文化思想感悟精選(九篇)

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第1篇：文化思想感悟范文

關(guān)鍵詞：茶文化思想；高校素質(zhì)教育；影響研究

1998年我國(guó)已開始高校教育改革，隨著高校擴(kuò)招，高校教育改革也進(jìn)一步深化，2010年國(guó)家相關(guān)部門了《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010-2020年）（以下簡(jiǎn)稱綱要）明確將素質(zhì)教育，重視人的全面發(fā)展作為教育事業(yè)改革與發(fā)展的重點(diǎn)，綱要指出：“堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革的發(fā)展戰(zhàn)略，[1]但當(dāng)前我國(guó)高校過于注重專業(yè)教育，素質(zhì)教育開展差強(qiáng)人意，其中傳統(tǒng)文化的缺失、大學(xué)生道德情操水平不高等問題較為突出，2014年教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，明確要求高校要將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入教育課程和教材體系之中。茶文化作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的代表之一，對(duì)培養(yǎng)其人文素質(zhì)、道德素養(yǎng)、思想政治素質(zhì)創(chuàng)新思維等方面都有重要的指導(dǎo)作用，因此，本文旨在研究茶文化思想對(duì)我國(guó)高校素質(zhì)教育的重要性以及影響。

1茶文化思想的內(nèi)涵

我國(guó)茶文化是東方智慧與傳統(tǒng)哲學(xué)思想的結(jié)晶，融合了儒釋道三家思想之精華，歷代都被文人雅士視為精神追求的目標(biāo)，也正因?yàn)樗麄兊南蛲瑢⒉栉幕瘡奈镔|(zhì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到文化領(lǐng)域，賦予了其博大精深的精神內(nèi)涵。

1.1傳統(tǒng)文化之內(nèi)涵

中國(guó)哲學(xué)思想自古以來就強(qiáng)調(diào)“和”，即是指萬(wàn)事萬(wàn)物和諧、統(tǒng)一，和而不同，相滋相長(zhǎng)，儒家“致中和”、中庸之道，道家的“天人合一”都有此意，因此“和”思想自然也成為茶文化精神的內(nèi)核。茶性淡泊、平和，生長(zhǎng)于大自然之中，汲取天地之精華凝結(jié)而成，其中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲學(xué)，體現(xiàn)了儒家“中和之美”、道家“天人合一”之思想。由飲茶發(fā)展而來的茶禮也體現(xiàn)著人與人、人與萬(wàn)物的和諧相處，以及以禮待人、和敬為人的思想內(nèi)涵。當(dāng)然在烹茶、點(diǎn)茶或沖茶的過程中同樣包含著人與自然和諧相處之大思想。

1.2個(gè)人道德修養(yǎng)

茶文化思想另一個(gè)重要方面就是修身養(yǎng)性，提升飲茶者的道德修養(yǎng)，古人從茶之自然品行與德行中概括出君子應(yīng)當(dāng)具備的價(jià)值觀、人生觀、生活觀以及生活的態(tài)度，總體來說就是：精行儉德、積極入世、仁民愛物。中國(guó)傳統(tǒng)文化重禮修德，這也是茶文化價(jià)值觀中重要的內(nèi)容，“精行”即當(dāng)代強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)信、至真之人性品德，“儉德”就是“樸素”的德行，也就是老子強(qiáng)調(diào)的“樸素天下莫能與之媲美”，追求一種自然、純樸、不浮夸、不奢華之品行。因而茶文化一直是古往今來用來塑造高尚人格，完善自我的重要方式。茶文化中包含著積極入世之觀，雖然詩(shī)歌歌賦中記載著很多有識(shí)之士因仕途不得意，回歸自然，沉醉于飲茶中消極避世。但實(shí)際上陸羽《茶經(jīng)》中承載其對(duì)國(guó)家興旺，社會(huì)發(fā)展的關(guān)注，體現(xiàn)為一種積極入世的生活態(tài)度與人生情懷。“仁民愛物”體現(xiàn)出人與人，人與萬(wàn)物之間相互關(guān)愛，其與儒家的“仁者愛人”、佛家的“無緣大悲，同體大悲”、道家的“蓋天地萬(wàn)物本吾一體”思想一致。

1.3審美教育

茶文化中包含著博大精深的人生哲理，同時(shí)也蘊(yùn)藏著豐富的審美文化。儒家的“仁愛”，道家的“自在”、“天人合一”、佛家的“明心見性”等引申出傳統(tǒng)美學(xué)“澄懷味象”、“氣韻生動(dòng)”等美學(xué)思想，賦予茶文化追求清美、祥和的精神意境。茶文化審美文化不僅作用于茶具、茶藝表演、飲茶環(huán)境等視覺化的形象，如千姿百態(tài)的茶形，茶藝表演的雅致，茶具的精美等，而且融入飲茶意境、飲茶者精神追求等之中，如茶香之美，茶情之濃，飲茶者的精神追求等等，這些內(nèi)容都從不同的方面陶冶飲茶者的心靈。茶形之奇特，需要飲茶者凝神靜思，將心與茶融為一體，感悟茶葉在水中侵泡、綻放、升華的生命過程。茶文化之審美感悟促使了歷代文人雅士追求在清泉、松下、云林……中飲茶暢談，即使在室內(nèi)也離不開梅蘭竹菊、琴棋書畫的渲染。因此，可以說茶文化是一種審美文化的教育，是美心修德的審美之道。

2茶文化思想對(duì)我國(guó)高校素質(zhì)教育中的影響

隨著高校擴(kuò)招的發(fā)展，高校素質(zhì)教育顯得越發(fā)重要，根據(jù)《發(fā)展綱要》內(nèi)容要求，我們很清楚地高校素質(zhì)教育的核心與重點(diǎn)，文化素質(zhì)教育與思想政治教育為其核心，創(chuàng)新思維培養(yǎng)為其重點(diǎn)，而茶文化思想對(duì)高校素質(zhì)教育的核心與重點(diǎn)都有著重要的影響，本節(jié)將重點(diǎn)分析茶文化思想對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)、思想政治教育以及創(chuàng)新思維的重要作用。

2.1茶文化思想有利于提升大學(xué)生文化素質(zhì)與道德素養(yǎng)

