設(shè)計(jì)美學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞 公眾理解科學(xué)；媒體；科技傳播；社會(huì)責(zé)任

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2016）174-0071-02

在傳播學(xué)的角度上來看，公眾理解科學(xué)主要包含以下兩個(gè)方面：一是公眾作為受眾群體的基礎(chǔ)，通常需要被動(dòng)的對(duì)科技進(jìn)行接受；二是公眾作為傳播者中的一部分，也能適當(dāng)?shù)膶?duì)科學(xué)技術(shù)的看法和建議進(jìn)行有效地反饋。媒體科技在進(jìn)行實(shí)際科學(xué)傳播的過程中，需要對(duì)大眾傳媒中比較有利條件進(jìn)行使用，同時(shí)除了有效地對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行傳播，我們還要有效地借助科學(xué)技術(shù)減少負(fù)面效應(yīng)，在這個(gè)過程中還要加強(qiáng)公眾、科學(xué)家和政府3方面的之間的交流和溝通，正確的對(duì)公眾起到引導(dǎo)和幫助作用，使其參與到科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展過程中，積極的參與對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究和討論，幫助公眾正確的對(duì)科學(xué)進(jìn)行理解[ 1 ]。

1 我國公眾對(duì)科學(xué)缺乏全面和深刻的理解

1）公眾對(duì)科學(xué)的含義的理解。在我國發(fā)展過程中，公眾理解科學(xué)一般都被認(rèn)為是現(xiàn)代社會(huì)中的科學(xué)普及。和傳統(tǒng)的科學(xué)普及不相同的是，現(xiàn)代的科學(xué)普及已經(jīng)不僅僅是對(duì)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法的傳播，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)思想和科學(xué)精神傳播。現(xiàn)代公眾理解科學(xué)的含義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了對(duì)科學(xué)知識(shí)和信息被動(dòng)的接受，公眾理解科學(xué)除了需要對(duì)科學(xué)知識(shí)、方法、思想和精神進(jìn)行接受之外，還需要對(duì)科學(xué)技術(shù)中的負(fù)面效應(yīng)、科學(xué)知識(shí)的使用方式、社會(huì)影響等進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)和理解。

在這個(gè)過程中，“理解”的目的不僅是要說明現(xiàn)代科學(xué)對(duì)社會(huì)的積極性和作用，使得公眾對(duì)科學(xué)報(bào)以更為贊賞的態(tài)度，因此更加支持現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。而是在科學(xué)的發(fā)展過程中不畏懼科學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，幫助公眾加深對(duì)科學(xué)的全面掌握和理解，最終形成科學(xué)家、政府和大眾新的對(duì)話方式，使大眾更好的參與到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對(duì)相關(guān)決策討論當(dāng)中。這種方式不僅能有效地對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程進(jìn)行監(jiān)督，同時(shí)還能更好的對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向和社會(huì)應(yīng)用起到?jīng)Q定性作用，以此來保證科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重要積極作用和

影響[ 2 ]。

2）公眾對(duì)科學(xué)的理解比較片面。自從世界第二次大戰(zhàn)開展以來，世界上中核技術(shù)、化工行業(yè)、生物技術(shù)方面等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)雖然為人類創(chuàng)造和帶來了豐富的物質(zhì)文明，但是同時(shí)也為人類帶來了戰(zhàn)爭、環(huán)境污染等一系列更為嚴(yán)重的問題和影響。這把“雙刃劍”的出現(xiàn)，在一定程度上也反映了科學(xué)技術(shù)雖然能為我們帶來更好的生活和進(jìn)步，但是科學(xué)技術(shù)帶來的負(fù)面影響也嚴(yán)重的影響了大眾的生活。根據(jù)相關(guān)的研究顯示，我國絕大部分的群眾都對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展持支持和樂觀的態(tài)度。這個(gè)比例很明顯的高于美國、歐美、日本等其他先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家[3]。

出現(xiàn)這種情況的主要是和我國早期的科學(xué)技術(shù)傳播方式有著十分重要的關(guān)系。在最初的科學(xué)技術(shù)發(fā)展過程中，我國基本上都是單向傳播的方式，在傳播的時(shí)候更重視的是科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法的灌輸，也就是科學(xué)技術(shù)知識(shí)經(jīng)過科學(xué)家研究后直接流入到群眾的世界中，群眾在這個(gè)環(huán)節(jié)中主要展現(xiàn)的是接受的能力，因此群眾基本沒有機(jī)會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑。

2 有效發(fā)揮媒體科技傳播社會(huì)責(zé)任的建議

1）培養(yǎng)更多合格的新聞媒體人，讓公眾輕松地對(duì)科學(xué)進(jìn)行理解。首先，想要將這項(xiàng)工作更好的開展，就應(yīng)該全面對(duì)記者自身的文化素質(zhì)和科學(xué)素養(yǎng)進(jìn)行提升[ 4 ]。在公眾理解科學(xué)的角度上講，“理解”是一項(xiàng)比較高的要求和目標(biāo)。如果作為傳播者中的記者都不能達(dá)到“理解”的程度，那還怎樣對(duì)公眾進(jìn)行科學(xué)的傳播和推廣呢？其次，在工作的開展過程中應(yīng)該牢牢的記住“兼聽則明”的工作態(tài)度，對(duì)稿件進(jìn)行發(fā)表之前要保持謹(jǐn)慎。特別是在面對(duì)重要的問題或是科學(xué)研究時(shí)更應(yīng)該如此，一般人甚至是科技記者很難認(rèn)識(shí)到對(duì)錯(cuò)或是事情的真?zhèn)巍Ｔ谶@個(gè)背景下，記者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到眼睛見到的不一定是真實(shí)的事情，同樣，耳朵聽見的事情也不一定為假的。在工作的過程中，記者特別是科學(xué)記者一定要嚴(yán)謹(jǐn)，防止出現(xiàn)工作的事物或是偏差，以免對(duì)科學(xué)發(fā)展和推廣產(chǎn)生不利的影響。同時(shí)科學(xué)記者還要不斷對(duì)自身的知識(shí)水平進(jìn)行提升和完善，盡量將比較枯燥的數(shù)據(jù)或是理論通過更為通俗的表達(dá)方式讓大眾進(jìn)行理解，讓讀者真正的感受到學(xué)習(xí)的樂趣。

2）拓寬傳播內(nèi)容，讓公眾對(duì)科學(xué)進(jìn)行全面的理解。在公眾理解科學(xué)的角度上來講，媒體科技傳播的不僅應(yīng)該對(duì)科學(xué)知識(shí)、精神、思想和方法進(jìn)行加強(qiáng)，同時(shí)還應(yīng)該將科學(xué)技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性進(jìn)行表明，讓公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)有一個(gè)更全面的了解，充分的了解到，科學(xué)技術(shù)不僅有很大的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也有一定的缺點(diǎn)。現(xiàn)代大部分媒體科學(xué)技術(shù)傳播的主要內(nèi)容就是將科學(xué)家所研究出的相關(guān)成果進(jìn)行展示和公布。相關(guān)的研究表明，我國在近10年來的媒體科學(xué)技術(shù)傳播過程中，根據(jù)科學(xué)技術(shù)的報(bào)道內(nèi)容上來講，一般都是“科學(xué)知識(shí)”更多，之后才是對(duì)科技成果的推廣和促進(jìn)。在這個(gè)背景下，筆者認(rèn)為，媒體科技的傳播內(nèi)容也不應(yīng)該被固定在一個(gè)模式下，而是應(yīng)該在公眾理解科學(xué)理念的影響下，及時(shí)的對(duì)自身發(fā)展理念進(jìn)行更新，幫助公眾更好的對(duì)科學(xué)進(jìn)行理解[ 5 ]。

3）利用傳播技術(shù)，讓公眾主動(dòng)對(duì)科學(xué)進(jìn)行參與。公眾理解科學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)就是公眾對(duì)科學(xué)問題的參與程度。隨著現(xiàn)代我國的傳播手段不斷發(fā)展和完善，我國的媒體科學(xué)技術(shù)傳播模式也逐漸從最初的單一模式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣膫鞑シ绞健Ｍ瑫r(shí)電視、手機(jī)短信等技術(shù)手段，也是現(xiàn)代媒體和受眾的主要交流方式。因此針對(duì)這種情況，我們更應(yīng)該充分的對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行利用，同時(shí)還要發(fā)揮對(duì)群眾的引導(dǎo)作用，讓公眾能夠更主動(dòng)的參與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用過程中。

3 結(jié)論

通過本文的研究，希望對(duì)今后我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展起到更大的幫助作用，公眾也能真正的參與到科W技術(shù)的應(yīng)用中，為我國科技發(fā)展奠定更穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文

[摘要] 目的 探麝香保心丸與曲美他嗪聯(lián)合應(yīng)用于缺血性心肌病心力衰竭老年患者中的療效。 方法 方便選擇2015年6月―2016年6月該院收治的缺血性心肌病心力衰竭老年患者88例，以隨機(jī)數(shù)字表將其分為對(duì)照組與研究組，各44例。兩組均采取常規(guī)對(duì)癥治療措施，在此基礎(chǔ)上對(duì)照組應(yīng)用曲美他嗪片治療，研究組應(yīng)用麝香保心丸與曲美他嗪聯(lián)合治療。觀察對(duì)比兩組臨床療效、治療前后心功能指標(biāo)的變化（LVESD、6MWD、LVEF）及藥物不良反應(yīng)。結(jié)果 兩組臨床療效對(duì)比中，研究組93.18%顯著高于對(duì)照組77.27%（P

[關(guān)鍵詞] 麝香保心丸；曲美他嗪；缺血性心肌病；心力衰竭；老年

[中圖分類號(hào)] R5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-0742（2017）04（b）-0125-03

Analysis of Curative Effect of Heart Pill of Musk and Trimetazidine in Senile patients with Ischemic Cardiomyopathy Heart Failure

ZHANG Jin-zhong， YANG Dong， ZHANG Ying-zhong， WANG Meng

Department of Cardiology， Jiaozhou Central Hospital， Jiaozhou， Shandong Province， 266300 China

[Abstract] Objective To discuss the curative effect of heart pill of musk and trimetazidine in senile patients with ischemic cardiomyopathy heart failure. Methods 83 cases of senile patients with ischemic cardiomyopathy heart failure admitted and treated in our hospital from June 2015 to June 2016 were convenient selected and randomly divided into two groups with 44 cases in each， both groups adopted the routine symptomatic treatment measures， and the control group were treated with trimetazidine tablets on the basis of the control group， while the research group were treated with heart pill of musk and trimetazidine， and the clinical ccurative effect of the two groups was observed and the changes of LVESD， 6MWD and LVEF and drug adverse reactions before and after treatment were compared between the two groups. Results The clinical curative effect in the research group was obviously higher than that in the control group（93.18% vs 77.27%）（P

[Key words] Heart pill of musk； Trimetazidine； Ischemic cardiomyopathy； Heart failure； Senile

