遺公約》，公布了非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的概念，學術界開始了對非遺各方面的研究。非遺的學術研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開發利用逐漸受到學者的關注。近十年關于非遺旅游開發的相關研究逐漸增多，眾多學者對非遺旅游的保護與傳承、非遺旅游的開發模式等方面進行了研究。
1 數據來源與研究方法
1.1 數據來源
文章選擇的數據來源于中國知網的期刊庫，以“非物質文化遺產”+“旅游”為檢索項進行主題檢索，以2006年到2015年為時間節點，共檢索到相關文獻2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。
1.2 研究方法
文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關鍵詞進行整理，提取詞頻高于5的20個關鍵詞運用UCINET軟件進行社會網絡分析，得到結果如圖1。
通過圖1分析可以看出，非遺、旅游開發模式、旅游開發、旅游資源的連線較密集，即對非遺旅游開發的研究主要集中在旅游開發、開發模式、旅游價值、原真性、旅游的保護與開發以及傳承上。
2 非遺旅游的研究內容
2.1 非遺保護與旅游研究
關于非遺的保護與旅游的研究，尤其是關于非遺原真性的保護問題是眾多學者最關注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認為非遺和旅游是一種良性的互動關系，通過發展旅游促進非遺的傳承與發展。在發展旅游的同時要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺―后臺”的發展模式，既要不斷創新非遺的舞臺表演形式，又要保護非遺的原生態環境。徐茜[2]以涼山彝族火把節為例，提出了火把節原真性保護與旅游開發和諧發展的具體策略，突出了旅游專業人員、原住民與當地政府在火把節原真性保護和旅游開發中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護和傳承的視角分析了非遺旅游開發的必要性及對非遺保護的作用，他提出旅游開發可以為非遺提供保護資金、為其發展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎，同時還可以提升遺產旅游地的品牌與價值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護性旅游開發應該遵循可持續發展的原則，并提出要科學規劃非遺，合理分區，分類保護。適度引進高科技術對非遺進行保護。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價值和多種保護途徑，提出了對非遺的保護性開發對策，并提出了一些開發模式以解決非遺保護與開發的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業三個方面論述了非遺開發的必要性，并且提出了旅游開發對非遺的保護意義。但是并沒有提出具體的開發措施。鄧小燕運用了建構主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強調旅游主體即旅游者的自身的體驗。通過建構非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動態和互動的角度出發，理解其是動態的復雜過程[7]。通過構建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發之間的互動和動態關系可以直觀的為非遺的保護和旅游開發提供指導方法。賈鴻雁[8]指出要實現非遺旅游的保護性開發，需要建立行政機制、經濟機制、規劃機制、教育科研機制、法制機制共同組成的保障機制來實現非遺的保護性旅游開發。但是作者并沒有提到高新技術對非遺保護性旅游開發的作用。非遺的保護與旅游的關系研究一直是學者們研究的重點。關于非遺旅游開發的沖突主要集中在旅游開發帶來的利益和破壞。
2.2 非遺旅游開發模式研究
非遺的保護與開發是一種良性的互動關系，如何進行非遺的開發，眾多學者提出了一些開發模式?？傮w來說，非遺的開發模式可以概括為四種模式：靜態開發模式，即靜態的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態開發模式，即包括大型舞臺劇、生態博物館、民俗村、文化村、情景體驗等反方式；商品旅游開發模式，主要是通過紀念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色；綜合旅游開發模式，將非遺的類型結合起來進行組合開發，通過旅游資源的異質性特點來吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發模式，以主題村落為載體，保護非遺的原生態環境，主要通過活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開發的手段形成生態文化博物村落，為傳統的手工技藝類的非遺旅游開發提供了借鑒意義。
雷蓉、胡北明[10]根據我國非遺的分類將其分為六大類，針對不同的非遺項目提出了各自有針對性的開發對策，為非遺的旅游開發提出了具體的開發模式。為其他非遺的開發也提供了很好地借鑒意義。
非遺的旅游開發模式已經初具模型，可以為各種非遺的旅游開發提供理論依據。在借鑒各種開發模式的過程中，要注重非遺的原真性保護和活化傳承，保護非遺的原生態環境，促進非遺的保護與傳承。
2.3 非遺旅游評價研究
對非遺的旅游開發的評價包括適宜性評價、價值評價、開發潛力評估等方面。
肖剛等[11]指出非遺的旅游價值包括文化、審美、教育、科考、經濟和歷史價值。尹華光[12]等通過調查問卷提出了非遺旅游開發潛力評估的指標，這些指標包括利益相關者、旅游產品開發、遺產本身價值、遺產承載力共4項一級指標29項二級指標，為非遺旅游開發奠定了理論基礎。顧金孚、王顯成對非遺旅游資源價值評價的體系進行了初步研究。通過遺產旅游開發價值、遺產生態敏感度[13]等5個指標構建了旅游資源價值評價的體系，并通過實證研究對嘉興市非物質文化遺產做出了等級分類。