大眾文化、互聯(lián)網(wǎng)以及智能手機(jī)的發(fā)展為當(dāng)代大學(xué)生提供更加多元而豐富的娛樂內(nèi)容與消遣方式，與此同時(shí)，削弱其傳統(tǒng)知識(shí)的傳承與文化素質(zhì)的提升。將茶文化思想融入高校素質(zhì)教育中，通過開展講座、課程教學(xué)等方式引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化思想，了解茶道、茶禮、茶藝以及其中蘊(yùn)藏的人生哲理、生活態(tài)度、道德精神等內(nèi)涵，不僅有助于茶文化思想的傳承，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大，更可以幫助大學(xué)生樹立正確的三觀；在當(dāng)代物欲橫流的消費(fèi)社會(huì)中，對(duì)茶道、茶德的學(xué)習(xí)，幫助樹立大學(xué)生調(diào)節(jié)心態(tài)，培養(yǎng)和諧健康的人際關(guān)系以及“精行儉德、積極入世”品德與生活態(tài)度。當(dāng)前已有不少高校開展茶文化課程教學(xué)，西北農(nóng)林科技大學(xué)本科生開設(shè)了公共選修課《茶文化》吸引了近6000名學(xué)生選修，課程開設(shè)的成功得益于任課教師不斷地完善、豐富課程教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式、優(yōu)化教學(xué)手段等等，擴(kuò)大該課程的影響力，[3]有力地促進(jìn)了大學(xué)生人文素質(zhì)和道德素養(yǎng)的提升。

2.2茶文化思想有利于促進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有效開展

改革開放帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，同時(shí)也帶來多元的社會(huì)文化與觀念，以及日益更新的現(xiàn)代文明，這些猶如洪水般沖擊了大學(xué)生的思想，因此高校的思想政治教育在當(dāng)代顯得尤為重要。茶文化思想中的“中和之美”、“中庸之道”、“天人合一”等等思想、茶文化中的審美教育蘊(yùn)藏著當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與社會(huì)主義提倡樸素、勤儉、和美等傳統(tǒng)美德息息相關(guān)。因此，高校開拓茶文化課程，茶文化文藝、講座活動(dòng)，將其與思想政治教育相結(jié)合，可以將枯燥的思想政治教育更加鮮活的表現(xiàn)出來，也更利于大學(xué)生的接納與吸收，從而堅(jiān)定大學(xué)生積極踐行黨的路線、政策，增強(qiáng)民族自豪感，更加積極主動(dòng)地投入到學(xué)習(xí)、生活之中。

2.3茶文化思想有利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新思維

創(chuàng)新是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，那么怎樣培養(yǎng)創(chuàng)新思維？可能有諸多種方式，但有一種是任何一個(gè)人都應(yīng)具備的能力，基于傳統(tǒng)文化之上的思維創(chuàng)新。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是茶文化有著諸多的不了解和不喜歡，殊不知以茶文化為代表的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著博大精深的精神內(nèi)涵，為人們學(xué)習(xí)、生活、乃至創(chuàng)作提供了靈感源泉，老舍、魯迅借助茶館意象寫成的小說，更具有深刻的象征意味。在高校素質(zhì)教育中融入茶文化思想，在提升大學(xué)生人文素質(zhì)、思想政治素質(zhì)的同時(shí)，也為他們積累傳統(tǒng)知識(shí)與思維方式，進(jìn)而有助于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維。

3小結(jié)

茶文化思想對(duì)高校素質(zhì)教育的影響可謂十分深遠(yuǎn)，但如何更有效地開展，仍需要高校根據(jù)實(shí)際情況，開設(shè)茶文化相關(guān)課程、講座，完成茶文化德育功能的重要使命。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.

[2]楊華.傳統(tǒng)文化傳承在高校素質(zhì)教育中的實(shí)踐研究———以《中國(guó)茶文化》課程為例[J].美育學(xué)刊,2016,7(5):38-42.

第2篇：文化思想感悟范文

【關(guān) 鍵 詞】課堂教學(xué)；道德品質(zhì)

中圖分類號(hào)：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2013）01-0154-02

新課程語(yǔ)文課堂的探究教學(xué)，要滲透道德品質(zhì)教育，充分運(yùn)用語(yǔ)文教材中的典型人物和思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文思想，深入進(jìn)行中華民族精神、時(shí)代精神的教育和培養(yǎng)，“建構(gòu)”中學(xué)生和諧、健康的道德品質(zhì)。

一、語(yǔ)文課堂教學(xué)中要滲透道德品質(zhì)的培養(yǎng)

新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了語(yǔ)文課堂教學(xué)的目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教學(xué)和人文思想培養(yǎng)是一個(gè)語(yǔ)文教師的重要任務(wù)。中學(xué)語(yǔ)文教材，本身是一部?jī)?yōu)秀民族文化的歷史濃縮，也是人類優(yōu)秀文化成果的精選，其中包含著價(jià)值觀念、科學(xué)精神、人文思想的內(nèi)容。在探究式語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)道德體驗(yàn)的情景。

探究式課堂教學(xué)中，教師和學(xué)生都是情景的參與者，是教學(xué)活動(dòng)的體驗(yàn)者，在這種情感再體驗(yàn)中，學(xué)生掌握了基本知識(shí)，提升了能力，形成了價(jià)值觀，培養(yǎng)了學(xué)生的思想品德，并為道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，師生一起學(xué)習(xí)并繼承中華文化精神，一起拓展其精神價(jià)值。除了樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的社會(huì)責(zé)任感之外，還要拓展中華文化新的時(shí)代內(nèi)涵，真正達(dá)到中華傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代精神的融合。著名哲學(xué)家馮友蘭先生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想發(fā)展有深深的危機(jī)感，把“闡舊邦輔新命”作為自己的學(xué)術(shù)追求。以高堂的道德人物感染學(xué)生，既以優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化為營(yíng)養(yǎng)，又以中國(guó)化的最新理論成果指導(dǎo)教育教學(xué)，把學(xué)生的智育和德育真正結(jié)合起來，培養(yǎng)全面發(fā)展的中學(xué)生，這也是語(yǔ)文課獨(dú)有的特點(diǎn)。真正體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人積極向上的精神風(fēng)貌，既有儒家文明的物質(zhì)，又體現(xiàn)時(shí)代精神，把中國(guó)人“己所不欲，勿施于人”、“天人合一”、“仁”、“和”的思想和追求科學(xué)、改革創(chuàng)新的時(shí)代精神融合起來，建立中國(guó)人的價(jià)值觀，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)中樹立中國(guó)人的自信和價(jià)值追求。

二、語(yǔ)文課堂教學(xué)中要深透人文思想

探究式語(yǔ)文課堂教學(xué)，通過運(yùn)用大量的教學(xué)情景和大量的教學(xué)資源，對(duì)學(xué)生起到了人文思想培養(yǎng)和陶冶的效果。語(yǔ)文教學(xué)不僅培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)、綜合運(yùn)用語(yǔ)言的能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的人文思想。人文思想體現(xiàn)出的內(nèi)容也是非常廣泛的，比如善良的人性、高尚的人格、文明的言行舉止、豐富淵博的人文知識(shí)、重視生命的價(jià)值、以人為本的理念等等。而這許多圍繞人類文明和人生價(jià)值而體現(xiàn)出來的人文思想，在探究式課堂教學(xué)中能深化學(xué)生的思考，學(xué)生在探究和思考中，能更深地去體會(huì)生活、感悟人生、思考人生，從而崇尚人文思想，追求人類文明和人生價(jià)值。比如，莎士比亞、彼特拉克、馬克·吐溫等國(guó)外作家及作品、儒家經(jīng)典著作等等，這些作品被精選出來，能培養(yǎng)人文精神。