缺血性心肌病是冠心病的晚期階段或特殊類型，是指因冠狀動(dòng)脈粥樣硬化所致的長期心肌缺血，繼而造成心肌彌漫性纖維化，形成與原發(fā)性擴(kuò)張型心肌病相似的綜合征。心力衰竭是缺血性心肌病的常見合并癥，具有較高的死亡率。現(xiàn)階段，缺血性心肌病心力衰竭主要采取他汀類藥物、阿司匹林、利尿劑、緊張素轉(zhuǎn)化酶抑制劑、β受體阻滯劑與強(qiáng)心劑治療，但臨床收效往往不夠理想，且若聯(lián)合用藥或用藥劑量不當(dāng)易誘發(fā)諸多不良反應(yīng)[1]。祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為，缺血性心肌病心力衰竭主要與心陽不振、陽氣虧虛相關(guān)，應(yīng)以益心補(bǔ)氣、扶正固本的藥物進(jìn)行治療。2015年6月―2016年6月，該院對(duì)88例缺血性心肌病心力衰竭老年患者應(yīng)用了麝香保心丸與曲美他嗪聯(lián)合，有效改善了患者的心功能狀態(tài)，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

方便選擇該院收治的缺血性心肌病心力衰竭老年患者88例，以隨機(jī)數(shù)字表將其分為對(duì)照組與研究組，各44例。入組標(biāo)準(zhǔn)：符合第14版《實(shí)用內(nèi)科學(xué)》[2]中的診斷標(biāo)準(zhǔn)，且經(jīng)影像學(xué)檢查證實(shí)；患者對(duì)該次研究內(nèi)容知情，已簽署同意書。排除標(biāo)準(zhǔn)：嚴(yán)重肝腎功能障礙；凝血功能障礙；合并免疫系統(tǒng)疾病；藥物過敏史。對(duì)照組：年齡60～78歲（70.5±5.6）歲；性別男24例，女20例；病程2～8年（4.0±0.8）年；NYNA分級(jí)：Ⅳ級(jí)8例，Ⅲ級(jí)20例，Ⅱ級(jí)16例；合并癥：糖尿病20例，高血壓22例，冠心病18例；風(fēng)溫性心臟病5例。研究組：年齡60～78歲（70.6±5.4）歲；性別男24例，女20例；病程2～8年（4.2±0.7）年；NYNA分級(jí)：Ⅳ級(jí)7例，Ⅲ級(jí)20例，Ⅱ級(jí)17例；合并癥：糖尿病18例，高血壓22例，冠心病19例；風(fēng)溫性心臟病5例。兩組在年齡、性別、病程、NYNA分級(jí)及合并癥比較中，差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）。

1.2 方法

兩組均采取利尿劑、降糖藥物、硝酸酯類藥物、β受體阻滯劑、鈣離子拮抗劑等常規(guī)對(duì)癥治療。在此基礎(chǔ)上，對(duì)照組應(yīng)用曲美他嗪片（國藥準(zhǔn)字H20073709，規(guī)格：20 mg×15片），20 mg/次，3次/d，持續(xù)治療6個(gè)月；研究組應(yīng)用麝香保心丸（國藥準(zhǔn)字Z31020068，22.5 mg×42粒）與曲美他嗪聯(lián)合治療，麝香保心丸2粒/次，3次/d，曲美他嗪片用法、用量與對(duì)照組相同，持續(xù)治療6個(gè)月。

1.3 觀察指標(biāo)

①根據(jù)第14版《實(shí)用內(nèi)科學(xué)》中的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)比兩組臨床療效。顯效：癥狀與體征完全消失，NYHA心功能較治療前降低≥2級(jí)；有效：癥狀與體征明顯改善，NYHA心功能較治療前降低≥1級(jí)；無效：癥狀與體征無變化或加重，NYHA心功能較治療前無變化或加重。總有效率=（顯效+有效）/總例數(shù)（44例）×100%。②觀察對(duì)比兩組治療前與治療后心功能指標(biāo)的變化，包括：左心室收縮末期內(nèi)徑（LVESD）、6min步行距離（6MWD）及左心室射血分?jǐn)?shù)（LVEF）。③觀察兩組治療期間的不良反應(yīng)。

1.4 統(tǒng)計(jì)方法

研究數(shù)據(jù)通過SPSS 15.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件處理，[n（%）]表示計(jì)數(shù)資料，采用χ2檢驗(yàn)；（x±s）表示計(jì)量資料，采用t檢驗(yàn)；P

2 結(jié)果

2.1 兩組缺血性心肌病心力衰竭老年患者的臨床療效比較

兩組臨床療效對(duì)比中，研究組93.18%顯著高于對(duì)照組77.27%，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P

2.2 兩組缺血性心肌病心力衰竭老年患者治療前與治療后心功能指標(biāo)的變化對(duì)比

兩組治療前各項(xiàng)心功能指標(biāo)對(duì)比差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05）；經(jīng)相應(yīng)治療后，研究組LVESD水平低于對(duì)照組（P

2.3 不良反應(yīng)

兩組治療期間均未見明顯的藥物不良反應(yīng)。

3 討論

缺血性心肌病是心力衰竭的主要誘發(fā)原因，近年來，隨著我國老年人口數(shù)量的增加，缺血性心肌病心力衰竭的l生率也呈顯著上升的趨勢(shì)。目前，缺血性心肌病心力衰竭主要采用藥物方案治療，然而多項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，由于老年患者機(jī)體代償機(jī)制較差，加之心臟儲(chǔ)備功能衰退，傳統(tǒng)洋地黃、地高辛等藥物無法快速抑制心肌缺血狀態(tài)，整體收效不夠理想[3-4]。因此，探尋有效的治療方案強(qiáng)化缺血性心肌病心力衰竭老年患者的臨床療效已成為諸多學(xué)者研究的重點(diǎn)。

麝香保心丸是一種具有促血管生成的中成藥物，主要包括麝香、人參、蘇合香、冰片、牛黃、蟾酥等成份，其中麝香與蟾酥通絡(luò)散瘀、除痹洗血；蘇合香止血通絡(luò)、溫通散寒；牛黃、人參、冰片是治療胸痹的主要藥物，具有益氣固本、清熱強(qiáng)心的功效。現(xiàn)代藥物研究指出，麝香保心丸可以改善血流阻力，擴(kuò)張血管，同時(shí)還能夠增強(qiáng)血管內(nèi)皮生長因子活性，快速恢復(fù)心肌供血[5]。曲美他嗪則為抗心肌缺血藥物，它通過保護(hù)心肌細(xì)胞在缺血、血氧環(huán)境下的能量代謝來抑制ATP水平降低，保證細(xì)胞內(nèi)環(huán)境平穩(wěn)，糾正心肌缺氧、缺血狀態(tài)。有學(xué)者對(duì)35例缺血性心肌病心力衰竭老患者應(yīng)用了麝香保心丸與曲美他嗪聯(lián)合治療，結(jié)果發(fā)現(xiàn)該組總有效率94.29%，顯著高于常規(guī)對(duì)癥治療組的77.14%[6]。該文研究結(jié)果與此結(jié)果相近，兩組臨床療效對(duì)比中，研究組93.18%顯著高于對(duì)照組77.27%（P

綜上所述，麝香保心丸與曲美他嗪聯(lián)合應(yīng)用于缺血性心肌病心力衰竭老年患者中具有顯著的療效，可以有效強(qiáng)化心功能狀態(tài)，安全可靠，適于臨床推廣。

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第3篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：技術(shù)美學(xué)；箱包設(shè)計(jì)；多功能；流行

引言

技術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科，誕生于二十世紀(jì)三十年代。如今在我國的高等教育領(lǐng)域，技術(shù)美學(xué)是各大藝術(shù)應(yīng)用學(xué)科門類的重要理論指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會(huì)中，箱包的應(yīng)用非常廣泛。箱包設(shè)計(jì)因應(yīng)用環(huán)境的不同和應(yīng)用目的的不同而逐漸形成一整套系統(tǒng),設(shè)計(jì)向個(gè)性化、功能化、系列化方向發(fā)展。但目前在國內(nèi)，仍然缺乏大量的箱包設(shè)計(jì)專業(yè)人才，且相關(guān)從業(yè)者理論素養(yǎng)普遍較低。技術(shù)美學(xué)是應(yīng)用美學(xué)的一個(gè)重要分支，且是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，而箱包設(shè)計(jì)屬實(shí)用藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇，技術(shù)美學(xué)的理論能夠指導(dǎo)箱包設(shè)計(jì)者從事箱包設(shè)計(jì)，技術(shù)美學(xué)與箱包設(shè)計(jì)之間必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

一、技術(shù)美學(xué)與箱包多功能化設(shè)計(jì)的關(guān)系

技術(shù)美學(xué)是藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，其研究對(duì)象是勞動(dòng)生產(chǎn)中與美學(xué)問題密切相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)。從構(gòu)成上看，技術(shù)美的主要內(nèi)容是功能美。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)最新成果的基礎(chǔ)上，箱包設(shè)計(jì)者從事箱包設(shè)計(jì)工作要全面考慮箱包設(shè)計(jì)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀和工藝等需要而進(jìn)行設(shè)計(jì)。多功能箱包區(qū)別于傳統(tǒng)的箱包，其具有精巧的可調(diào)式構(gòu)造，新功能材料的應(yīng)用，機(jī)電一體化技術(shù)的融合等特點(diǎn)。箱包的多功能化設(shè)計(jì)是指箱包在一般基本功能結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上增加一些特殊的功能結(jié)構(gòu)，以滿足不同人群需求的人性化設(shè)計(jì)。近幾年隨著越來越多的人喜歡旅行這一生活方式，人們對(duì)箱包的功能要求也越來越多，旅行箱包不但在款式設(shè)計(jì)上有了長足的發(fā)展，而且在箱包的功能應(yīng)用上也有了非常明顯的變化，使得旅行箱包設(shè)計(jì)產(chǎn)品的生產(chǎn)技術(shù)機(jī)械化程度大幅度的提高。我們?cè)谕獬龌蚵猛局薪?jīng)常會(huì)遇到手機(jī)或一些電子類產(chǎn)品沒電的情況，給我們帶來了許多困擾和不便，如果能將現(xiàn)代先進(jìn)的電子科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到了箱包設(shè)計(jì)中，在保證箱包外在造型美觀的基礎(chǔ)上增添了這一特殊功能，那么將會(huì)解決人們?cè)诔鲂兄袨殡娮赢a(chǎn)品充電的問題。現(xiàn)代箱包設(shè)計(jì)不僅要把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的最新成果應(yīng)用到箱包的功能結(jié)構(gòu)上，以方便人們使用和操作；而且還要考慮箱包在功能結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上的形式美感。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和人們生活水平的日益提高，人們對(duì)箱包的多功能化設(shè)計(jì)的需求也日益突出。

