文化基本特征精選(九篇)

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第1篇：文化基本特征范文

一、以形表意，崇尚寫實

所謂表意，即觀察字形就可推知其大體的意義范圍，通過意義再和語音聯系起來，成為形音義的統一體。

漢字是以“六書”理據造出的，但不論哪一“書”，首先都是以“象形”字為基礎造字的。起源于象形記事圖畫的象形字經隸變、楷化后雖完全擺脫了象形圖畫的特征，變成了抽象的符號，但點、橫、豎、撇、捺、提、轉、折、鉤之類的筆畫部件，仍保留著象形文字的遺跡。以象形為例，象形的手法是由圖畫文字和文字畫發展而來的，如最初的象形文字“人、馬、日、月、山、水”等就具備寫實性，傳達著豐富的感性信息。“羊角象其曲，鹿角象其歧，象象其長鼻，豸象其竭尾，犬象其厥尾，宏象其博首宛身，魚象其枝尾細鱗，燕象其稱(上竹下爾)口布翅，龜象其昂首被甲，且也或立或臥，或左或右，或正視或橫視，因物賦形，恍若較畫無茅。”

會意字也設法以兩個或兩個以上具體實在的事物去象征它的意義。如“家”，在甲骨文、金文中都是從豕，表示屋內有豬之義，象征私有財產。再如，一人為“你”，二人為“從”，三人為“眾”。漢字的表意性特征，可以使人們在閱讀時看到文字后可以直接在大腦中理解意義，而不必經過音聲轉化過程來靠聽覺言語中樞進行理解，為加快閱讀速度帶來了極大的便利。

合體字則以形聲字最多。據有關研究統計，漢字中的形聲字約占80％以上。其特點是形旁標義，聲旁標音，如：方――訪、紡、芳、肪、舫、坊、房、妨、防、放、仿、鈁等一組字，在字形結構上大都有基本字(聲旁)，基本字加偏旁部首(義旁)，就構成新的合體字，這是漢字中形聲宇的構字規律，使漢字易于學習、掌握，這是漢字的優越性。

二、蘊藏信息，觀照思維

漢字蘊藏著較為豐富的文化信息，顯示出國人與世不同的文明傳統和感知世界的方式，積淀了歷史階段的社會生活及各方面的樸素思維。

許慎在其《說文解子?敘》中說“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”

漢字產生于我國原始社會后期奴隸社會前期，這個時期的社會生產主要是農業、家畜飼養業和制陶、鑄銅等手工業。如與“田”字有關的有“男、疇、峻、甸、畜”等，與“禾”字有關的有“黍、稷、稼、穡、秋、利”等，陶銅制品有”鼎、皿、酉”等都是那個時代物質條件的反映。“販、貿、買、賣、費、財、賄、貧、貪、價、購、賠、償、質、贅、貸、貰、賒、債、贊、贄、賂、贈、貺”等字表現了遠古的貨幣和貿易類型。與“車”偏旁有關的字如“、軒、輊、軺、輕、蝤、、刪、輿、軾、轅、輅、軌、、轍”等（《說文解字》中有102個字），反映古代士大夫外出時的交通工具情況。

漢字中“馬”的名稱相當豐富：如“騭(公馬)、黔(母馬)、駒(兩歲馬)、(三歲馬)、驄(淺黑色)、職(赤白雜毛)、駟(淺黑帶白色)、驪(純黑色)、雕(蒼黑雜毛)、駱(白色帶黑)、驄(青白雜毛)、(黃白雜毛)、聯(有青黑色紋理)、漿(青白雜毛)、驤(右足白色)、舁(后左足白色)、驃(黃馬發白色，白鬃尾)、駢(駕二馬)，驂(駕三馬)、駟(駕四馬)、驃(馬行疾)、駔(壯馬)、簸(馬搖頭)、耽(馬肥盛)、駁(馬跑得很快)、驤(馬低頭)騙(馬飽)、騖(馬奔)、鹱(馬行威禮)”等等。表現遠古的畜牧業已奠定基礎。

“姓”這個字以“女”為表義的偏旁，表明在古代的某個階段，孩子的血統只同母親有關，那時候經歷了一個“民但知其母不知其父”的母系社會。“武”是由“止”和“弋”組成，表達的意思是“武”的目的不在于“武”，而在于“止弋”，或者說戰爭的目的在于和平，反映出中華民族熱愛和平的理想和愿望。“孬”由“不好”組成，“泉”是清澈的，故說“白水”，“巖“實際上是“山石”，“女子”嬌媚故為“好”“男”則田里的出力者，生活在山里的人則為“仙”……我們往往可以從漢字的構造中窺視到古代人的生活方式、風俗習慣、思想觀念等。

三、結構方正，字形美觀

從書寫形式看，漢字是平面型方塊體文字。盡管甲骨文筆畫細瘦，象形性強．金文肥大厚實，結構整齊：隸書棱角分明，字形扁方．楷書平直、方正，結構緊湊；歷代的字體有很大的變化，但是卻脫離不了它的方形，表現了嚴整、劃一之美。漢字縱有行、橫有列，具象的可視形體，像一幅的抽象畫，用于書法則成為一種藝術品，故人們說漢字最適合作藝術品，是華夏民族幾千年文化的瑰寶。 　例如，草書，今草字體一筆到底，一氣呵成，不僅是一個字各筆畫的連寫，有時還是幾個字連起來一筆寫成，形成了字與字之間藕斷絲連、若即若離、俯仰相合、彼此呼應的格局。至于傳統建筑中的碑刻、屏刻、夾紗字畫、牌匾、對聯等，則是漢字裝飾在傳統建筑中的一種運用形式。它往往引伸哲理，突破建筑景物的有限時空，指引鑒賞者從心里的角度產生人生的、歷史的、宇宙的哲學感悟，增強了漢字的獨特魅力。2008年奧運會會徵采用了漢字“京”的變形體，這個獨特的徽標被彼得?T?莫舒斯(1994年利勒哈默爾冬奧會設計與景觀主任)評價為“就是當世界另一端的人第一眼看到它的時候，也會感覺到這就是中國的，同時又表達出了基于悠久歷史傳統沉淀之上的現代感”。

四、超越時代，傳播穩定

漢語是發展的，而漢字之所以能夠被延續使用數千年而歷久不衰，表明漢字始終持有在超時代性和超方言性。從古老的甲骨文到今天的簡體字，“日”、“月”、“山”、“水”等一批字的形體雖然已發生了質的變化，但卻仍然以類型化的方式，頑強而巧妙地保留了象形文字“以形表義”的根本特征。