在探究式語(yǔ)文課堂教學(xué)中，在完成基本知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品所體現(xiàn)出來的人文思想，讓學(xué)生追求人文思想。人文思想的培養(yǎng)是新課程標(biāo)準(zhǔn)確定的語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)的一個(gè)重要內(nèi)容。培養(yǎng)人文思想，要充分運(yùn)用語(yǔ)文教學(xué)中思想道德教育的功能，以優(yōu)秀的文化感染學(xué)生，不斷肯定人的價(jià)值，倡導(dǎo)人的思想，歌頌人的思想。在中西方文化的融合中，國(guó)外人文主義思想和中國(guó)人本思想發(fā)展的基礎(chǔ)上形成了科學(xué)發(fā)展觀，并作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)方針和重大戰(zhàn)略思想。在教學(xué)中，既要讓學(xué)生站在特定的歷史背景中認(rèn)識(shí)作者、了解其作品的社會(huì)背景，又學(xué)習(xí)其作品對(duì)整個(gè)人類思想文化發(fā)展中的貢獻(xiàn)、閃光點(diǎn)。“思想是地球上最美麗的花朵”，這些花朵需要我們學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)展。

三、語(yǔ)文課堂教學(xué)中要滲透中華民族精神

語(yǔ)文課堂教學(xué)中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神的熏陶和影響，教材中各種優(yōu)秀人物、人文思想對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義民族精神的影響，是通過師生在教學(xué)過程中重新建構(gòu)、體驗(yàn)，達(dá)到思想的共鳴和感悟體驗(yàn)，最后達(dá)到升華，形成學(xué)生自己的愛國(guó)主義思想和精神品質(zhì)。而這一教學(xué)過程是潛移默化的過程，對(duì)學(xué)生的思想形成將產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。民族英雄文天祥寧死不屈，屈原對(duì)楚國(guó)的深情和感慨，李白的報(bào)國(guó)理想，陸游的遺愿，林則徐的……從古到今，無數(shù)仁人志士為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、改革圖強(qiáng)所進(jìn)行的勇敢創(chuàng)新和奮斗，無不凝聚著他們對(duì)我們中華民族的責(zé)任和使命。語(yǔ)文教學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)作品，更重要的是通過學(xué)習(xí)傳承中華民族的偉大精神。

第3篇：文化思想感悟范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高中語(yǔ)文；滲透

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）10-105-01

現(xiàn)今我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展腳步的逐漸加快使得我國(guó)的對(duì)外開放程度也在逐步地?cái)U(kuò)大化。大量外來文化的入侵對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展而言，帶來了一定程度上的沖擊，傳統(tǒng)文化淡化問題出現(xiàn)。為了更好的促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在高中語(yǔ)文中加強(qiáng)此類文化內(nèi)容的滲透不失為一個(gè)良好的方式。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透現(xiàn)狀

1、對(duì)于古文查詢工具書依賴性較高

在高中語(yǔ)文教學(xué)中，針對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如文言文、唐詩(shī)宋詞等，學(xué)生依賴最多的并非是語(yǔ)文書本，而是“高中語(yǔ)文文言文學(xué)習(xí)寶典”、“詩(shī)詞精解”等類型的輔導(dǎo)工具書。因此，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，一旦遇到無法理解的字詞，學(xué)生便會(huì)立即翻開工具書進(jìn)行查找，而不是運(yùn)用自身所學(xué)知識(shí)來對(duì)文章進(jìn)行品位。如此一來，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教學(xué)課文的學(xué)習(xí)價(jià)值便無法得到充分體現(xiàn)，學(xué)生自身對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解、感悟能力也無法得到提升。

2、關(guān)注知識(shí)積累，忽略精神熏陶

在語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)文化滲透，并非僅僅是指指導(dǎo)學(xué)生閱讀、背誦一些名人語(yǔ)句、唐詩(shī)宋詞而已。傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展真正所指的是：在對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)充分理解、掌握的基礎(chǔ)之上，對(duì)一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在精神、思想上產(chǎn)生一種共鳴感，對(duì)傳統(tǒng)文化中所包含的精華予以吸納，真正做到取其精華，棄其糟粕。對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)站在整體的角度上看，在課堂教學(xué)中，大部分的教師是將教學(xué)重點(diǎn)放置于文言文內(nèi)容的字詞翻譯及相關(guān)技巧的傳授之上。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)忽視了對(duì)學(xué)生精神、思想陶冶、熏陶，學(xué)生無法對(duì)傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵、價(jià)值充分理解、掌握。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策略

1、漢語(yǔ)思維方式的滲透

漢語(yǔ)是我國(guó)漢民族的語(yǔ)言文字，是我國(guó)民族思維方式的主要體現(xiàn)[1]。如在古典修辭手法中所提到的前后照應(yīng)，就充分體現(xiàn)出了我國(guó)民族思維方式，在高中語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)注意突出此點(diǎn)。如在《六國(guó)論》古文的學(xué)習(xí)中，在整篇文章的首尾處均充分表明了“六國(guó)”的核心內(nèi)容，首尾呼應(yīng)的思維方式充分展現(xiàn)出來。又如在《蜀道難》中，首尾都曾提到“蜀道難，難于上青天”，也充分展現(xiàn)出了漢語(yǔ)的前后呼應(yīng)思維方式。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，便應(yīng)注意對(duì)此點(diǎn)的著重說明。又如在古詩(shī)詞中常見的句式對(duì)偶，對(duì)仗工整，則充分展現(xiàn)出了我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中的對(duì)稱、均衡思想內(nèi)涵，在相關(guān)課文的講解中，教師也應(yīng)注意指導(dǎo)學(xué)生對(duì)此類思維特色予以充分感悟。

2、傳統(tǒng)文化氛圍在課堂中的創(chuàng)設(shè)

在傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)中，課堂教學(xué)無疑是極為主要的一部分。所以，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)注意積極創(chuàng)設(shè)、構(gòu)造出較為優(yōu)良且和諧的傳統(tǒng)文化氛圍。在語(yǔ)文文學(xué)作品中便包含了許多繪景嘆物的內(nèi)容，這些作品大多具有構(gòu)思新穎、繪圖精致的特點(diǎn)。如在《荷塘月色》的教學(xué)中，由于古人對(duì)“月亮”、“月光”等物的描寫較多，因此便可指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章中所提到的“月亮”、“月光”與其它相關(guān)的傳統(tǒng)文化作品中的描寫相對(duì)比，積極采用古樂、美景欣賞的方式創(chuàng)設(shè)出一種濃厚的美景氛圍，促使學(xué)生在此氛圍中充分感受到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