二、技術(shù)美學(xué)與流行箱包設(shè)計(jì)的關(guān)系

技術(shù)美學(xué)隨著時(shí)代的進(jìn)步在不斷變化發(fā)展，因此技術(shù)美學(xué)最突出的原則是流行性。沒有人會(huì)長期滿足于單調(diào)統(tǒng)一的箱包，在箱包產(chǎn)品上時(shí)髦與流行是迅速變化的，過了時(shí)，就是再美觀也不受歡迎。技術(shù)美學(xué)與箱包流行色彩設(shè)計(jì)。箱包流行色周期的長短通常與一定地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、購買力以及審美要求密切相關(guān)，一般以5～7年為一周期。箱包設(shè)計(jì)中，應(yīng)把握好流行配色規(guī)律，靈活應(yīng)用流行色，達(dá)到技術(shù)美感與箱包流行色彩的和諧統(tǒng)一。技術(shù)美學(xué)與箱包流行材料設(shè)計(jì)。箱包材料的質(zhì)感和色彩是最早映入眼睛的要素，它隨流行潮流的變化而變化。目前，箱包材料在不斷的開發(fā)研制中，以適應(yīng)潮流的需要，滿足社會(huì)消費(fèi)的需求。如經(jīng)過藝術(shù)處理的皮革表面與自然粒紋的皮革表面的配合使用，能夠增添面料之間的立體差異，產(chǎn)生奇特的外觀效果，這也是近年非常流行的箱包材料搭配拼接方式。因此，技術(shù)美學(xué)與箱包流行材料設(shè)計(jì)也有很大的關(guān)系。技術(shù)美學(xué)與箱包流行款式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。箱包流行款式結(jié)構(gòu)存在的主要作用表現(xiàn)在它的使用功能上，客觀存在的外輪廓和內(nèi)空間是款式表現(xiàn)主體。自從人類感知和利用款式形狀以來，款式被賦予功能性，功能性又成全了新款式的不斷流行變化。往往經(jīng)典的箱包款式設(shè)計(jì)，都是實(shí)用功能和審美功能結(jié)合的設(shè)計(jì)，人們?cè)谑褂煤拖硎芰餍邢浒Y(jié)構(gòu)功能的同時(shí)，又獲得了對(duì)款式使用過程中產(chǎn)生的形式。細(xì)心觀察不難發(fā)現(xiàn)，近十余年來在國內(nèi)外箱包設(shè)計(jì)中，如包袋堵頭的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和箱子側(cè)面結(jié)構(gòu)在變化趨勢(shì)上就有某種同步性，這是與科技的發(fā)展離不開的，體現(xiàn)著技術(shù)美學(xué)的時(shí)代性和流行性概念。設(shè)計(jì)箱包要既美觀又實(shí)用，既符合國際上流行的樣式又有技術(shù)創(chuàng)新，是箱包設(shè)計(jì)結(jié)合技術(shù)美學(xué)原理具體應(yīng)用的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)者必須掌握這種變化著的技術(shù)美的觀念，才能設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)時(shí)代之美又不是機(jī)械模擬別人設(shè)計(jì)的箱包。

三、技術(shù)美學(xué)的理論指導(dǎo)并促進(jìn)箱包設(shè)計(jì)的應(yīng)用實(shí)踐

技術(shù)美學(xué)與箱包設(shè)計(jì)有著十分密切的聯(lián)系，箱包藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及范圍非常廣泛，也是一門藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的科學(xué)，箱包設(shè)計(jì)人員需要具有多方面的素養(yǎng)和知識(shí)。因此，箱包設(shè)計(jì)者對(duì)技術(shù)美學(xué)理論的掌握和理解是完全有必要的。首先，技術(shù)美學(xué)是箱包設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)。隨著科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代，箱包設(shè)計(jì)也不能停留在原有技術(shù)所達(dá)到的水平上，需要緊跟技術(shù)流行的腳步，設(shè)計(jì)創(chuàng)造出具有流行性技術(shù)美感的箱包。學(xué)好技術(shù)美學(xué)的理論是箱包設(shè)計(jì)者從事箱包設(shè)計(jì)實(shí)踐的基礎(chǔ)與前提。因此，技術(shù)美學(xué)的理論知識(shí)對(duì)從事箱包設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)者來說是至關(guān)重要的，箱包設(shè)計(jì)者需要掌握并深刻理解技術(shù)美學(xué)的理論，再付諸實(shí)踐。其次，技術(shù)美學(xué)的理論在箱包設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛，技術(shù)美學(xué)的理論能夠指導(dǎo)并促進(jìn)箱包設(shè)計(jì)的應(yīng)用實(shí)踐。以前箱包設(shè)計(jì)者只注重實(shí)用功能來設(shè)計(jì)箱包，但隨著箱包設(shè)計(jì)教育的系統(tǒng)化和日趨完善，如今箱包設(shè)計(jì)已逐步向裝飾實(shí)用雙向性發(fā)展，我國的箱包設(shè)計(jì)水平也越來越高。隨著人們對(duì)設(shè)計(jì)高技術(shù)含量的箱包的需求越來越高，人們對(duì)美的箱包的需要也成為箱包設(shè)計(jì)者從事審美創(chuàng)造的動(dòng)力。箱包設(shè)計(jì)涉及整個(gè)社會(huì)生活的美化，擁有技術(shù)美感的箱包設(shè)計(jì)能夠給人以美的視覺享受。

四、總結(jié)

技術(shù)美學(xué)理論在箱包多功能化設(shè)計(jì)和箱包流行色彩、材料、款式結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)等多個(gè)方面都有具體應(yīng)用，并深刻影響著箱包設(shè)計(jì)的風(fēng)格和審美價(jià)值。因此，對(duì)技術(shù)美學(xué)與箱包設(shè)計(jì)關(guān)系的理解有助于箱包設(shè)計(jì)者的審美觀念塑造，從而促進(jìn)箱包設(shè)計(jì)的審美創(chuàng)造，提高箱包設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)水平和藝術(shù)修養(yǎng)。

作者:鄧瓊 單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)

第4篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞　接受美學(xué)　讀者中心　召喚結(jié)構(gòu)　期待視野　英語教學(xué)

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1　關(guān)于接受美學(xué)

接受美學(xué)理論起源于20世紀(jì)60年代末期的聯(lián)邦德國，又稱接受理論。它是“以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為其理論基礎(chǔ)，以讀者的文學(xué)接受為旨?xì)w，　研究讀者對(duì)作品接受過程中的一系列因素和規(guī)律的方法論體系”。姚斯（Hans　Robert　Jauss）和伊瑟爾（Wolfgang　Iser）是其中兩個(gè)最主要的代表人物。

1.1　讀者的中心地位

姚斯指出　“以讀者為主，以具體化為主。讀者是第一的，未定性的文本是第二性的”。這說明了接受美學(xué)將文學(xué)研究的重心從作品和讀者轉(zhuǎn)移到了讀者身上，強(qiáng)調(diào)以讀者為中心。他還認(rèn)為：“在作者、作品和大眾的三角形之中，大眾并不是一個(gè)被動(dòng)的部分，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的構(gòu)成。一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的傳遞過程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野之中。”說明接受美學(xué)認(rèn)為讀者在閱讀過程中的積極參與至關(guān)重要，同時(shí)讀者具有一定的能動(dòng)性，文本只有在讀者的積極參與才能現(xiàn)實(shí)地轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品。

1.2　召喚結(jié)構(gòu)

接受美學(xué)的學(xué)者們認(rèn)為文學(xué)作品是一種具有內(nèi)在生命和活力的“召喚結(jié)構(gòu)”，是包含著思想感情的形象體系。“召喚結(jié)構(gòu)”由很多“不確定性”和“空白點(diǎn)”組成。伊瑟爾就指出“空白表明文本的各個(gè)部分和各個(gè)模式之間應(yīng)該被連接起來，即使文本本身并沒有對(duì)此做出明確表述。它們是文本看不見的結(jié)合點(diǎn)，激勵(lì)讀者進(jìn)行想象”。文本的意義需要依靠讀者的創(chuàng)造性和想象去填補(bǔ)文中的“空白點(diǎn)”，就是說，在一個(gè)文本中存在著懸而未決或尚未提到的東西需要填補(bǔ)。許多優(yōu)秀的作品中都會(huì)留有充分的“空白點(diǎn)”讓讀者充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再次創(chuàng)造。

1.3　期待視野

接受美學(xué)的理論認(rèn)為，讀者在閱讀一部作品之前，都已處在具有一種先在理解結(jié)構(gòu)和先在知識(shí)框架的狀態(tài)，這種先在理解就是文學(xué)的“期待視野”，它是讀者理解和闡釋作品的立場、觀點(diǎn)的前提。不同的讀者在閱讀作品之前的文化背景、知識(shí)水平、生活經(jīng)歷是不同的，因此他們對(duì)作品會(huì)有不同的理解。

除了讀者對(duì)文學(xué)作品有“期待視野”之外，不同的文學(xué)作品與讀者之間還存在著不一樣的　“期待視野”距離。姚斯曾敘述說：“一部作品的藝術(shù)特征是以與它第一位讀者的審美期待之間的審美距離決定的，第一位讀者因這種疏離和新穎而驚奇和愉快。但對(duì)于后來的讀者，這種獨(dú)創(chuàng)性已變得不證自明，并直接進(jìn)入他們審美經(jīng)驗(yàn)的未來視野，成為一種熟悉的期待。”可以看出文學(xué)作品與讀者的“期待視野”距離其實(shí)就是指它對(duì)讀者的吸引程度，如果文學(xué)作品平淡無奇，就會(huì)無法吸引讀者，當(dāng)然過于深?yuàn)W，讀者也不會(huì)有很大興趣。

2　接受美學(xué)對(duì)英語教學(xué)的啟迪

2.1　教師角色的重新定位

傳統(tǒng)的英語教學(xué)注重語法，以語音，語法，詞匯等語言知識(shí)為貫穿課堂的核心，過分強(qiáng)調(diào)老師的“講授”作用。很多老師在課堂中滔滔不絕講個(gè)不停，占用了課堂的大部分時(shí)間，成為課堂活動(dòng)的中心，完全忽視了學(xué)生的重要性。從接受美學(xué)可以看出，接受者才是重心。在教學(xué)過程中，學(xué)生是接受者，應(yīng)該將重心從教材和教師轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上。雖然現(xiàn)在很多教師已經(jīng)意識(shí)到“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”，但是在實(shí)踐中還有很多老師沒有把這種意識(shí)落到實(shí)處，不能把學(xué)生的接受情況放在第一位。在課堂上老師應(yīng)該多傾聽學(xué)生的聲音，多讓學(xué)生自己回答，通過他們自己的努力來解決問題。教師在課堂上不能一味機(jī)械地傳授知識(shí)，以自我為中心，認(rèn)為講多少學(xué)生就能接受多少，這樣往往是收不到很好效果的。教師要知道自己面對(duì)的是學(xué)習(xí)中的人而不是機(jī)器，要站在學(xué)生的角度考慮到學(xué)生的接受情況，尊重學(xué)生的主體地位，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，這樣能更好地提高教學(xué)質(zhì)量。

2.2　課堂設(shè)計(jì)

接受美學(xué)中提到不同的讀者，在閱讀作品之前他們的“期待視野”是不同的。不同的讀者由于其生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、審美觀點(diǎn)等方面的差異，對(duì)同一部作品的理解就會(huì)不同。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)英語教學(xué)有很大啟發(fā)，它解釋了面對(duì)同一英語教學(xué)不同的學(xué)生就會(huì)有不同的理解。因此，教師在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)之前要充分考慮到學(xué)生先前的語言知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知差異，制定科學(xué)的教學(xué)方案，因材施教，優(yōu)差兼顧，這樣才能更好地提高教學(xué)質(zhì)量。