第2篇：文化基本特征范文

主題詞：《阿姐鼓》 流行歌曲 中國文化 90年代

由何訓田作曲，朱哲琴主唱的《阿姐鼓》唱片，被稱為"在世界范圍內真正有影響的一張中國唱片"。它在世界流行樂壇產生的出人意料的賣座，不僅為進入90年代以后，日益落寞的中國流行歌曲注入了一支強心劑，而且為始終困斗于內陸的中國流行歌曲"走向世界"架設了一條高空索道。無疑，《阿姐鼓》已經成為90年代中國文化的一個重要現象，從這個現象，可以透視出20世紀末期中國文化的可能與困惑。

我們以這張唱片中的首領（主打）歌曲《阿姐鼓》為主要分析對象，以下除特別說明外，稱《阿姐鼓》，即單指歌曲《阿姐鼓》。

一、從記憶到尋找

《阿姐鼓》，是從"我"關于"阿姐"的記憶開始的：

我的阿姐從小不會說話

在我記事的那年離開了家

因為"阿姐從小不會說話"，而且"在我記事那年離開了家"，"我"對"阿姐"的記憶就近似于無記憶。換言之，"不會說話"和"離開了家"，作為"我"關于阿姐的記憶的全部原始材料，構成了對這個記憶本身的兩個基本的否定性前提。在這兩個前提下，"我"對阿姐的記憶是一個被原始性地禁錮的人生奇點：一個沒有語言而且一開始就終結了的生命。

《阿姐鼓》是90年代文化的一個隱喻。這個隱喻暗示了一種普遍的文化心理：記憶是從無記憶開始的，記憶就是記憶的喪失。在當代中國歷史進程中，從80年代進入90年代，是一個長期封閉的社會從初步進行改革開放走向改革開放的深化的進程。雖然，"改革"仍然是一個遠未完成的社會計劃，并且每一次具體措施都面臨著重重阻礙，但它向各層次各角度的加速延伸，已經構成了一個基本的社會動力，同時，也就構成了一個普遍的社會心理動機。企業生產，由計劃經濟走向市場經濟；個體勞動，由"大鍋飯"中的"鐵飯碗"改變為市場經濟中的"合同工"，而且，這不僅是經濟生產行業改革的措施，而是全社會體制改革的總趨向──在今天，"下崗"，已經開始觸擊到每個在崗公民的神經。也就是說，改革的深化，打破了已經根深蒂固的個體對集體或國家的穩定的依賴感，取而代之的是必須自足自力的"個人"觀念。另一方面，面向世界的開放，把一個無限的世界天地推到人們的面前，面對這個無限的天地，個人所獲得的自由和他所面臨的失落，是等值的。改革逼使個體確立"個人化"的自我意識，開放把"個人"投入大世界的無限性中。正是個體被帶入這種個人化存在的無限性，使他的自我記憶失去了根基，從而原始性地成為無意義，無內容，即自我喪失的精神癔癥──情結。

"我"關于阿姐的記憶，因為無內容，是一個不能展開的情結，它必然發展為同樣無意義、無內容的思念。"從此我就天天天天的想啊，阿姐，呀"，這種空洞的思念，只能是自我無限欲望的冥頑的表達。因此，所謂"一直想到阿姐那樣大，我突然間懂得了她"，是"我"布下的一個自我掩飾的虛假的敘事策略。因為，從無內容的記憶衍生出來的思念，是不可能達到對阿姐的理解的──阿姐是永遠的記憶之謎。所以，在這個敘事策略中，自我掩飾是雙重的：一方面，掩飾了"我"的欲望，另一方面，又掩飾了"我"的欲望本身的空洞。這個雙重掩飾，使"我"對阿姐的記憶和思念，成為對阿姐的再度魅化，是為"從此我就天天天天的找啊"鋪路的。它使"我"的尋找有一個似乎是合情合理的根據，或來源。

無內容的記憶必然成為無邊的思念，成為無可終止的尋找。在這個意義上，《阿姐鼓》的記憶的主題，直接產生了尋找的動機。從記憶到尋找的轉化，是80年代文化給予90年代文化的一個重要遺產。在多重意義上，我們都可以認定80年代是思想解放的時代。思想解放，以它面向世界、面向未來、面向現代化的價值取向，對于社會文化心理的一個重要意義，就是消除沉重的歷史記憶。90年代文化與80年代文化相比，是輕松、平和的，究其根源，就是歷史記憶的淡化，甚至泯滅。因為缺少歷史記憶，更準確地講，原始性地喪失了歷史和記憶，尋找必然成為90年代文化的基本主題。尋找的動機來自于從歷史聯系中解放出來的無限增殖著的欲望。欲望之海，在靜謐的午夜仍然是萬流涌動的。我們所看到的輕松與平和不過是失去歷史關聯，也就是無記憶的尋找先天性地失重之后的懸浮形態：沒有深度的平滑和沒有觸擊的碰撞。

二、 時間：碎片的循環

在《阿姐鼓》中，記憶、思念和尋找，很自然地被編織在有序的時間鏈條上，先后展開。記憶產生于阿姐離家前，思念開始于阿姐離家后，尋找則是"我"長到阿姐那樣大之后。這個順序，不僅展現了三者之間先后承續關系，而且展現它們的因果關系。但是，因為前提的虛無，即"我"對阿姐的記憶就是無記憶，是記憶的喪失，這個線性的時間關系缺少內在聯系，而必然破裂，并且無結果。因此，《阿姐鼓》的時間展現了一種異變的時間邏輯：記憶的喪失和無邊的思念，意味著時間的斷裂；冥頑的尋找則把破碎的時間納入無意義的循環。這種時間邏輯，是由多次變調和轉調中被加長的過渡來表現的。也就是說，由于過度的曲調切換，音樂與敘事的統一體被解除了，音樂不再是對敘事的表現或補充，而是對敘事的割裂：可以無限循環的割裂。反之，也可以說，無歷史聯系性的敘事本身只能是相互無關聯的片斷，同樣無關聯的音樂片斷則是膠合它們的粘劑。

90年代文化的時間性，正表現出這種無整體性關聯的片斷化和片斷的無意義重復。因為，失去了記憶，也就是說，從歷史的束縛中解脫出來，尋找被賦予無限性而絕對化了。尋找的絕對化表現為，不僅尋找原則上解除了先在的制約（原則上一切都是可以的），而且尋找在根本上不再有任何既定的方向。在這種絕對化中，尋找成為真正的個人行為，而且是面對世界無限性的個人行為。在80年代的潮流涌動之中，追隨或者反對，人們總是圍繞某個或某類主題而動；因此，80年代是一個充滿激情的時代。轉進90年代之后，整個文化失去了基本主題，仿佛是一次盛大的夜宴之后，滿街散游著興盡尋歸的醉客。多元主義，這個后現論祭起的口號，成為醉客們隨遇而安的的托辭。時間，就在這里消逝了，或者，被打散為相互無聯系的片斷。每個人都在努力，但每個人的努力都是重復著投入無限虛無的徒勞：整體不再與個人打照面，而發展變成為完全抽象的，與個人漠不相關的統計數據。可以說，正是基本的時間感的破裂，導致了90年代文化精神的普遍疲軟；因為在缺少內在聯系的時間片斷中，生命對于個體必然是一種"不可承受之輕"。這種"不可承受之輕"，使個體不可逃避地精疲力盡。