3、充分展示傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的資源

在高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確提出，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)做到指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化資源的豐富，積極吸納其中包含的精髓。在高中語(yǔ)文教材中收錄了許多古詩(shī)詞、戲曲、小說等傳統(tǒng)作品，在其中也均包含了極為豐富化的文化知識(shí)。這些傳承至今的文化知識(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的一部分。如在《陳情表》中充分表現(xiàn)出了古人的孝道；在《離騷》中則在對(duì)當(dāng)時(shí)政治腐敗的嚴(yán)厲斥責(zé)的基礎(chǔ)上，充分表現(xiàn)出了詩(shī)人的高尚愛國(guó)情懷；又如《鴻門宴》中充分表達(dá)了獨(dú)特審美情感及民族文化精神；《阿房宮賦》中充分表現(xiàn)出了文人憂國(guó)憂民的情懷。這些豐富的傳統(tǒng)文化均是值得高中學(xué)生去學(xué)習(xí)的。因此，在教學(xué)中，教師便可積極對(duì)這些與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、高尚品質(zhì)精神相關(guān)的課文內(nèi)容著重注意說明，以此幫助增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解及掌握。同時(shí)還可指導(dǎo)學(xué)生對(duì)其它課文中所表達(dá)的一些高尚品德、精神進(jìn)行查找說明，以此幫助增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，進(jìn)一步幫助提升教學(xué)質(zhì)量，完美融入傳統(tǒng)文化。

4、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與實(shí)踐生活的結(jié)合

在傳統(tǒng)文化滲透教育中應(yīng)注意的是，并不是所有的傳統(tǒng)文化都是精華[2]。在接觸各類文化時(shí)，學(xué)生還是應(yīng)以一個(gè)現(xiàn)代化的科學(xué)角度去看待問題。積極做到取其精華，棄其糟粕。《論語(yǔ)》中包含了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，如果學(xué)生在學(xué)習(xí)中能夠?qū)⑦@些文化思想靈活運(yùn)用于實(shí)踐之中，那么對(duì)于社會(huì)及其自身的良好發(fā)展而言，無疑是極為有利的。如在《師說》的學(xué)習(xí)中，便能夠幫助增強(qiáng)師生雙方對(duì)于教學(xué)的理解，促使教學(xué)水平得以顯著提升。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，歷史性極強(qiáng)，在其繼承發(fā)展中能夠充分體現(xiàn)出中華民族的精神氣質(zhì)。在國(guó)際化趨勢(shì)日益突顯、外來文化侵襲問題越發(fā)突出的背景狀況之下，在教育事業(yè)發(fā)展中更應(yīng)注意加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透、應(yīng)用。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的滲透能夠在幫助有效提升教學(xué)效果及質(zhì)量的同時(shí)，促使學(xué)生對(duì)民族文化有一個(gè)較為全面的理解、感悟，進(jìn)一步幫助提升其綜合素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生在未來的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：文化思想感悟范文

關(guān)鍵詞：天人合一；道法自然；心造萬(wàn)物；自然觀

山水畫以自然景物為主要描繪對(duì)象，應(yīng)該是一種客觀表現(xiàn)。但中國(guó)山水畫的水墨寫意、兩度空間、多點(diǎn)透視、空白及線的表現(xiàn)，并不忠實(shí)于真實(shí)原貌，它體現(xiàn)了中國(guó)山水畫“以形媚道”和“天人合一”的兩大特征。宗炳在《畫山水序》中稱：“圣人以神發(fā)道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂。”這就是說，山水畫和自然山水一樣，給人審美愉悅。中國(guó)山水畫飽含著傳統(tǒng)儒家“天人合一”思想模式和道家崇尚自然思想，通過對(duì)自然界的山川、草木、宇宙、大地的贊美來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)及人格。

孔子《論語(yǔ)?雍世》云：“智者樂山，仁者樂水”。這包含了對(duì)自然美的贊賞，又包含了對(duì)仁、智的贊美，兩者比附依托，成為一個(gè)有機(jī)的整體，開創(chuàng)了山水比德的先河。在這種思想的影響下，儒家重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，比如《周易》中強(qiáng)調(diào)天、地、人三才以人為本。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，“天人合一”“萬(wàn)物與吾一體”才是更加完美的。于是，這種思想的形成，導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合與自然，“崇尚自然，師法自然”也就成為中國(guó)畫所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。

莊子認(rèn)為知足逍遙，獨(dú)與天地精神相往來，游心于淡，合氣于漠。晉代，山水畫已經(jīng)完全獨(dú)立成科，成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，這時(shí)的文人士大夫開始通過山水畫來表現(xiàn)他們的思想和情懷，享受因“臥游”而“暢神”的快樂之感。宗炳在《畫山水序》談到：“圣人含道映物，賢者澄懷味象”。“夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂”。他把山水畫作為一種體道、味道的行為，從理論上與老莊道家精神聯(lián)系在一起。宗炳對(duì)于道的認(rèn)識(shí)，成為了后世畫家們論證在山水畫承載的老莊思想最直接的理論依據(jù)。宗炳提出的“萬(wàn)趣融其神思”，“神之所暢，孰有先焉”？所體驗(yàn)到的與宇宙相融合的境界。因此，山水畫的藝術(shù)超越，不只是形式上的超越，更是從感覺之中產(chǎn)生的超越，體現(xiàn)在畫面上的就是人格化、精神化的自然，正所謂“道法自然”。

老子言：“道可道，非常道”。中國(guó)畫既然將表現(xiàn)天人交融的不可捉摸的“混沌”態(tài)視為己任，那么“空”便成為必然追求。道家尚“清”，清靜無為。這是它推崇的審美和境界，澄懷味象，調(diào)整身心時(shí)的一種特定的感覺，是人的生命中的一種特殊的心靈體驗(yàn)的結(jié)果。老子曰：“萬(wàn)物復(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，中國(guó)畫千姿百態(tài)，構(gòu)圖千變?nèi)f化，其最終所達(dá)到的境界必須是靜態(tài)，和靜即為和諧，有節(jié)奏、均衡，整個(gè)畫面有統(tǒng)一的境的和諧，和靜必須要有一個(gè)寬闊光廣大的空間，抱神以靜，悠遠(yuǎn)玄妙，模糊難測(cè)的“混沌”之說。因此中國(guó)畫十分講空虛、空蒙、渾厚、蒼茫、博大、含蓄、講究畫外畫。竹林七賢“登山臨水，竟日忘歸”。可以說士人對(duì)自然的迷戀恰恰符合清靜自然的道家思想。莊子認(rèn)為知足逍遙，獨(dú)與天地精神相往來，游心于淡，合氣于漠。