接受美學(xué)提到作品中會(huì)留出足夠的“空白點(diǎn)”，讓讀者發(fā)揮自己的想象去填充。在英語教學(xué)中，教師應(yīng)該利用教材的“空白點(diǎn)”，根據(jù)教學(xué)目的和學(xué)生接受情況，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生運(yùn)用自己的知識(shí)和想象力去填補(bǔ)，以激起學(xué)生的求知欲望。我們從接受理論還可以看出，教學(xué)對(duì)接受者的吸引程度與教學(xué)同接受者之間的“期待視野”距離有關(guān)。要是教師經(jīng)過精心設(shè)計(jì)后的教學(xué)活動(dòng)枯燥無味，完全沒有超出學(xué)生的期待，肯定不會(huì)收到很好的效果。如果設(shè)計(jì)的教學(xué)活動(dòng)完全脫離實(shí)際，學(xué)生無法切實(shí)感受到所學(xué)內(nèi)容，結(jié)果也是一樣。所以設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)要有一定的趣味性，要能滿足大部分同學(xué)的期待。教學(xué)內(nèi)容的難度既不能太深也不能過淺，這樣才能足夠吸引學(xué)生。同時(shí)反對(duì)講深講透，否則會(huì)忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。教師的教學(xué)內(nèi)容不能過于單一，英語教學(xué)不僅僅要傳授　“知識(shí)”、“技能”和文化意識(shí)也同樣重要。

2.3　學(xué)生的作用

我們從接受美學(xué)中了解到，文本的意義通過讀者的積極參與才能得以實(shí)現(xiàn)。英語教學(xué)也一樣，學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的接受者，教學(xué)活動(dòng)要想達(dá)到最佳效果必須通過學(xué)生的積極參與才能實(shí)現(xiàn)。皮亞杰認(rèn)為：“發(fā)展在很大程度上依賴于兒童對(duì)周圍環(huán)境的操縱以及與周圍環(huán)境的積極互動(dòng)。個(gè)體與環(huán)境相互作用的建構(gòu)過程促進(jìn)了其內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的不斷變化。這種變化不是簡單地在原有信息的基礎(chǔ)上加上新的事實(shí)和思想，而是涉及思維過程的質(zhì)的變化。”可見學(xué)生要獲得很好的學(xué)習(xí)效果，必須要和他的學(xué)習(xí)環(huán)境有良好的互動(dòng)。所以老師在教學(xué)時(shí)要注重與學(xué)生之間的互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地投入到課堂中。

因此我們將接受美學(xué)理論引入英語教學(xué)是切實(shí)可行的，在教學(xué)中，教師要以學(xué)生為中心，因材施教，注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生積極參與。

參考文獻(xiàn)

[1]　胡經(jīng)之，王岳川.文藝學(xué)美學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]　姚斯，霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論[M].周寧，金元浦，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[3]　伊瑟爾.閱讀活動(dòng)——審美反應(yīng)理論[M].周寧，金元浦，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，　1991.

[4]　盧志君.接受美學(xué)與大學(xué)英語教學(xué)[J].高等農(nóng)業(yè)教育，2007（2）.

第5篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文

[關(guān)鍵詞]：橋梁美學(xué)、古典美哲學(xué)、景觀學(xué)、價(jià)值取向、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

[abstract] : modern bridge has its functional, under the premise of advocate individual characteristics. Analysis of aesthetics since ancient times people understanding and aesthetic philosophy meaning, the contrast in Chinese philosophy and the understanding to the United States. Briefly discusses the landscape design science development process and human culture on the significance of the bridge construction and development in importance and substantial. According to the people to the value orientation of appreciation, and sums up the bridge aesthetics of the construction of the bridge for future planning guidance significance.

[key words] : bridge aesthetics, classic beauty philosophy, landscape learns, value orientation, structure design

中圖分類號(hào)：U445文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

建筑和美學(xué)一直是人們欣賞價(jià)值提升的體現(xiàn)，從古至今，有建筑的發(fā)展，必有其美學(xué)的發(fā)展，也是人類社會(huì)文明和人文文明的重要一環(huán)。建筑作為人類文明的產(chǎn)物，具有其的意義不可估量，所以說如果建筑和美學(xué)史密不可分的話，那么美學(xué)的發(fā)展對(duì)于人類文明的重要性不言而喻。橋梁作為實(shí)用性建筑，既有其建筑所應(yīng)具備的安全性、便利性、實(shí)用性和耐久性，也應(yīng)引進(jìn)環(huán)境、美化、人文人性的概念，使得橋梁在發(fā)揮其作用的同時(shí)，不失情調(diào)。橋梁作為建筑中的重要一環(huán)，美學(xué)也有獨(dú)特的價(jià)值，橫貫中西，亙古不變。毫無疑問設(shè)計(jì)師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)橋梁的景觀美學(xué)價(jià)值思考和學(xué)習(xí)。

1.橋的產(chǎn)生——天成地就人為之

人們?cè)谏a(chǎn)和生活中受到自然界的啟發(fā)，比如倒伏在水上的數(shù)目，攀援過山崖的藤條，溪流中突出的石頭，自然侵蝕而成的巖拱......于是便出現(xiàn)了最初始的跨越建筑。

人類的文明發(fā)展史中不難看出，人類誕生之時(shí)便是傍水而居。水孕育了生命，也孕育了人類的文明，是繽紛萬物的生命之源。在水之濱，我們的先祖?zhèn)儾杉⑨鳙C、種植；盤土壘墻、制陶冶煉、引渠耕作，繁衍生息......同時(shí)，江河山川也造成了難于逾越的阻隔，所以便有了人類從遠(yuǎn)古時(shí)期就嘗試以各種不同的方式跨域阻礙去開拓空間。然而，只有人類有了固定的交通方式需求是，便是有了——橋梁。

2.橋的美學(xué)的基礎(chǔ)——審美哲學(xué)，美學(xué)的核心

2.1橋梁美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

美學(xué)屬于哲學(xué)范疇，人稱它是哲學(xué)中的一項(xiàng)皇冠，可見其在哲學(xué)上的艱澀與深?yuàn)W。但是要探討美學(xué)的概念需要提高到哲學(xué)的范疇，才能深刻的理解沒的特性和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2.1.1西方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

西方的美學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)中關(guān)鍵的問題是認(rèn)識(shí)論和辯證法，自古以來，哲學(xué)家與美學(xué)家層出不窮，觀點(diǎn)各異，各種主義中的爭論、思索、探討、實(shí)踐中不斷的分化、修正，并促進(jìn)了其發(fā)展。美學(xué)正是也種種思想指導(dǎo)下，不斷認(rèn)知世界、改造世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。發(fā)展至今，唯心主義和唯物主義是美學(xué)歷史上最大的兩大思潮。美學(xué)的發(fā)展，也是基于兩大思潮的爭斗發(fā)展起來的。

哲學(xué)認(rèn)為人類產(chǎn)生活動(dòng)創(chuàng)造了人類本身，創(chuàng)造了社會(huì)。人類物質(zhì)生產(chǎn)生活一切都是歷史現(xiàn)象、一切現(xiàn)實(shí)生活的最終根源，意識(shí)最美的最原始的根源。它認(rèn)為美不是自然物質(zhì)的屬性，不存在客觀精神，不在主觀心中，而是存在人類在生產(chǎn)和生活中對(duì)自然的征服和改造之中，簡稱“勞動(dòng)創(chuàng)造美”。所以可以理解為人類的文明發(fā)展中對(duì)自然的改造中，實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)，自我價(jià)值觀的體現(xiàn)，人化自然中體現(xiàn)出美的影子。也是人們對(duì)美的事物不斷追求最根本的人類情調(diào)。

2.1.2東方美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國美學(xué)所基于的哲學(xué)基礎(chǔ)完成的比較早，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已有了完整的思想體系。雖然在發(fā)展過程中，夾雜著嚴(yán)重的封建禮教意識(shí)，迷信色彩，但其核心確實(shí)都是從自然和社會(huì)的發(fā)展中總結(jié)和概括出來的正確的自然規(guī)律。中國的哲學(xué)不僅深入中國人的思想之中。并澤及東方其他的鄰國。西方人士接觸中國哲學(xué)之后也不斷從中發(fā)展豐富、深?yuàn)W的哲理，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)有什么重要的影響。

中國美學(xué)所基于的哲學(xué)，創(chuàng)始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家，影響最大的主要的流派是道家和儒家二家。

儒家美學(xué)思想是其入世哲學(xué)作為指導(dǎo)，著重人的社會(huì)生活，追求人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的審美境界，強(qiáng)調(diào)，美譽(yù)善的統(tǒng)一，重視審美與藝術(shù)道德倫理作用。

道家美學(xué)思想看中人的自然本性和人所處的自然環(huán)境，在審美方面追求一種人與自然和諧統(tǒng)一境界，道家所謂的“道”者即現(xiàn)在所說的客觀規(guī)律。

道家和儒家有相近、完整的哲學(xué)提攜，只是入世和用世的趨勢(shì)不同。《老子》和《易》分別是道家和儒家兩本經(jīng)典著作，也是中國哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。

2.2橋梁審美二元論主張

二元論的主張的是主體和客體之間的關(guān)系，而橋梁審美二元論顧名思義就是對(duì)橋梁的審美加以二元論的主張。審美二元論包括了對(duì)美的構(gòu)思與創(chuàng)作的主體，也包括了對(duì)美屬性的賞析鑒賞者對(duì)客體事物的認(rèn)知，感悟，鑒賞的活動(dòng)。

審美二元論包括：

其一，美存在于客體和載體。

其二，創(chuàng)造美和鑒賞美有階段性的區(qū)別。

其三，創(chuàng)造美和鑒賞美屬于不同主體的行為，并在不同層面、不同空間展開。

其四，創(chuàng)造美和鑒賞美，具有不同的對(duì)象，不同價(jià)值觀，不同的規(guī)律性。

審美二元論是審美，其中的三層含義：首先是創(chuàng)造者按照自然規(guī)律和自我所積累的審美經(jīng)驗(yàn)，正確科學(xué)的改造，美的改造；再者對(duì)于客觀存在的自然美，人的本質(zhì)力量的對(duì)象表現(xiàn)，改造合乎人的審美經(jīng)驗(yàn)和客觀世界；最后則是在審美過程中，人的本質(zhì)量的對(duì)象化則表現(xiàn)為人對(duì)對(duì)象審美要素的感知，是主體對(duì)追其審美價(jià)值取向的肯定。

而橋梁作為我們?nèi)祟惾粘Ｉa(chǎn)生活中不可缺少的跨越障礙的交通設(shè)施人工建筑，其在生產(chǎn)和存在同樣要經(jīng)歷設(shè)計(jì)、施工、和實(shí)際使用。同時(shí)建設(shè)階段和使用階段的一些關(guān)于橋梁的一些要求，比如“設(shè)計(jì)技術(shù)、安全程度、經(jīng)濟(jì)造價(jià)、美觀環(huán)保”等，使用階段的“交通通暢、行車安全”等分別為建設(shè)階段的審美原則和使用階段的什么原則，所以從客觀上講，上述中構(gòu)成了對(duì)橋梁的審美，滿足二元論主張?jiān)瓌t及技術(shù)審美、功能審美、藝術(shù)審美的要素。這就是橋梁二元論的主張。

3橋梁美的搖籃——景觀設(shè)計(jì)

3.1景觀設(shè)計(jì)概念

景觀設(shè)計(jì)學(xué)是關(guān)于景觀的分析、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì)、改造、管理保護(hù)盒恢復(fù)的科學(xué)學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)是一個(gè)比較復(fù)雜的系統(tǒng)工程，單純的說某個(gè)建筑的景觀設(shè)計(jì)只是很單純的針對(duì)這個(gè)建筑來說的。景觀設(shè)計(jì)也是體現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)者，及創(chuàng)造美的主體的具體思想表現(xiàn)。當(dāng)然作為自然科學(xué)建筑學(xué)中，我們也隨著時(shí)間的推移和經(jīng)驗(yàn)的積累，越來越注重人類戶外生存環(huán)境的建設(shè)問題，而人類生存環(huán)境是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，也是美學(xué)所要涵蓋的內(nèi)容之一，所以景觀設(shè)計(jì)學(xué)就是符合人類文明對(duì)自然界的認(rèn)知和理解，也是美哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

