尊重少數民族文化的重要性精選(九篇)
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第1篇：尊重少數民族文化的重要性范文
一、少數民族企業文化的特點和面臨的主要問題
我國少數民族聚居地大多數分布在內陸地區，也有一部分位于山區，交通不變，缺乏與外界交流，經濟基礎相對薄弱，導致少數民族企業資金實力比較弱，少數民族企業的規模也比較小，鮮有跨地區的大型企業，從而形成地方性的少數民族企業，對應的企業文化則呈現出鮮明的地域性。各個民族“大雜居，小聚居”，一個地區往往居住著特定的幾個少數民族群體，在這一帶的少數民族企業民族性色彩比較濃厚。在我國，一些少數民族往往全族信仰某一個宗教，如回族、維吾爾族信仰伊斯蘭教，這些少數民族的日常生活方式、思維模式等都具有深厚的宗教文化烙印，因而，少數民族企業文化也常常伴隨著濃厚的宗教色彩。目前，在我國各個民族居住地中，大部分少數民族處于邊陲地區，“大雜居，小聚居”是少數民族最為主要的居住特點。現代社會經濟以企業為主要載體的發展模式，要求各種生產要素能夠以較低的成本積聚在一起，通過分工協作等方式創造出更多的價值。隨著社會經濟的快速發展，各地區交流也越來越頻繁，但是對于地處內陸，交通不便的大部分少數民族而言，相對封閉的社會形態，使得經濟和文化受到經濟現代化的沖擊比較小，因而，存在著較為濃厚的少數民族特有的傳統文化色彩。這些傳統文化起源于農耕文明，與現代社會的工業經濟、知識經濟、信息經濟差異較大。地理環境和居住方式使了各個民族之間缺乏交流，文化差異也是經濟生產活動組織和運營的重要障礙之一。如何將少數民族的傳統文化與適應現代經濟發展的企業文化相協調，解決好少數民族傳統文化不能夠適應現代經濟理念的問題，是少數民族企業發展道路上的關鍵內容，同時也涉及到了少數民族企業文化構建最為核心的層面。現階段，少數民族企業在建立企業文化的過程中主要暴露了下面的幾個主要問題。首先，從整體上來說，我國民族企業從起步發展到壯大經歷的時間都較短，缺乏較為深厚的企業文化積淀，面對西方企業品牌的強大影響力，我國企業文化的建設仍處于穩步發展的階段。而少數民族企業幾乎全部位于內陸地區，與外界的交流少，信息較為閉塞，企業文化的建設大多處于剛剛起步的模仿階段。其次，一些少數民族擁有自己的語言文字，由于語言交流障礙和經濟基礎的薄弱，導致員工的基本文化素質差，雖然企業的高層人員有著較好的文化建設理念，然而，員工的領悟和執行層面，結果往往不盡如人意，這也是少數民族企業文化建設方面的重要障礙之一。再次，一些少數民族企業由于領導者的觀念問題，尚未意識到企業文化建設的重要性。
二、構建少數民族企業文化生態的基本理念
先從企業文化的基本內涵出發，來剖析企業文化所涉及到的各個方面。企業文化是指企業在發展過程中形成的精神風格，涵蓋了企業的價值判斷標準、企業員工的基本信念、行為規范等，包括精神文化、制度文化、行為文化和物質文化等四個方面。縱觀現代企業文化理論所涉及的各個層面，精神文化居于現代企業文化核心層面，觸及到企業文化的靈魂。少數民族在千百年來的生活中所形成的生活習慣和文化習俗在日常生活中已經根深蒂固，有著獨特的民族性，鍥刻于人們的心中。因而，在構建少數民族企業文化時，需要從二者相合的地方作為出發點，將居于企業文化最內層的精神文化與少數民族傳統和其特有的信念互相調和適應，首先，處理二者之間的對立和沖突；其次，從少數民族所獨有的民族文化傳統出發，吸收西方企業文化中的優秀因素，來構建差異化有競爭力的現代企業文化。人的能動性決定了企業的未來，現代企業經營管理的核心是人才，如何從最大限度調動每個人參與的積極性，往往決定了一個企業的活力。因而，少數民族企業的精神文化需要建立在少數民族傳統文化的基石之上。以傳統文化為基礎，以現代企業文明中創新優秀的理念為發展導向，來構建少數民族企業文化建設層面中精神文化方面的內涵。接下來，少數民族企業文化的制度層面、行為層面和物質層面文化也需要與少數民族傳統相適應。企業的各項制度規定需要尊重少數民族的傳統生活習慣，傳統生活習慣是少數民族獨特性的烙印，在長期生活中形成，短時間內較難改變，一些生活風俗反映了人類文明進程中一些獨特的東西，是極為寶貴的非物質文化遺產，應受到保護和發揚。表現在行為上和物質上的少數民族傳統習俗和物質文化遺產，往往也是少數民族企業文化中最為具體和詳盡的外在表現，少數民族企業在構建企業文化的過程中，也需要體現出人文關懷和保護，給予應有的理解、尊重和傳承。從經濟社會發展的現實情況來看，相當一部分少數民族生活在內陸地區，沒有完善的現代工業體系，更缺乏高端的信息型和知識型人才，農耕型的社會經濟形態仍占有重要的地位。雖然發展現代工業的要素相對缺乏，但在少數民族聚居區，有美麗的自然風光和濃厚的地方人文傳統特色，這正是一些東部、南部經濟發達地區相對比較缺乏的。發展少數民族的區域經濟需要著眼于其比較優勢，從全國差異性的區域經濟現狀、生活文化形態和自然人文地理出發，結合其自然風光和人文特色的優勢，發展適合當地經濟現狀和社會形態的經濟發展模式。從這方面來說，少數民族的傳統文化所產生的各種物質文化遺產、非物質文化遺產和節日習俗等均可以作為其比較優勢，被少數民族企業文化所吸收，甚至可以打造出以自然觀光、感受地方民族文化特色的旅游產業，以及習俗體驗等為主要特征的經濟形態，對有較高的消費能力卻處于高壓力、快節奏生活中的現代都市群體具有一定的吸引力。近年來，在云南一些企業通過推出讓游客切身體驗傣族潑水節的習俗取得了良好的效果。云南麗江地區的少數民族企業推出一些文化創新，如當地飯店的納西族服務員以民族特色服飾著裝，同時提供納西族民族舞蹈欣賞。這些創新的文化體驗，既給予員工人文關懷，尊重當地的傳統文化，又拉動了當地的旅游經濟，還促進了各個民族之間的文化交流。
三、構建少數民族企業文化生態的方法
（一）從少數民族獨特人文背景出發，構建少數民族企業文化
少數民族的企業文化構建需要尊重少數民族的文化習俗。少數民族有自己獨特的生活習慣和風俗習慣，是少數民族祖祖輩輩長期以來形成的生活文化傳統，在少數民族人民的心中根深蒂固。這些文化傳統需要得到尊重，少數民族企業也需要考慮到這些問題，具體的可以通過有地方性民族特色的假期和節日慶典活動來實現。少數民族企業文化在建立的過程中不可避免地涉及到民族差異性問題，民族的差異性體現在民族以獨特的文化和生活習慣顯示著自己的存在性，這種獨特的文化差異性，有可能使得企業生產經營活動中，各個民族之間產生文化交流與碰撞，這種文化的獨特差異如果激烈地爆發出來，可能引起誤會和矛盾，而當民族文化和宗教文化交織在一起時，往往涉及到較為強烈的民族意識和民族情感，一旦處理不慎，容易發展成為較大規模的群體性問題，將會給企業的經營管理帶來嚴重挑戰。因而，企業文化需要充分尊重員工的民族文化，協調好企業組織經營活動與傳統的獨特民族文化之間的矛盾。少數民族在長期的生活中形成了一些獨特有魅力的民族習俗，擁有燦爛的非物質文化遺產，是人類文明發展的重要記載。這些獨特的非物質文化遺產和民族特色往往也是最為吸引人的地方，對它們的傳承和保護，是對少數民族文化情感的尊重，也在一定程度上，彰顯了少數民族企業的文化傳承情懷，對于構建吸引人心的、有影響力的企業文化至關重要。
（二）利用民族文化來增強企業文化的感召力和凝聚力
企業以營利為目的，其生產經營活動往往有著濃厚的商業利益色彩，現代社會巨大的競爭壓力，也容易造成人們之間良好人際關系的異化。少數民族傳統文化中包含著勤勞淳樸、團結友愛，以及鼓勵人們尋求新知識等的優秀文化因素，這些民族文化中的優秀因素可以被吸收入企業文化中。同時，尊重少數民族的傳統風俗習慣，利用傳統的節日習俗增進企業成員之間的溝通交流，也有助于企業員工獲得更強烈的人文關懷和集體意識。企業文化對民族文化中優秀因素和傳統因素的吸收，可以增強企業文化的感召力和凝聚力，從精神層面來說，有利于少數民族企業的長遠發展。
（三）從建立差異化的品牌著手，構建少數民族企業文化
從國際上大企業發展壯大的歷程來看，強大的品牌影響力對于企業開拓市場，培養消費者忠誠度，維持和擴大市場份額都有著舉足輕重的作用。占領市場需要優質的產品和服務，然而，占領高端市場更需要企業文化和理念的輸出，從而創造出更多的文化附加值。國外知名品牌如麥當勞、耐克等迅速占領中國市場，靠的是產品背后文化的支撐。強大企業品牌的形成，往往依托優秀的企業文化，在某種程度上甚至可以說，企業品牌背后所傳播的文化生活理念才是現代企業競爭最為重要的內容。少數民族獨特旖旎的文化積淀是不可多得的寶貴資源，將民族文化滲透到企業品牌的方方面面，打造出獨具民族特色的企業品牌，塑造品牌獨特的民族文化內涵，利用差異化的品牌優勢和文化影響力的附加值，創造出更好的經濟效益。少數民族獨特的民族文化和積淀是促進其發展的重要力量，這可以從近年來越來越繁榮的旅游經濟和體驗經濟來體現。富有民族特色和古老傳統的地方習俗對于經常奔波于現代化大都市，生活和工作面臨較大壓力的高消費群體，有獨特的吸引力。改革開放近40年來經濟的飛速發展，使得我國人民的人均可支配收入取得了顯著的提高，同時，伴隨著生活水平的大變化，旅游經濟得到快速發展。旅游經濟作為一種體驗式的經濟模式，人們更加注重的是優美的環境、獨特的人文景觀和風俗習慣等。少數民族長期以來積淀下來的獨特民族文化，是吸引東部、南部較發達地區人們的重要資源。同時，少數民族所處的地理位置，大都風景優美，旅游自然條件較為優渥。差異化的民族文化是吸引游客較為關鍵的因素，同樣，差異化的品牌和產品優勢，也有助于提高少數民族企業的競爭優勢，獲得更大的市場定價權，創造更多的利潤。
（四）吸收西方企業文化建設的優秀成果，構建少數民族企業文化
第2篇：尊重少數民族文化的重要性范文
論文關鍵詞：少數民族高層次人才培養；多元文化．意識；多元文化教育
北京郵電大學民族教育學院是教育部批準建立的全國高校民族預科教育基地，2006年起開始承擔“少數民族高層次人才碩士研究生基礎培訓”的任務。三年多共有來自30多個少數民族的一千余名研究生走進了北京郵電大學民族教育學院的大門。通過一年時間的民族理論、文學欣賞、英語等基礎課程培訓，學生進入20余所京津地區重點高校接受正式研究生教育。
一、實施多元文化教育的重要性及意義
少數民族研究生是我國少數民族地區高層次人才，未來民族地區建設的骨干人才。將擔負著維護國家統一、促進民族團結、振興民族經濟，弘揚民族文化、傳承民族文明的歷史重任。
少數民族碩士研究生培訓班的多元文化背景為開展多元文化教育，實施創新教學提供了極好的條件和資源。在多民族學生聚集的課堂里，如何培養學生的跨文化意識，教育學生抱著寬容的態度對待異域文化，學會汲取不同文化的精髓，塑造開放的民族心態；使學生通過英語學習加深對世界多元文化、多元意識的理解，同時學會利用英語這一媒介對外宣傳本土文化，弘揚民族文化，這是非常值得思考和探索的問題。
二、研究設計
為了解少數民族學生的多元文化意識，開展多元文化教育，我們設計了以下問卷調查。
(一)研究問題
1．少數民族研究生如何看待本族文化、漢族文化和西方文化。
2．來自少數民族地區不同學生群體在跨文化意識方面的差異。
3．少數民族研究生對文化模塊英語選修課的需求分析。
(二)研究對象
北京郵電大學民族教育學院2008級少數民族高層次人才碩士研究生培訓班學生。
參加問卷的學生人數為337人，共收到有效答卷324份，其中263名學生分別來自26個少數民族，另外有來自民族地區的漢族學生61人。
(三)問卷調查內容與結果分析
1．來自少數民族地區的學生如何看待本族文化、漢文化和西方文化。
針對少數民族碩士研究生培訓班多民族文化背景的特點，我們設計了以下五個問題。
(1)你是否愿意花時間和精力宣傳本民族文化?