道家理論認(rèn)為，最高的智慧不是站在客體之外去認(rèn)識(shí)、把握客觀規(guī)律，而是盡可能地融入客體之內(nèi)去體會(huì)、理解，使主客體完全融合。道家的這種哲學(xué)精神，轉(zhuǎn)化成了中國(guó)藝術(shù)的主要精神，是藝術(shù)的靈魂；在繪畫中，畫家以道的觀點(diǎn)去觀察、審視宇宙間萬(wàn)物，把自己置于大自然中，強(qiáng)調(diào)“神與物游”，在大自然中感悟美妙與神秘。作畫時(shí)，不局限于同一時(shí)空的寫實(shí)，而是憑記憶按照心想去表現(xiàn)景物，力求達(dá)到“以神遇，而不以目視，官知止而神欲行”。的自然境界。這種以道為本體存在，在空間意識(shí)上建構(gòu)一個(gè)永恒的“質(zhì)有而趣靈”的空間藝術(shù)表現(xiàn)，只有中國(guó)山水畫特殊的散點(diǎn)透視法則才可以表達(dá)。

禪宗是推動(dòng)中國(guó)山水畫發(fā)展的另一個(gè)重要因素。禪與道并不對(duì)立，儒、道、禪是相互影響、相互滲透的。禪宗的“頓悟”其中的玄機(jī)奧妙是對(duì)人生及宇宙的直覺體驗(yàn)。禪的神秘的哲學(xué)精神，是將儒、道、佛、印度教的思想有機(jī)地融合在一起，形成了觀察宇宙及人生的思維方法。在禪學(xué)看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人與自然渾然如一的整體。禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化。從禪宗的觀點(diǎn)看，世間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化。禪的本質(zhì)是一種生活體驗(yàn)，認(rèn)為無憂無慮，縱性于山野是“道”之所在，這是一種獨(dú)特的化神秘為單純的悟道方式。禪宗無視任何約束和限制的因素，它象征著絕對(duì)自然，這給畫家們的發(fā)揮創(chuàng)造了無限空間。禪宗還主張“心造萬(wàn)物”，強(qiáng)調(diào)心是物質(zhì)世界的主宰，這些觀念對(duì)中國(guó)山水畫產(chǎn)生了深刻的影響，畫家們?cè)谧鳟嫊r(shí)力求簡(jiǎn)單、隨意，把畫作為純粹的內(nèi)心直覺體驗(yàn)。石濤在其“一畫論”中強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)形象必須經(jīng)過“心”爐鑄造，畫家從第一筆開始到最后一筆收束，應(yīng)由心主宰畫面中的天地萬(wàn)物。禪宗對(duì)有限與無限的自然空間的體驗(yàn)，即打破了小自然與大自然的根本界限，把中國(guó)山水畫推向了更加靈遠(yuǎn)的意境。

中國(guó)山水畫是以儒、道、禪思想的體現(xiàn)，他不是單純的畫景，而是通過畫景創(chuàng)造中國(guó)山水文化特有的審美方式，用他去觀照自然，感悟生命。使人從自然宇宙萬(wàn)物的感性直觀中獲得一種特殊的愉快體驗(yàn)，從而大大提高人們的生活境界。中國(guó)山水畫在儒、道、禪的思想的作用下所蘊(yùn)含自然環(huán)境觀的文化內(nèi)涵和思維方式是中華民族特有的精神財(cái)富，對(duì)塑造中國(guó)人的世界、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上起了決定性的作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 殷允超，徐正.中國(guó)畫和園林藝術(shù)探索中國(guó)山水精神[J].曲阜師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，22（4）：49-50.

[3] 張學(xué)成.錢松岳談藝錄[M].河南美術(shù)出版社，1998：201

第5篇：文化思想感悟范文

毛草，女，1961年出生于四川成都，六歲即跟其父同學(xué)四川美院王姓教授習(xí)畫，先后師從六位專業(yè)老師。研究創(chuàng)作中國(guó)人物、仕女畫至今30余年，作品有著鮮明的性格和藝術(shù)感染力，循古而有新意，被譽(yù)為新派仕女畫大家。

中國(guó)仕女畫形成在一千多年前的兩晉時(shí)期，其代表作是東晉顧愷之依據(jù)曹植《洛神賦》詩(shī)意創(chuàng)作的《洛神賦圖》。而在中國(guó)傳世十大名畫中（東晉?顧愷之《洛神賦圖》 、唐代?閻立本《步輦圖》、唐代?張萱、周P《唐宮仕女圖》、唐代?韓輟段迮M肌貳⑽宕?顧閎中《韓熙載夜宴圖》、北宋明代?仇英《漢宮春曉圖》、王希孟《千里江山圖》 、北宋?張擇端《清明上河圖》、元代?黃公望《富春山居圖》 、清代?郎世寧《百駿圖》）仕女人物居然占了五幅，由此可見中國(guó)仕女畫在傳統(tǒng)中國(guó)繪畫中占據(jù)著多么重要的位置。

“絕代只西子，眾芳惟牡丹”、“花開花落二十日，一城之人皆若狂”。20世紀(jì)80年代初洛陽(yáng)牡丹花會(huì)唱響大江南北，牡丹畫也成為洛陽(yáng)文化藝術(shù)中一張重要的名片，并由此誕生了諸多畫牡丹的高手。牡丹畫是為牡丹花寫形，牡丹仙子就是為牡丹花寫意了。由此，毛草開始牡丹仙子畫的創(chuàng)作，她要把牡丹不畏嚴(yán)寒、堅(jiān)毅、守信、富貴吉祥、國(guó)色天香的內(nèi)在品質(zhì)通過牡丹仙子來表現(xiàn)出來，這一畫就是20多年。她畫的牡丹仙子由黑白線描到染色平涂再到現(xiàn)在的兼工大寫也如牡丹般由含苞到經(jīng)歷嚴(yán)寒，一步步走向輝煌。

第6篇：文化思想感悟范文

一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象

1.高智商的野蠻人

近幾年國(guó)家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語(yǔ)文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長(zhǎng)一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語(yǔ)文課堂枯燥乏味。

2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒

語(yǔ)文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語(yǔ)文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長(zhǎng)此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。

3.父母無恩論

父母和孩子之間就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣?huì)的悲劇，值得反思。

二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂

1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓

由于語(yǔ)文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)語(yǔ)言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語(yǔ)文教學(xué)過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對(duì)文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。

2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化

語(yǔ)文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動(dòng)了解，主動(dòng)接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對(duì)于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩(shī)歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩(shī)歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽(yáng)節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽(yáng)節(jié)相關(guān)的詩(shī)詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩(shī)詞中學(xué)習(xí)到重陽(yáng)節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽(yáng)節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽(yáng)節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。

3.鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生深化傳統(tǒng)文化認(rèn)知

第7篇：文化思想感悟范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；文化傳承；教學(xué)相長(zhǎng)；知識(shí)能力