3.2景觀設(shè)計(jì)的理念

3.2.1文化的意義

每一個(gè)國度或是地區(qū)，都有不同的對(duì)美的理念，人們對(duì)美的事物是追求的，這點(diǎn)毋庸置疑，但是隨著歷史的變遷，時(shí)間的推移，便有了多元化的審美理念和審美情趣。所以不難看出，文化的積淀對(duì)于美哲學(xué)的重要性。人類歷史就是人類文化的發(fā)展史，所以文化和歷史相輔相成。比如現(xiàn)代科學(xué)可以分為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，雖然研究的對(duì)象，和方向的不同，但都是人類文化的積淀，同時(shí)每個(gè)地區(qū)所研究或是所倡導(dǎo)的制度文化有可能不同，但是就自然科學(xué)而言，沒有國界，沒有地區(qū)之分。

文化的核心是意識(shí)形態(tài)上的、觀念上的，從開放度與自由度來說，必然是多樣化，我們現(xiàn)在也應(yīng)該可以看到，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，幾乎不再會(huì)有一個(gè)國家能獨(dú)立在信息爆炸、經(jīng)濟(jì)全球化的今天，文化劇烈的碰撞和摩擦，相互融合，這是不可避免的。一個(gè)民族既有其民族性，又有它所處的時(shí)代性，時(shí)代性的變遷首先是它在經(jīng)濟(jì)上的對(duì)外接觸相聯(lián)系的。當(dāng)然，融合不是混合，更不去取消差異，取消種族特色，融合的概念是既有你，也有我的關(guān)系，一個(gè)民族文化傳統(tǒng)能否維持和發(fā)展，最終依據(jù)的是否由生命力、是否經(jīng)得起時(shí)代性的沖擊和檢驗(yàn)。違反時(shí)代潮流，硬性維護(hù)某個(gè)民族文化傳統(tǒng)是不切實(shí)際的。

3.2.2景觀設(shè)計(jì)理念

人類一切的生產(chǎn)生活都是文化的一部分，景觀設(shè)計(jì)也是一樣的，它是人類對(duì)自然環(huán)境的改造，是對(duì)土地的規(guī)劃管理，目的是營造一個(gè)更加宜人的生活環(huán)境。在景觀設(shè)計(jì)或者土地規(guī)劃的時(shí)候，創(chuàng)造美者的主觀思想，不免占據(jù)了主導(dǎo)地位。也就是說人的思維觀念，對(duì)景觀設(shè)計(jì)起到主導(dǎo)性的作用，景觀設(shè)計(jì)是反應(yīng)人的主觀意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。所以說，景觀設(shè)計(jì)成為人類文化的一個(gè)重要構(gòu)成因子，它和其它文學(xué)藝術(shù)作品一樣，都生動(dòng)的反應(yīng)了一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神核心。所以人們不惜在研究景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，提到大量關(guān)于人類文化，正是因?yàn)橛幸虿庞泄Ｈ祟愇幕蔷坝^設(shè)計(jì)中不可缺少的指導(dǎo)思想，也是要求設(shè)計(jì)師對(duì)恪守經(jīng)典文化的同時(shí)，融合其他理念文化，作出不失水準(zhǔn)卻又有新潮的經(jīng)典之作。

3.2.3景觀價(jià)值取向及意義

衡量價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不是確定的，一方面說，是不同國家、不同地域的人存在不同的價(jià)值觀；另一方面，在不同時(shí)代，人們的價(jià)值觀也不盡相同。我們?cè)诰坝^設(shè)計(jì)中，力求是不同種族，不同膚色的人都能接受，所以談?wù)摻邮芫坝^設(shè)計(jì)的前提，就是要考慮到“通用的價(jià)值觀”。生活在當(dāng)今社會(huì)的人，其實(shí)很難判斷今天作品的價(jià)值。價(jià)值觀在今天這個(gè)信息爆炸，觀念迅速改變的時(shí)代里，人們很難判斷作品的價(jià)值是無可厚非的，但大眾審美水平可以體現(xiàn)一個(gè)國家、地區(qū)的審美水平，與價(jià)值觀水平，所以我們也說，景觀的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展密切聯(lián)系。社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況對(duì)景觀發(fā)展有著深刻的影響。回顧歷史，正是工業(yè)革命帶來社會(huì)的進(jìn)步，促使現(xiàn)代景觀的萌芽。

毋庸置疑，景觀設(shè)計(jì)師一門藝術(shù)。它與其他藝術(shù)形式之間有著必然的聯(lián)系。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從一開始。就沖現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言。對(duì)于尋找能夠表達(dá)當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)和人類意識(shí)活動(dòng)的形式語言，的設(shè)計(jì)師來說，藝術(shù)無疑提供了最直接最豐富的源泉。

對(duì)于景觀設(shè)計(jì)中，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是重中之重，無論在怎樣的環(huán)境中建造，景觀都與自然發(fā)生密切的聯(lián)系，這就必然涉及景觀與人類和自然的關(guān)系問題，只是因?yàn)榻裉斓沫h(huán)境問題更為突出、更加受到關(guān)注，所以生態(tài)也成最時(shí)髦的話題之一。自然和諧，也是人們美哲學(xué)中重要的一環(huán)，也是景觀設(shè)計(jì)價(jià)值取向中十分中央的一環(huán)。

4橋梁美的彰顯——結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)

4.1橋梁結(jié)構(gòu)及典范

橋梁的外在樣式和一是千姿百態(tài)的，但總的來說，橋梁橋型可以分為梁橋、拱橋、剛構(gòu)橋、懸索橋和斜拉橋。每一種橋型都有自我獨(dú)特美學(xué)價(jià)值及其所以應(yīng)用的范圍。

對(duì)于梁橋來說無疑是讓人們最容易聯(lián)想到的橋梁橋型，他的結(jié)構(gòu)實(shí)用且簡潔。梁橋主梁的美學(xué)設(shè)計(jì)中點(diǎn)則是要求其形態(tài)輕巧，連續(xù)，簡潔大方。而梁式橋的橋墩的美感和設(shè)計(jì)主要是依據(jù)上部結(jié)構(gòu)而定，所以整個(gè)橋看上去是否有韻味，橋墩與主梁相協(xié)調(diào)是一個(gè)很重要的問題。如東京灣橫斷道路橋，其橋墩與主梁的協(xié)調(diào)程度可以說是完美。

拱橋?qū)τ谌藗儊碚f更是不陌生，我國歷史上就有許多拱橋。而拱橋的力學(xué)優(yōu)點(diǎn)明顯，外形優(yōu)雅，似乎拱橋的美渾然天成，不需要格外的點(diǎn)綴與修飾。如我國的趙縣趙州橋，就是拱橋中的經(jīng)典。而英國米德爾伯格和斯托克頓梯斯河橋，橋型為拱橋，雖為步行橋，但以其纖細(xì)、卓越的景觀設(shè)計(jì)，令人神怡。我們也不禁感嘆拱橋的多變和柔美。

大跨度懸索橋雄偉壯觀，在環(huán)境中易形成全新的景觀，竣工后，即成為該地域的標(biāo)志和旅游景點(diǎn)。不需要多余的贅述，因?yàn)槟壳爸挥袘宜鳂蚰苓_(dá)到大跨徑。光這一點(diǎn)就可以證明其力學(xué)結(jié)構(gòu)的優(yōu)越性，高聳入云的橋塔令人驚嘆。如日本關(guān)門大橋，高地起伏、剛?cè)岵?jì)，是對(duì)稱美學(xué)設(shè)計(jì)手法中不可多得的典范。

斜拉橋的發(fā)展與變革一方面是由于科學(xué)的進(jìn)步，另一方面還是更多的處于美學(xué)上的考慮，斜拉橋和懸索橋在其景觀特征上有許多相同之處，尤其是大跨度的斜拉橋和懸索橋給人的美觀視覺沖擊上有異曲同工之妙，由于其巨大的規(guī)模和高聳入云的主塔的象征性標(biāo)志的作用，擁有震撼人心的魅力和無與倫比的生命力。大跨徑斜拉橋的典范如法國圣•納澤爾橋、法國諾曼底大橋、法國米約大橋。

5結(jié)語

美學(xué)的意義并不是空洞的，它是基于人們的感性認(rèn)識(shí)，是人們研究感性認(rèn)識(shí)的一門學(xué)科。現(xiàn)代美學(xué)的意義十分廣，美學(xué)所研究的人們的價(jià)值取向和某種意義程度上價(jià)值觀發(fā)展趨勢(shì)，研究內(nèi)容包括整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里的藝術(shù)穿鑿一般規(guī)律和原則。美學(xué)從某種程度上來說更是反映人類生產(chǎn)生活情趣，彰顯人類個(gè)性的一門感性學(xué)科。而橋梁美學(xué)對(duì)于我們來說，是人類對(duì)于橋梁的一種感情甚至可以說是一種自我認(rèn)同和自豪感，這也勢(shì)必會(huì)成為人類努力創(chuàng)新，奮發(fā)拼搏的一種動(dòng)力，也是推動(dòng)未來橋梁建筑的發(fā)展的一種積極的感性潛在動(dòng)力。

[參考文獻(xiàn)]

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3.2004年全國橋梁學(xué)術(shù)會(huì)議論文集（第一版）.人民交通出版社.2004年10月

4.徐風(fēng)云 陳德榮著.橋梁審美原理（第一版）.人民交通出版社.2007年1月

5.趙良著.景觀設(shè)計(jì)（第一版）.華中科技大學(xué)出版社.2009年3月

第6篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文

雖然中日兩種文化體系都把“間”所指向的文化關(guān)系和原則看成是重要的標(biāo)準(zhǔn)，但中國和日本卻在最終的實(shí)踐性表達(dá)和執(zhí)行中呈現(xiàn)出本質(zhì)性的差別。總體而言，中國傳統(tǒng)思維認(rèn)知系統(tǒng)和文化概念中把“間”視為確立位置關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和原則，“間”更多時(shí)候被理解成具體的原則和標(biāo)準(zhǔn)，以及可把握的位置關(guān)系。中國人的空間觀強(qiáng)調(diào)位置和空間之間的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性，這充分反應(yīng)在中國傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)和室內(nèi)表達(dá)上，亭、臺(tái)、樓、閣、廊都處在一種延續(xù)性的整體關(guān)系中，人們從一個(gè)空間進(jìn)入，從另一空間穿出，空間的轉(zhuǎn)折遞換和人的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成空間的意義。因此，這種場所的精神和美學(xué)狀態(tài)也特別強(qiáng)調(diào)主體的介入，只有主體的介入，場所的精神和美學(xué)表達(dá)才具備了前提和可能性。

日本文化體系中的空間觀則強(qiáng)調(diào)純粹，強(qiáng)調(diào)充分保證每個(gè)空間的純粹性、原則性和特性是關(guān)鍵前提，只有在這個(gè)前提下，空間之間的關(guān)聯(lián)性才被予以考慮。這種“間”的世界觀有一種禪的意境，就像日本的枯山水、能劇、茶道和花道等藝術(shù)門類所表現(xiàn)出的一樣，這種純粹的禪學(xué)狀態(tài)是日本文化心理的獨(dú)特價(jià)值體系。美國學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》一書中用“菊”象征的極致的陰柔和雅趣，以及刀所代表的極致的暴力和武性來理解日本的文化心理和國家性格。這其實(shí)也是日本“間”的文化觀的具體表達(dá)。