2.4 非遺旅游多主體的研究
隨著對非遺旅游研究的深入，許多學者開始尋找不同的角度對非遺旅游進行研究。
虞陽、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發的重點。通過對旅游對桂林非遺旅游和旅游產品的偏好，發現旅游者對傳統音樂類非遺很感興趣，其次是傳統舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產品是主題公園的結論；游客基本上認同保護非遺的重要性并對以上幾點提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發提供了積極地指導意義。
王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗的角度分析了非遺的旅游開發問題。文中突出了非遺的原真性和活態性的特點，構建了旅游體驗與非遺旅游開發的關系模型，強調非遺是旅游體驗的重要內容，以旅游體驗進行旅游開發是保護非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗的非遺保護性旅游開發策略，更加關注游客的個性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態性。
周麗潔、易偉新[16]從消費者響應的角度來分析非遺的旅游開發。消費者響應實質上是指消費者對非遺旅游產品和服務的反映效果，及消費者對非遺產品和服務產生的共鳴，使旅游者達到滿意的體驗效果。消費者響應重在強調旅游者對非遺產品和服務的體驗效果。作者提出了提高消費者響應的措施，即挖掘非遺的活態性，保護原真性，增加體驗性，關注消費者需求，注重非遺的教育和當地居民的參與性。作者從消費者響應的影響因素入手，為提高旅游者體驗滿意度提供了具有可行性的建議和措施。
鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區參與的非遺旅游開發。社區參與的研究是近幾年發展起來的，社區旅游是以社區為依托的旅游方式，“社區+旅游”是社區旅游的基本特征[17]。社區參與旅游開發有利于保護非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺意識，是當下非遺旅游開發的一種新的有效的方式。
朱晗、趙榮[18]運用RMP理論以濟南市為例對非遺的旅游開發做出了研究。作者通過對濟南市非遺的旅游開發資源（R）、旅游開發市場（M）以及旅游開發產品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動的關系，并對此提出了具體的旅游開發措施。
秦美玉[19]從遺產地居民的旅游感知和態度方面入手，以西昌彝族火把節為例，分寫了當地居民旅游感知和態度對非遺旅游開發的影響。通過調查問卷和SPSS分析法對問卷中的5個一級指標和22個二級評價指標進行統計分析，發現地緣條件差異導致火把節遺產發源地居民的旅游影響感知差異。
對于非遺旅游開發的研究已經不再局限于對非遺與旅游開發的保護性開發關系、開發模式的研究，對于不同主體和不同角度以及運用新理論對非遺的旅游開發的研究更有利于非遺的保護以及旅游開發的順利進行，以期促進非遺的保護與旅游開發的互動關系。從消費者響應、旅游體驗、社區參與、旅游者感知、旅游體驗、旅游者、傳承人等多個利益主體等多角度研究非遺的旅游開發可以更好地分析非遺的旅游開發的必要性和重要性。
3 結論
3.1 非遺保護與開發的互動關系
大部分學者都認同旅游開發是對非遺的一種保護途徑，有針對性地對非遺進行旅游開發，可以為非遺保護提供需要的資金、技術支持，增強群眾保護非遺的意識，為非遺提供發展空間，促進非遺的傳承。非遺保護的重點是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態環境，需要非遺傳承人、當地居民、當地企業和政府的共同努力。
3.2 非遺旅游開發模式多樣化
非遺旅游的開發模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開發，一類是按照非遺的分類進行個體開發。如表1、表2。
3.3 研究主體的多樣性
學者從多個主體角度研究非遺旅游。從多個角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開發的價值與應用。如表3。
3.4 非遺旅游價值評價是基礎
非遺旅游價值評價體系的構建是非遺旅游開發的重要前提。非遺具有重要的文化價值和精神價值，是否具備旅游價值是決定對非遺進行旅游開發的重要依據。非遺價值評價指標的選擇也是決定非遺旅游價值的關鍵。
第5篇：非遺文化之旅范文
關鍵詞：旅游開發；非物質文化遺產繼承；保護
“非物質文化遺產”是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。非物質文化遺產是人類的瑰寶，是民族個性、民族審美習慣的活的體現，它是無形的遺產，與有形的物質文化相比，它的保護更加的難，也更容易受到毀壞，甚至被遺忘，流失。這也就使得在近幾年來，關于非物質文化遺產的保護和傳承問題，引起了很多學者的注意，且各自有各自的主張。由此可見，關于旅游開發與非物質文化遺產的繼承和保護的這個問題，是一個很值得探討和研究的問題。
一、保護是對非物質文化遺產繼承和開發的前提
對于非物質文化遺產來說，無論是從文化的傳承方面，還是有關旅游開發的方面來看，都應該本著以保護為前提的原則，確保非物質文化遺產的完整和真實并且原生態。尤其是有關于即將瀕臨滅絕和消失的非物質文化遺產。在對非物質文化遺產進行旅游開發時，應該注重發掘它的文化價值、生態文化價值和審美價值等，來進行傳播和弘揚；而不是為了旅游開發，而大肆的進行改造和創建，由此而破壞了部分非物質文化遺產。所以，為了能夠達到旅游開發和非物質文化遺產的傳承雙贏的結果，我們應該合理利用資源，保護非物質文化的傳承，促進旅游的開發。