文化傳承是每一位學(xué)生的使命，更是每一位語(yǔ)文教師的教學(xué)職責(zé)所在。學(xué)生承擔(dān)文化傳承責(zé)任的前提在于學(xué)生了解本國(guó)文化，感悟傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活之間的密切聯(lián)系，能夠鑒賞優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感、榮譽(yù)感，而后才會(huì)積極承擔(dān)其文化傳承的職責(zé)。這些前提也正是語(yǔ)文教學(xué)工作的切入點(diǎn)，對(duì)文化認(rèn)知和理解屬于知識(shí)構(gòu)建層面，對(duì)文化的鑒賞與欣賞則屬于學(xué)習(xí)過程與方法，對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化自豪感、榮譽(yù)感的培養(yǎng)則屬于情感、態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，圍繞該三方面開展的教學(xué)工作，可以將語(yǔ)文教學(xué)與文化傳承相結(jié)合，發(fā)揮語(yǔ)文課堂對(duì)文化傳承的價(jià)值。

一、廣泛學(xué)習(xí)文化內(nèi)容，提升文化賞析能力

知識(shí)與能力層面的教學(xué)目標(biāo)是學(xué)生能夠?qū)κ挛镉休^為全面的認(rèn)知，即可以回答出來“是什么”“為什么”的問題，這也是語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)。結(jié)合傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂中的滲透，教師在設(shè)計(jì)每節(jié)課教學(xué)目標(biāo)時(shí)就應(yīng)有意識(shí)地將目標(biāo)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，為學(xué)生創(chuàng)造更多接觸傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。比如在教學(xué)漢字的時(shí)候，教師可以從漢字演變歷史角度分析該漢字的演變史。在教學(xué)現(xiàn)代文的時(shí)候，教師可以為學(xué)生分析作者的寫作手法和所營(yíng)造的意境氛圍，讓學(xué)生感知該文章的文化底蘊(yùn)。而針對(duì)文言文、古詩(shī)詞等進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)從作品遣詞造句模式，古漢語(yǔ)表達(dá)方式以及其中的時(shí)代背景、個(gè)人生平事跡等角度進(jìn)行全面分析，使學(xué)生對(duì)該傳統(tǒng)文化有較為全面的認(rèn)知。如《馬說》是韓愈的代表作，全文用十三個(gè)否定句來表達(dá)作者懷才不遇的不平之氣，其中前十個(gè)否定句表達(dá)的是社會(huì)對(duì)待賢士的不公平，后面則是表達(dá)有好馬但沒有人欣賞的懷才不遇之情。因此，學(xué)生要想理解全文的中心思想，必須要理解古漢語(yǔ)中否定句的句式結(jié)構(gòu)，了解古漢語(yǔ)的行文技巧。這樣，學(xué)生在理解古漢語(yǔ)表達(dá)方式之后，再理解本篇文章所表達(dá)的核心思想以及傳遞出來的情感，則更為輕松。可見，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知不能停留在傳統(tǒng)文化思想層面，還要涉及一些基本的傳統(tǒng)文化知識(shí)，如寫作方法、寫作技巧、古文的表達(dá)方式等。教師在備課階段，應(yīng)有針對(duì)性地分析不同文章中所包含的文化知識(shí)，思考?xì)w納這些文化與語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的連接點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化完美地滲透到語(yǔ)文課堂中。

二、深度感受文化底蘊(yùn)，掌握文化鑒賞技巧

過程與方法是語(yǔ)文教學(xué)的第二階段，當(dāng)學(xué)生已經(jīng)掌握基本知識(shí)之后，還需要了解學(xué)習(xí)的過程與方法，也就是在課堂中需要“做什么”和“如何做”。對(duì)于文化的理解與傳承如果僅停留在文化汲取層面，也就意味著學(xué)生喪失了獲取文化的主動(dòng)性，對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣度也會(huì)逐漸降低。因此，教師在課堂中要借助多媒體和多種授課模式，優(yōu)化整個(gè)語(yǔ)文課堂的教學(xué)過程，讓學(xué)生可以在親身實(shí)踐中感知文化魅力，培養(yǎng)文化鑒賞技巧。不同的文化所呈現(xiàn)的載體不同，因而所采用的教學(xué)方法也應(yīng)有所差異。比如《社戲》是以民間風(fēng)俗為主題的文章，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，教師在教學(xué)該文章時(shí)多以視頻資料為輔助，讓學(xué)生直觀感受到社戲的趣味。在《詩(shī)經(jīng)二首》的教學(xué)中，由于詩(shī)經(jīng)本身就是吟誦類的歌謠，因而教師并沒有采用背誦的教學(xué)方法，而是讓學(xué)生通過反復(fù)吟誦感受每首詩(shī)歌獨(dú)特的韻律，感悟每首詩(shī)歌背后所呈現(xiàn)的經(jīng)典故事，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌的興趣。在現(xiàn)代文《蘇州園林》的教學(xué)中，文章注重理解層面面，因而教師以“一日小導(dǎo)游”的方式安排一位學(xué)生為“小導(dǎo)游”，為其他同學(xué)講解蘇州園林的特色，并以講解交流的方式來展現(xiàn)中國(guó)園林的秀麗。可以說，在初中階段的語(yǔ)文教學(xué)中，每篇課文背后都蘊(yùn)含著一定的文化背景，可以是傳統(tǒng)古詩(shī)文文化，也可以是愛國(guó)主義文化，抑或是人文主義文化色彩等，教師應(yīng)找準(zhǔn)每篇文章所傳遞出來的文化色彩，恰當(dāng)?shù)剡x擇教學(xué)方法，能夠凸顯出該文化的價(jià)值所在。通常來說，現(xiàn)代文教學(xué)主要側(cè)重于文化情感表達(dá)，教師主要以重點(diǎn)語(yǔ)句分析、情境模擬、角色扮演、小組活動(dòng)等方式來分析文章所傳遞的文化情感，體現(xiàn)的特色文化。而在文言文、古詩(shī)文的教學(xué)中，教師應(yīng)更多關(guān)注傳統(tǒng)文化本彩，如遣詞造句方式、記憶背誦模式，以及重點(diǎn)古文詞匯講解等。通過不同的教學(xué)方式，學(xué)生可以逐漸理解不同類型的文章需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的地方，以及以何種方式來感悟這些文章背后的文化色彩。

第8篇：文化思想感悟范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素；藝術(shù)設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

隨著我國(guó)的發(fā)展和在世界舞臺(tái)上的活躍，世界逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)和中國(guó)文化的重要性，中國(guó)制造和中國(guó)設(shè)計(jì)受到廣泛關(guān)注。對(duì)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究和分析后，發(fā)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步進(jìn)入到良好發(fā)展時(shí)期，設(shè)計(jì)過程中不僅重視技術(shù)和思想的創(chuàng)新，還開始關(guān)注對(duì)文化思想的引入和個(gè)性化設(shè)計(jì)風(fēng)格的呈現(xiàn)。但是對(duì)我國(guó)當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行研究和分析后發(fā)現(xiàn)，雖然部分設(shè)計(jì)人員已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)風(fēng)格和民族文化元素的重要性，并在這方面做出了一定的努力和探索，然而縱觀發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵仍然有所不足，無法突出設(shè)計(jì)工作的民族特色，而這也是導(dǎo)致我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作呈現(xiàn)出落后發(fā)展態(tài)勢(shì)，無法與世界接軌的重要因素。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