(2)你是否仍保持本民族的文化傳統和生活習慣(如過本民族節日等)?
(3)你是否了解并接納漢族的文化、傳統節日和生活習慣(如過春節等)?
(4)你是否了解并愿意包容西方文化和傳統節日(如過圣誕節等)?
(5)你是否同意“不同文化無優劣之分”的說法?學生根據個人情況選擇選項(“是”或“否”)。收集完數據后，用SPSS13．0進行數據處理和分析。
數據分析：
(1)來自少數民族地區的培訓班學員大多數表現出較高的宣傳民族文化(變量1—85．8見表1和包容異域文化的意愿(變量5—86．79／5見表1)而且漢族學生和少數民族學生在這兩項中沒有明顯差異(見表2)，但少數民族男生組和女生組之間卻表現出明顯的差異(見表3)。
(2)在保持本民族傳統文化(變量2)、接納漢文化(變量3)方面，少數民族學生大多數(68．4)仍保持著本民族的文化傳統和生活習慣，同時相當大比例的少數民族學生(87．8)了解并接納漢族文化和傳統；生活在少數民族地區的漢族學生則大多數(93．4)仍保持漢族文化傳統和生活習慣。說明作為我國主流文化的漢文化和各少數民族文化已很好地在民族地區融合、并存。
(3)對西方文化的了解和包容意識(變量4)方面，漢族學組(70．5)與少數民族學生組(46．8)之間有著極其顯著的差異(見表2)，而少數民族女生組比少數民族男生組在此項中更是高出30．5個百分點(見表3)，差異極其顯著。數據說明在對西方文化傳統的了解和包容程度上，漢族學生明顯高于少數民族學生，少數民族女生組明顯高于少數民族男生組。
(4)少數民族文科學生和理科學生在多元文化意識方面沒有表現出明顯的差異(見表4)。
2．少數民族研究生對文化模塊英語選修課的需求調查與分析。
問卷還設計了少數民族研究生培訓班學生對文化模塊英語選修課的需求調查。
問卷列出我們已經或計劃開設的四門文化模塊英語選修課程；問卷采用封閉式分級量表結構。在收集完所有數據后，使用SPSSforWindows13．0版進行數據分析。
請根據自身情況，標出你對開設下列文化模塊英語選修課的贊同程度。
1一不贊同2一無所謂3一贊同4=非常贊同(請選1～4分值并打鉤)
英美文化(1234)中國文化(1234)(注：以上課程均使用英語教材)
英語影視文化(1234)涉外禮儀(1234)
數據分析：
(1)學生對英美文化、影視文化及涉外禮儀三門課程表現出較高的興趣和熱情，三門課程的平均分值都超過了3分(見表5)。反觀用英語講授的“中國文化”課程，學生的認同度明顯低于其他三門課程(M一2．5093)。這表明：英語課堂里的文化學習普遍被看成是對英語國家文化的輸入和學習，而英語可以作為輸出和傳播中華民族文化的媒介，這一點卻常常被忽視。
(2)漢族學生組四門課程的平均分都高于少數民族學生組，但方差分析表明兩組沒有明顯差異(見表6)。
(3)全部四門課程中，少數民族女生組的平均分都高于少數民族男生組，其中“英美文化”和“影視文化”兩門課程兩組差異顯著(見表7)，女生對文化模塊課程的熱情普遍高于男生。
(4)全部四門課程中，文科組平均分都高于理工科組，“中國文化”和“影視文化”兩門課程，兩組差異顯著(見表8)，表明文科學生對文化模塊選修課程的熱情普遍高于理工科學生。
三、多民族文化背景下
英語課堂的多元文化教育方法初探探究如何引導少數民族學生處理好本土文化與異域文化的關系應成為外語教學中的一項重要研究內容。一方面，教師應引導學生本著開放、寬容態度對待異域文化；另一方面，要教育學生樹立民族自豪感和責任感，樹立利用英語這一國際通用語言對外宣傳中華文化，傳播民族文化的意識。英語課堂上應本著介紹、學習西方文化與宣傳中華民族文化并重的原則，在英語教學中適當加入中國多民族文化的內容，為中西文化提供一個交流的平臺。
我們在少數民族研究生班英語教學中組織了下列活動，以實踐多元文化教育，收到了滿意的效果，活動也得到各民族學生的熱烈響應和積極配合。
(一)民族文化英語演講法
每次上課利用十五分鐘左右的時間由學生輪流做民族文化內容的英語演講，并制作成PPT向同學們展示。內容主要涉及演講者本民族、本地區的風土人情、文化傳統等。
通過此類活動，來自不同民族的學生對我國各民族博大精深的優秀文化有了更全面、更深刻的認識、理解和尊重。逐漸學會以欣賞的眼光、開放的心態對待異域文化，在對本民族文化的自豪和認同與對異域文化的包容和欣賞上取得一種平衡。
對演講者而言，演講內容的準備和制作過程本身就是對本民族文化的一次再學習和再認識過程，也是樹立傳承和宣傳民族優秀文化的意識和責任感的過程，學生制作出很多介紹各民族文化的優秀英語課件。
從英語學習的層面來說，學生接觸到大量的、用來描述民族文化的英語詞匯和表達方法，提高了實用英語語言表達能力，有效避免了在對外交流介紹民族文化時的“失語”現象。
(二)文化比較學習法
在英語教學中，遇到關于英語國家文化方面的內容時，我們常常引導學生將西方文化與中華民族文化進行對比，請各民族的學生介紹本民族文化，如傳統節日、禮儀文化、餐飲文化、服飾文化、姓名文化等等。
通過教學實踐我們體會到，文化比較法是多元文化教育中的一個重要而有效的手段。通過對比的方法關注民族地區文化、漢文化和英美文化之間的差異，有助于學生樹立跨文化意識。
(三)案例分析法
為形象說明不同文化的特點和差異，我們經常列舉一些現實生活中的事例讓學生討論，如：中國留學生、游客、商人等在英語國家按照中國人的傳統習慣行事，如送禮、約會、談判、用餐等等，結果發生一系列意想不到的事情。學生圍繞這些事例用英語進行討論，分析中國文化和英語文化中的異同。此類教學設計不僅可以使學生了解異國文化，在將來的涉外交往中避免因文化誤解引起交際障礙，而且可以調動學生對文化內容的學習興趣和積極性，提高學生的英語交流和表達能力。
此外，我們還經常利用各種傳媒工具，如電影、電視、報刊、互聯網等向學生提供文化信息，將文化內容介紹給學生。
我院每年還定期舉辦不同少數民族文化節活動，旨在培養少數民族學生的多元文化意識，促進民族間的相互理解和文化交流。
四、結語
多元文化教育是國際化時代的一個基本的教育理念，是以尊重不同國家、不同地區、不同民族之間的文化差異為前提的，目標是培養人們樹立汲取不同文化精華的意識，塑造開放的民族心態，形成一種了解、尊重多元文化的理念，促進異域文化的交流。
第3篇：尊重少數民族文化的重要性范文
摘要：中華民族多元一體格局的形成，是我國歷史上若干民族經歷3000多年的融合形成的。新時期我們繼續弘揚中華優秀文化，少數民族文化作為建設優秀傳統文化傳承體系的重要內容，應該對其加強弘揚與維護。文章主要從少數民族文化及其與中國傳統文化傳承體系建設之間的關系同時對少數民族文化如何進行弘揚進行探討。
關鍵詞：少數民族文化；中國傳統文化傳承建設；弘揚
中華民族是我國56個民族所組成的共同體的代稱。文化既是民族的血脈，同時也是人民的精神家園。少數民族文化是中華民族文化中更具民族特色的文化，是建設我國傳統文化中的重要內容，弘揚中華優秀文化應當對少數民族文化進行重視。
一、少數民族文化與中國傳統文化傳承體系建設之間的關系
認識一個真實的中國需要我們從不同的發明去探索，“五位一體”總布局便應運而生。民族是通過文化關系進行不斷的凝聚不斷的確立的，民族的凝聚、形成過程，在其本質上便是文化的凝聚與融合，而這種文化的凝聚、融合又是通過民族精神來核心凝聚、融合起來的，由此可知民族文化對于民族的形成、凝聚是非常重要的。①以下幾個方面是少數民族文化和中國傳統文化傳承體系建設之間的關系的具體體現：
首先，作為中國傳統文化建設重要組成部分少數民族文化，其優秀的少數民族傳統是建設中華民族文化的重要的源泉。少數民族文化，是中華民族文化不可分割的重要的組成部分，是中國各個少數民族在幾千年的生活生產的實踐過程中經過不斷的積累逐漸沉淀形成了各自不同的生活習慣、、風俗習慣、文學藝術、語言文字等等不同的文化內容。其次，中國傳統文化的精神實質上就是一種文化認同，而我國各個少數民族產生文化認同的基礎就是對各自民族文化在中華民族多元一體格局中重要性的認識。建設中國傳統優秀文化建設的目的是為了使我國的特色社會主義核心價值體系、全國的公民道德文化素質的到全面的提高，從而增加中華民族的親和力、凝聚力，不斷增強各個民族對中華民族大家庭的認同感、歸屬感，從而增強了我國的文化軟實力。在我國時刻注重對少數民族的風俗習慣、生活方式、等各方面文化內容的保護與尊重，同時及時吸納各個少數民族優秀的文化傳統，這些都是確保我國56個民族對中華民族文化認同、文化親近的前提與基礎。此外，少數民族文化中的許許多多的優秀的文化特質如西南少數民族各自對自然的崇拜使得其在生態環境保護方面做出了十分顯著的成就，這些都是中華民族傳統文化傳承體系建設中不可或缺的因素。在建設中華民族優秀傳統文化傳承體系時，要把“多元的文化資本轉化成社會資本，讓多元的民族文化在國家的社會文化舞臺上都承擔自己的積極角色”②。
二、如何在建設中國傳統文化傳承體系中弘揚少數民族文化
上文從四個方面探討了少數民族文化與中國傳統文化體系建設之間的關系，那么，如何在建設中國傳統文化傳承體系中弘揚少數民族文化呢？
第一，在建設中國傳統文化傳承體系中弘揚少數民族文化，首先必須從唯物史觀的角度出發，堅持的指導地位，用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識。十報告指出，作為興國之魂的社會主義核心價值體系，是中國特色社會主義發展方向的決定因素。我們在吸納、弘揚不同少數民族文化，為我國優秀傳統文化傳承體系增加多樣性養料時，一定要保證被吸收的少數民族文化的內容既要符合我國社會主義制度與我國特色社會主義的發展同時又要符合人類社會的發展規律等等要求，牢牢掌握意識形態工作領導權和主導權，堅持正確導向。
第二，在建設中國傳統文化傳承體系中弘揚少數民族文化，就必須要加強少數民族對中華民族意識的不斷培養以及提升其對中華民族的意識。中華民族多元一體的格局，是歷經千百年形成的，少數民族多元文化的發展是建立在56個民族一體的基礎之上的，是整體與部分的關系，在堅持民族平等、民族團結、各民族共同繁榮三原則的基礎之上，加強少數民族對中華民族一體格局的民族意識的培養。