在缺少文化歷史向度的意義上，90年代的時間性是一種停滯。無疑，經濟在巨度增長，社會在超速發展。但是，文化，特別是文化心理，卻在一種涌動的樣態中停滯著。這種停滯的心態，不僅表現為對"進步"的根本性懷疑和厭棄，而且表現為一開始就擺出了一種世紀末情態：跨世紀的欲望沖動。一切都為了21世紀，這成為不言而喻的公理；仿佛20世紀的最后10年不是人類生命的一個必經歷程，而是一個可以忽視，應當盡早跨過去的多余的年代。這種超歷史的沖動，在表面的激情下面，掩蓋的是爭先恐后的現代人的虛弱。90年代文化就是這種虛弱涂抹出來的缺少生氣的幻象。

以經濟學家的頭腦來衡量，一個年代為一個世紀作準備，當然是低成本高利潤的。但是，這種投資留下的空白，當然也是不再能夠填補的。這個空白，就是社會文化心理被超前預支之后的精神空白。在《阿姐鼓》中，阿姐、老人與"我"，三個人物構成了一個凝固的三角形，這個三角形，阻止了"我"進入歷史文本的可能。結果，在這三角形的靜止的對應關系中，阿姐、老人與"我"都被抽象為可無限重復和替代的空白質點：在歌曲的結束段中，祈禱變成了搖滾樂的狂歡，不僅老人，而且阿姐和"我"都消逝在這個狂歡中。這，就是90年代文化的精神空白的表象。

對于這個空白的表象，碎片涌動的時間停止了。

三、 阿姐：距離，或者死亡

"阿姐鼓"，在西藏的文化傳統中，意味著一面以純潔少女的皮做的祭神的鼓：人皮鼓。這是現代西藏早已廢除了的酷刑。歌曲《阿姐鼓》則以這個被廢除的酷刑為敘事文本（背景）。對于這個文本的處理，歌曲的創作者采取了雙重立場：一方面，以西藏傳統的宗教教義，即"生死輪回"觀念來稀釋少女犧牲的殘酷；另一方面，又以現代人對這個傳統的超越感來審美化地遠眺這個殘酷。因此，"阿姐鼓"在歌曲中幻現出的是一個絢麗如夢的死亡歷史的審美風景，在這個風景中，前現代的蒙昧殘酷因為暈染了當代文化詩學的光輝而炫耀人心：悲慘消逝的阿姐在美麗的鼓聲中重現了！天邊傳來陣陣鼓聲

那是阿姐對我說話而且不僅如此。

在鼓聲中重現的阿姐，獲得了語言和美：阿姐在音樂中復活。與前面唱段沉郁的敘事風格不一樣，以現代吉它伴奏的這個唱段，是極富抒情風格的輕悅意味的。如果說，前面唱段的敘事風格攜帶著古老西藏生死凄迷的高原寒意，那么，這個唱段就表現出90年代中國大陸西式的明麗恬膩的夏夜情調。這是《阿姐鼓》中發生的生與死的轉換，這個轉換，把死亡展現為一種誘惑──音樂的美學力量讓我們不得不接受：死亡產生了美。在這里，我們看到創作者對待"死亡"的矛盾心理。一方面，"死亡"被直接作為敘事的內在動機，另一方面，"死亡"又被推向遠景，被淡化，甚至消除。也就是說，歌曲表現出創作者"傾心死亡"和"逃避死亡"的雙重態度。這個雙重態度，使創作者只能在一定距離上"接受"死亡。對于創作者，"阿姐鼓"所包含的死亡，具有時間（古代與現代）、空間（內地與西藏）、文化（漢文化與藏文化）三大距離。這三大距離，使"阿姐鼓"的死亡意義不僅如高原的空氣一樣稀薄，而且變成了純粹的神秘迷人的審美景觀。因此，可以說，對于創作者，"阿姐鼓"的死亡意義的真正價值（魅力）在于它是一個超距離的死亡。距離，在這里起了絕對作用。進一步，可以說，在歌曲中，死亡的意義，就是距離的意義：因為死亡構成了對于生存的絕對距離。所以，創作者對死亡的雙重態度，是以距離的絕對意義為指向的。在《阿姐鼓》中，距離是真正的靈魂，正是這個靈魂的主宰作用，使西藏傳統宗教的"生死輪回"教義，得到了當代文化詩學的唯美主義注釋和認同──生與死是平等的，在距離產生美的意義上。我們前面說"死亡產生美"，不過是指出了距離的美學力量的一個特殊現象。"阿姐鼓"在90年代文化中的美學意義就在于此。分析歌曲可以得知，整首歌曲，無論詞、曲，還是配器和演唱，都在時間、空間和文化三大距離上保持著不即不離的"適度"。實際上，既不是生死，也不是親情，而是距離本身，構成了《阿姐鼓》的深層，即真正的主題。在這個主題下，生與死，情與愛，過去與未來，都是在回憶、思念和尋找諸形式下，隨需要搭配的可變元素──這些元素的意義決定于合成距離美感的配方，而不是它們本身。

為什么距離本身被主題化？要解答這個問題，必須面對90年代生活的一個基本趨向：隨著社會技術的現代化程度擴大，生活的時空距離正在縮短或消除──既有的距離被空前壓縮了。距離壓縮，增加了生活的自由度，但同時，也把距離缺失或無距離的生存壓力強加于人們：距離缺失，使一切都失去了歷史關聯和意義深度，而成為直接的給定物或現成品；無距離的生存壓力，就是無限增殖的現成品對人的壓力。現成品之所以形成對人的生存壓力，是因為作為直接的給定物，它的無限增殖加強了生活的物質密度。現代化的高物質密度的生活，使人們先天地喪失了作為主體自我的情感空間。因此，非距離化，即生活的直接性增殖，使物的因素被絕對化了，而人的因素被擠壓掉了──因為沒有與物的距離，人本身就完全被同化于物。可以說，90年代生活的重要特點就是把這種非距離的直接性賦予個體，而個體在自由與壓力的二律背反之中承接這個直接性：一方面，因為自由度的增大，欲望空前擴張；另一方面，因為物質密度的壓力，而感到情感失落。因此，重建生存距離，為情感贖回被剝奪的空間，就成為一種基本的心理需要，正是適應這種心理需要，在90年代文化中，距離從背景中走出來成為主題。90年代文化的距離化趨向，是與90年代社會生活的非距離化逆道而行的。這種逆道而行，使90年代文化必然具有虛幻性：距離是在它被消除的基礎上通過文化技術虛構的。但是，90年代的情感生活需要這種虛構。《阿姐鼓》的成功，就是這種虛構距離的成功。通過距離的虛構，情感擺脫了高密度的現實擠壓，在虛擬的距離上展現為一種超現實的真摯或純情。距離決定了情感的價值，或意義。前面我們指出，"阿姐鼓"對于創作者的三大距離，這三大距離對于90年代文化具有普遍意義。這首歌對距離的虛構性表現在，它的一切處理都是為了把情感體驗放置在一個對現實的否定性距離上：它同時阻止我們進入"阿姐鼓"的歷史現實和我們自身的當前現實。正因為如此，阿姐是一個沒有任何現實（具體）內容的形象，而"我"對阿姐的情感，相應地展現為不可定位的距離的游戲。在90年代文化中，"阿姐"（姐姐）逐漸變成一個非常流行的抒情對象，其光彩甚至壓倒了傳統的"母親"和"情人"。究其原因，當是阿姐在現實生活中的天然距離，使她比母親和情人都更能滿足90年代情感對距離化的需要。在現實中，阿姐是與距離和死亡天然相聯系的，因為阿姐就是一個為了離去而出生的人──她的自然歸宿是出嫁。所以，"阿姐"意味著與生俱來的情感的必然失落，同時也意味著情感的非現實性：它只能是在回憶、思念和尋找等非現實形式中的距離的運動或游戲。"阿姐"成為一個抒情熱點，而且這個熱點直接勾連著距離與死亡的運動，是90年代情感失落，并且企圖通過距離的虛構游戲擺脫困境的文化體現。在其中，我們看到的是90年代情感的虛弱和它虛幻的本質。