能夠正確的處理好“時代”和“傳統”之間的關系。非物質文化遺產是人類積累下來的瑰寶，是歷史的財富，它具有傳統性的色彩，體現了濃厚的民族性和文化積淀，甚至于還有部分的消極因素的傳承，它是受歷史環境所影響的，受制于傳統。對于當今社會來說，會有很多不適應現在社會要求的因素，需要我們去改變的地方，所以在傳承非物質文化遺產的時候，應根據現代社會的文化，去改革創新和傳承，使它富有時代的氣息，符合人類全面發展的文化需求。
能夠正確的處理好“保護”和“開發”的關系。在進行旅游開發的時候，經常會出現關于如何更好地開發和保護非物質文化遺產的問題。保護非物質文化遺產是必須實行的，當然這里的保護，指的不光是對非物質文化遺產本身的保護，也包括對非物質文化遺產所處的生態文化環境的保護。在進行旅游開發的時候，多多少少會對當地的環境進行改造，但是應該本著保護的原則，來適度地開發。保護和開發這兩者之間并不是完全對立的，而是相輔相成，相互促進的，科學合理的開發和利用，是進行有效保護的前提和策略；而且只有在有效地保護的基礎上，才能進行更好地開發和利用。
二、旅游開發是非物質文化遺產的繼承的有效措施
非物質文化遺產是歷史的積淀，需要得到有效的傳承，而旅游開發則對非物質文化遺產的繼承起著促進的作用。能夠保證非物質文化遺產得到有效傳承，而不被流失或破壞；也使得非物質文化遺產被大眾所熟知。旅游的開發都是根據當代社會的需求進行的開發，是被廣大群眾所接受的，通過旅游開發的形式，有利于提高非物質文化遺產的知名度，從而使其得到更好地弘揚和繼承，使得更多的人愿意去了解這些文化，也對非物質文化遺產起到了促進的作用。旅游的開發其實也是一種對非物質文化遺產進行保護的方法，在使得被廣泛大眾所熟知的基礎下，也保護了非物質文化遺產不會自生自滅，同樣還得到了很好的弘揚和傳承。
三、以生態旅游作為非物質文化遺產的旅游開發的模式
生態旅游，顧名思義就是指讓人們充分的去的自然中，感受自然，享受自然，了解當地的文化和風俗習慣，并且能夠最大限度的減少旅游開發對自然環境和社會文化的影響，貫徹落實現在的可持續發展政策，也讓人們能體會到自然風光和文化氛圍。這對于繼承非物質文化遺產來說，既能在保證其的完整性，也能得到更好地傳承。
第6篇：非遺文化之旅范文
非物質文化遺產行政法律保護
基于非物質文化遺產的文化性、團體性、公共性等特征，各國普遍重視通過行政立法運用公權力為本國或本地區非物質文化遺產保護提供技術服務或指導、采取行政措施、給予財政資助等，具體包括三種立法模式。
1.統一立法模式
統一立法模式，即由統一法典為非物質文化遺產提供行政法保護。此種模式的典型代表是日本政府于 1950年 5月頒布的《文化財保護法》和韓國1962年1月出臺的《文化財保護法》。
2.分別立法模式
分別立法模式，即行政機關通過制定多部單行行政法規，對不同類型非物質文化遺產分別保護。例如英國分別針對古跡、登錄建筑、保護區、民間文藝、民俗及歷史古城等不同層次保護對象進行立法，并對保護辦法、保護機構與團體、地方政府職能與資金政策等都給予詳盡的規定。法國非物質文化遺產保護立法體系采用國家與地方立法充分結合，并以分別立法的模式建立起來。
3.分散立法模式
分散立法模式，即將非物質文化遺產行政法律保護規范滲透到其他私法規范（如知識產權法或其他民事法律）中，而不采用單獨立法形式。采用此種立法模式多被發展中國家所采納，如2002年印度頒布了《生物多樣性法》，突尼斯制定《文學藝術版權法》從而成為世界上第一個使用國內知識產權法保護民間文化的國家。
我國非物質文化遺產主要依靠行政法律保護模式。1997年國務院制定頒布《傳統工藝美術保護條例》，規定了傳統工藝美術品種和技藝認證制度，并要求各級人民政府和有關部門、單位為工藝美術大師創作提供良好的工作環境和條件，并要求對制作傳統工藝美術品種特需的天然原料、材料統籌規劃、妥善安排。2005年3月國務院辦公廳印發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》， 要求政府在非物質文化遺產保護工作中要發揮主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制；地方政府要將保護工作列入重要工作議程，納入國民經濟和社會發展整體規劃，納入文化發展綱要。2005年 12月國務院再次頒發《關于加強文化遺產保護的通知》，明確非物質文化遺產保護要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”基本方針，并進一步提出開展非物質文化遺產普查工作、制定非物質文化遺產保護規劃、搶救珍貴非物質文化遺產、建立非物質文化遺產名錄體系、加強少數民族文化遺產和文化生態區保護等具體工作目標。與此同時，各級地方政府近年來也開始通過立法授權或制定地方性規范文件統一協調本地區的非物質文化遺產保護，例如云南、貴州、福建等地省級政府根據授權負責本地區非物質文化遺產保護，北京市政府2006年出臺《關于加強本市非物質文化遺產保護工作的意見》《北京市文化局、北京市財政局關于加強我市非物質文化遺產保護工作的通知》等地方規章進一步明確市政府在非物質文化遺產法律保護中的職責。
非物質文化遺產知識產權法律保護
聯合國科教文組織《保護非物質文化遺產公約》將非物質文化遺產界定為“被各社區、群體、有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”。由此可以看出，非物質文化遺產主要以觀念、知識、技能等方式表現出來人類智力或精神成果，與知識產權存在天然聯系：首先，非物質文化遺產屬于人類智力勞動成果，而這是知識產權法的保護范圍；其次，非物質文化遺產會隨著人類活動不斷積累和創新，而激勵人們創造性智力活動正是知識產權法的主要宗旨；最后，非物質文化遺產的非物質性與無形性也與知識產權法調整對象完全契合?；诖朔N邏輯，部分國家或地區通過制定或修改知識產權法律的方式將非物質文化遺產納入保護范圍。突尼斯1966年制定（1994年修訂）《文學藝術產權法》，明確對民間文藝的知識產權法律保護。此后發展中國家有40多個國家采取知識產權立法保護模式，發達國家有澳大利亞、美國、日本、新西蘭、瑞士、法國以及歐盟成員國等認為現行知識產權法適用于非物質化遺產的知識產權保護。非洲知識產權組織1977年制定（1999年修訂）的《班吉協定》標志著非物質文化遺產的知識產權法保護模式的區域化，《伯爾尼公約》1967年修改后將“民間文學藝術”當作作者身份不明的特殊作品予以保護。