第三，在建設中國傳統文化傳承體系中弘揚各個少數民族優秀的文化，必須要不斷的吸收我國各個少數民族優良的文化內容及其文化內涵。作為先進的少數民族文化，一般具有：（1）有利于國家的統一、促進民族團結的文化；（2）有利于各個少數民族進步發展的文化；（3）有利于各個少數民族的群眾轉變其觀念，解放其思想，促進其不斷脫貧致富的文化；（4）有利于各個少數民族打破其保守觀念，促進學習與吸收國內外先進的科學文化知識；（5）富有民族形式及具有各自的特色，為少數民族群眾逐漸接受的文化。③在我國55個少數民族中，各個少數民族都擁有頗具民族特色的優秀的文化資源，通過不同的民族節日、不同的服飾、不同的語言表達以及不同的等等形式表現出來，通過民族學家、人類學家、語言學家、歷史學家等等不同學科的專家對其文化進行解讀可以從中吸取優秀的進行傳承研究。
第四，在建設中國傳統文化傳承體系中弘揚少數民族文化，十報告指出，要繁榮發展我國各個少數民族文化事業，不斷開展各個少數民族特色文化的保護工作，同時加強各個少數民族語言文字黨報黨刊、廣播影視節目、出版物等譯制播出出版。加強各個少數民族文化典籍整理及其出版工作的安排，推進各個少數民族文化典籍資源數字化，同時報告中還提出，加強國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村保護建設，抓好非物質文化遺產保護傳承。我國現在是世界第二經濟大國，但是“科教水平亟待提高――尤其是少數民族地區的教育，對提高全民的科學素養有巨大的作用。科教素養與科技創新能力要求之間的差距，直接影響了我國少數民族地區科技轉換為生產力的水平。”④在科技快速發展的現代，我們可以利用多種媒體手段對我國少數民族的文化進行傳承與弘揚。如前不久拍攝的國家形象宣傳片以中國紅為主色調，展現了以“智慧、美麗、勇敢、才能、財富”等詮釋中國人形象。
此外，要加強少數民族基層文化人才隊伍的建設，十報告指出，要重視發現和培養扎根各個少數民族地區基層的鄉土文化能力、民族民間文化傳承人特別是非物質文化遺產項目代表性傳承人，鼓勵和扶持少數民族群體中涌現出的各種文化人才和文化活動積極分子，促進少數民族傳承人的健康成長并且發揮其應有的作用。壯大愿意為少數民族文化發展做貢獻的志愿者隊伍的發展，鼓勵各界人士的參與。（作者單位：民族學院）
該文章為民族學院2013級高水平研究生人才培養班資助完成。
注解：
①邵和平，《論炎黃文化與建設中華民族共有精神家園的關系》，《學習與實踐》，2008年第3期。
②葉南客，《創造中華民族文化的新輝煌》，南京社會科學，2007年第12期。
③陳家才，《發展新時期先進的少數民族文化》，中國民族，2003年第5期。
④閆國輝，《世界第二≠一個真實的中國》，中國政治教學參考，2011年第17期。
參考文獻：
[1]主編，《中華民族多元一體格局（修訂本）》，北京：中央民族大學出版社，2003年.
[2]陳家才，《發展新時期先進的少數民族文化》，中國民族，2003年第5期
[3][英]愛德華?泰勒著，連樹聲譯，《原始文化》，桂林：廣西師范大學出版社，2005年.
[4]葉南客，《創造中華民族文化的新輝煌》，南京社會科學，2007年第12期.
第4篇：尊重少數民族文化的重要性范文
關鍵詞：民族教育；多元文化；適應能力
中圖分類號：G75 文獻標識碼：A 文章編號：1002―6959(2007)05―0127―05
“當代中國社會正處于社會急劇轉型和經濟結構調整的關鍵時期，城市少數民族移民群體，從一個均質、相對單一的社會進入急劇變遷中的城市，生活在一個跨文化、異質、多元的社區，他們面臨著調適各自的社會交際網絡、雙文化認同的尷尬處境。”作為少數民族群體的一部分，少數民族學生在不久的將來也將面臨同樣的環境，讓這一群體順利融入真正的多元文化社會是我們民族教育工作者的責任。因此，今天的少數民族教育應該把培養適應多元文化社會這一能力作為中國民族教育的一項重要內容。對這一問題可從以下幾方面著手：
一、在全球化視野下培養各方面的能力
進入21世紀，全球一體化進程在各個領域以前所未有的速度向前邁進。各個民族國家之間的交往日益密切，相互之間的距離日益縮小。在這一洶涌澎湃的潮流面前，國人更多關注的是其他民族國家的文化，從中尋找著契合點。然而，卻很少意識到在我們的身邊，中華民族自身也是一個多元一體的民族混合體，構成整個中華民族的各個民族之間仍然存在著許多差異。這種差異的存在使得社會上的很多群體，從民族角度看，主要是少數民族群體，在整個社會的主流文化中極易被忽視，因此產生很多的不和諧音。當這些少數民族中的部分成員進入相對發達的東部城市，尤其是北京、上海這樣的國際大都市時，民族文化之間的差異凸顯，矛盾浮出水面。這些在異文化地域留居的少數民族人員，在面臨最直接、最頻繁地與當地文化接觸與碰撞的過程中，處在既要保持本民族的文化傳統，又要接受新的文化觀念以適應新環境的兩難選擇中，矛盾重重，承受著主流群體所無法察覺的焦慮。
“歷史和現實的研究已經表明，跨民族的個體或群體交往以及族際文化互動，對于促進民族間穩定、友好、良性的族際關系可能起到很好的作用。”理解的前提是了解，要想促進不同文化民族間友好和諧的族際關系，“文化交流與文化適應從實現途徑上應是雙向性”的，即在以漢文化為主流文化的中國社會，要實現各民族和諧相處，不僅要在少數民族中普及各民族文化，在漢族中也應普及各民族文化。“立足全國，占全國92％的漢族人口有必要從孩子開始普及一下民族文化知識。從小到大，我們一直都生活在漢文化的海洋中，雖然一些民族地區也在開設本民族文化的課程，但這些課程的推廣更多的是為了讓這些民族自己熟悉自己的歷史和文化，而不是在進行不同民族之間的相互交流與溝通。如果在中小學時期就開設一些民族文化課程，將在根本上促進不同民族文化間的理解和交流，而不必等到產生民族文化沖突的時候才進行對話與溝通。”針對這一問題，少數民族學生一方面應加強主流文化知識的學習，另一方面也應注重少數民族文化知識的學習，以增進他們在全球化的背景下適應多元文化社會的能力。因此，今天的民族教育應該把培養適應多元文化社會這一能力作為中國教育的一項重要內容。
(一)帶著優秀的民族文化融入社會
什么是民族文化?民族文化是指傳統的具有該民族社會性和群體性的文化，狹義的民族文化專指精神文化，它包括一個民族的倫理道德精神風貌等。這種文化是在長期歷史過程中形成的，有著鮮明的民族性和地域性，對本民族有著較強的凝聚力。例如勤勞、質樸、勇敢、好客、誠信等，這是許多少數民族優秀的精神文化；同樣，飲酒過量、大男子主義等，也是一些民族同志存在的不足之處。
拿北京為例，作為少數民族的一員，如何較快地融入北京社會，這不僅是少數民族在京者面臨的一大問題，同時也是包括漢族在內所有“外地人”的一大問題。首先要過語言關。其次，必須在人才聚集、競爭激烈的北京舞臺上展示、證明自己。中央民族大學民族學專業有一新疆烏恰縣柯爾克孜族女同學，她普通話很好，文章也寫得好。2005年上半年在一出版社實習期間，她誠實、吃苦、與人相處好的特點很快被出版社同仁認同。實習結束，出版社即與她簽約，留京工作。她說：“我是我們宿舍最早找到工作的。”其激動、自信溢于言表。在北京，你的族屬、地區是次要的，你的工作能力是首要的。還有，不要過分強調自己的民族文化特點。例如，回族的宗教，在西北地區每周至少做禮拜一次，甚至幾次。而在北京，做禮拜就有一些問題。不是說沒有清真寺，也不是說別人不允許你去做，而是你所處的工作環境使你自己就有所放棄。又如婚姻，少數民族多愿找本民族者通婚，父母也是這么想，但在北京大都市的環境下，就會出現在民族聚居地區意想不到的困難。諸如此類，如何處理?我們應站得高一點、看得遠一點，以現代人科學的發展眼光來看待民族傳統文化的變遷。離開了故鄉，離開了民族聚居地，來到大都市，從本身角度來講，應發揚本民族優秀的傳統文化，擯棄不合時宜的一些東西，更好、更快地融入北京社會。正如《中國民族報》上“一位獨龍族在京者所說：‘北京和獨龍江，都是我的家。’北京和民族地區，都是每一位少數民族在京者的家。讓我們較快地融入北京這個家，緊張而和諧地工作和生活著。”
(二)在差異中尋求和諧
進入21世紀的今天，隨著城市化進程的加快，越來越多的少數民族人口流向城市，而他們也面臨更多的挑戰。少數民族流動人口除了存有一般流動人口面臨的各種困難與煩惱外，還存在特殊困難和心理適應問題。一方面，大城市的居民絕大部分是漢族，漢文化占據著絕對的優勢，對少數民族來說，許多城市不具備他們必需的生活設施和條件。另一方面，對一些少數民族流動人口而言，語言的障礙同樣存在，大大影響了民族間的交往。少數民族流動人口進入城市，使得民族關系進一步復雜化。中國作為一個發展中國家，其經濟社會發展總體水平低、人口多、民族多、各民族間發展極不平衡，民族關系較為復雜。隨著市場經濟體制的建立，各民族在相互聯系和交往過程中，難免出現直接的利益摩擦，加之文化、等方面的差異，使民族關系更加復雜。有些民族關系方面的問題，一開始并不直接表現為民族關系問題，而可能表現為不同民族成員間的一般摩擦，但如果處理不當，也往往成為影響民族關系的不穩定因素。
“今天，人們開始認識到承認那些產生不同文化觀點和價值觀念的基本前提具有同等合法性既是正確的，也是十分必要的。這樣做就使得各種文化間的相互理解和相互尊重成為可能：這是在一個具有文化多樣性的世界上保持和平和生存下去的基本的先決條件。”正如宋代翰林學士王言：“昔之作樂，以五聲播于八音，調和諧合而與治道通”。中國提出了構建社會主義和諧社會的發展目標，中央民族工作會議將我國社會主義民族關系表述為“平等、團結、互助、和諧”，這是實現科學發展觀的集中體現。對 于一個統一的多民族國家而言，和諧社會的重要指標之一就是族際關系的和諧。