對于90年代文化，"阿姐"的情感意義是，它處于一個同時被渴望和被逃避的距離上。這，就是90年代情感的本質特征。

四、語言 祈禱 音樂

90年代的流行歌曲出現了一個重要的潮流：民歌化。與現代流行歌曲相比而言，傳統民歌作為口頭的"歷史"，是以敘事性見長的。民歌的素樸性就來自于它的基本的敘事風格。80年代的流行歌曲因為有一個時代的激情支持而極具抒情性。民歌化，是流行歌曲面臨90年代情感跌落，試圖以模仿或翻制民歌的敘事風格來填補情感失落的空白的策略行動。在文化的整體背景上來看，流行歌曲的民歌化，表現了90年代文化面臨現實情感資源的匱乏，轉而在民歌所敘事的歷史或傳統背景中發掘情感元素的趨向。民歌化，賦予流行歌曲類似于民歌的敘事風格。但是，因為它的情感取向，即基本的抒情風格，流行歌曲又不能真正達到民歌敘事的素樸性，而是把民歌的敘事風格和題材轉用為抒情手段。這就是說，在流行歌曲中，敘事被虛擬化了──它是似是而非的。敘事的虛擬化，把民歌敘事的素樸性轉化為流行歌曲的喜劇性。

《阿姐鼓》是90年代流行歌曲民歌化潮流達到高峰時期的作品，完全成熟的作品。它的成熟性表現在，它不僅極大限度地動用了民歌的敘事風格，而且使這種敘事風格極其自然地，也是完全徹底地被同化在流行歌曲的抒情風格中。這種成熟性，無疑來自于創作者對距離的美學力量的充分把握和發揮。但不止于此。這支歌曲的創作觸擊到了在當代文化背景上語言與音樂的關系的嬗變：表述性的語言失去了表現力，只有化解為非表述性的音樂才能實現它的表現意向。也就是說，當代語言的去勢變化，逼使語言向音樂嬗變。《阿姐鼓》6次重復"說話"這個詞，兩次是敘述"我的阿姐從小不會說話"，兩次是敘述"一位老人反反復復說著一句話"，兩次是敘述"阿姐用鼓聲對我說話"。由此可見，這6次都是對語言（說話）的否定性表述。這種否定性表述，把語言的可能性壓縮到最底程度：臨界點。正是通過對語言的臨界化使用，《阿姐鼓》在運用民歌的敘事風格的同時，直接把敘事轉化為抒情，把語言轉化為音樂。作為高峰時期的代表作，《阿姐鼓》極大限度的發掘了民歌資源對于流行歌曲的潛力，同時也就把這種潛力耗盡了。

在《阿姐鼓》中，語言向音樂的轉化，是以祈禱為中介的。祈禱作為宗教的一種基本儀式，是一種獨特的語言活動：它同時包含著對語言生命力量的迷信和否定。一方面，祈禱者相信語言具有通神的力量；另一方面，語言的通神力量不是來自于語言的自然形式，而是來自于語言的儀式化行為。祈禱是一種儀式化的語言活動。儀式化，使語言被音樂重新組織和規定。越是古老的宗教，祈禱的音樂屬性越濃厚。西藏宗教的祈禱，完全在"唔嘛呢叭咪哞"六個不具詞義的聲音之間反復循環，可以說是一種前語言，或超語言的音樂行為。《阿姐鼓》不僅運用，而且強化了祈禱的音樂意義──它把祈禱夸張為搖滾歌唱，變成音樂的不顧一切的自我狂喜的忘川：阿姐、老人和"我"，乃至人和世界都被消溶在其中。歌曲的結尾是，音樂的狂歡接受了語言，也接受了一切。在歌曲開始時出現，而且始終縈繞在歌曲的旋律上空的無字女高音伴唱，可視為阿姐的冤魂在高原的蒼穹下的永恒泣訴，也可視為在茫芒宇宙間忽然意識到與生俱來的孤獨的90年代個體自我的深刻悲歌──無論怎樣，在與沉積著歷史悲歡的鼓聲和流溢著現代蒼茫的電子樂的呼應中，它是一個令人感動的動機。但是，在結尾中，這個動機完全消逝了。或者說，它被完全溶解在流行音樂的喜劇性的狂歡中。就此，我們也許只能說，在90年代文化背景上，所謂感動，不過是流行音樂配制喜劇歡宴的一個佐料──當然，它完全是不可缺少的一個佐料。

第3篇：文化基本特征范文

【關鍵詞】信息文化，虛擬性，交換性，開發性

信息文化是人、信息、文化三位一體的產物，是人類社會發展的產物。信息文化產生并形成于信息時代，是以信息技術廣泛應用于社會生活為主要特征而形成的新的文化形態。信息文化是人們在社會活動中依賴于以信息、網絡技術及網絡資源為支點的網絡活動而創造的物質財富和精神財富的總和。本文主要探討一下信息文化的基本功能和主要特征

一、信息文化的基本功能

信息文化具有以下功能。

（一）傳遞知識、信息的功能。

人們在工作、生產、生活、學習中需要大量的、各種各樣的知識和信息。同其他傳播知識信息的工具不同，網絡上傳播知識具有迅速、交互、圖文并茂的特點。使用某一種瀏覽器，只要用鼠標在你所需的圖標上輕輕一點，就可以把你帶入一個全新的知識天地。網絡上的各種專業知識庫，各種論題的討論會，大量的共享信息資源，滿足著各個專業領域的各種層次的用戶的需求。