根據我國《著作權法》第6條的規定，民間文學藝術作品歸入著作權法保護范圍，具體辦法由國務院另行規定。盡管國務院尚未出臺相應具體規定，但對諸如刺繡、民歌、昆曲等民間藝術形式由著作權法保護已經受到理論與實務界的普遍共識。此外，在特定情況下《商標法》也可以為非物質文化遺產提供保護，尤其是傳承人明確、有商業價值的非物質文化遺產。例如：1988年天津著名的泥塑“泥人張”獲得了商標注冊，1998年少林寺注冊了“少林”“少林寺”商標，1999年景德鎮陶瓷協會向國家成功申請注冊“景德鎮”陶瓷證明商標，2004年6月國家商標總局核準銅梁縣“銅梁火龍”商標等。
結語
基于非物質文化遺產法律保護的多樣性、綜合性特征，不同國家選擇與本國現實國情、法律傳統相適應的法律保護機制，從而呈現出行政法律保護、知識產權法律保護兩種法律保護形式。需要指出的是兩種法律保護機制僅僅是對不同國家立法模式的理論分類，實踐中各國都會綜合運用兩種法律保護機制，只是在運用程序和表現形式等方面存有差異。
第7篇：非遺文化之旅范文
一、建構主義原真性理論對非物質文化遺產旅游開發的啟示
遺產的原真性是評價遺產價值的基礎，對于文化遺產而言，原真性價值是其它各種價值的基礎且無可取代的。這可以從人們對于“原物（古物）”的特殊偏好角度分析。究其原因，各種原物至少有著兩個方面的功能：首先，它們標志著其誕生的歷史時刻，原物的變化記錄了時間的變化，這時候，原物成為一個時間標志；其次，原物代表的是創造性，人們偏好原物的本質，是對真理和美的不懈追求。人們偏好原物，表達的是對創造的崇尚，是對創造者的個性和以個體生命為基礎的特殊創造過程的尊重。所以，原真性概念，概括了各種“原物”對于人而言的一個價值共性（曹娟，2005）。旅游研究領域吸收了遺產保護理論中的“原真性”理念，經歷了從重視旅游客體的原真性到強調旅游主體原真體驗的演進歷程，形成了四種觀點，即客觀主義原真性、建構主義原真性、后現代主義原真性、存在主義原真性（張朝枝，2008）。其中，建構主義原真性是對客觀主義原真性的修正，既關注旅游客體的原真性，也重視旅游主體的個體差異會帶來不同的體驗。非物質文化遺產作為各族人民世代相承的、與民眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間（劉魁立，2007），它集中體現了文化生態系統中的活態部分。建構主義原真性理念為非物質文化遺產旅游開發提供了一個新價值觀基點、視角和平臺。
（一）建構主義原真性理論的具體闡釋1.真實是社會建構的結果（張朝枝，2008），不存在絕對的原真。建構主義原真性理論認為：不存在一個獨立于人的思想行為和符號語言之外的先驗的“真實的”世界。絕對客觀的、靜態的起源是不存在的。在旅游過程中，旅游者確實在尋找原真性，但他們尋找的不是客觀的原真性，而是社會建構的原真性。旅游目的或其他事物作為原真性被體驗不是因為他們是原物或真實的，而是因為他們作為標志或原真性的象征被認識到。因此，在非物質文化遺產的保護開發過程中，無需一味地保持其原始風貌，適當的抽象、凝練、創造性文化表達在非物質文化遺產的保護開發中是可取的。可以說，各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。2.真實是主觀認知的產物，以多元化的形態呈現。建構主義原真性理論認為：真實或不真實是一種人們看待、解釋事物的主觀結果，即真實性是“一種被認知的真實性”，是一個構建和贏得旅游者認可的動態過程，而旅游者旅游經歷的真實與否重要的是“整體的游客體驗”以及這種體驗之于個體旅游者的意義（謝彥君，2006）。由于，不同的旅游者具有不同的知識背景、旅游經歷和期望，文化體驗取決于旅游者個人的心理標準，完善的旅游產品體系以及全面的原真性社會建構在文化遺產的保護開發中是不可或缺的。因此，有必要從建構的角度豐富真實性概念的涵義，體現出多元化。
（二）建構主義元真性理論在衡山宗教文化旅游中的成功實踐文化旅游是人們旅游追求的更高層次。旅游者更注重精神上的需求，追求“返璞歸真”，回歸傳統文化的懷抱。文化旅游的主要目的是為擴大知識面，了解異地的風土人情，體驗不同文化。因此它實際上就是親自去接觸異地文化，獲得一種實實在在的真實。而參與者的“真我”又讓這種真實具有無可置疑性。顯然，這樣一種體驗“差異”的文化旅游對真實性的要求相對較高。因此，開發文化旅游產品，應該更加注重體驗型產品的開發。南岳衡山針對游客對宗教的神秘心理而推出的宗教文化體驗游，通過給游客營造一個莊重的宗教氛圍，開展多樣的宗教文化體驗和交流模式，使游客在此旅游時，獲得一種心靈的松弛與精神的超脫，該項目吸引大量游客前去體驗宗教文化生活。該文化體驗程序分為：禮佛、過堂用齋、聽經坐禪、拜塔頌經、祭祀祝融、品嘗齋席、坐禪開示等。設計了讓游人體驗佛教“一日不做，則一日不食”的僧人生活，此項活動受到宗教信徒和游客的好評。
二、建構主義原真性視角下非物質文化遺產的旅游開發
（一）旅游客體—非物質文化遺產原真性的解析原真性是非物質文化遺產保護的根基，但它并不是文化傳統與生俱來的內在秉性，而應該被看作是“社會進程中代表不同利益的社會群體斗爭的暫時性結果”，因此，真實只能是相對而言的（羅茜，2008）。非物質文化遺產中的文化財富是動態的，可以被不斷發展和創新。非物質文化遺產的載體則主要是特殊的具有能動性的人。它是通過傳承人的口述、身體示范、表演等傳承下來的傳統文化，是與人類生存和發展密切相關的“活態”文化。將非物質文化遺產作為一種旅游資源利用開發，首先就是在承認其原真性并非“絕對客觀真實”的前提下，為其培育新的依存文化空間而做出的選擇，這一點是與建構主義原真性理論相契合的。