要想建立和諧的族際關系，承認彼此的差異，并在差異中尋求和諧是關鍵。而要做到在差異中尋求和諧首先應加強彼此的了解。筆者的朋友多數是漢族，他們對民族文化知識的了解之少有時到了讓人吃驚的程度，這讓我深感在漢族中普及民族文化的重要性。如果在大學能開設一門系統普及民族文化知識的課程，那么隨著更多的人對少數民族文化知識的真正理解，文化認同在類似于北京這樣的多民族聚居的大城市就不再是一件難事，各外來少數民族群體在城市的生存境遇才會得到根本的改善。同時，在少數民族中普及各民族文化知識也同等重要，作為大學組成部分的少數民族院校開展各民族文化知識的普及工作十分迫切。
二、當前我國教育存在的問題
審視我國的教育，會發現存在著以下不利于培養少數民族學生適應多元文化社會能力的因素。
(一)少數民族學生的培養目標不適應時代的發展
根據教育部文件規定，對少數民族考生應適當照顧，降分錄取，以增加少數民族學生的入學機會。在畢業生就業方面，考慮到少數民族地區人才缺乏，但地處偏遠，生活、工作條件比較艱苦，在畢業生分配方面采取了鼓勵畢業生到民族地區工作的政策。總之，我國少數民族學生的培養“是為適應民族地區的現在及未來經濟和社會發展的需要”，然而，據筆者了解，在經濟飛速發展的今天，隨著城市化的不斷加劇，少數民族的培養已逐漸脫離了初衷，很大一部分人不僅沒有回到本民族地區，反而留在了相對發達的城市尋求發展。即便是一開始回到民族地區的，沒有多長時間又會以各種途徑返回到大城市。然而在主流文化盛行的大城市里生存的少數民族則會面臨保留本民族文化和適應主流文化的矛盾沖突。正如中央民族大學一位學者所說：“當今，工業化、城市化、信息化、經濟一體化，以及大量的人口流動(包括少數民族在內)，使中國的地區傳統文化、少數民族傳統文化受到了較大的沖擊。少數民族地區傳統的宗教、婚姻、生育等觀念也在發生變化。這是改革開放的一種結果，也是社會發展的必然，不以人們的意志為轉移。對于少數民族在京者而言，就有一個對民族傳統文化再認識、再實踐的過程。”對于任何類型的大學來說，教育質量都是生存的基礎。因此，加強民族高等教育的適應性尤為重要。
(二)少數民族學生入學后出現的心理問題
少數民族學生總會有真正走向社會的一天，但是在畢業之前他們是否做好了應對多元化社會的能力了呢?筆者通過側面了解到，許多學生入學一段時間后出現了心理和生理的種種問題，如出現不同程度的焦慮、孤獨、自卑等心理問題，一些學生因飲食不適加上心理問題導致生理上出現疾病。特別是新疆地區的學生出現這些情況較為多些。
筆者認為，少數民族學生遠離家鄉，特別是來到大城市，來到各民族同學雜處的民族院校，同樣“面臨著調適各自的社會交際網絡、雙文化認同的尷尬處境”。這些現象的出現正是由于他們對本民族文化的強烈依賴和對異民族文化的不適應導致的。據調查，許多少數民族學生來到北京后，語言的障礙加上其他因素使他們普遍反映這里的人們不熱情，因而產生孤獨感。例如新疆少數民族文化熱情、奔放，人和人之間表達感情的方式相對比較直接。而受儒家文化影響較大的其他民族同學表達感情的方式相對比較內斂和含蓄。因此。面對學生出現的一系列問題，筆者認為作為高等教育一部分的少數民族教育在全球化的今天應重視對學生進行多元文化適應能力的培養。
三、培養少數民族學生多元文化社會適應能力的具體措施
眾所周知，大學階段是學生良好的思維和學習習慣的養成階段。然而，這一階段同樣也是對學生進行多元文化知識熏陶以及培養他們與異文化族群或個體相處能力的重要階段。在日常教學和管理過程中，可以從以下方面加強這一工作。
(一)開設民族文化課程對學生進行多元文化知識的熏陶
全球化的今天，各種文化背景的人們相互雜處的局面越來越多，正如中央民族大學楊勝敏教授說的：“1990年，全國省級行政單位中只有北京存在56個民族成分；而到2000年，11個省市有56個民族成分，17個省市有55個民族成分”。因此，與各種文化背景的人們打交道的能力是擺在我們面前的課題，也是對我們生存能力的考驗。要想和不同文化背景的人和諧相處，作為少數民族學生就需要儲備多元文化知識，具備應對多元社會的能力。那么，在大學階段開設民族文化課程，將對學生在多元化社會的適應能力的培養方面發揮很大作用。
(二)配合民族文化課程的教學開展民族文化系列活動
課堂教學的主體是教師，但是一言堂以及時間和空間的限制往往不能夠充分調動學生們學習民族文化知識的積極性。只有通過學生的實踐活動，讓他們直接或間接參與到教學活動中來，才能取得良好的教學效果，達到讓學生真正了解各民族文化的目的，比如開展“民族文化周”系列活動、舉辦“民俗風情攝影比賽”、“《家鄉新貌》寫作比賽”等活動。總之，這些活動的舉辦無疑將學生們課堂上學到的民族知識搬到了現實中，使他們在驕傲的向其他民族同學展示本民族文化的同時，一邊也在了解其他民族的文化。總之，通過這樣的活動，不僅可以使學生們更加熱愛本民族文化，而且對其他民族文化也產生了強烈的興趣；不僅增進了各民族同學的相互了解，而且有利于培養異文化群體間的相互適應能力。
(三)高校教師也應加強多元文化知識的學習
以上所說都是針對如何培養學生適應多元文化社會能力而言的，但是，培養學生這一能力僅憑民族文化課程是遠遠不夠的，還需要學校的全體教師共同參與。那么，全球化視野下的我們在平目的工作生活中是否以積極正確的心態面對異文化的族群或個體(異文化的同事或學生)呢?答案并不是樂觀的。由于對民族文化知識了解的局限性，我們教師在應對異文化的族群或個體方面也存在著不理解和不客觀的現象，這既不利于和諧校園、和諧社會的建設，也不利于培養學生適應多元文化社會的能力。因此，筆者認為，作為教書育人的高校教師，只有加強我們對民族文化知識的學習，樹立正確面對文化差異的觀念，才能在平日的學習生活中對學生進行積極正確的引導。
第5篇：尊重少數民族文化的重要性范文
我從事人物畫教學十幾年來，一直跟學生強調寫生的重要性。帶領學生多次前往廣西德峨、黃姚、元寶山苗族村寨、三江侗族村寨、南丹里湖白褲瑤等多個具有典型少數民族風情的地方寫生。有些地方去多了，比如百色德峨，竟和當地的少數民族群眾逐漸熟絡起來，他們不再把我當外人，而是每次去他們都拿出自家釀的好酒、腌的好肉出來款待我和我的學生。一來二去，我也有了“回家”的感覺，建立了寫生基地。讓這些地方不僅僅是我一個人的靈感伊甸園，還成為了更多學生了解、接觸中華優秀民族文化，寫生與創作的資料寶地。
寫生的有效性是不言而喻的，特別是對于學院派的教學來說，離開教室與舒適的校園，讓學生親身去少數民族群眾居住、生活的地方，他們才會對處理畫面信息有切身的體會。學生到現場，能體會物品、服飾、建筑、環境與人物之間切實的生活關系；他們與少數民族群眾交流、談心，看人物的行為舉止、待人處事、喜怒哀樂，能夠了解到人物不僅是一個畫面形象，還是一個有血有肉的、真實的、有感情的人。這樣的一種現場感必須身臨其境才能感受得到，是照相機不能代替的。現在有些人美其名曰去寫生，其實只是拿照相機去攝影，拍完照片后回去再對著照片創作，很少現場寫生。然而我不鼓勵這樣的做法，我甚至鼓勵學生不帶照相機、手機等電子設備，就帶上筆墨紙硯，到了寫生基地讓自己靜心下來，暫時遠離浮華的現代社會，專注自己的空間，寫生一批作品帶回去。這樣從技法學習來說，能夠要求學生快速運用水墨語言完成人物的水墨造型勾勒。面對寫生對象，學生必須快速做出判斷用線勾形，不同年齡、性別、身份的人用怎樣的線去處理，對水墨語言載體的學習掌握有較好的技法要求，提升學生的寫實能力。在后續的創作拓展中，學生再思考如何將幾組人物組合在一起，如何處理他們的空間構圖，線與墨相得益彰，繼而提升水墨再認識。特別是經過在場寫生，對筆下的人物有了立體的認識，了解他們的人物性格，對他們產生了情感，再創作人物畫時自己的藝術情感自然流露，易于抒發，真切感人。
寫生的必要性已達到一種共識，葉淺予、周思聰、董希文等人都是這方面的身體力行者。中央民族大學美術學院劉秉江說：“我去過很多少數民族地區，如四川、廣西、青海、西藏等地，一去就是半年、一年，就住在當地老百姓的家里，住土房子、帳篷、竹樓，吃烤土豆、糯米粑粑。”北京畫院孫震生也說：“在北疆寫生，沒有找到觸動我的東西，我很不甘心，就又去了南疆，到了塔什庫爾干，去了那里的中心小學，跋涉千里求學的孩子們渴望知識的眼睛、塔吉克小孩的純真與美麗，都讓我感動，他們如精靈般可愛。”可見許多人物畫家長期保持著對少數民族題材、少數民族人物畫的關注，因為少數民族人物畫是中華文化瑰寶中絢麗多彩的一部分。中國幅員遼闊、民族眾多，實行民族平等團結、民族區域自治、發展少數民族地區經濟文化事業、尊重少數民族風俗習慣等民族政策，對少數民族文化持開放、開發、保護的態度。為了弘揚民族文化，也為了自己的創作訴求，許多畫家深入少數民族地區寫生采風，不少人因此革新了自己的繪畫風貌，找到了與自己情感緊密貼合的地方。我在廣西百色德峨“駐扎”多年，2008 年畫了《印象·德峨》《印象·黑衣壯》系列，2012 年畫了《德峨印象之二》系列，得到了社會的肯定。可以說我畫德峨的少數民族人物畫了很多年，然而很奇怪，每次去德峨都還會有新的收獲。少數民族人物是個常畫常新的題材，付出的情感越多，收獲的感觸越多。深入少數民族地方寫生與創作，是一名畫家的使命和幸運。
廣西有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、彝、水、京、仡佬等豐富的少數民族資源，因為廣特的地形原因，同一少數民族群眾大多聚居在一個相對封閉的地域內，過著與世隔絕的生活，所以廣西各個少數民族特征比較明顯，且保存完善，為寫生和創作人物畫提供了理想的寫生基地。閉塞的地理環境，卻沒造成少數民族群眾封閉、排外的心理，他們性格反倒十分爽朗、開放，把他們生活的一面自然地展現在我們面前。廣西藝術學院對學生的教學，也非常鼓勵同學深入寫生基地，每個學期都會安排一到兩周的寫生課由老師帶領學生赴外地寫生，體現了學院領導對學院派寫生教學的高度重視。我時常提醒學生到了少數民族聚居地區，首先要尊重當地的風俗習慣，有些他們避諱的、不讓外人參與的節慶或儀式我們就不參加，更不能貿然做記錄；碰到他們蓋房子上大梁或結婚等熱鬧的喜事邀請我們參加的，我們就積極參與。其次待人要友善，對少數民族群眾要有禮貌。同時還要提前了解當地少數民族的生活習慣和宗教信仰，做到盡可能地融入當地。我也時常督促學生帶上工具去少數民族群眾趕集的圩上現場寫生，白天練習寫生，晚上我組織大家在一起評畫、改畫。通常給學生評完畫后已到深夜，我還要繼續完成我的寫生習作，次日仍要一早起床帶學生去新的村寨、市集寫生。每次寫生身體都異常疲憊，但得到新的創作靈感的喜悅戰勝了肉體的疲勞。