（二）商業功能。

通過網絡進行商業活動，既省力、有省事省時。目前在因特網上，不僅有了各式各樣的商業廣告，而且已經開設了許多“虛擬商店”，用戶坐在家中，通過聯網的計算機，可以從這些虛擬的店鋪中買到各種各樣的商品。還可以使用信用卡在網絡銀行付款。隨著安全技術的日趨成熟，因特網上的商業活動會越來越紅火。

（三）娛樂服務功能。

在網絡文化，人們的文化生活將會大大豐富。人們可以同時以文字、聲音、圖像接受來自世界各地的文化信息和娛樂節目。虛擬現實技術使人如身臨其境，它為人類創造力的發揮提供一個巨大的文化空間。人們可以通過虛擬現實技術將豐富的想象力變成現實，從而產生一種沁人心脾的輕松和愉悅。

二、信息文化的主要特征

我們認為信息文化具有以下五個方面的特征。

（一）存在的虛擬性虛擬性。

現實的物理空間相對應的物質層面的網絡空間是一個“虛擬的世界”。這里有虛擬的醫院、公園、郵局、圖書館等，人們可以超越時空的限制，足不出戶而周游世界，網上購物、網上交友、網上休閑等，過一種完全虛擬的生活。在網絡空間里，甚至連網絡個體都是虛擬的。

比爾.蓋茨的《未來之路》一書中有一幅漫畫，一條狗對另一條正在上網的狗介紹經驗說：“在因特網上，沒人知道你是條狗”。的確，在網上除非你告訴別人，否則沒有人能知道你在現實社會中的真實身份。網絡中的個體完全是現實中自己的理想化的想象。還有迅速崛起的虛擬現實技術又為我們提供了一個巨大的文化空間，使人類能夠創造出虛擬的現實。

在這里，真實和虛擬界限已經變得模糊了，把我們已經承認作為實體的現實的東西與我們創造的現實空間連接起來，從而，將從根本上改變人類認知世界的方式。

（二）操作的交互性。

從技術特征上講，交互性是指人們在信息交流系統中發送、傳播和接收各種信息時表現為實時交互的操作方式。網絡傳播提供了一種開放的、雙向的信息流通方式，使得網絡公民不僅是信息資源的消費者，也是信息資源的生產者和提供者，傳播者與接受者之間可以直接交流信息，實現人際互動。這種信息交流方式突破了人類信息交流單項式的模式，表現出多方向、多范圍、深層次的特征。網絡空間的每一個人，每一臺計算機都可以成為一個廣播站、電視臺或出版社。而現在的ICQ、OICQ、MUD等軟件的不斷完善和BBS的興盛，使網絡文化的這種交互性得到了更大的體現。

（三）管理的自治性。

將分布在世界上180個國家的上千萬臺各種類型的計算機通過各種不同的通訊線路連接在一起，讓這些得以交換各種信息、共享數據的Internet網不存在一個中心，根本沒有人控制它，也沒有一個單一的權力機構對它負責。它的創造、發展和運營，純粹是在自愿和自我管理的基礎上進行的，既沒有人控制，也沒有人管理，甚至沒有計劃和目標。從而形成了網絡空間獨特的“自我管理文化”，由Internet連接著的成千萬的網絡，遵循TCP/IP協議并形成了和諧的文化，正是這種和諧的文化使Internet網能在一個快速發展的道路上不至于失去控制并保持自身的文化特征。

（四）交流的開放性。

網上的任何人都可以根據自己的意愿，去說或做幾乎是任何希望的事，與世界各地任何聯網的人聯絡，自由的訪問各種信息資源，網絡空間中的不同主題的電子公告牌、新聞組和電子論壇，向任何感興趣的人開放。任何觀點、任何思想、任何民族文化在這里都可以找到自己的位置。正如《電腦網絡空間獨立宣言》聲稱的：“我們正在創造一個可以自由進入的新世界。不會由于種族、經濟實力、軍事力量或出生地的不同而產生任何特權或偏見”，“在這個獨立的網絡空間中，任何人在任何地點都可以自由表達其觀點，無論這種觀點是多么奇異，都不必受到壓制而被迫保持沉默或一致”。可見，文化的開放性在這里得到了最深刻而具體的體現。

（五）個體的創造性。

網絡文化的自治性和開放性使用戶的個性得到盡情發揮和他人普遍的認可，從而推動網絡文化創造性的發展。其實，網絡文化的創造性在網絡個體剛登入網絡這個世界的時候就已經體現了，因為個體所使用登陸的用戶名和代號就是個體本身所創造的一件作品，這件作品會反映的個性特點。現在，網絡語言的興盛以及“文字圖片”和“符號圖片”的出現和盛行，都體現了網絡文化的創造性。在網絡世界里，只有第一，沒有第二，這就是網絡文化創造性最集中的體現。

參考文獻：

[1]《教育技術研究》2012年第2期

第4篇：文化基本特征范文

關鍵詞 大學圖書館 戰略規劃 戰略目標

1引言

20世紀60年代末，國外圖書館界開始將戰略規劃引入圖書館，并進行初步研究，到了70年代，各大學圖書館普遍積極開展戰略研究與長期規劃工作。進入21世紀以來，面對科技進步日新月異、財政支持緊縮、用戶需求不斷變化以及圖書館自身管理與轉型等多方面的挑戰，大學圖書館比以往任何時候都更需要戰略規劃的指導。大學圖書館戰略規劃是面向未來確定大學圖書館的使命、愿景、目標、戰略及其實施計劃的思維過程與框架，是大學圖書館贏得生存與發展的重要指南，也是圖書館管理規范化與現代化的標志。與國外相比，我國圖書館的戰略規劃起步較晚、經驗不足。借鑒與學習國外圖書館的戰略規劃經驗，是提高我國大學圖書館制定與實施戰略規劃能力的捷徑。

我們選取“世界大學學術排名”（AcademicRanking of World Universities，ARWU）的2015年世界大學學術排名前50名大學的圖書館作為研究樣本（見表1），從規劃文本的形態特征與內容特征兩個維度多個方面詳細分析這些大學圖書館的戰略規劃的特色。

2大學圖書館戰略規劃的形態特征

2.1關于擁有情況的調查

筆者通過逐一訪問50所大學圖書館的主頁，調查圖書館戰略規劃文本擁有度、鏈接目錄層次、在網站中隸屬的板塊及其文本表現形式，了解與戰略規劃相關的內容。其中，文本擁有度是指在圖書館主頁能否檢索到戰略規劃文本；鏈接目錄層次是指戰略規劃在圖書館網站中的深度，規劃文本往往不會直接呈現在網站主頁面上，而是依據圖書館的設計理念被放置于不同的深度與板塊，鏈接層次可以反映大學圖書館對戰略規劃的重視程度；隸屬板塊是指戰略規劃相關類目的上級目錄名稱；文本表現形式是指戰略規劃文本呈現給用戶的形式，包括網頁全文瀏覽、提供PDF格式文本下載、瀏覽且能下載等。調查結果見表1。