在西方的現(xiàn)代哲學(xué)系統(tǒng)，人們則用“主體間性”來理解中國和日本文化系統(tǒng)發(fā)展出的這種“間”的哲學(xué)觀，這種看法強(qiáng)調(diào)主體的立場，把主體之間的關(guān)系的獲得和明確看作核心，并以突出主體之間的關(guān)系作為原則和中心。

其實(shí)，“間”字源于中國，這個(gè)象形文字來源于造物者觀察到的一種完美的畫面。“門打開一條縫，一束光線照進(jìn)來”，這就是早期中國智人對(duì)于這個(gè)字的理解和總結(jié)。因此，這個(gè)字首先呈現(xiàn)的是一種美學(xué)狀態(tài)，其次才是關(guān)系、位置和空間尺度的描述。“間”的造字過程本身就反映出以象為景，取象自然，所謂仰觀俯察的認(rèn)知和創(chuàng)作方式。從光線照射進(jìn)門縫而獲得的啟發(fā)代表了古代智人捕捉生活美學(xué)的一種能力和情趣，這也反映了這個(gè)詞在我們今天討論室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)時(shí)的一種本質(zhì)性基礎(chǔ)。

“間”首先是一種美學(xué)狀態(tài)，既包括空間本身所追求的純粹之美和極致之美，也包括每一種事物獨(dú)立存在的美學(xué)特性。日本設(shè)計(jì)師一直致力于把間的美學(xué)極致化，從而達(dá)到一種禪化設(shè)計(jì)的境界，這不僅反映在日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師，也反映在日本建筑師、平面設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的作品和實(shí)踐中。類似于深則直人、三宅一生、原研哉、安騰忠雄等，“間”的設(shè)計(jì)哲學(xué)不僅是作為美學(xué)表達(dá)的基礎(chǔ)，更作為設(shè)計(jì)方法論和設(shè)計(jì)價(jià)值的本質(zhì)基礎(chǔ)。安騰忠雄的名作“光的教堂”在純粹的“間”的哲學(xué)中達(dá)到了空間場所功能、美學(xué)和精神的極致。在美學(xué)之外，“間”指向一種認(rèn)識(shí)論和方法論，在中國傳統(tǒng)思維邏輯和認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)，它又被表達(dá)為另一個(gè)重要的概念“致廣大，盡精微。”即要求人們無論在理解，還是處理問題和關(guān)系時(shí)都能夠同時(shí)做到對(duì)宏大的格局和微小的局部和細(xì)節(jié)形成有效控制和把握。

作為位置和關(guān)系的設(shè)計(jì)，“間”是一種對(duì)于如何理解把握位置與關(guān)系的原則和標(biāo)準(zhǔn)。在原則層面，“間”指向主體之間的存在狀態(tài)，即如何保持主體的獨(dú)立性；作為關(guān)系立場，“間”預(yù)設(shè)了一種對(duì)于不同位置和角色的關(guān)系建構(gòu)和設(shè)計(jì)的要求，即如何保持在流動(dòng)和空間轉(zhuǎn)換過程中，每一處位置、每一種狀態(tài)和每一個(gè)主體都能夠保持充分的美學(xué)性。

第7篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)建筑美學(xué) 現(xiàn)代建筑 象征隱喻

1. 現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的全球化，中國的傳統(tǒng)建筑受到了國際化建筑的沖擊，在我國城市的諸多新建建筑中，現(xiàn)代化建筑成為人們首要考慮的建筑形式，城市變得越來越相似。一些建筑忽略了功能追求形式上的多變與新奇感，并且缺乏對(duì)與所在地域的氣候條件、文化環(huán)境等方面的考慮。而另一方面對(duì)于一些建筑師所設(shè)計(jì)的仿古建筑，由于對(duì)傳統(tǒng)文化和美學(xué)思想的不了解使得其作品最終成為了對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的空洞的模仿，而這種只是對(duì)形式的具象再現(xiàn)使得建筑與周邊環(huán)境格格不入同時(shí)又不能體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑所具有的空間意境與美學(xué)表現(xiàn)，最終成為畫蛇添足之作。這些問題或是因?yàn)楹雎粤藗鹘y(tǒng)建筑美學(xué)的意義，或是對(duì)其的理解停留在具象的建筑符號(hào)上面。傳統(tǒng)建筑美學(xué)包含了歷史積淀所產(chǎn)生的建筑思想和審美價(jià)值觀，它既包含了傳統(tǒng)形式上的美學(xué)表現(xiàn)，也包含了非形式上的空間意境。通過對(duì)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的再現(xiàn)，是解決以上兩個(gè)問題的方式之一。而如何才能將傳統(tǒng)建筑美學(xué)在現(xiàn)代化的建筑中得到體現(xiàn)，當(dāng)下的建筑師們都在用不同方式進(jìn)行嘗試。

2. 傳統(tǒng)建筑美學(xué)

中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想在中國傳統(tǒng)文化占有重要的地位，與理性嚴(yán)謹(jǐn)，善于歸納的的西方建筑美學(xué)思想相比，中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)則重經(jīng)驗(yàn)，輕理論，凝聚在不同時(shí)期的建筑形式里。黑格爾曾經(jīng)說過：“建筑是精神的另一種外貌”，建筑的每一個(gè)環(huán)節(jié)都折射了人的審美思想和對(duì)家園的理解，體現(xiàn)出一種富有詩意的智慧。以中國園林為例，講究“一花一世界”“一沙一天國”的詩情畫意，曲折的回廊，嶙峋的疊石、婀娜的花木，均體現(xiàn)著居者的審美價(jià)值和精神追求。不因物小而棄，不因景大而貴，小有小的靈氣，大有大的氣勢(shì)，在中國古典園林營造中體現(xiàn)的淋漓盡致。清人王國維說：“境非獨(dú)景物也， 喜怒哀樂亦人心中之一境界，故能寫真景物、真感情者謂之有境界，否則謂之無境界”。境界即為意境。中國古典園林在整體效果上并不是單純的物象，而是透著物中有景、景中有物、虛實(shí)相生的隱逸氣質(zhì)，即意境之美。無論是典雅的園林還是寺廟里聳立的高塔，我們都會(huì)感覺到它們是一個(gè)個(gè)在自然中生長著的生命的載體，意境美是中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)之“神”。[1]

3. 傳統(tǒng)建筑美學(xué)的再現(xiàn)方式

建筑是從特定的土壤中培養(yǎng)出來的，是特定地域文化的反映，它會(huì)因?yàn)槠渌幬幕h(huán)境的不同而表現(xiàn)出不同的空間意境，從而使人們產(chǎn)生不同的特定的空間體驗(yàn)。日本建筑大師丹下健三起初以現(xiàn)代建筑的國際視覺語言來否定過去的建筑組合，主張西方國際主義風(fēng)格，而之后他本人也逐漸意識(shí)到國際主義單調(diào)刻板， 缺乏人情味， 與精致細(xì)膩的日本傳統(tǒng)審美原則相違背，從而開始注意現(xiàn)代建筑中的多元化傾向， 探索國際主義風(fēng)格與民族傳統(tǒng)相結(jié)合的可能性。1955 年， 丹下在新建筑雜志上發(fā)表《在現(xiàn)代日本如何理解現(xiàn)代建筑》以及《現(xiàn)代建筑的創(chuàng)造和日本建筑的傳統(tǒng)》等一系列文章， 表達(dá)他的觀點(diǎn)。1964年東京奧運(yùn)會(huì)主會(huì)場的設(shè)計(jì)中，他在形式上結(jié)合日本神社的傳統(tǒng)特征以及日本船舶的裝飾細(xì)節(jié)，成為民族性與國際化融合的典范。[2]去掉傳統(tǒng)建筑的外殼，其內(nèi)里是對(duì)傳統(tǒng)文化和美學(xué)價(jià)值觀的思考與體現(xiàn)。一些建筑師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的研究與探索，以象征隱喻的方法，借用現(xiàn)代建筑理論與技術(shù)手段在現(xiàn)代建筑中對(duì)傳統(tǒng)建筑美學(xué)進(jìn)行再現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下兩種方式，其一為形式上的隱喻。其二為空間美學(xué)上的隱喻。

3.1 上海金茂大廈——嵩岳寺塔的形式隱喻

通過對(duì)傳統(tǒng)建筑的分析研究，以象征隱喻的方法對(duì)其進(jìn)行抽象的表現(xiàn)。上海SOM建筑事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈（如圖1所示）就成功的詮釋了這一方式。

1998 年建成的上海金茂大廈位于上海市浦東新區(qū)陸家嘴，由美國SOM 建筑事務(wù)所進(jìn)行方案設(shè)計(jì)。建筑主體采用鋼結(jié)構(gòu)，88 層。高達(dá)421 米，建筑面積28.7 萬平方米，是集辦公、旅館、展覽、餐飲及商場為一體的綜合性大廈。48 層以下為辦公部分，在客房層中間是高達(dá)30 多層的中廳。建筑師將中國傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的原點(diǎn)，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部加以高度的概括，使用”高技派”的設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來，獲得了極高的評(píng)價(jià)。（如圖1圖2）

由美國芝加哥SOM 建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈被認(rèn)為是中國高層建筑的經(jīng)典之作， 其成功之處當(dāng)然有很多方面的因素， 但其高超的設(shè)計(jì)思想和文化品味， 對(duì)中國民族地域性的尊重是其成功的重要原因。金茂大廈立面構(gòu)圖是13 個(gè)內(nèi)分塔節(jié)， 由下而上， 四角內(nèi)收，其傳達(dá)出的一種讓中國人似曾相識(shí)的建筑比例， 這些信息不禁使我們聯(lián)想到中國的塔（準(zhǔn)確地說應(yīng)是密檐式塔）。嵩岳寺塔（如圖2所示）作為中國現(xiàn)存最古老的佛塔，也是唯一平面為十二邊形的古塔，在中國建筑史上具有一定地位。建筑學(xué)家劉敦楨在其《河南省北部古建筑調(diào)查筆記》中說：“后來的唐代方塔，如小雁塔、香積寺塔等均脫胎于此……” 金茂大廈即是建筑師通過對(duì)嵩岳寺塔以及其他中國塔的研究，將其形式隱喻其中，使其作品體現(xiàn)出一種中國傳統(tǒng)建筑塔的神韻，以此找到某種與民族地域特征的共存。[3]

而SOM的主要設(shè)計(jì)人阿德蘭·史密斯在談到自己是如何進(jìn)行構(gòu)思的時(shí)候說到：我在研究中國建筑風(fēng)格的時(shí)候，注意到造型美觀的中國塔。高層建筑源于塔，中國的塔又是源自印度，但融入中國文化和藝術(shù)之后，中國的塔比印度塔更美。我試著按比例設(shè)計(jì)新塔。金茂大廈不宜簡單地劃為現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派，它吸收了中國建筑風(fēng)格的文脈，是建筑師運(yùn)用隱喻手法體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑美學(xué)（或建筑藝術(shù)民族地域性？）的一個(gè)實(shí)例。