關于寫生的手法我在其他兩篇文章《淺談中國畫人物線描教學》以及《廣西水墨人物畫地域語境意識》中談到，寫生主要是運用線描的表現方式，因為線描是訓練中國畫人物基本造型功底重要的訓練手段之一，也是獨特的藝術創作形式。線條的疏密、粗細、長短等與刻畫的人物形象之間有緊密的關系，由線性素描轉換為水墨畫的過程中，去掉水墨畫的墨色構成，取水墨畫中的線條變化，運用線去塑造人物形象。同時廣西少數民族寫生與創作還要體現廣西少數民族的區域性特征，以著重表現廣西地域性少數民族人物為定位，脫離開單純的人物寫生的窠臼，提高了水墨人物畫寫生的高度，使寫生與創作更好地轉化為訓練學生創作能力的重要課程。
這組少數民族人物畫有些是我的寫生習作，有些是建立在我寫生習作之上的再創作。我力求用精準的線條和相宜的墨色去捕捉、定位少數民族人物的外貌特征、精神風貌，同時在手法上有意地“破壞”傳統人物畫的繪畫法則，嘗試加入我對現代都市水墨畫的一些語言手法。有批評家提出，關注少數民族是一種精神態度，少數民族群眾創造出來的多彩文化正面臨當代文化語境的消弭，被孤立、邊緣、模糊界限。我想作為一名美術工作者，寫生與創作少數民族人物畫是我們義不容辭的責任。少數民族群眾的生活需要被關注、保護，他們的心聲需要被記錄、傾聽。
第6篇：尊重少數民族文化的重要性范文
民族教育院校承擔著民族文化繼承與傳播的重要使命。目前來看，我國正處于社會轉型的重要時期，社會經濟發生了劇烈變革，這就必然會引起文化的變遷，傳統與現代文化、東西方文化等各方面的矛盾沖突突出，文化成分變得越來越復雜。多種文化相互作用、相互影響滲透，會在不同程度對人們的價值觀產生影響。民族文化的傳承，是民族教育院校文化建設的重要使命，與育人的發展目標相互促進。作為民族教育院校的輔導員，更是需要具備相當強的民族文化知識，了解各民族的起源與發展，當地的民族風俗習慣和具有特色的文化，甚至要多學習并掌握各民族的語言文字，能夠使用簡單的民族語言與學生們交流，這對拉近師生距離與情感交流，開展日常學生管理工作都起到了一定的幫助作用。我國是一個統一的多民族國家，伴隨改革開放的進程，黨和國家對民族教育事業十分的關心和支持，根據國情制定了具有中國特色的發展民族教育事業的政策和措施，目的就在于發展少數民族教育，繁榮少數民族地區經濟，提高少數民族的人口素質，最終促進民族地區的社會和經濟發展，實現全民族的偉大復興。因此，民族教育政策成為我國教育體系中不可缺少的重要組成部分。這就要求民族教育院校的輔導員必須具備一定的民族政策理論水平，例如:對民族區域自治制度的掌握，少數民族教育政策的了解，民族教育院校少數民族學生相對優惠政策的熟悉等等，都成為開展民族教育院校工作的基礎。
二、愛國主義教育的支持者，民族團結的擁護者
愛國主義是人們千百年來形成的對自己的祖國的一種深厚的情感，是中華民族的傳統美德，更是推動社會主義發展的強大動力。時代的發展呼喚愛國主義精神，它不僅能維護祖國的完整和統一，團結了各個民族，更為社會主義的發展提供了有效保障。身為民族教育院校的輔導員，必須堅決支持國家統一和民族團結。輔導員要對學生進行歷史及傳統文化的教育，采用公平、客觀的態度，激發學生對中華民族幾千年來歷史成就的自豪感，基于這種情感，產生清醒的認識和共鳴。大力弘揚民族傳統文化，充分激發大學生的愛國主義情懷，產生民族精神和民族凝聚力。中國是一個多民族國家，五十六個民族的兄弟姐妹，在祖國母親的懷抱里和諧相處，共同為偉大祖國譜寫新篇章。為了更好地將這一思想貫徹落實到每一個學生心里，輔導員應在學生的日常教育中，結合重大節日，例如國慶節等主題，開展主題班會，回顧歷史，讓學生們充分了解國家發展至今的各項偉大成就和來之不易，為學生介紹國家對各個少數民族地區的不同政策，使不同民族的學生，對祖國有一個系統、明確的認識。要讓學生充分認識到少數民族離不開漢族，漢族也離不開少數民族，各民族之間相互離不開的“三個離不開”原則。在對學生的日常思想政治教育當中，多開展輔導活動，讓各個民族的學生互相介紹本民族的風俗習慣，盡快讓大家相互了解并熟悉，達到互相理解，互相尊重，和睦相處的目的。
三、學生個人成長的引領者，正確輿論導向的宣傳者
很多少數民族的學生第一次來到內地，無法適應內地的生活方式，面臨心理和生理雙重的壓力，情緒起伏很大，學業壓力又很繁重，生活不能適應，身體容易生病，甚至個別學生還出現了悲觀絕望的無助情緒。因此，民族教育院校的輔導員，必須在第一時間給與學生成長的關懷，對他們進行正確的輿論引導，使他們盡快適應內地的學習生活。輔導員要重視對學生的宣傳工作，積極地構建宣傳的平臺，用正確的輿論導向，引導學生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀。
由于少數民族的學生大都遠離家鄉和父母，需要更多的尊重理解和關懷。輔導員應該正確處理好師生關系，真正做到教書育人，傳道授業解惑。掌握學生職業生涯規劃的有關內容，盡快熟悉每一個學生的特點，為學生的成長提供盡可能多的幫助，明確他們的未來發展方向，為學生的未來指明方向。民族教育院校的輔導員更應該因地制宜地開展各類指導工作，引導少數民族學生學好專業知識并深入社會實踐，為將來走向工作崗位，建設自己的家鄉貢獻力量。
四、學生安全管理和教育的督導者
近年來，越來越多的安全事件發生在民族教育院校的校園內，已經成為一項不容忽視的問題。首先，我們必須清醒地認識到這項工作的重要性，伴隨少數民族內地辦學規模的不斷擴大，在校少數民族學生人數的與日俱增，隨之而來的一些危及大學生財產及人身安全的案件也時有發生。因此，作為民族教育院校的輔導員，必須加強對學生的安全教育和管理，提高學生們的安全防范意識以及他們自我保護的能力，這些教育對學生的健康成長，保障學生安全，確保民族教育院校和社會的和諧穩定有著深遠的影響。在日常管理中，安全教育的內容極其廣泛，但是針對少數民族學生這一特殊的群體，基本上可以分為以下幾項內容:法律、法規、校紀、校規教育;國家安全教育;民族宗教理論安全教育;治安防范教育;消防安全教育;交通安全教育;網絡安全教育;食品安全教育;求職安全教育以及心理健康安全教育等等。學校教育，不僅僅是傳授書本上的理論知識，更應該做到以人為本，將教育和引導學生如何在社會上安身立命，學會怎樣保護好自己，作為民族教育院校輔導員一項長期而艱巨的任務，更需要全校師生員工的齊抓共管，做到時時宣傳，刻刻監督，確保少數民族的學生即使遠離家鄉和親人，在校園內仍然可以找到滿足的歸屬感。
第7篇：尊重少數民族文化的重要性范文
[論文摘要]通過在云南孟波鎮中學的田野調查發現，教師的多元文化意識在提高少數民族學生學業成績中具有重要作用。因此，我國的教師教育應加強對教師多元文化意識的培養，以滿足文化多樣性背景下對教師的要求。
2006年4月至2008年6月，筆者參加了中央民族大學中國少數民族地區基礎教育研究中心與云南省西雙版納州景洪市孟波鎮中學合作開展的“中國西部少數民族地區經濟文化類型與初中地方性校本課程建構”項目研究。在兩年多的時間里，筆者四次來到孟波鎮中學。孟波鎮中學是一所典型的少數民族地區的農村中學。筆者通過田野研究發現:教師作為學校文化環境中的一部分，在提高少數民族學生學業成績方面具有重要的作用。本研究以一個學習成績優秀的哈尼族學生為研究對象，探討教師如何提高少數民族學生學習成績問題。這一個案雖然不能代表全部的少數民族學生，但可以代表我國少數民族學生中的一種類型，能夠對一些學習成績比較好的少數民族學生個案做出解釋。本研究所采用的方法主要為教育人類學中的田野調查法，包括對一些課堂的現場觀察、與教師和學生的訪談等。出于研究倫理的考慮，本文所涉及的個人一律采用化名代替。
一、案例
孟波鎮中學現有教學班級26個，在校生1 228人，其中少數民族學生1 043人，占84. 93 % ，漢族學生185人，占15. 07%;在少數民族學生中，傣族學生826人，占全校學生總數的67. 26%，哈尼族學生130人，占10. 59%，其他民族主要包括基諾族、彝族、回族等。在該學校，漢族學生成績最好，傣族學生其次，哈尼族學生成績最差、最不愛學習。一位老師在與筆者的訪談時說道:老師對漢族學生的期望最高，其次是傣族學生，最差的是哈尼族學生，他們的失學率最高。哈尼族學生只要不逃學，知道如何管好自己的零花錢(因為哈尼族學生的家距離學校非常遠，通常他們一個月才能回去一次，家長一般會給孩子一些零花錢)，哪怕上課睡覺，我都不會說他了。哈尼族學生老實、愛勞動，這些是他們的優點。(2007年4月訪談記錄)
下表數據是孟波鎮中學一個班級不同民族學生的學習成績，從各科平均成績可以發現:哈尼族學生的成績明顯低于漢族和傣族學生的成績。
(一)門二的個案描述
1.門二的學習成績好于其他哈尼族學生
人們傾向于設想文化群體是單一的，并且擁有同樣的需求和性格，這些假設是值得高度懷疑的。文化群體是復雜的、多樣的、充滿活力的，學生文化群體也是充滿差異的、多樣的。要將每個學生看作一個個體，不要武斷地認為來自一個民族的所有孩子都是一樣的。
門二是孟波鎮中學的一個哈尼族學生，在筆者認識他之前，就已經知道他了，因為他是哈尼族學生中少有的成績優秀者，很多老師曾向筆者提起過他。為什么門二的學習成績要好于其他哈尼族學生呢?是什么原因導致他的學習成績優秀這些問題引起了筆者的好奇。筆者在孟波鎮中學研究期間，從各個方面對他進行了了解，包括對他進行多次訪談，對他的任課教師進行多次訪談，還到他所在的班級多次聽課。筆者發現教師在提高他的學業成績上起到了非常重要的作用。