（1）關于文本擁有情況。

由表1可知，有2個圖書館因網站的英文網頁暫不完善而無法調查，在其余48所大學圖書館中，有34所圖書館（70.83%）都在網站上提供了與戰略規劃相關的文本，且大多向用戶免費開放（加州大學舊金山分校圖書館戰略規劃頁面無法打開，倫敦大學學院戰略規劃中具體的實施計劃僅限館員訪問）；

（2）關于鏈接目錄層次。

筆者l現戰略規劃在圖書館網站中往往被設置為2級（16所）或3級（16所）目錄，有1所處于4級目錄，還有一所圖書館的規劃文本是利用網站提供的“搜索”功能直接下載獲取的，沒有在各級板塊中找到相關類目；

（3）關于隸屬板塊。

除耶魯大學圖書館的戰略規劃的一級目錄為“使命”外，其余均為“關于”，二級目錄則較為分散，涉及“使命”“管理”“行政”“出版物”“組織”等多個欄目，說明各圖書館對戰略規劃的地位與作用的認識并不十分一致；

（4）關于文本表現形式。

多數圖書館（24所，72.73%）提供PDF版本供用戶下載閱讀，7所圖書館既提供PDF版本以供下載，也允許用戶直接在網頁瀏覽全文。有的圖書館在網頁上比在PDF版本中提供了更多關于戰略規劃的信息，如華盛頓大學西雅圖分校圖書館、墨爾本大學圖書館。此外，馬里蘭大學大學城分校的規劃文本以刊物的形式呈現，供用戶在線播放閱讀，具體情況如圖工所示。

2.2關于制定情況的調查

剔除2015年前失效的戰略規劃，賓夕法尼亞大學圖書館的戰略規劃于2010年，且未注明適用年限，作剔除處理，最終剩余29個規劃樣本（見表2）。我們從規劃名稱、制定主體和規劃時長3方面調查了這29個圖書館戰略規劃的制定情況。從規劃名稱來看，一般由“戰略規劃”字樣與規劃實施年份兩部分組成，一些名稱中含有戰略規劃所起到的目的與作用，如愛丁堡大學圖書館的“籌款”、曼徹斯特大學圖書館的“領導、挑戰與連接計劃”，此外，有的圖書館還使用了正副標題的形式，或概括總結、或表達希望、或闡明重點，如“傳遞成功”“傳遞一流的用戶體驗”“支持研究、教學、服務計劃”等等。

從制定主體來看，絕大多數為圖書館主導并自行編制。雖然近五成的戰略規劃中并未注明制定主體，但可從圖書館網站或規劃文本中了解到，戰略規劃往往是由多方力量、經由多次調查與咨詢制定而成，體現出參與力量多樣化的特征。如加州大學圣塔芭芭拉分校圖書館組織高層對話，使學生、教職工和行政人員參與分析調研數據，以確定圖書館戰略重點與方向，并對規劃草案尋求反饋；英屬哥倫比亞大學圖書館也指出戰略規劃是在一系列利益相關者的調研中形成的。由表2可知，在標明制定主體的圖書館中，圖書館領導小組和專門的戰略規劃組是戰略規劃的主要負責者。其中，圖書館領導小組由館長、各部門主任等多人組成，戰略規劃組作為圖書館的常設部門，負責戰略規劃的前期調研、制定、修改、評估等工作，如威斯康星大學麥迪遜分校圖書館的戰略規劃項目組就有明確的分工與職責，能夠有效保障戰略規劃制定與實施的各個環節。

戰略規劃作為周期性的管理活動，其時效性通過規劃時長得以體現。圖書館戰略規劃的時長，是圖書館根據自身的發展愿景，為實現戰略目標而設定的特定時間段。在29個調查樣本中，標明戰略規劃實施年度的有28個（加州大學圣塔芭芭拉分校圖書館除外），時長從1年到10年不等，平均為4.4年。由圖2還可以看出，57.14%的大學圖書館以4-5年作為戰略規劃適用與更新的周期。

3大學圖書館戰略規劃的內容特征分析

3.1戰略規劃的文本體例

圖書館戰略規劃文本的體例目前尚無固定統一的模式。柯平認為一份全面合理的戰略規劃，應當能夠準確地表達組織的使命、愿景、戰略制定過程、戰略規劃原則、戰略目標等全部內容，并確定使命陳述、愿景展望、發展歷程、環境分析、目標體系等2。項作為規劃文本的構成要素；盛小平指出大學圖書館的戰略規劃框架至少應包含愿景、使命、價值觀、目標體系、戰略五部分。我們調查了29個樣本館的規劃文本的內容，結果如圖3所示，文本中涉及較多的要素數量從高到低依次為戰略目標（29，100%）、使命（21.72。41%）、愿景（20，68.97%）、價值觀（9，31.03%）、引言（7，24。14%）和指導原則（6，20.69%）。需要說明的是，為了統計和論述的方便，我們對文本中含義一致而名稱不一的內容進行了合并，如“使命”和“使命陳述”、“戰略目標”“戰略重點”與“戰略方向”、“原則”與“指導原則”等。除此之外，各館戰略規劃的體例也有各自特色，如，根據自身情況加入環境掃描、制定過程、制定背景、評估方式、概要、時間表、財務等要素。

3.1.1使命

使命是圖書館之所以存在的理由與所追求的價值。它明確地揭示了圖書館存在的目的、信念及圖書館的自我定義，概括了圖書館要做什么和為誰而做。詞頻能夠在較大程度上代表文本的主要內容和側重點。我們利用ROST詞頻統計軟件和Word 2010詞頻統計功能對21份戰略規劃文本中的“使命”進行詞頻統計，剔除無實質意義的介詞、連詞、助詞等詞語，合并單復數、動名詞等形式，結果見表3。根據我們對文本的閱讀和對高頻詞的統計，發現樣本圖書館的戰略規劃的“使命”主要有三：一是利用圖書館館藏、服務、館員、空間等資源為學生以及教職工提供學習、教學和研究支持，這是大學圖書館最基本的使命，如耶魯大學圖書館的“通過員工、項目和服務為耶魯和世界學術社區提供杰出的教學、學習和研究支持”；二是連接世界知識，促進知識的創造與發現，如德克薩斯州大學奧斯汀分校圖書館的“促進批評探究和有益于社會的知識創造”、華盛頓大學西雅圖分校圖書館的“通過聯結人與知識，促進知識發現和豐富人們的生活”；三是創新服務，如紐約大學圖書館的“為不同用戶群發展有創意的服務”、威斯康星大學麥迪遜分校圖書館的“設計可效仿的典范性信息服務”，等等。