SOM事務(wù)所對(duì)傳統(tǒng)密檐式塔的神韻進(jìn)行把握與傳承，這種形式上的隱喻不同于形式上具象的傳承，而是通過象征隱喻的方式抽象的表達(dá)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格所要表現(xiàn)的空間意象，從而使這個(gè)現(xiàn)代建筑體現(xiàn)出民族文化所具有的獨(dú)特意境，帶給人們強(qiáng)烈的地域歸屬感和民族認(rèn)同感。金茂大廈隱喻了中國的塔一種蘊(yùn)含著的深厚的中國文化內(nèi)涵， 又是經(jīng)過幾千年發(fā)展和演變的原型， 在其完全使用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代技術(shù)和沒有照搬任何一個(gè)傳統(tǒng)建筑符號(hào)的情況下卻深深地體現(xiàn)著中國文化的意境， 成功的將傳統(tǒng)建筑美學(xué)與現(xiàn)代建筑結(jié)合起來。

3.2 水之教堂——傳統(tǒng)建筑美學(xué)的空間隱喻

建筑不僅僅是依靠其外在的形式去打動(dòng)人，也可以對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行塑造來對(duì)人們內(nèi)心造成撼動(dòng)。通過對(duì)非形式上的空間意境的把握實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑美學(xué)的再現(xiàn)。

日本傳統(tǒng)文化一直被視為中國傳統(tǒng)文化的近親，唐代時(shí)曾在建筑和城市建設(shè)上全面模仿中國，并在之后的很長一段時(shí)間里受其影響。然而日本建筑師并沒有停留在模仿上，而是結(jié)合自身的民族思想文化和審美價(jià)值觀進(jìn)行再創(chuàng)造，并逐漸發(fā)展成為了能夠在國際建筑界不可忽略的重要力量。日本各代建筑師在追求現(xiàn)代建筑的過程中從不同程度表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)民族思想以及審美需求，從其作品中能夠感受到他們對(duì)于日本傳統(tǒng)文化精髓鉆研之后的深入了解。作為當(dāng)今最為活躍、最具影響力的世界建筑大師之一，日本建筑大師安藤忠雄對(duì)日本文 圖3

化的深刻理解和他對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的追求使其作品在紛紛擾擾的各式建筑中以其獨(dú)特的對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)意境的表達(dá)打動(dòng)世人。水之教堂（如圖3）作為光·水·風(fēng)三部曲之一，是安藤的經(jīng)典之作。

日本建筑通常表現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛。古代傳統(tǒng)建筑中，匠師們把自然環(huán)境作為畫卷， 建筑是里面的景物。不止如此， 即使在更小的范圍內(nèi)， 如室內(nèi)的空間， 打開的紙門是景框， 里面是畫卷， 旁邊未開的紙門則是懸掛畫軸的墻（如圖4所示），形成了日本傳統(tǒng)建筑特有的魅力。[4]而安藤將這種內(nèi)部空間與自然環(huán)境的關(guān)系隱喻到水之教堂的設(shè)計(jì)中。

教堂的祈禱室三面為實(shí)墻，一面完全敞開，面臨水池，水池中立著十字架，以遠(yuǎn)處優(yōu)美的山坡樹木為背景，信徒們面對(duì)這引入建筑之中的優(yōu)美自然景色向上蒼祈禱的。這面敞開的“虛墻”裝有移動(dòng)的玻璃隔斷，無論晝夜或者風(fēng)雨，大自然的景色都能透入室內(nèi)。從這個(gè)小小的教堂中可以看到“埋伏在建筑中的精彩場景” ，實(shí)現(xiàn)日本傳統(tǒng)建筑美學(xué)中對(duì)于自然的追求以及其在建筑中的表達(dá)，從而在現(xiàn)代建筑的物質(zhì)手段中傳達(dá)出日本古典美學(xué)的情趣與底蘊(yùn)。

4. 結(jié)語

文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》一書中說，以非傳統(tǒng)方法運(yùn)用傳統(tǒng)，以不熟悉的方法組合熟悉的東西，這樣就可以改變環(huán)境，甚至搞老一套的東西也能取得新效果。建筑師可以將傳統(tǒng)建筑作為原型，和混凝土、玻璃等現(xiàn)代材料進(jìn)行結(jié)合，通過對(duì)傳統(tǒng)形式的象征隱喻來抽象再現(xiàn)傳統(tǒng)建筑美學(xué)中的意境之美，如SOM事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈。另一方面，以水之教堂為代表，安藤忠雄則注重非形式的空間精神，把握傳統(tǒng)建筑中人們對(duì)于空間的體驗(yàn)，從空間上對(duì)傳統(tǒng)建筑美學(xué)進(jìn)行再現(xiàn)。而總的來說，這兩種方式都是通過對(duì)傳統(tǒng)建筑的研究，以象征隱喻的手法結(jié)合現(xiàn)代建筑理論和技術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)建筑美學(xué)進(jìn)行再現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 尚子力，由香山飯店解讀中國傳統(tǒng)建筑美學(xué)[J]，建筑與工程，2010，（21）

[2] 許政，日本建筑的現(xiàn)代化之路[J]，北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào) ，2011，（02）

[3] 高培，于對(duì)建筑藝術(shù)民族性及地域性的隱喻探索[J]，山西建筑，2003，（26）

[4] 何普森、陳鋼，傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑的嬗變——日本建筑模式的啟示[J]，高等建筑教育，2009，（02）

第8篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文

一、形式美學(xué)的規(guī)律

形式美學(xué)是20世紀(jì)西方美學(xué)的主流，對(duì)于現(xiàn)代仍然具有很大的影響力，其在美學(xué)現(xiàn)象、美學(xué)實(shí)踐中的重點(diǎn)就是“形式”。美的本質(zhì)是同一的、抽象的難題，而形式美則是多樣的、具體的事物存在的普遍狀態(tài)。形式美學(xué)一般可劃分為構(gòu)成形式美學(xué)的感性質(zhì)料和感性質(zhì)料之間的組合規(guī)律兩部分，感性質(zhì)感就是人類可感知的自然的形狀、色彩、線條等，感性質(zhì)料之間的組合規(guī)律，即形式美的一般法則，如比例、和諧、關(guān)系等。對(duì)于設(shè)計(jì)作品來說，形式美學(xué)通常是以視覺特點(diǎn)和裝飾風(fēng)格為對(duì)象的研究，可以說是對(duì)于視覺符號(hào)的形成與研究。在包裝設(shè)計(jì)的具體審美要求中，必須從美學(xué)原理角度去把握它。在包裝設(shè)計(jì)中，美學(xué)的藝術(shù)規(guī)律包含在各個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中。藝術(shù)化的設(shè)計(jì)效果是當(dāng)今包裝設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)，是一件作品成功的關(guān)鍵點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中，整體的大效果與局部的小效果是映襯作品的著力點(diǎn)。在包裝設(shè)計(jì)中，整體的設(shè)計(jì)效果包含色彩、符號(hào)、標(biāo)識(shí)等一系列元素的組合。在一件藝術(shù)作品中，變化與統(tǒng)一被運(yùn)用廣泛，也是創(chuàng)意的具體特點(diǎn)，主要形成于整個(gè)作品的色彩變化，造型變化，以及色彩統(tǒng)一與造型統(tǒng)一中。在包裝設(shè)計(jì)中，變化中的色彩與統(tǒng)一，以及圖案中的變化與統(tǒng)一會(huì)成為包裝的特點(diǎn)，也是區(qū)別于同類產(chǎn)品的亮點(diǎn)。對(duì)于當(dāng)今的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化的情況下，變化中的產(chǎn)品是時(shí)代的重要特點(diǎn)，也是包裝設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)。比例大小和尺度的選擇，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要考慮點(diǎn)。比例和尺度的規(guī)定，一方面要考慮藝術(shù)品的實(shí)際需要以及美學(xué)的規(guī)律，另一方面要考慮作品的欣賞者所要求的范圍。在包裝設(shè)計(jì)中，包裝自身的比例和尺度由產(chǎn)品自身的大小所要求。在整個(gè)包裝的符號(hào)化設(shè)計(jì)中要注重大小與造型之間的匹配，在美學(xué)中進(jìn)行規(guī)劃和排列。在藝術(shù)作品中，對(duì)稱與均衡的形成是由于藝術(shù)的形式化中有此種效果。對(duì)于欣賞者來說，對(duì)稱的藝術(shù)設(shè)計(jì)是會(huì)給人規(guī)律性。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)稱式的包裝設(shè)計(jì)給人安全感和踏實(shí)感。在眾多的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)稱式的設(shè)計(jì)運(yùn)用在色彩，造型以及商標(biāo)的使用上，加強(qiáng)設(shè)計(jì)效果的規(guī)律性和順序感。對(duì)于藝術(shù)作品中的對(duì)比和調(diào)和，大多是指色彩、造型之間藝術(shù)化結(jié)合。色彩包含紅、黃、藍(lán)等基本的色彩。在一個(gè)包裝設(shè)計(jì)中，所選用的色彩之間要有對(duì)比，如紅與綠的對(duì)比、黃與藍(lán)的對(duì)比、紫與黃的對(duì)比等等。色彩之間的對(duì)比度是影響整個(gè)設(shè)計(jì)的外在效果的重要一方面。色彩與色彩之間除了對(duì)比，還要有調(diào)和，調(diào)和是為處理色彩之間強(qiáng)烈對(duì)比度后的整體總結(jié)。對(duì)于包裝造型中的對(duì)比與調(diào)和是與同類產(chǎn)品之間及產(chǎn)品的功能之間的對(duì)比。好的音樂總是有自己的一個(gè)節(jié)奏和韻律特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，所有的藝術(shù)活動(dòng)也要符合美學(xué)原理的的節(jié)奏和韻律。節(jié)奏是指產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中造型、圖案、色彩給予的藝術(shù)效果。在包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的節(jié)奏和韻律要保持在消費(fèi)者和產(chǎn)品本身所能接受程度，將藝術(shù)化的效果運(yùn)用到產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)當(dāng)中。

二、形式美學(xué)的設(shè)計(jì)價(jià)值

由于當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們開始注重生活當(dāng)中產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)以及包裝的特點(diǎn)和風(fēng)格，形式美學(xué)逐漸運(yùn)用到產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中。形式美學(xué)包括：造型、色彩、設(shè)計(jì)符號(hào)。造型在包裝設(shè)計(jì)中要遵守產(chǎn)品的功能要求，消費(fèi)人群、產(chǎn)品的品牌文化等特點(diǎn)來確定設(shè)計(jì)方案。藝術(shù)美學(xué)是人類最初通過對(duì)美好事物的觀察逐漸形成的美學(xué)規(guī)則，也由于人們鑒賞水平的提高逐漸得到應(yīng)用。這是時(shí)代的發(fā)展，也是文明的發(fā)展。設(shè)計(jì)方案的確定，是設(shè)計(jì)師根據(jù)產(chǎn)品的特點(diǎn)及產(chǎn)品的功能通過美學(xué)的定律完成的。一個(gè)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)要在產(chǎn)品的品牌文化的基礎(chǔ)之上，遵循美學(xué)原理。美的東西首先是給人美好的感覺，讓人們能聯(lián)想到美好的事物，注重色彩之間的搭配，圖案造型之間的結(jié)合以及造型是否符合人們使用的習(xí)慣。在經(jīng)濟(jì)市場下，包裝設(shè)計(jì)要遵循社會(huì)需求的特點(diǎn)，滿足社會(huì)的文化特性，以個(gè)性、特色為設(shè)計(jì)目標(biāo)，對(duì)包裝進(jìn)行歸類設(shè)計(jì)。創(chuàng)意是事物發(fā)展的前提，是設(shè)計(jì)的靈魂。在一件成功的藝術(shù)作品中，創(chuàng)意支撐著整個(gè)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。創(chuàng)意來自生活的啟迪，來自事物的發(fā)展變化以及人們對(duì)事務(wù)的一個(gè)定義。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意，首先要符合消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的理解，突出產(chǎn)品的特點(diǎn)；其次要滿足藝術(shù)美學(xué)的設(shè)計(jì)規(guī)律，從包裝中的色彩、造型找特點(diǎn)，要突出產(chǎn)品的品牌文化。

三、結(jié)語

第9篇：設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)美學(xué);產(chǎn)品設(shè)計(jì);生活;情感

一、生活是設(shè)計(jì)美學(xué)之源

1. 設(shè)計(jì)美學(xué)概念的提出

20世紀(jì)以前對(duì)美學(xué)的研究,純粹地把重點(diǎn)放在了藝術(shù)方面,那時(shí)候的美學(xué)沉溺在對(duì)于藝術(shù)和哲學(xué)的虛幻念想之中。從而忽略了人類生活本質(zhì)。其實(shí)我們生活也同樣需要進(jìn)行美學(xué)上的研究。時(shí)代在前進(jìn),當(dāng)代工業(yè)科技的發(fā)展使我們的生活發(fā)生了前所未有的改變,可是它又像一把雙刃劍,既豐富了產(chǎn)品,為人們提供方便;也造成人口驟增、能源短缺、環(huán)境污染等諸多困惑。因此設(shè)計(jì)美學(xué)的概念終于被提出。

2. 設(shè)計(jì)美學(xué)的真正目的到底是什么?