2.1在漢字和書法方面的應(yīng)用

在人類文明的發(fā)展過程中，漢字扮演著較為重要的角色，并且漢字文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也產(chǎn)生著一定的影響。從漢字角度對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行分析，在開展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的過程中可以嘗試將漢字的造字方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)整合，一方面突出藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)效果，一方面也保證藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想內(nèi)涵。如中國(guó)銀行的標(biāo)志，就將“中”和古錢幣形式有機(jī)結(jié)合，突出了中國(guó)銀行的性質(zhì)和特點(diǎn)，具有一定的代表性。2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)也融合了傳統(tǒng)文化思想，圖像既是“京”字的變形，也能夠看出是一個(gè)奔跑中的運(yùn)動(dòng)員，一目了然卻又寓意深刻，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有一定代表性的作品。書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是漢字在不斷傳承和發(fā)展過程中所形成的獨(dú)特造型意識(shí)，在一撇一捺中蘊(yùn)含著一定的藝術(shù)氣息。書法藝術(shù)將漢字文化的藝術(shù)性提升到較高的層次上，成為我國(guó)具有代表性的傳統(tǒng)文化形式。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，要想凸顯設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，也應(yīng)該探索將書法藝術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理應(yīng)用草書、行書、楷書和小篆、甲骨文等不同的書法形式，作為重要的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，促使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

2.2傳統(tǒng)圖像在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的圖像元素，如水墨畫、傳統(tǒng)圖案紋樣和民間藝術(shù)品中都存在不同的圖像元素，合理應(yīng)用其加強(qiáng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作能夠促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的優(yōu)化，并彰顯出一定的藝術(shù)價(jià)值，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的良好傳承提供重要的保障。以水墨畫中圖案元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的合理應(yīng)用為例，水墨畫藝術(shù)在創(chuàng)作過程中講求“通意”，不會(huì)對(duì)透視比例問題斤斤計(jì)較，更加注重不可規(guī)范的形式美，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然主義和形式主義的全面突破，對(duì)意境表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求。水墨畫藝術(shù)作品對(duì)空間的應(yīng)用、在虛實(shí)層面的解析和考量以及對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系的處理等，都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該注意吸收和借鑒的內(nèi)容。

2.3在色彩方面的應(yīng)用

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，色彩藝術(shù)也具有一定的獨(dú)特性，合理應(yīng)用色彩文化元素能夠促使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出一定的中國(guó)特色，表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。在漢族傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過程中逐漸形成了喜好紅、黃、青、綠等顏色，忌諱白、黑色的傳統(tǒng)，而蒙古族則更為喜歡橘黃、藍(lán)色和綠色，同樣對(duì)黑白較為抵觸，藏族人則特別喜愛白色，認(rèn)為白色是尊貴的象征，朝鮮族對(duì)白色、粉紅色、粉綠色等情有獨(dú)鐘，可見不同民族傳統(tǒng)文化中對(duì)色彩的喜好和解讀存在一定的差異。所以在將傳統(tǒng)文化中的色彩文化元素應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)該對(duì)不同民族的顏色風(fēng)格進(jìn)行系統(tǒng)的分析，并結(jié)合不同民族對(duì)色彩文化元素的理解和感悟?qū)ι饰幕剡M(jìn)行合理應(yīng)用，保證所設(shè)計(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠與受眾群體的審美需求相吻合，凸顯現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響，新時(shí)期背景下，應(yīng)該全面加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的重視，積極探索將傳統(tǒng)文化元素合理融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的措施，促使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)逐步彰顯出民族性和個(gè)性化特征，真正表現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，有效推進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的國(guó)際化發(fā)展進(jìn)程，促使我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作在新時(shí)期能夠得到持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]王中圣.中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用研究[J].黃河之聲,2014（3）.

[2]溝睿.中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[J].美術(shù)教育研究,2013（11）.

第9篇：文化思想感悟范文

1.傳統(tǒng)的教育觀念不再適合當(dāng)今社會(huì)的人才需求。中國(guó)教育傳統(tǒng)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積累的精華，為人類教育寶庫(kù)和世界教育史做出了重要的貢獻(xiàn)。但當(dāng)理性審視傳統(tǒng)教育時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生價(jià)值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統(tǒng)教育模式中，教師占據(jù)著主動(dòng)，而學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，所以傳授知識(shí)變成了灌輸知識(shí)。在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)之下，學(xué)生很少會(huì)主動(dòng)去加強(qiáng)思想道德方面的學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會(huì)需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這樣的人才能夠應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中的種種難題，這顯然是傳統(tǒng)教育所不能提供的。素質(zhì)教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對(duì)立的應(yīng)試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現(xiàn)出人們對(duì)傳統(tǒng)教育的不滿。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應(yīng)該因文化而異。因地制宜的發(fā)展道路才是正確的發(fā)展道路。少數(shù)民族區(qū)域多處在偏僻之處，交通不太發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后，教育條件和教育環(huán)境更是不能和其他地區(qū)相比。但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來越多的人意識(shí)到區(qū)域發(fā)展不平衡會(huì)極大影響中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面騰飛。只有少數(shù)民族區(qū)域的教育事業(yè)得到發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)新社會(huì)的人才，全面提高人民的素質(zhì)水平，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。

2.少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的豐富的德育資源有待挖掘。少數(shù)民族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著各少數(shù)民族的意識(shí)形態(tài)、道德觀念和精神世界。我國(guó)的德育教育雖然取得了一定的進(jìn)展，但是挖掘程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是對(duì)少數(shù)民族文化中所含的德育觀念開發(fā)和利用還十分有限。中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀深受儒家文化的影響，從本質(zhì)上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養(yǎng)。例如：少數(shù)民族對(duì)家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語(yǔ)有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進(jìn)的目標(biāo)無從會(huì)有。類似這樣關(guān)于家庭教育的諺語(yǔ)與格言數(shù)不勝數(shù)。少數(shù)民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對(duì)后代的教育，強(qiáng)調(diào)從小教育，也十分注意教育的方法，認(rèn)為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格教育，如他們所說的“教子如訓(xùn)虎”。這些正說明了少數(shù)民族注意到了家庭教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響。反觀現(xiàn)在的某些家庭，父母為了工作事業(yè)，將孩子扔給保姆管，對(duì)孩子的身體心理健康、學(xué)習(xí)情況也是不夠關(guān)心，導(dǎo)致了孩子在成長(zhǎng)過程中缺少家庭教育這一重要環(huán)節(jié)。還有一些家庭存在教育孩子方法不當(dāng)?shù)膯栴}，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當(dāng)?shù)模瑳]有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對(duì)孩子的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行初步的定型。少數(shù)民族的德育內(nèi)容及價(jià)值，不僅僅表現(xiàn)在家庭教育這一方面，還表現(xiàn)在禮儀禮節(jié)，宗教信仰，民間傳承，風(fēng)俗習(xí)慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習(xí)慣等方面的差異產(chǎn)生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現(xiàn)出交匯融合的狀態(tài)。德育是指進(jìn)行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點(diǎn)，嚴(yán)格的法制觀點(diǎn)、崇高的道德品質(zhì)以及良好的個(gè)人修養(yǎng)。德育的內(nèi)容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個(gè)教育過程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全程教育和全面教育。少數(shù)民族的德育與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化密不可分，德育在傳承、選擇、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經(jīng)久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質(zhì)水平，健全人格，提高道德覺悟。