3.1.2愿景

愿景是圖書館以使命為基礎對未來發展的定位，也是對圖書館藍圖的描繪，它揭示了組織成員發自內心的共同意愿，是組織成員為之奮斗的未來目標。同樣，根據我們對包含“愿景”的20份規劃文本的閱讀，和利用Word 2010的統計功能對“愿景”的詞頻的統計結果（見表4），發現這些世界一流大學圖書館的“愿景”主要聚焦在兩個方面：一是建設研究型圖書館，如英屬哥倫比亞大學圖書館的愿景是“我們是一個有全球影響力的研究圖書館，促進知識創造、探索和發現”、北卡羅來納大學教堂山分校圖書館的愿景是“我們渴望成檠術研究型圖書館的領導者，能夠滿足用戶日益增長的知識創造和知識管理的需要”；二是發展以用戶為中心的服務，如倫敦帝國學院圖書館的“我們將提供一流的、用戶為中心的服務、專長和空間，我們為研究者和學習者導航信息變化，以創新、主動和敏捷的方式工作”、耶魯大學的“圖書館服務是直觀的、無縫對接的，并且是由對用戶研究實踐和不同需求的實證理解所驅動的”。

3.1.3價值觀

價值觀是定位圖書館有用性的體例，它揭示了圖書館的功能與作用，是圖書館基于使命和戰略目標而形成的價值取向。戰略規劃中往往使用幾個單詞或幾句話對圖書館的價值觀加以概括陳述。例如，在明尼蘇達大學圖書館2016-2018年的戰略規劃中，價值觀為“知識、開放、服務、合作、多樣化”；倫敦大學學院圖書館則以“相互尊重、卓越服務、合作、激勵、創新”作為其價值取向；德克薩斯州大學奧斯汀分校圖書館的價值觀是“合作、用戶中心、多樣化、專業、創新、職業化”；英屬哥倫比亞大學圖書館則將價值觀定為“卓越服務；與學校和社會團體合作；館藏管理和制度化；創新、敢于冒險；開放、包容、相互尊重的工作環境；通過組織獲得領導力與個人成長；知識自由、追求知識”。

3.1.4指導原則

由圖3可以看出，這一要素是樣本館的戰略規劃中較少采用的。原則是確保圖書館始終與其使命、愿景和價值保持一致而給出的宏觀性定位，它揭示了圖書館開展業務工作、制定戰略規劃的指導方針，是圖書館必須始終遵守的準則。麻省理工學院圖書館在其2014-2016年的戰略規劃中指出，為更好地實現使命和愿景，圖書館需要一套基本的原則作為指導，這些原則是圖書館規劃與行動的基石，并確定了7條指導原則；伊利諾伊大學厄巴納一香檳分校圖書館將其指導原則概括為“使命中心（Mis-sion-Focused）原則、行動導向（Action-Oriented）原則、用戶中心（User-Focused）原則、基于實證（Evi-dence-Based）原則、包容性（Inclusive）原則、授權原則（Empowering）、主導性原則（Leading）”。

3.2戰略目標的體系內容分析

戰略目標是圖書館在未來幾年著重建設與發展的方向，是戰略規劃中最核心的部分，可以在一定程度上反映圖書館的發展趨勢與戰略意圖。通過閱讀29份規劃文本中關于“戰略目標”、“戰略重點”、“戰略方向”等的具體內容，將戰略規劃目標體系涉及的內容進行歸類統計，可分為13類，即：資源建設、空間、教與學、服務、研究、員工、管理、合作、財務、技術、營銷、基礎設施和評估。出現次數和比例較多的是：資源建設（27，93.10%）、空間（24，82.76%）、教與學（22，75.86%）、服務（20，68.97%）、研究（20，68.97%）、員工（19，65.52%）與管N（9，31.03%），這些是規劃文本中比較關注和重視的內容（見圖4）。

3.2.1重視資源建設

資源是圖書館存在、發展與開展服務的根基。從調查結果來看，幾乎所有的樣本館都很重視資源建設。為適應信息技術的進步、用戶需求與行為的變化，資源建設的內容也在不斷調整與擴展。閱讀樣本館規劃文本目標體系中與“資源建設”相關的陳述，發現其內容主要包括以下幾個方面：（1）充實館藏。建立跨學科的實體館藏和不同格式的虛擬館藏；（2）強調存取。應當支持各種移動便攜設備，使用戶能夠在任何時間、任何地點、任何設備上檢索并使用圖書館的資源，一些圖書館還明確提出優化發現與傳遞系統、圖書館網站和服務平臺的性能，同時，多數圖書館也支持研究資源的開放存取；（3）重視資源的數字化與長期保存。如哥倫比亞大學圖書館致力于保存印刷本，包括善本書、檔案、手稿和瀕危視聽數字資源等，康乃爾大學圖書館則指出“提供數字內容的長期存取是學校的學術使命，加大對包括研究數據，可視化資源、學科庫、電子書、流媒體等資源的保存力度”；（4）資源共建共享。共建共享才能更好地滿足用戶需求已經成為圖書館界的共識，與其他機構合作是多數樣本館的選擇；（5）建設機構知識庫，收集、保存并促進對學校研究成果的利用。如牛津大學圖書館、劍橋大學圖書館、芝加哥大學圖書館等均建有機構知識庫。

3.2.2空間職能拓展

基于網絡的資源和服務正在快速擴張，但并不表明師生對物理空間的使用有所減少，而且由于用戶的研究行為、教學與學習模式等的變化，傳統的圖書館空間越來越無法滿足需要，對此，各館紛紛審視、評估現有空間環境的利用狀況，或與師生共同規劃圖書館空間，主要改變體現在：（1）調整物理空間，各館根據評估結果和需求調研，增設信息共享空間、個人和團體研究室、人文科學實驗室、培訓室等空間，或者擴建附屬建筑；（2）打造虛擬圖書館，實施基于學科的數字學術中心計劃，以適應用戶日益復雜的需求，促進知識發現和知識創造；（3）升級配套設施，采購與研究、學習相關的技術設備，提供靈活、舒適的基礎設施，提升用戶體驗；（4）舉辦各種活動，如講座、展覽等，促使用戶參與，充分利用圖書館空間。

3.2.3支持教學

一直以來，為教學服務就是大學圖書館的重要職能之一。大多數樣本館的戰略規劃中均強調圖書館的教育功能，主要體現在兩個方面：（1）支持師生的教授與學習，提供教學相關的軟硬件設備、基礎設施、館藏資源、新技術設備、空間需求等；（2）強調信息素養教育，使用戶學會有效地發現、評估、組織、管理、利用和創造信息，值得說明的是，這些大學圖書館普遍采用嵌入式教學的方法，通過與教師、各個院系的主任、技術人員、行政人員等多方面的合作，創造性地將圖書館教育服務整合到大學的課程體系結構中，提高用戶的信息素養技能；一些圖書館也比較重視在線學習環境的構建，不斷完善線上培訓，如MOOC、數字化學術中心、在線指南等。