（二）旅游主體—旅游者體驗原真性的解析追求事物的原真性是旅游活動的天性，是旅游者的基本和共同的偏好（徐嵩齡，2008）。對非物質文化遺產的原真性體驗是旅游主體追求的目標之一。在旅游活動的初期，游客體驗的核心在于對非物質文化遺產本身原真性的追求。隨著游覽經歷的豐富和認知水平的提高，游客會更多地從自身出發去重構，每一代人都會按自己對史實的理解去詮釋和續寫歷史，任何非物質文化遺產所代表的歷史并不是一個我們可以重新獲得的事實領域，而不過是闡釋者所進行的一系列修辭和想象的產物，是對歷史的重構。
（三）旅游產品—當地居民的原真性展示與構建當地居民是當地文化的傳承人和詮釋者，他們所處的一種自然的生活狀態就代表著本真的遺產地文化。在旅游尚未開發或開發初期，這種本真的目的地文化可以繼續保持。這一時期，居民通常會對陌生的旅游者表現出傳統的好客情感和行為，向旅游者展示原真的目的地文化，而旅游者可以通過旅游活動與東道主接觸、互動、交流而體驗到傳統的、地道的、真實的目的地文化（王寧，2007）。然而，隨著旅游目的地商業化程度加深，當地居民的好客行為就會逐漸染上商業化色彩，本能的逐利心理使當地居民向游客展示目的地文化的行為具有了表演意義，其目的是通過發展旅游業為自己帶來經濟收益。隨著旅游業的發展，這種表演性會逐漸增強，最終成為旅游經營者制造和生產“原真性效果”的一部分。
（四）非物質文化遺產旅游產品開發的模型基于以上對建構主義原真性視角下對非物質文化遺產旅游的解讀，可以建立如圖1所示非物質文化遺產旅游產品開發的模型。
三、國家級非物質文化遺產“太昊伏羲祭典”的旅游開發實證研究
對伏羲的祭祀始自秦人（聞一多，1982），秦文公十年，設，即祭祀伏羲的祠堂。天水地區作為伏羲的誕生地，于金明昌年間（1190-1196年）在秦州卦臺山建伏羲廟以太牢祭祀；明代秦州伏羲廟沿襲用太牢；清代陳設祭器祭品較前簡略，祭祀不再由官府主辦，轉由伏羲城士紳組織的上元會主辦；民國期間，祭祀簡略，1946年正月十六日，抗戰勝利后的第一個正祭日，民眾認為勝利與伏羲保佑相關，祭奠異常隆重；1949年上元會解散，不再祭祀伏羲；1988年天水市第一屆伏羲公祭大會舉行，正月十六的民間祭祀隨之恢復；1989年后，五月十三日的公祭活動發展為伏羲文化旅游節，使祭典和文化交流、旅游觀光活動融為一體。2006年“太昊伏羲祭典”列入第一批國家級非物質文化遺產名錄?！疤环思赖洹笔侨藗兪来喑械囊环N傳統文化表現形式及民俗活動，是具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產。在旅游開發背景下，對“太昊伏羲祭典”傳統禮儀“原真性”開展搶救性挖掘和保護時，對其的認識和發掘不能簡單地停留在固定的程序和儀式的表象上，而應該透過儀式表層的作為現實的某種表現形態，深入分析古老民俗這一文化現象背后的文化內涵、民族精神和現實價值，用發展的、創新的眼光去審視和挖掘其旅游價值，讓游客在參與祭祀活動，體驗和理解祭祀文化內涵的過程中不斷重構其原真性。根據上述原真性建構模型，太昊伏羲祭祀的旅游開發需考慮以下三個方面：
（一）非物質文化遺產“原真性”的建構是旅游產品開發的核心如前所述，原真性體驗是旅游活動的本質，因此旅游產品的開發設計的核心就應該是遺產的“原真性”。伏羲祭祀作為非物質文化遺產，是一定區域內群體創造、享用、傳承的古老文化，它一方面是中國傳統文化“禮”的化身，另一方面又體現了大眾文化的“世俗性”、“巫術性”。在傳統伏羲祭祀的整個過程中，全體參與者無論是官紳還是平民，態度和心情都是忠誠虔敬的，儀式程序按部就班，沒有絲毫懈怠，充分表現出“祭祀主敬”的“禮”的原則。在天水伏羲廟的祭祀活動中，人們用紙人灸病祈福，用隨身攜帶的物品蘸祭品的鮮血等體現巫術觀念的行為，不僅反證了祭俗悠遠的歷史，而且它還極大可能地保持著祭祀行為最原始、最質樸的模樣。伏羲廟祭祀儀式作為古老的文化遺存，其意義在于：這種保留下來較古的狀態，成為人們探求已經變為不可解的習俗和觀點的載體，成為映射歷史時期區域聚落人群的世界觀、自然觀的活態證據，它們見證著時代的變遷，承載著民族文化的基因，傳承著民俗文化的精髓，這正是其最具價值的“原真性”。1988年，天水市政府舉辦第一屆伏羲公祭大會，與前代相比，雖然祭祀的是同一主體，但祭祀的內涵已發生了改變，祭祀的關注點已不再是對神靈的敬仰及希其福被先民、澤流萬世的祈禱，而是更偏重于接受其文化傳承的貢獻?，F代公祭最初的表現形式是“伏羲文化旅游節開幕式”，旅游規劃者是希望通過對伏羲信仰和伏羲文化的推介、宣傳，吸引更多的游客來天水，他們構建和展示了“舞臺化”的原真場景，這與傳統祭祀嚴謹的祭祀程序和豐富的精神內涵是有較大差距的。“伏羲祭祀”旅游產品的設計開發，必須以傳統祭祀活動為線索，而不是現代祭祀“舞臺化”的活動場景。否則，構建的祭祀原真就會成為“偽原真”，這種旅游產品很難真正滿足游客對“原物”的特殊偏好和體驗需求，其生命周期是十分有限的。因此，現代公祭大典重點在對祭祀精神的傳承；民間祭祀則要強調其傳承的原真性，盡量減少外界因素的干擾，讓其以活態文化遺存的形式真實地展現。無論是祭品、祭器、樂器、樂舞還是繁瑣的祭祀禮儀、嚴格的祭祀程序以及紙人灸病的祭祀民俗，都以當地民間祭祀組織“上元會”為主，只有這樣才有可能讓古代的祭祀習俗保留下來。需要特別注意的是，原住民真實的生活狀態和祭祀行為是非物質文化遺產傳承的原動力，如果在開發過程中只強調形式上的原真，就會導致原住民出現表演行為，降低對祭祀活動原真性的理解。因此，旅游者只有懷著謙虛和尊重的態度，才有可能觀察到原真的古代文化遺留，促進原住民對自己文化的認同和自豪感，進而認知到原住民的文化精神世界，獲得高質量的旅游體驗。
（二）強調游客的原真性體驗需求并設計游客參與性強的活動參與是加深游客體驗的重要途徑和措施，產品開發中重視對游客參與環節的設計，能加深游客對文化遺產價值和意義的深入理解。更重要的是游客不同的知識背景、經歷體驗會產生對遺產地精神的不同理解，而這些都會對非物質文化遺產的“傳承、融合、吸收、創新”產生不同的影響。祭祀是具有一定文化意識的人類創造和實踐活動，是歷史時空中群體生活的積累與再造，是一種被傳統所規范的象征性的，約定俗成的行為過程（方李莉，2010）。伏羲祭祀的旅游產品開發設計要強調游客對祭祀過程的參與。首先，可以從時空兩個維度開發祭祀參與型活動。其次，開發與祭祀相關的參與性活動，如，建造八卦迷宮，通過走迷宮體驗八卦的神秘深奧；設計祭祀樂舞體驗環節等。在特定的文化空間和時間范圍內，讓游客通過觀察原住民的祭祀活動，參與祭祀儀式以及相關的活動，獲得原真性體驗，可以增強其對傳統文化的認同，體驗人與自然和諧相處的經驗與價值觀。