我認(rèn)為對(duì)于設(shè)計(jì)而言,它主要的任務(wù)和目的就是為了滿足人們各種各樣的生活需求,為人們的生活世界創(chuàng)造豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化,創(chuàng)造更加理想的生活環(huán)境――總之,就是為人的生活而設(shè)計(jì)。因此我理解的設(shè)計(jì)真正目的就是為了改善人們的生活環(huán)境,讓人們的生活因此而變得更舒適,更安全。也只有這種設(shè)計(jì),才最能體現(xiàn)出其社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值,才是最具有生命之源的鮮活、感人和美的設(shè)計(jì)。

3. 設(shè)計(jì)美學(xué)的作用――提升產(chǎn)品附加值

創(chuàng)新產(chǎn)品的開發(fā),是各個(gè)企業(yè)生存發(fā)展的關(guān)鍵,而產(chǎn)品附加價(jià)值的強(qiáng)調(diào),已經(jīng)成為企業(yè)在激烈的競爭中取勝所公認(rèn)的的重要手段。輕工部曾提出:“高附加值的產(chǎn)品, 往往不是高在技術(shù)上, 而是高在藝術(shù)設(shè)計(jì)上”。而我本文要談的產(chǎn)品附加價(jià)值正是――設(shè)計(jì)美學(xué)。

舉個(gè)例子,可口可樂這個(gè)形象深入人心,但面對(duì)日益激烈的飲料市場競爭,可口可樂公司為了保證自身的市場地位,針對(duì)不同消費(fèi)者開發(fā)出零度可樂,香草味可樂等新口味產(chǎn)品,為公司帶來了新的商機(jī)以及高額的產(chǎn)品附加價(jià)值。我想可口可樂公司證實(shí)做到了把握市場的生活文化的脈搏,重視消費(fèi)者對(duì)美的追求,開發(fā)出具有獨(dú)特造型并且適應(yīng)不同需求的新產(chǎn)品,便可以取得更多的市場占有率。

因此,在產(chǎn)品設(shè)計(jì)里適機(jī)的引入設(shè)計(jì)美學(xué),其附加價(jià)值的提升,不僅給企業(yè)帶來的是直接經(jīng)濟(jì)效益,同時(shí)也為企業(yè)在消費(fèi)者心中建立了優(yōu)秀的品牌形象,保持企業(yè)的健康可持續(xù)的發(fā)展。設(shè)計(jì)就是要?jiǎng)?chuàng)造更適合人類發(fā)展的生活方式, 設(shè)計(jì)是一種 “神奇”的生產(chǎn)力,設(shè)計(jì)美學(xué)的力量真是令人驚訝。

二、情感是設(shè)計(jì)美學(xué)之流

1. 當(dāng)情感融入生活中的設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)為社會(huì)創(chuàng)造著一種可以感受、可以消費(fèi)的情感形式。當(dāng)人們行走在城市的街道中,人們不再需要任何鑒賞藝術(shù)的超越意志和想象力,也不再需要有敏感的思維能力和豐富的美學(xué)修養(yǎng),而只需用眼睛去看,用手去觸摸,用自己內(nèi)心深處的情感去體驗(yàn)我們周圍的事物。生活里所有的一切都視圖向人們傳遞這份情感的文化。我們也在這種感性的語境中體驗(yàn)著生活中的設(shè)計(jì)美學(xué)的內(nèi)涵,并用它來闡釋設(shè)計(jì)中的情感意義。

我認(rèn)為,設(shè)計(jì)不應(yīng)該是單純的形的設(shè)計(jì),更應(yīng)該賦予它神,形神兼?zhèn)洳攀呛玫脑O(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)不是孤立的,任何作出來的設(shè)計(jì),都不是孤立存在的,它都必須能夠融入人們的生活, 它要與人接觸,與人交流,應(yīng)該是活的,而不是一個(gè)形骸,它也有的情感的體現(xiàn)與表達(dá)。這就要求在設(shè)計(jì)過程中,賦予設(shè)計(jì)產(chǎn)品神韻與內(nèi)涵,使產(chǎn)品真正活起來。因此,情感是設(shè)計(jì)美學(xué)之流。

總之,我認(rèn)為人們更應(yīng)該做一種能打動(dòng)消費(fèi)者的、有親和力的的設(shè)計(jì),賦予產(chǎn)品更多的情感因素,這樣才能使產(chǎn)品與消費(fèi)者產(chǎn)生互動(dòng),讓設(shè)計(jì)活起來,成為他們生活的一部分。

2. 設(shè)計(jì)所應(yīng)該扮演的角色

我認(rèn)為好的設(shè)計(jì)是一種自我的延伸,這包括身體的延伸和情感的延伸。身體的延伸比如說拐杖,錘子等,它們能幫助我們完成身體所不能及的工作。情感的延伸會(huì)使我們的情感有所依托,使我們的精神愉悅,使我們的心靈產(chǎn)生共鳴。

生活是豐富多彩的,形式的表達(dá)也是多種多樣的,在這個(gè)各種主流和非主流設(shè)計(jì)風(fēng)格相互輝映、不斷推陳出新的多元化設(shè)計(jì)時(shí)代,讓人們既可以看到構(gòu)成主義的身影,也能感受到波普的聲音,后現(xiàn)代主義的風(fēng)格體現(xiàn),還有人們對(duì)于綠色回歸的思考。所有這一切都交織在人們對(duì)于生活的熱愛和對(duì)個(gè)性的追求之中。

例如上圖Loopita座地椅子的設(shè)計(jì),Victor Aleman設(shè)計(jì)師利用構(gòu)成的原理,根據(jù)紅橡木材料的不同特性, 將實(shí)與虛之間的空間關(guān)系進(jìn)行概念的轉(zhuǎn)換與延伸,從而試圖去創(chuàng)造一種完全不同的坐的感覺。這也是設(shè)計(jì)師在打破傳統(tǒng)的坐具概念,在材料、形式與功能的關(guān)系上所做的一種新形式的探索。在感受設(shè)計(jì)師們活躍的設(shè)計(jì)思維的同時(shí),我們也同樣為他們?cè)诒磉_(dá)設(shè)計(jì)構(gòu)思的過程中,所運(yùn)用的新材料和先進(jìn)的制作工藝所嘆服。

3. 設(shè)計(jì)是一種“美”的體驗(yàn)

當(dāng)我們還在學(xué)習(xí)如何讓形式滿足功能需求的設(shè)計(jì)理念之時(shí),世界的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)向前迅速地發(fā)生著變化,設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只停留在純理性的思考上,而是真正被融入到了生活之中,并左右著人們生活的各個(gè)層面。同藝術(shù)來源于生活一樣,更好的設(shè)計(jì)作品,詮釋了設(shè)計(jì)師們對(duì)于生活的理解與思考。這是他們?cè)诔浞煮w驗(yàn)了各自不同文化背景下的生活之后,給人們所帶來的設(shè)計(jì)感悟。這種感悟一方面來源于他們對(duì)于生活品質(zhì)的追求;另一方面,則源于彌漫在他們周圍濃郁的(下轉(zhuǎn)第50頁)(上接第49頁)社會(huì)與歷史文化的氛圍,他們不斷地在這種氛圍里汲取養(yǎng)分,激發(fā)出新的設(shè)計(jì)靈感與創(chuàng)造激情。

例如下圖富有情趣的燈具設(shè)計(jì),是由專門從事樂器設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)師們精心打造。 我認(rèn)為從他們的作品中,能夠體會(huì)到一種音樂的旋律與節(jié)奏。這是他們從音樂那里獲得的靈感,在將這種靈感賦予到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中時(shí),他們通過樂器的演奏, 找到了能夠在冰冷的物質(zhì)與人的激情之間達(dá)到平衡的感覺,并讓這種感覺透過他們?cè)O(shè)計(jì)出來的作品,漫布在他們每天的快樂生活之中。

從這里我們可以看出,一件好的產(chǎn)品不但要在形式上滿足功能的需求,還要在使用的過程中讓人體會(huì)到一種愉悅的心情,并讓由此產(chǎn)生出的氛圍感染身邊的每一個(gè)人,所以說情感是設(shè)計(jì)美學(xué)之流。而這種對(duì)于生活理想的追求,并不僅僅是靠單一的一件產(chǎn)品來表達(dá)的,它需要透過某種特定的居住環(huán)境空間和與之相適應(yīng)的人文氣息來共同體現(xiàn)。在這里,設(shè)計(jì)所表達(dá)的已不再是僅僅為滿足功能需求而賦予物品的形式;它表達(dá)的是一種生活態(tài)度,以及由此而衍生出的新的設(shè)計(jì)美學(xué)觀,它涵蓋的是一個(gè)大范疇的設(shè)計(jì)美學(xué)觀;一種將產(chǎn)品、家具、辦公用品、服裝、汽車、空間環(huán)境、建筑等諸多設(shè)計(jì)領(lǐng)域都融匯在一起的一致性文化的體現(xiàn)。

三、總結(jié)

總而言之,產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)全方位的概念,其創(chuàng)意構(gòu)思需要通過形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、材料和制作工藝的綜合表達(dá),才能將產(chǎn)品的品質(zhì)完美地體現(xiàn)出來。而好的設(shè)計(jì)是讓每一件設(shè)計(jì)產(chǎn)品,不但具有其實(shí)用功能而且賦予其情感功能,一種真正能夠在生活和使用者產(chǎn)生互動(dòng)的體驗(yàn)。當(dāng)人們一旦擁有它時(shí),它同其使用的環(huán)境和使用方式一起,就構(gòu)筑了今天人們的快樂新生活。設(shè)計(jì)美學(xué)觀不是一種表面化或者視覺化的美,而是一種滿足,一種來自生活的滿足,一種產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生活情感滿足。

參考文獻(xiàn)

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