二.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育存在的問題

1.對(duì)于傳統(tǒng)民族區(qū)域傳統(tǒng)教育與德育的關(guān)系，不少人持有比較片面的觀點(diǎn)，不能夠從整體對(duì)兩者的關(guān)系做出分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育是指在多民族國(guó)家中，在一定的社會(huì)背景下形成的使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。傳統(tǒng)教育不僅占據(jù)了過去、現(xiàn)在，還將影響未來的教育，所以說傳統(tǒng)教育是具有很強(qiáng)的生命力的。傳統(tǒng)教育中的某些教育理念，教學(xué)方式仍舊在現(xiàn)代教育中傳承與發(fā)展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統(tǒng)教育完全隔離開來，而是相互促進(jìn)相互補(bǔ)充的。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來說，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還彰顯著少數(shù)民族的哲學(xué)觀與道德觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的來源有實(shí)際的生產(chǎn)生活、古老的神話傳說、傳統(tǒng)的宗教信仰、天文歷法和節(jié)氣。它的起源與發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會(huì)生活的過程。和社會(huì)發(fā)展一樣，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。傳統(tǒng)節(jié)日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內(nèi)涵。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著人們以極大的熱情參加到節(jié)日當(dāng)中去。人們?cè)跉g快慶祝節(jié)日的時(shí)候，不僅能夠?qū)⑵渲刑N(yùn)含著的德育價(jià)值觀傳承下來，還能夠激發(fā)少數(shù)民族對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)同感。例如：藏族比較著名的節(jié)日有沐浴節(jié)、藏歷年和轉(zhuǎn)山會(huì)。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會(huì)迎來“沐浴節(jié)”，藏語(yǔ)稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認(rèn)為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運(yùn)。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現(xiàn)出藏族人民平靜寧和的內(nèi)心世界。在沐浴節(jié)期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風(fēng)和日麗之中，享受著悠閑舒服的時(shí)光。藏歷年是藏族最為隆重的節(jié)日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷年則是西藏人民的“春節(jié)”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節(jié)準(zhǔn)備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節(jié)的時(shí)候，人們會(huì)舉行插新經(jīng)幡、驅(qū)鬼、轉(zhuǎn)山拜佛、賽馬等活動(dòng)，歡慶節(jié)日會(huì)從藏歷初一一直持續(xù)到藏歷正月十五，這點(diǎn)和漢族“春節(jié)”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節(jié)日，既是一次歡慶團(tuán)圓的盛會(huì)，也表達(dá)出“對(duì)過去的總結(jié)以及對(duì)新年的展望”的愿景。在轉(zhuǎn)山會(huì)到來這一天，藏族人民會(huì)相邀結(jié)伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽(yáng)西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數(shù)民族也有屬于自己的節(jié)日文化，如壯族的“三月三”歌節(jié)、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節(jié)”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們提供了一個(gè)互相交流的平臺(tái)，還能夠通過傳統(tǒng)活動(dòng)來表達(dá)對(duì)文化的深刻認(rèn)同感，促進(jìn)了人們之間的融合，增強(qiáng)了民族的凝聚力。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育之中，可以看出，教育深受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，其中傳遞出來的傳統(tǒng)美德也應(yīng)該成為德育內(nèi)容的重要組成部分。將傳統(tǒng)教育之中蘊(yùn)含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優(yōu)秀的文化思想得到發(fā)揚(yáng)。我相信，道德價(jià)值觀只有融入到實(shí)際的生產(chǎn)需求上，才會(huì)有所價(jià)值。而推廣的過程不僅是一個(gè)傳承的手段，我們更應(yīng)該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應(yīng)該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統(tǒng)教育作為德育的載體，同時(shí)德育又將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育中的崇高道德思想這一關(guān)系是不容置疑的。

2.對(duì)德育的認(rèn)識(shí)及定位缺少清晰的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)的傳統(tǒng)德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學(xué)生，要遵守學(xué)校的學(xué)生手冊(cè)以及日常行為規(guī)范。可是這樣的手冊(cè)是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個(gè)手冊(cè)，或者說有些人會(huì)有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對(duì)心靈進(jìn)行熏陶與洗滌，達(dá)到精神思想上的教育，是一個(gè)持久永恒的過程。所以，關(guān)于的德育的定位，確實(shí)存在比較大的爭(zhēng)議，但我們都知道，只有定位準(zhǔn)確，才能夠被運(yùn)用到實(shí)際之中，才能夠發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

三.針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育問題的應(yīng)對(duì)措施

1.認(rèn)識(shí)到文化差異，做到結(jié)合實(shí)際文化的創(chuàng)新德育。少數(shù)民族的文化具有多樣性，其中所蘊(yùn)含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗。所以德育教育不只是針對(duì)大部分群體的教育，更應(yīng)該考慮到地區(qū)文化的差異。只有結(jié)合實(shí)際情況的發(fā)展，才是良好的發(fā)展道路。所謂的創(chuàng)新教育，只是將德育教育推廣發(fā)展的方法。在教育領(lǐng)域，我們離不開創(chuàng)新。

2.注重不同文化觀念的融合。傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當(dāng)今世界逐漸趨于全球化，對(duì)于優(yōu)秀文化思想，我們有責(zé)任有義務(wù)做到將其發(fā)揚(yáng)光大。少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對(duì)教育來說，各種觀念也應(yīng)該是互相促進(jìn)吸收的。想要全面推進(jìn)思想道德建設(shè)，就不能忽視少數(shù)民族思想的文化價(jià)值。

總之，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育是不可分割的。雖然傳統(tǒng)教育有著一定的弊端，但其中蘊(yùn)含的思想?yún)s能夠在德育工作中得到發(fā)揮。德育工作培養(yǎng)人格，感悟人文情懷，提升素質(zhì)水平，在此過程中，傳統(tǒng)文化也能得到推崇和發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成融入民族血液中不可替代的部分。

 

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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題階段性成果，課題立項(xiàng)號(hào)GS[2017]GHB1901.