（三）開發多元化產品以滿足不同游客的多層次需求根據文化動機及對遺產原真性要求的不同，遺產旅游者可以分為求知型和觀光型兩類。觀光型游客關注的是旅游過程中的觀感和表層文化，易于接受旅游業創造的非原真的或舞臺化的表演（如參與公祭活動）。求知型旅客對遺產旅游原真性的認知和理解是以體驗本真文化為動機，實現其擴大知識面、追述歷史、體驗不同文化所帶來的“文化震撼”為目的（高科，2010）。針對這類游客，應該開發設計文化內涵豐富的旅游產品。讓其深入了解伏羲文化所蘊含的精神實質，即厚德載物、力行實踐、兼容并蓄、自強不息、民為邦本、開拓創新的中華民族的“原創”精神。第一，對天水伏羲城整體規劃設計，建設伏羲祭祀旅游區。以伏羲廟及祭祀廣場為核心祭祀區，規劃設計集文化體驗、民俗展演、旅游購物以及居民游憩為一體的旅游綜合體，但要注意對旅游區內原住民住宅、社會活動空間以及歷史街區復原性的保護。第二，創建伏羲祭祀文化博物館，以紙質文獻實物展示、繪畫雕塑攝影作品、3D模擬技術再現傳統祭祀場景等方式，全方位、立體再現伏羲祭祀的源起、傳承和發展歷史，讓旅游者更深層次地了解和認識伏羲祭祀活動深厚的文化內涵。第三，依托每年公祭大典及民間祭祀活動，開展游客參與祭祀前的文化洗禮（禮儀、禮容的準備）、祭祀過程中的文化沖擊（對祭祀過程莊嚴神圣的體驗）、祭祀后的文化回味（對民族文化的認同）等系列活動。
總之，伏羲旅游祭祀產品的開發設計要突出一個明確的主題定位，強調為游客提供一個真實的物質與精神環境，提高游客的原真性體驗。通過對伏羲祭祀文化遺產元真性的社會構建，搭建一個基于傳承和發展的物質與精神環境平臺，讓旅游者經由文化觀光、文化學習、文化認知、文化娛樂、文化參與去體驗非物質文化遺產帶來的心靈沖擊，最終實現文化遺產的保護和遺產地精神的永恒傳承。
四、結論
第8篇：非遺文化之旅范文
引言
2013年，麗江市玉龍納西族自治縣塔城鄉署明村被列入云南省第三批省級非物質文化遺產名錄（民族傳統文化生態保護區），成為麗江市17項非物質文化遺產保護項目之一。由于受自然、歷史因素影響，署明村目前仍以農業生產為主，產業效益低，經濟較落后，豐富的民俗文化、傳統文化旅游資源未得到充分利用，因此，科學評估署明村非物質文化遺產旅游價值，從而促進旅游產業發展，是推動署明村經濟發展、促進署明村非物質文化遺產生產性保護的必然選擇。
一、定量評估
（一）打分等級評價法
對麗江市玉龍縣塔城鄉署明村文化旅游資源評價標準主要根據國家旅游局、技術監督局《2003年旅游資源分類、調查與評價》標準，并適當進行了修訂，在資源要素評價因子中，突出了游憩價值、知名度與影響力和稀缺度、歷史文化價值、稀缺度四個項目，提高了前四者的賦分值，適當降低政治教育價值項目的賦分值，其他評價因子則與一般旅游景點的評價因子大致相同。
對署明村資源進行打分評價得出，署明村的東巴舞蹈、東巴音樂、東巴祭祀與東巴教為四級旅游資源，木楞房、納西服飾與水磨房為三級旅游資源。
（二）問卷調查法
為了使得資源評價的全面性，采用專家問卷打分法（德爾菲法）對署明村資源進行評價。具體做法為
1.對于麗江市署明村資源的各方面因素做出評判，選取在旅游相關領域有豐富經驗的4位專家對麗江市署明村文化旅游資源發展的狀況進行科學客觀的評價。
2.為了使專家在全面了解麗江市署明村文化旅游發展相關內容，應提前準備相關的材料供專家閱讀，使專家能夠從署明村具體情況來考慮這些問題。
3.測量方法：專家問卷調查法（德爾菲法），專家人數為4人，反饋次數為1～2次，專家組成員為對文化遺產比較了解的專業人士；通過對各個影響因素進行打分，從而衡量各個要素在其中的權重。
4.確定權重：將各要素依次編號為1-24，由專家對其打分（3分表示評價要素對評價指標的發展影響很大，2分表示影響程度一般，1分表示幾乎沒影響），綜合權重和筆者打出的分數，計算資源品質、開發條件和附加值的得分，所得分數最高者為應選之項。
如上表，共收集了4位專家的調查結果，分別以A-E代表。對于每一項要素來說，滿分之和是12分，權重 （q）=總分/12。
5.為要素打分：打分規則同上，對要素的打分情況見表2。
6.分析結果：根據計算資源品質、開發條件和附加值的分數。其中M表示資源品質、開發條件和附加值分數；x表示各要素的分值；q表示各要素的權重；n表示資源品質、開發條件和附加值中要素的個數。
根據公式計算：
M1=21.25/9=2.36；M2=18.5/7=2.64；M3=20/8=2.5。
對署明村資源進行綜合評價后得出，署明村資源品質綜合得分：2.36分；開發條件綜合得分：2.64分；附加值綜合得分：2.5分。
二、結論
第9篇：非遺文化之旅范文
關鍵詞：少數民族村寨；非物質文化遺產；旅游資源；保護開發；德昂族
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）04-0115-04
2003年聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中是這樣定義“非物質文化遺產”的：“指被各群體、團體，有時為個人，視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”，它包括以下幾方面內容：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（2）表演藝術；（3）社會風俗、禮儀、節慶；（4）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統手工藝技能。2005年中國國務院下發的《關于加強文化遺產保護工作的通知》中“非物質文化遺產”的定義：指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及上述傳統文化表現形式相關文化空間。