下表數據是門二與班里的哈尼族同學在同一次考試中的成績。從這些數據中，可以明顯看出門二的各科成績遠遠高于其他哈尼族同學的學習成績。
筆者曾多次進人他所在的班級聽課，發現門二在課堂上學習認真，積極回答老師的問題，作業正確率很高，深受任課教師的喜愛。在一節“孟波鎮中學校本課程”課上，老師讓學生們介紹西雙版納的植物，其中有一種是哈尼族的傳統植物—砂仁，老師點名讓門二給大家介紹。門二高興地告訴大家:“砂仁是哈尼族的一種傳統經濟作物，具有很強的藥用價值，是用來治腸胃病的一種藥。”在與門二的各科任課教師的聊天中，感受到了老師們對他的喜愛與器重。他的一位任課老師告訴筆者:“門二是個好學生，他懂事好學，不像別的哈尼族學生貪玩。我很喜歡他。”
2.門二的遠大理想
門二不僅學習成績比其他哈尼族同學好，更重要的是門二有自己的理想與抱負。在一次訪談中他告訴筆者，他的理想是考入一所醫藥大學，專門研究哈尼族的傳統醫學。以下是筆者訪談的部分內容:
筆者:“喜歡學校生活嗎?”門二:“喜歡。”筆者:“你最喜歡哪一門課程?”門二:“喜歡數學，數學老師尤其喜歡我。”筆者:“你長大了想干什么?”門二:(不好意思了一會兒后才說)“考大學。”筆者:“想考什么大學?”門二:“想學醫，考一所醫藥大學。”筆者:“為什么想學醫?”門二:“因為數學老師說我適合學醫。”筆者:“為什么數學老師說你適合學醫?”門二:“有一次我們數學老師在學校打籃球，手扭著了，很多同學都幫老師揉，老師說我揉的最好。后來我讓爸爸在山上采了一些草藥送來，我把草藥搗碎，給老師敷上，老師說效果很好，說我以后學醫會很好。”筆者:“是誰教你學這些東西的?”門二:“沒誰教我，看見家里人這么做就會了，但揉的手法是奶奶教我的。”筆者:“哈尼族都會這種揉法嗎?”(哈尼人傳統按摩是原始社會祖先流傳下來的一種習俗，至今還保存著，它是中國最早的醫療保健手段之一，也是哈尼族傳統物理療法之一。它具有悠久的歷史和豐富的內涵，總結了哈尼人與疾病作斗爭的寶貴經驗，是哈尼人醫學文化遺產的一個重要組成部分)門二:“有些人會，有些人不會。”筆者:“你幫助老師揉手后，心里感覺怎么樣?”門二:“很高興，因為只有我揉的最好。”筆者:“為什么你的成績很好呢?”門二:“因為其他哈尼族同學老想玩。”筆者:“你喜歡玩嗎?”門二:“我也喜歡玩，但我也喜歡學習，他們(哈尼族同學)光喜歡玩了。”筆者:“課余都干些什么?”門二:“打籃球，也去圖書室看書。”(選自2007年11月訪談記錄)
門二的理想是學醫。他之所以樹立這樣的理想是因為數學老師夸他會哈尼族的傳統按摩術，說他適合學醫。數學老師對哈尼族傳統按摩術的認同，使門二覺得自己民族的文化非常了不起，讓他擁有了自信。因此，年少的他立下了考大學當醫生的理想，也正是因為門二擁有了遠大的理想和報負，使他對自己的要求更嚴格，學習更認真。
(二)門二的個案討論
為什么門二的學習成績要好于其他哈尼族同學?筆者認為，教師對門二的認可、鼓勵和期待是導致門二學習成績優秀的一個主要原因。門二的科任教師特別是數學老師對于哈尼族文化的認同促進了門二對其自身所屬的民族文化的認同，而這種文化認同提高了門二的自信心，從而形成了他學習的動機并促進r他的學習成績。
1.數學老師對哈尼族文化的認同促進了門二對自己所屬民族文化的認同
文化認同是指個人接受某一特定族群之文化的態度與行為，并且不斷將該文化之價值體系與行為規范內化至心靈中的過程。對于少數民族兒童來說，其文化認同的發展更多的是通過家庭、社區及相關宗教場所的社會化過程實現的，兒童人學以后，學校教育在兒童、青少年民族認同的發展和培養中的作用就會日益凸顯。學校教育在培養學生對于本民族文化的認同和對主流文化的認同時，是否能維持兩者之間的張力，將對學生的認同發展起到至關重要的作用。青少年時期是一個發展文化認同的關鍵時期，少數民族學生在學校學習中受到多種文化的影響，如自身所屬的民族文化和以漢族文化為主要代表的其他文化的影響。如果在這個過程中，沒有正確處理好兩種文化之間的張力，則容易導致少數民族學生在雙重文化中產生認同混淆，一些學生甚至會對自身所屬的民族文化產生鄙視、自卑的心態。 門二15歲，正處在自我認同發展的關鍵時期，我們可以感覺到他具有良好的民族文化認同。這一方面表現在他對自己的民族文化非常熟悉:知道哈尼族的父子聯名制、哈尼族的按摩術，能熟練的給別人介紹家鄉的特產、風土人情。另一方面表現在他非常喜愛自己的民族文化，對自己所屬的民族文化感到自豪。在門二與筆者的聊天中，他非常高興地向筆者介紹自己民族的各種文化，邀請筆者去他們的寨子過節。他不像筆者在孟波鎮中學見到的其他哈尼族學生那樣害羞和難為情，而是非常開朗大方。他堅持對本民族文化的認同，同時也表現出對其他民族文化的認同，他與不同民族的學生進行交往，表現出對其他民族文化接納和欣賞的態度。他邀請同學們去他所在的寨子過哈尼族的節日，也去參加過傣族的潑水節，并很喜歡這樣的活動。因為門二具有良好的民族自我認同，因此他能積極地接納自我、欣賞自我，具有良好的民族心態和民族歸屬意識。
為什么門二會對自己的民族文化產生積極認同呢?筆者通過對門二的個案研究發現，門二的數學老師在促進門二的民族認同的過程中起到了關鍵性的作用。門二的數學老師同時也是他的班主任，這位老師雖然不是哈尼族，但是對哈尼族文化有一定的了解并表現出熱情，在課余時間常向門二詢問關于哈尼族文化的一些事情。門二因此而覺得特別自豪和高興，同時也非常愿意了解自己民族的文化和向別人介紹自己民族的文化。
2.門二的自信心提高了他的學業成績
少數民族學生對本民族產生文化認同具有重要的功能，有利于提高少數民族學生的民族自尊、自豪感，最終提高其學業成績。門二就是以一種積極的態度與各種不同民族的同學、老師進行交往的。良好的民族自我認同感和民族歸屬感使他對自己充滿了自信，在學校里感到快樂、開心。由于門二與他所處的學校環境相適應，老師們喜歡他，同學們也喜歡他，他便能與周圍的人互相認同，發揮自我的態度與能力，產生積極的社會認同感。正是因為門二這種良好的心態，增強了他的自信心，促進了他的學習成績，提高了對自己的期望。學習成績好，就容易得到老師的認可，最終門二在學習上形成了一種良性循環。
教師對少數民族學生的期望和態度，對其學業的成功與失敗有重要的影響。許多研究也證明，非少數民族教師對少數民族學生通常有較低的期望，教師較低的期望將會造成學生負面的自我形象和不適應感，進而導致學業挫折感的產生。這些學業挫折感常以“缺乏學習動機”的形式表現出來，學生也就因而被教師冠以“懶惰”、“害羞”等標記。錢民輝等認為，少數民族學生在學校遭遇學業不良，從根本上說不是學習的結果，而是教師和學生互動的結果，是標簽的結果，是低期望的結果。如果個體對其生存的社會情境有所排斥，亦不認同自己的角色地位，就會造成生活方向的迷失感，產生角色混亂。
門二是幸運的，他碰上了喜歡和欣賞自己的數學老師，老師向他傳達了對他的期望，因為數學老師對他的認同，也使他非常喜歡數學這門學科。正是因為老師的鼓勵和發現導致門二為實現自己的理想而不斷努力。由于門二為了實現自己的理想而努力學習，他在學習上感到快樂;因為他的學習成績優異，也進而導致其他老師都很喜歡他。
二、結論與建議
從以上個案中筆者發現，教師在促進少數民族學生學業成績中具有重要的作用。盡管筆者承認，導致門二學習成績好的原因可能是多方面的，家庭的、自身的、教師的、學校的，但筆者通過與他的訪談和與其他老師的訪談可以確認教師是最主要的影響因素。
(一)透視孟波鎮中學教師多元文化意識現狀
為什么別的哈尼族同學就沒有門二的成績優秀呢?這又該如何解釋呢?相對于其他哈尼族學生來說，只能說門二是非常幸運的，因為他碰上了非常欣賞哈尼族文化和喜歡他的數學老師。而對于其他少數民族的學生來說，他們則沒有門二這么幸運。根據筆者在孟波鎮中學的現狀調查發現，這所學校盡管是一所民族中學，但教師的多元文化意識卻并不盡如人意。孟波鎮中學現有教職工100人，從學校教師的民族構成來說，傣族6人，哈尼族8人，回族1人，基諾族2人，拉枯族1人，彝族1人，漢族71人。孟波鎮中學有一個以漢族教師為主體的教師群體，漢族教師占到全體教師的84. 5 %，哈尼族教師在孟波鎮中學，只占到約9. 5 %，一些哈尼族教師也只是具有哈尼族的身份，卻并不一定是在哈尼村寨長大的，因此對于哈尼族的文化并沒有多少了解。孟波鎮中學的漢族教師盡管長期生活在西雙版納地區，但由于歷史的原因，漢族教師對于該地區的少數民族文化并沒有過多的了解。漢族教師在與少數民族學生交往時，更傾向于用對漢族學生的標準來要求和看待少數民族學生。
據筆者對孟波鎮中學的研究表明，該校的老師們在與少數民族學生交往的主要問題是對于少數民族學生所屬民族文化的不了解，從而導致師生之間缺乏溝通與理解。由于教師和少數民族學生文化參照架構是有差異的，學生表現其文化所認可的反應或行為態度，可能被老師錯誤解釋、解讀或完全被忽略。能像門二的數學老師這樣主動向少數民族學生了解其所屬民族的文化，并對這些文化感興趣、尊重這些文化的教師并不多見，大部分老師的多元文化意識比較薄弱，在與學生交往時，會忽視學生的多元文化背景。
(二)多元文化意識應成為我國教師教育的培養目標之一
我國是一個擁有56個民族的多民族國家。據我國第五次全國人口普查數據表明，我國總人口為129 533萬人，其中內地各省、自治區、直轄市和現役軍人的人口中漢族人口為1巧940萬人，占總人口的91. 59%，各少數民族人口為10 643萬人，占總人口的8. 41 %。文化的多樣性是我國少數民族地區的一個現實狀況，因此少數民族地區學校的教師應學會與所有的不同文化背景的學生交流，學會理解他們的文化。只有具有多元文化意識的教師才能進行文化反思、自我檢查，使少數民族學生在學校教育中找到自信，從而更好地提高少數民族學生的學業成績。具有多元文化意識的教師是少數民族地區教師發展的必然選擇。
第8篇：尊重少數民族文化的重要性范文
【關鍵詞】廣西民族特色工藝 高職藝術設計類 教學改革