在民族文化遺產面臨著不斷強化的保護和發展雙重壓力的今天，如何實現二者間的相互促進、協調發展，成為人們關注的一個新趨勢。近年來，非物質文化遺產的保護與開發已成為學術界討論的熱點問題。在旅游開發的驅動下，非物質文化遺產的保護與開發中各種盲動、無序、變形的行為和現象依然存在，有些地方甚至比較嚴重，其結果對非物質文化遺產造成了不可挽回的損失和難以修復的危害。作為中國極少數民族之一，云南德宏芒市三臺山鄉主要聚居地的德昂族民族文化遺產同樣面臨著保護與發憎愛分明的矛盾和問題。
一、少數民族村寨非物質文化遺產構成
參照聯合國教科文組織于1972年通過的《世界文化和自然遺產保護公約》，以及1998年通過的《人類口頭與非物質遺產代表作條例》中有關文化遺產和非物質遺產定義及其范圍的界定，2012年6月至2013年6月的一年時間里，筆者在德宏芒市三臺山出冬瓜村進行了長時間的田野調查，認為三臺山鄉德昂族非物質文化遺產旅游資源的文化遺產主要包括6類。
（一）文化空間
文化空間也稱為“文化場所”，是指與傳統表演藝術、民俗活動、禮儀、節慶、傳統手工藝技能等表現形式相關的文化空間，或“某個民間或者傳統文化活動集中的地區”，[1]具有“活態性”“傳統性”“整體性”[2]三個特征。就三臺山鄉而言，其文化空間包括村落的自然生態空間，如老杠山、良心泉、神水大榕樹、天然溶洞、藏經洞、潑水洼等；精神信仰空間，如中國德昂族博物館、大佛塔、平安廟、佛爺墳；生產生活空間，如德昂族老寨、村落民居、茶園、果園等；公共文化空間，如奘房、節日、學校、文化站等。多元、復合為一體的三臺山文化空間，承載了悠久、豐富和深厚的三臺山文化，動態地、立體地顯示出這個千年古村落獨特的自然風貌、民俗風情和人文景觀，與之相伴而生的水鼓、德昂酸茶制作工藝更加熠熠生輝。
（二）宗教、民俗標志“龍陽塔”
中緬兩國的德昂族中，都有祖先出自“龍陽”的傳說，稱“滾思艾瑪臘嘎”，認為他們的男性老始祖是傳說中的太陽“思艾”，女性老始祖是神龍“臘嘎”，神龍和太陽的結合，才繁衍了德昂族后代。這是人類起源時代的圖騰崇拜傳說。由此，國內在德昂聚居地的公共活動廣場有稱謂“廣目剌丁”的雕有太陽形象和龍身的標志性建筑物“龍陽塔”。龍陽塔又稱喇定塔，是德昂族的標志和靈魂。德昂族自古為華夏民族的一員，是龍的傳人。隨著德昂族經濟、社會、文化的不斷發展，龍陽塔由傳說中的象征，豎立在德昂族聚居區。目前在三臺山中國德昂族博物館已建龍陽塔標志，打造龍陽文化。
（三）口頭傳統
《達古達楞格萊標》是德昂族世代傳誦的創世史詩，主要記述了人類的起源、創世造物的過程，獨特地提出人類來源于茶樹，德昂族是茶樹的子孫，反映了德昂族先民與眾不同的原始思維特點和價值觀念。德昂人把茶樹當作萬物的阿祖，人類的祖先，祖祖輩輩都把茶樹視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜。《達古達楞格萊標》始終以萬物之源――茶葉為主線，集中地描寫了這一人類和大地上萬物的始祖如何化育世界、繁衍人類的神跡，并以奇妙的幻想將茶擬人化，長詩合起來就成了德昂族社會歷史變遷的長卷。
（四）文化景觀
三臺山現存的代表性文化景觀主要有：一是出冬瓜德昂族的歷史建筑，包括四檐出水的諸葛亮帽子；二是德昂族博物館，總建筑面積600多平方米。由主展館、動態表演館、手工藝展示館、報告廳組成；三是出冬瓜德昂寨的奘房和佛塔；四是出冬瓜村茶園，欣賞茶園風光，親自到茶藝坊體驗傳統的手工摘茶、拷茶、揉茶等制茶過程，感受當地人敬茶、品茶等獨特而講究的風俗傳統；五是古榕樹與佛爺墳：信仰南傳上座部佛教的地區一般都供養著佛爺。佛爺圓寂后時興塔葬，雕刻上具有南傳佛教風格的圖案，形成一道獨特的風景。
（五）酸茶制作技藝
酸茶制作工藝十分煩瑣，從采摘到成品需要半年之久，而且加工數量有限。其技藝有兩種：一是土坑法。人類尚未發明使用陶器前，將鮮茶葉采摘回家后，用新鮮芭蕉葉包裹茶葉，放入事先挖的深坑內埋7天左右，然后將茶葉取出在陽光下揉搓并曬2天，待茶葉稍干時又將其包裹放回深坑內3天，取出曬干便可泡飲。泡飲時使用沸水，其味酸苦，有清潔口腔、清熱解暑的功效，是原生態的綠色保健飲料。做菜用的酸菜則要適當在第二道工序時多放幾天，取出后要在碾臼舂碎曬干。食用時用水泡發后涼拌，其味酸澀回味，使人增加食欲。二是陶器法。陶器創制后，便直接利用陶罐腌制酸茶了。
（六）節慶活動
澆花節、開門節、關門節、燒白菜是三臺山的傳統重大節日。德昂族的澆花節是第二批國家級非物質文化遺產。澆花節多在公歷4月中旬左右舉行，一般3～5天。臨近節日，人們忙著制新衣，做米粑，制好水龍、水桶等潑水工具。老年信徒們齊集佛寺，搭建潑水節時為釋迦牟尼雕像洗塵的小屋和水龍。節日清晨，人們身著盛裝，前往佛寺供佛，聽佛念經，并在佛寺周圍堆沙造塔，然后把佛像抬到寺院中的洗塵小屋中，舉行為佛洗塵儀式，祈禱來年風調雨順。潑水儀式后，舉行供食祭詞和長隊象腳鼓舞取水活動。澆花節內容涉及德昂族的宗教禮儀、民間歌舞音樂、民間工藝、婚姻習俗和傳統飲食文化及精神領域的諸多方面，是德昂族社會習俗千百年來傳承、延續的主要載體，是德昂族文化長期積淀的結晶。
二、少數民族村寨非物質文化遺產
保護性旅游資源開發路徑 近年來，國內關于非物質文化遺產的旅游開發形成了原生地靜態開發、原生地活態開發、原生地綜合開發和異地集錦式開發等模式，[3]但任何一種開發模式都或隱或顯地存在損害遺產的可能性。筆者認為，除建立健全由法律、行政、經濟、傳承培訓等構成的保障機制外，先行編制集文化遺產保護和旅游開發于一體的雙主軸、一體化復合型規劃，即實施對文化遺產保護性的旅游開發，是達成對文化遺產實行有效保護和合理開發利用的重要途徑及前提。這里試以《聯合國――西班牙千年發展目標基金中國文化與發展伙伴關系框架項目――三臺山出冬瓜村》為例，加以說明。鑒于三臺山文化遺產的構成、特性和現狀分布，結合當地農民參與旅游的需求，從三個層面對其文化遺產的保護和旅游開發進行了規劃。
（一）核心文化遺產保護規劃
1.口傳文化《達古達愣格萊標》和澆花節文化保護
《達古達愣格萊標》和澆花節兩項被列入國家級非物質文化遺產項目代表名錄。國家級非物質文化遺產傳承人是三臺山鄉邦外村83歲的李臘翁，重點是按照國家級非物質文化遺產保護的相關要求，對古歌口傳文化傳承人進行保護。其保護的要點主要有：對傳承人的保護，應逐步建立傳承人傳習機制，對傳承人的傳習技藝進行重點資助，依托德昂族博物館的平臺，宣傳非物質文化遺產，促進旅游業的發展。
2.文物、歷史建筑與傳統村落保護
對于規劃區的文物、歷史建筑與傳統村落等遺產，應逐步將其納入到國家、自治區和省市或地方文物保護單位序列；建立健全保護機制和管理機構；通過申報中國歷史文化名村和國家級文化生態保護區，以申報促保護；建立不同建筑的分級分類保護體系，包括保護建筑、一般整治、重點整治、保留改建和拆除建筑等五類，并制定各類建筑的保護指南和細則。
3.古樹名木、茶園與文物保護
三臺山鄉分布有大量的古樹名木，對所有直徑大于20cm的樹木，建立和推行掛牌保護的制度；茶園是三臺山鄉重要的景觀和生態資源，應按照國家和地方相關的森林植被保護法規、條例等嚴格保護；德昂族博物館涵蓋出土文物、生產工具、生活用具、服飾紡織、民間工藝品、古籍文獻、節日文化、宗教藝術等，集中展示著德昂族民族文化的精髓。
（二）空間規劃
在綜合考慮三臺山歷史村落的保護與旅游發展基礎上，將三臺山旅游發展的空間結構規劃為：一館（中國德昂族博物館）、二區（村落發展與商業服務區、出冬瓜德昂族歷史文化體驗區）、三節點（茶葉文化節、澆花節和龍陽節）。
中國德昂族博物館已經初具規模，作為德昂族的標志和靈魂，館內正在新建龍陽塔。村落發展與商業服務區、出冬瓜德昂族歷史文化體驗區，民居作為民族特色的重要載體，適當隔離商業活動，避免同質化非常重要。茶葉文化節、澆花節和龍陽節可通過節日體現民俗文化，是保護和旅游開通的重要途徑。
（三）主要旅游產品與項目策劃
1.申報中國歷史文化名村及國家級文化生態保護區項目
在原有《達古達愣格萊標》和澆花節國家級非物質文化遺產申報工作組的基礎上，組建項目申報工作組，負責將“出冬瓜村”申報為中國歷史文化名村和國家級文化生態保護區項目；建立健全《達古達愣格萊標》傳承人機制，并給予適當的資金援助和支持等。
2.打造民族文化旅游景觀
開發出冬瓜自然村生態旅游村寨及老崗山、女王宮民族特色景觀；開發允欠溫總理足跡景觀及特色民族文化旅游；開發芒里電站庫區觀光旅游；開發民族特色村寨旅游觀光及古樹景觀。通過開發民族文化旅游資源，促進民族文化旅游發展。民族文化與人居環境打造相結合，把德昂族文化的挖掘、傳承和保護與現代文明相結合，規劃1000畝丘陵地打造德昂古寨村落，吸引國內外人士來居住，把民族文化和人居環境的打造結合起來，拓展德昂文化外延，探索出一條民族文化產業化發展道路。
3.中國德昂族博物館
中國德昂族博物館由主展館、動態表演館、手工藝展示館、電子展示廳等部分組成，是一座集文物收藏、展示、社會教育、科學研究為一體的德昂族博物館，整體建筑體現了德昂族傳統民居風格。博物館共收藏德昂文物200多件，其展陳形式包括圖片、文物、影像、音像、實物與多媒體資料等。
擬通過上述規劃設計，最終將三臺山建設成為一個村落保護、集鎮發展和環境保護等有機結合；環境優美、生態和諧、文化鮮明的特色村落型小康集鎮；融旅游服務、餐飲、游覽、商業零售、住宿和深度體驗于一體的復合型德昂文化遺產旅游目的地。
三、少數民族村寨非物質民族文化遺產
保護性旅游開發中的相關問題探討 “非物質文化遺產通常是指現存的民族傳統文化，是以活的形態出現的……更注重的是技能和知識的傳承，它是人類歷史發展過程中各國或各民族的生活方式、智慧與情感的活的載體，是活態的文化財富?！盵4]可以說，非物質文化遺產是“活”著的文化形態，是有“生命”的文化體系，是具有體系結構和豐富內涵的文化“生命”體。
在旅游開發中，非物質文化遺產通常被當作文化旅游商品市場的資源要素來認識和對待的，因此并不可能都進行市場開發。一方面，既要堅持保護性開發的理念，講求開發的適度性與適當性，使民族社區樹立文化自信心和自豪感，從而促進民族文化遺產的整體發展與傳承。其次，切實關注民族社區的持續發展。民族社區不僅是民族文化遺產的載體，同時也是民族旅游開發的重要參與者。因此在民族文化遺產的保護性旅游開發中，應注重民族社區居民利益的實現，積極構筑多樣化的社區參與旅游開發的途徑，理順當地社區與政府、當地社區與旅游投資商之間的關系，從而確保民族文化旅游產品的原真性與真實性，并使民族文化遺產的旅游開發建立在促進當地社會、生態與經濟改善基礎上，維持項目開發的可持性。最后，協助各個利益主體形成正確的民族文化遺產保護和旅游開發意識。
目前，民族地區旅游出現的文化遺產退化、異化甚至消失的現象，歸根到底，是由于當地社區與其他利益主體缺乏正確的民族文化遺產保護和旅游開發理論指導，過分關注短期經濟利益，一味迎合游客需求，而逐漸喪失自身的文化獨特性所致。因此，作為民族文化遺產可持續保護和開發的重要前提，融保護與開發于一體的民族文化遺產保護性旅游規劃，其一個重要的功能就是協助各個利益主體形成正確的保護意識和開發理念。通過規劃，不僅要使民族文化主體更加正確地認識自身文化的價值，增強民族社會的文化認同感，樹立正確的文化觀念，從根本上減少旅游開發對文化遺產保護的消極影響，同時，還要通過對政府、當地社區、旅游投資商等相關利益主體的指導，打造“影響和引導游客用客觀的心態和正確的方式去體驗”民族文化遺產的目的，從而逐步改變民族文化遺產旅游開發中出現的過于膚淺和流于表面的問題。
非物質文化遺產是各個民族歷史存續的“活態”的文化要素[5]，其顯著的異質性、獨特性和不可移植性成為吸引民族文化旅游消費的重要的資源要素，在旅游開發的大背景下日益“被”旅游開發著。德昂族獨具價值的非物質文化遺產，其旅游開發具有必要性和可行性。應以培養文化氛圍為前提，以彰顯文化特色為核心，以適應時代需求為方向，使德昂族非物質文化遺產在不斷發展中實現遺產價值。在云南，還有著眾多的非物質文化遺產，要充分利用云南旅游大省和非物質文化遺產大省優勢，結合地方實際，進行科學合理的旅游開發，形成旅游開發與非物質文化遺產保護的良好互動機制，最終實現二者的雙贏。
[參考文獻][1]第二批國家級非物質文化遺產名錄[Z].國務院關于公布第二批國家級非物質文化遺產名錄和第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄的通知.國發〔2008〕19號，國務院，2008，6，7.
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