【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A
【文章編號】0450-9889（2015）09C-0060-02
富有特色的民族、民間傳統工藝是一個多民族國家文化中具有吸引力的珍貴遺產之一，繼承和發揚民族特色的手工藝，不僅是對傳統文化的尊重，也是藝術創作與設計的“民族化―國際化”的必由之路，更是藝術、設計教育工作者在當今教學改革中的重要責任之一。2013年5月，教育部、文化部、國家民委《關于推進職業院校民族文化傳承與創新工作的意見》指出：“通過推進職業院校民族文化傳承與創新，提高職業院校學生的民族文化素養，進一步提升學校服務社會主義文化發展的能力；創新人才培養模式，提高民族文化相關專業學生，特別是民族地區學生的職業技能，促進就業，提高就業質量；促進職業教育專業結構調整，優化專業布局，推動民族地區職業教育特色發展；推動職業教育與非物質文化遺產傳承人才培養相結合；借民族文化之力，培養高素質技術技能人才。”首次在職業教育領域強調了民族民間手工藝的教育教學改革的緊迫性與重要性。與此同時，國家也首次把提升文化產業的發展定位到“國家戰略”這樣的高層次地位上來，2014年《國務院關于推進文化創意和設計服務與相關產業融合發展的若干意見》中提出“堅持保護傳承和創新發展相結合，發掘民族文化元素，突出地域特色……保護傳承傳統技藝，推動傳統工藝美術產品融入現當代生活”等目標，這些都必將對當前及以后的高職院校藝術設計類專業產生深遠的影響。
一、廣西少數民族特色工藝引入高職院校設計教學的必要性
在多民族聚居的廣西，主要有壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等世居少數民族。在數千年的民族文化相互影響、融合的歷史進程中，孕育出了璀璨絢麗、特色鮮明、技藝精湛的民族傳統文化和民族工藝。其中最具代表性的壯族織錦技藝、侗族木構建筑營造技藝入選了國家第一批非物質文化遺產名錄。而欽州坭興陶燒制技藝也成為國家非物質文化遺產（第二批）。這些民族特色工藝，是廣西各族人民勤勞智慧結晶，是民族、族群的精神、思想和審美觀念的凝結。
（一）結合民族特色工藝是設計教學的一種發展趨勢。在國外，許多著名的設計學院都十分重視傳統工藝和地域文化的民族特色。如在英國著名的伍爾弗漢普頓學院藝術系，開設的玻璃藝術、陶藝設計、產品設計等專業就圍繞本民族傳統特色工藝之一的玻璃工藝拓展并延伸，獲得了很大的名聲。而近年來在我國，各地的職業院校中也出現了不少有益的嘗試。如湖南工藝美術職業院校就把本區域的國家級“非遺”民族特色工藝“湘繡”、“湘瓷”引入設計教學中，開設了“藝術設計―湘繡設計與工藝專業訂單班”。將舊有的“師傅帶徒弟”模式與現代高職院校的學歷教育相結合，采用了“企業訂單式”的合作培養模式，使學生在畢業后很快即能成為企業技術骨干，做到了短短三年就能達到十年傳統模式難以達到的水平。
（二）民族地區職業教育走特色發展之路的需要。2013年5月，教育部、文化部、國家民委公布了聯合遴選的首批全國職業院校民族文化傳承與創新示范專業點名單，首次在全國職業院校中遴選百個民族文化傳承與創新示范專業點，旨在通過加強職業院校民族文化類專業建設，推進民族文化傳承與創新，培養符合民族文化產業需要的高素質技術技能人才，為扎實推進社會主義文化強國建設提供堅實的人才保證。可見，職業院校尤其是民族地區的藝術設計類專業，更應該依托當地的區域經濟的快速發展以及產業業結構的調整，以培養文化創新能力的技術技能人才為目標，創新人才培養模式，積極調整，堅持特色發展之路，適應改革發展的需要。
二、廣西少數民族特色工藝應用于設計教學的途徑
（一）教學內容選取的多樣性與豐富性。傳統的民族特色工藝依靠的是師徒之間的口耳相傳模式，因此，要實現把民族特色工藝引入高校職業教育教學，首先就要選擇適合高職院校課堂教學特點，能夠在有限的教學時間內，通過實踐教學手段，使學生能初步掌握民族特色工藝的基本技能要點，并在此基礎上，以市場與就業為導向，制定教學大綱，完善教學計劃。實施以項目為引導、任務驅動的職業技能教學，實現拓展高職院校設計類專業“以人為本，服務社會”的特點，從而在構建藝術設計專業教學體系中，強調教學與實踐的結合，突出高職教育“應用型”人才培養模式。同時，依托高等學府科研平臺，加強對傳統民間藝術資源與非物質文化遺產的研究、保護、傳播和利用。
（二）拓展教學內容，充實完善教材體系與加強實踐教學。廣西少數民族特色工藝有著資源豐富、題材多樣的特征。尤其在工藝手法、造型元素、色彩運用、表現形式等方面特色鮮明。教師在實踐教學中應當拓寬知識面、拓展教學內容，把這些民族特色工藝中的視覺元素引進課堂教學，同時，教師在對這些民族特色工藝進行系統的整理與綜合后，讓學生理解并掌握蘊含在其中的文化價值，并貫穿在自己綜合性的設計創意思維中。
例如，在進行色彩構成、基礎圖案等教學時，傳統的這類基礎教學目前面臨大多數學生對于傳統圖案文化的陌生以及“重藝輕技”的情況，主要原因是：一方面學生對民族文化和民族認同感的缺失；另一方面則是原有的教學內容教條理論過多，臨摹比重大，學生基本處于被動學習的狀態，主動性差，缺乏學習興趣。針對這一狀況，在實踐教學中，可以引入以本地區民族特色工藝（如壯錦、苗繡）為線索的教學內容，通過學生以自己所生長的民族區域環境為背景，搜集自身感興趣的傳統少數民族特色工藝中的圖案運用及其視覺元素，選擇與圖案文化內涵定位相同的材料、載體制作完成圖案運用的成品設計。比如壯錦中的服飾圖案，這些圖案紋樣內容豐富，涵蓋了花鳥蟲魚、人間百態等各個方面。將這些具有廣度和深度等特色意蘊的文化融入到教材體系，豐富了教學內容，能夠讓學生從完全脫離實際的“紙上設計“，走入到真正的實踐動手應用環節，使學生對民族民間工藝有了深刻的認識與理解，將技能與素質的培養并重，為后續的設計教學起到至關重要的作用。
（三）積極探索多樣性的教學手段，推進產教融合。創新性建立特色工藝大師工作室和“雙向進入”機制。組建“高校教師+民間大師（國家級、省級工藝美術大師”）的教學團隊，創建、完善“雙師型”教師隊伍，通過職業院校的教師與民藝傳承人分工合作、共同教學的方式，采取學院提供場所，引入工藝美術大師、民間藝人等建立特色工藝手工藝作坊、設計工作室等，并擔任課程主講人、兼職教師、設計導師等。為此，廣西職業技術學院目前專門籌備并聘請了中國工藝美術大師李人！⒗成世、譚湘光三位為客座教授，建立坭興陶技藝（李人＃、貝雕（利成世）、壯錦技藝（譚湘光）“大師工作室”，安排青年教師、學生進入工作室，從事民族特色工藝創作和制作具有民族民間特色的設計作品和工藝美術產品，并以一些政府主導的項目比賽（如文交會、創博會、旅游紀念品大賽）為課程設置的驅動引導，開展校企合作，精心設計典型“實例”（合作企業的真實產品），融產品設計、加工工藝設計等項目于一體，生產出合格產品（如坭興陶），訓練并提高學生綜合技能，增強學生的動手能力，提高就業競爭力。并依據市場需求變化不斷創新提高，實現對民族文化的理解、保護與傳承，更好地為區域經濟發展服務。
（四）加強校企合作實訓基地與再生產實驗基地建設。根據職業院校的辦學定位和應用型人才培養的要求，廣西職業技術學院積極加強實訓基地的建設，目前，擁有校內生產性實訓基地――民族藝術實訓中心，配置有專業制圖室、陶藝制作實訓室、雕刻制作實訓室、民族織錦實訓室、圖形工作站、產品陳列室等，總面積400平方米。現與欽州市坭興陶藝有限公司、欽州嘉華等當地七家最為著名的坭興陶企業合作共建生產實訓基地。聘請十位企業中的高級工藝美術師、省級大師為實訓基地帶頭人，與這些本區域、行業內較有影響力的工藝美術產品制造企業開展產學研用一條龍合作。同時，加強工藝美術產品（主要為坭興陶）陳列室建設和精品課程的相關數據庫建設 ，已經基本建成體系，例如坭興陶制作技藝，這幾年學院都安排師生利用假期和專項調研機會，通過訪問的形式，運用文字、圖片和影像資料對坭興陶手工藝進行工藝流程的記錄、整理，已經形成了大量的教學、科研所需的第一手資料。對其他相關民族特色工藝的建設工作也逐步有計劃的展開實施，以推動廣西民間工藝再生產保護的進程。
廣西少數民族特色工藝作為民族傳統藝術符號的反映，是民族文化的精神和理念的重要表現載體。將具備文化價值和實用價值的民族特色工藝引入高職院校設計類專業教學中來，不僅可以提高學生的民族文化素養，突出地域民族特色的藝術設計教學，而且也使得少數民族區域內的地方院校在民族文化的保護與傳承發展中所起的重要作用得以體現。開發利用廣西少數民族特色工藝，對廣西北部灣經濟區內高校設計類專業人才培養模式機制的創新起到了有益的促進作用，職業素質教育水平得到顯著提升，達到了實現民族工藝文化的傳承和創新同區域經濟文化、物質文明以及精神文明相互促進、協調發展的目標。
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【基金項目】2014年度廣西高等教育教學改革工程項目（2014JGA302）
第9篇：尊重少數民族文化的重要性范文
【關鍵詞】 新疆籍高校畢業生 赴蘇培養 文化融合
【作者簡介】 沈瑾，金陵科技學院學工處副處長，講師，南京農業大學教育經濟與管理博士在讀，研究方向：教育管理；劉陽，金陵科技學院新疆班輔導員，碩士，研究方向：思想政治教育。
【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2014）06-0017-03
2010年5月17日，中央召開了新疆工作座談會，同志在會上發表了重要講話，他強調指出，新疆工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要的戰略地位。新疆的發展和穩定，關系全國改革發展穩定的大局，關系祖國統一、民族團結、國家安全，關系中華民族的偉大復興。這次會議確定了19個省市對口支援新疆的重大舉措。開展新疆籍高校畢業生崗前培訓，正是貫徹落實中央新疆工作座談會和全國對口支援新疆工作會議精神的具體舉措，也是促進新疆跨越式發展和長治久安的一項基礎工程和民生工程。金陵科技學院對此進行了大膽探索與實踐。
一、尊重差異，注重細節
新疆籍大學畢業生崗前培訓班由維吾爾族、哈薩克族、東鄉族、回族與漢族等五個民族組成，其中以穆斯林民族學員為主體。這些學員有三個特點：一是少數民族特殊的歷史、文化背景與漢族迥然不同。其獨特的穆斯林民族風俗習慣，更是與內地差異巨大；二是學員都已經大學畢業，有的已經踏上社會十幾年，其心理成熟度與思想復雜程度有別于在校生；三是學員們大多是第一次離開家鄉，由于語言溝通、生活習慣、禮儀環境、相處方式等多方面的改變，使培訓工作的復雜性和難度大大提高。
著名民族學家曾說過，一個民族總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表本民族的標志。尊重少數民族的風俗習慣，是黨和國家民族政策的重要內容；尊重少數民族的風俗習慣，是民族團結的基石。只有尊重少數民族的風俗習慣，才能處理好民族關系，只有尊重少數民族的風俗習慣，才能構建和諧社會。內地高校對少數民族政策與風俗習慣知之甚少，更需要了解、認同并接受少數民族的風俗習慣，在工作中力求做到尊重差異、注重細節。所以，金陵科技學院在新疆籍大學生崗前培訓工作開展過程中，始終以人文關懷為出發點與歸宿點，將“以人為本”的理念貫徹到各個環節中去，注重細節設計，開展的所有教育教學活動都充分尊重新疆少數民族的民俗習慣。
1. 學習先行，舉辦培訓班
學員的93%是新疆少數民族，只有熟悉和了解民族政策與風俗習慣，才能在不違反民族政策，尊重民族差異的基礎上，把培訓工作做細、做好。因此，在學員到來之前，應該對參與培訓工作的干部、管理人員、教師、輔導員及學生進行培訓，讓其充分了解新疆籍大學生崗前培訓工作對國家整體發展的重要性，了解國家關于新疆少數民族的相關政策，熟悉新疆少數民族的風俗習慣及常見禮儀，為培訓工作奠定思想與言行規范的理論基礎。
2. 精心挑選，配備優秀人員
學校在配備管理人員及授課教師時，也非常注重細節設計，優先使用來自新疆或熟悉新疆的工作人員，選擇那些既有較高的授課水平，又熟悉新疆少數民族特點的教師。同時聘請曾在新疆長期生活過的校內教授擔任這項工作的顧問，這也為新疆籍崗前培訓工作的順利開展創造了良好的條件。
3. 因材施教，精心組織教學
教學管理及教學設計也要尊重差異，注重細節。這些新疆籍學員個體差異很大，漢語水平參差不齊，既有取得HSK水平考試八級的學員，也有沒有取得漢語水平考試任何級別的少數民族學員。相當一部分少數民族學員只是稍微學了一點漢語，漢語聽說讀寫的能力非常低。針對這一情況，學校在教學工作開展前，進行了分班測試，根據成績分成兩個班，實施小班化教學。雖然增加了教學成本，但卻能夠保證培養效果。小班化授課使教師能因材施教，分層化教學和個性化教學順利實現。在授課過程中，任課教師把對新疆少數民族的熱情與愛全部傾注到教學中，在教學設計上充分考慮學員的漢語水平及聽課習慣，盡可能降低語速，在講述一些重點難點問題時，則創設一些有效的教學情境來輔助講解，一直到學員理解為止。同時，在教學中充分尊重少數民族的習慣，做到不利于團結的話不說，不利于團結的事不做。
4. 特色管理，共建和諧集體
金陵科技學院學生處與伊寧市領隊、輔導員組成了最佳管理團隊，并充分調動學生開展自我管理的積極性，以學生黨支部為核心實施管理。“感恩、規范、互助”是管理特色。
（1）開展多種形式的教育活動，使學員常懷感恩之心。在為期一年的培訓中，多次召開班會，學習江蘇省及伊犁自治州、伊寧市的相關文件，了解江蘇與伊犁兩地黨和政府對新疆籍大學生崗前培訓班的投入與期望，讓學員從中體會黨和政府的溫暖。同時，多次召開以感恩為主題的座談會，鼓勵學員以自己的親身經歷來表達對黨和政府以及學校的愛。
（2）以量化考核與個別談心的方法規范學員的言行，提升學員的自制力。學校從新疆籍大學生崗前培訓班的實際出發，和學員一起商量制訂了《新疆籍崗前培訓班學員量化考核標準》。該標準以準社會工作者的“德、能、勤、績”為一級考核目標，其下再細化分解成二級考核目標。如“績”的考核包括學員完成學習任務，完成交辦事項的得分等；“能”的考核包括學員的漢語水平（漢族學生為維語水平），知識、業務技能的提升得分等；“德”主要考核學員的社會公德和精神面貌；“勤”主要考核學員的考勤情況。考核時間上的劃分則按照月與學期進行目標考核，結合具體的獎懲辦法把考核落到實處。因為學員的思想比較成熟，所以量化考核目標只是方法之一，更多采取一些人文化、個性化、適合學員特點的談話交流的方法。對于一些思想情緒波動較大的學員，可采用個別談心的方法，曉之以理，動之以情。談話談心方法交替使用，使學員很快融入集體，認同規范。一年來，培訓班沒出現一例違紀事件。
（3）以民漢結對互助學習形式，幫助少數民族學員提高語言應用能力。為了創造和諧集體，提高學員進入工作的崗位適應能力，針對培訓班學員有1/5是漢族學員的實際情況，學校以語言學習為抓手，開展民漢互助、互幫互學的活動，即漢族學員幫助少數民族學員學習漢語，少數民族學員教漢族學員維吾爾語，民漢學員在互相學習語言的過程中，牢固樹立了民漢“三個離不開”（漢族離不開少數民族，少數民族也離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開）的思想。同時，為取得實效，還將這一活動納入個人量化考核目標中。
二、交融文化，分享成果
中華民族多元一體，“和而不同”，二十一世紀，特別是國家打造文化建設軟實力的今天，多元文化碰撞與交融更是題中之義。各民族在文化交融中相互了解、相互吸收、相互豐富，充分體現了中華民族文化多元一體的鮮明特征。
江蘇作為國家改革開放的前沿陣地，應在民族交流中獲取更多的先進經驗，這是本次培訓工作的重要任務之一。學校努力以文化融合為抓手來設計活動，促進培訓工作的開展。
1. 在教學中體現文化融合
學校在教學計劃安排上注重把語言學習與文化傳承結合起來。即把漢語學習作為手段，了解中華文化作為內容，增強“四個認同”（對祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會主義道路的認同）教育作為終極目標，在強化漢語學習時，展示博大精深的中華文化，讓學員在深刻認識中華民族一體多元、和而不同格局的基礎上，增強“四個認同”。比如安排關于漢語與文化的系列講座：漢字與中華文化、儒釋道文化與中華文化、漢族民俗與中華文化、酒文化與中華文化、插花藝術與中華文化等。
2. 在活動中突出文化融合
文化融合除了體現在教學過程中，更多地還是要融入到活動中。內地文化與新疆文化有著鮮明的差異性，正是內地與新疆的差異性，才組成了中華民族多元一體的燦爛文化。學校在活動設計中結合江蘇文化與新疆文化融合這一主題來進行，讓學員了解江蘇的歷史文化、現代文化及改革開放的成果，在開展相關的系列活動中，牢固樹立“四個認同”思想。
（1）參觀學習，了解歷史文化。司馬遷說過：“有國者，不可以不知《春秋》。”懂得歷史，才會懂得珍惜現在的幸福；懂得歷史，才能理解現在的國情。為此，學校組織了一系列參觀學習活動，即把愛國主義與“四個認同”教育用潛移默化的方式內化于少數民族學生心中。讓學員在參觀游覽南京的歷史文化古跡過程中，體會中國古代輝煌燦爛的傳統文明，從而激發學員的中華民族自豪感；讓學員在憑吊革命先烈的過程中，體會到今天的幸福生活來之不易，記住歷史，珍惜今天，從而增強學員的歷史使命感；讓學員在品味佛教文化的活動中，體會中華民族多元一體的文化格局，從而加強學員對“和而不同”思想的深刻理解；讓學員在參觀現代科技文化的過程中，體會建設中國特色社會主義的意義，從而激發學員的愛國熱情。
（2）社區學習，分享管理經驗。作為改革開放的前沿陣地，江蘇走在了全國經濟的前列，無論是GDP指數，還是人均收入，特別是先進的管理理念與方式都成為先行者，江蘇江陰華西村就是這樣一個代表。華西村是江蘇改革開放的輝煌成果之一，是全國農村走共同富裕道路的典型，中國特色社會主義新農村建設的一面旗幟，被譽為“天下第一村”。它對全國的新農村建設都起著示范意義。學校專門組織學員前往華西村參觀學習，在聆聽原書記吳仁寶的報告與實地考察過程中，學員們認識到改革開放對新農村建設的偉大意義，同時也認識到新的理念與勇于實踐的精神對改變貧困落后面貌的巨大作用。學校還組織學員深入南京的先進社區、福利院、基層財政所等地參觀學習，并開展“帶著課題，走進社區”的學習實踐活動，讓學生在分享南京市改革開放成果的同時，學習南京基層單位的先進經驗，從而開闊視野、更新觀念、豐富經驗、增長才干。
（3）開展活動，強化文化融合。開展豐富多彩的活動是文化融合的有效途徑。學校全方位、多層次為新疆學員搭建文化融合的平臺。在活動和互動中，加深對“三個離不開”思想的認識。
首先，積極開展“手拉手，一幫一”學習漢語活動。為迅速提高新疆學員的漢語水平，學校組織開展在校漢族大學生幫助新疆少數民族學員學習漢語的活動。大學生們在活動中，共同成長。在校大學生對新疆少數民族文化有了進一步的了解，并充分認識到民族團結的意義，新疆學員也感受到內地大學生的熱情與溫暖。
其次，組織文藝演出，展示新疆少數民族的特色文化。新疆自古就有“歌舞之鄉”的美稱，新疆歌舞以動聽優美的音樂，絢麗多姿的舞蹈，深刻反映了西北邊陲少數民族的獨特風情。學校利用各種節假日，特別是新疆少數民族傳統節日組織學員開展文藝演出，讓學員展示新疆少數民族的特色文化，讓其他民族的大學生了解新疆少數民族文化，增強構建民族和諧大家庭的意識。
三、結論
總之，在舉辦這次新疆籍大學畢業生崗前培訓班的過程中，金陵科技學院充分調動新疆籍學員的積極性、主動性和創造性，既注重理論探索，又注重實踐體驗，達到了增進友誼、交流經驗、學習知識、提高技能、發展能力、內化情感態度價值觀的多維目標，幫助新疆大學生牢固樹立了維護祖國統一、加強民族團結、反對民族分裂的思想觀念，并號召他們積極投身到家鄉的建設和發展工作中去，為新疆的社會經濟發展和民族團結做出積極貢獻。
參考文獻：