3.2.4注重服務

大學圖書館是為大學師生的研究、教學和學習活動提供服務而存在的。大多數圖書館將以用戶為中心的服務確定為戰略重點，重視用戶需求，聚焦于：（1）研究服務，為研究服務是樣本館規劃文本中提及最多的服務行為，與研究人員合作，深入了解他們的需求，為研究人員提供高水平的咨詢服務、設計創新服務以加強各學科研究和跨學科之間的連接；（2）數字化服務，主要體現在數字化內容和數字化工具兩個層面，圖書館鼓勵維基、博客、社交媒體、數據可視化工具等數字化工具的使用，并將服務與專長嵌入到系統和工具中支持教學與科研；（3）基礎服務，如根據用戶需求調整圖書館開放時間，完善RFID、掃描、打印等自助設備等。

3.2.5支持科學研究

提高學術研究水平、吸引更多更好的研究者是世界一流大學的目標之一，也是這些大學的圖書館的戰略目標之一。圖書館對研究的推動是多渠道與多方位的，在上述資源、空間和服務層面也有一定體現，除此之外，還表現在：（1）支持學術交流，通過學術交流活動中的思維碰撞、跨機構或跨學科之間的合作交流，促進學術創新；（2）支持研究全過程，延伸數據管理服務，貫穿研究人員的整個研究周期；（3）支持學術出版與開放存取，與學校出版社或學術項目合作，為教師、研究生、本科生的成果提供多種出版形式，促進學術成果的傳播，提高學者研究成果的影響力；（4）設立研究項目，如牛津大學圖書館的IT基金資源發現項目、杜克大學圖書館的開放圖書館環境項目等。另外，也有一些圖書館從設施、政策、圖書館研究文化等方面進行努力，促進學術研究進步。

3.2.6強調員工發展

圖書館員工是聯結圖書館資源和用戶之間的橋梁，是戰略執行的關鍵環節之一。樣本館的戰略規劃中涉及員工的內容可慨括為以下四點：（1）日常工作中，圖書館員要熟悉圖書館的資源與服務，并鼓勵T工采用新方法、跨部門協作，根據員工專長安排工作內容，把員工意見作為決策參考；（2）培訓，圖書館鼓勵員工參加培訓項目，學習新技術、新工具、新知識、新方法，以適應技術的不斷發展和知識的更新換代，促進館員的職業發展；（3）招募，制定相應的標準，在此基礎上招募多樣化、具有不同專長的員工；（4）組織文化，培育積極、高效、相互尊重、充滿活力的、創造性的組織文化，使員工在這樣的環境與氛圍中更好地工作與成長。

3.2.7用戶參與及管理

大學圖書館的用戶包括本科生、研究生、教師、行政人員、圖書館員等，他們對圖書館的需求與興趣點有所不同，吸納不同身份的人群參與戰略規劃的擬定、為圖書館獻計獻策，無疑會對圖書館的良性發展起推動作用。有8所圖書館將“公眾參與”寫進戰略規劃中，主要運用在：把用戶的滿意度和使用情況作為評估資源與服務的標準，通過用戶調研完善資源、空間和圖書館的服務，不斷創造機會使用戶積極參與學術信息環境的管理等。此外，一些圖書館的戰略規劃提到了財務管理、風險管理和附屬館的管理工作。

第5篇：文化基本特征范文

物質民俗、社會民俗、精神民俗。物質民俗主要是指人類在與自然界發生關系并進行斗爭的過程中，所產生的風俗習慣。它在人們日常生活中的具體表現，就是生產、貿易、飲食、居住、行旅、服飾等文化傳承。包括居住、服飾、飲食、生產、交通、交易等。

社會民俗：包括家庭、家族、村落、民間組織、歲時、人生儀禮等。

精神民俗：包括巫術、信仰、宗教、禁忌、口承語言民俗、民間游藝、競技等。

民俗禮儀的基本特征：民俗禮儀是各民族在長期的社會生活實踐中逐步形成，由群體共同認可的、約定俗成的各種風俗、習慣、行為規范等。民俗禮儀由于受民族的不同、階級的差別，以及人類文化的共通性等影響。其基本特征主要表現為多樣性、變異性、傳承性和群體性等。

（來源：文章屋網 ）

第6篇：文化基本特征范文

摘 要 印度是人類文明發達最早的國家之一，歷史悠久、文化燦爛。在印度的文化中，體現其核心價值的又是宗教文化。甚至可以說是印度文化就是各宗教文化的綜合體。如果進一步區分，印度文化中至少又可以區分出印度教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、錫克教文化、部落文化及基督教文化等。印度社會的文化特點，也就是印度教的特點，作為國教的印度教的教旨，就成為印度的社會規范和行為準則。其體育事業的發展與其宗教有著密切的聯系。

關鍵詞 宗教 文化 體育事業

印度是人類文明發達最早的國家之一，歷史悠久、文化燦爛。在印度的文化中，體現其核心價值的又是宗教文化。甚至可以說是印度文化就是各宗教文化的綜合體。如果進一步區分，印度文化中至少又可以區分出印度教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、錫克教文化、部落文化及基督教文化等。這些各大宗教及其文化在印度長期并存，互相影響，互相融合，成為印度傳統文化不可分割的部分，并在文學、哲學、天文學、造型藝術等方面共同熔鑄成了豐富的文化遺產[ 《試論印度傳統文化的基本特征》陶曉輝 名族學院學報 2004年9月]。印度是一個宗教之國，97%以上的人口都信奉宗教，而其中的91%，信奉的是從婆羅門教演變而來的印度教，因而也可以說，印度社會的文化特點，也就是印度教的特點，作為國教的印度教的教旨，就成為印度的社會規范和行為準則。

印度最古老的經典――《吠陀》、《奧義書》、《薄伽梵歌》，堪稱為印度教的三大圣典[ 《試論印度傳統文化的基本特征》陶曉輝 名族學院學報 2004年9月]。

在印度，宗教不僅僅是信仰，而是一種價值觀念，一種生活方式。一種文化。由于婆羅門教的教義是教育人們不是追求平等，而追求的是差別和對差別的容忍。雖然婆羅門教演變為至今的印度教，印度教雖然拋棄了婆羅門教的血腥的祭祀，卻繼承了婆羅門教最核心的教義，就是對差別的容忍。這種對差別的合理性認識和容忍，致使印度在整體性發展和進步上缺乏必要的沖動。

與印度文化相適應的印度體育的發展則打上了非常深的烙印。其發展呈現出了其自有的特色。其傳統體育與目前的競技體育的發展呈現出了完全不同的發展境遇。

提及印度的體育，人們頭腦中那個的第一個印象就是目前較為流行的瑜伽。瑜伽是印度傳統體育的代表。瑜伽在印度語中的意思譯為“一致”、“和諧”和“結合”。瑜伽在印度的發展有著長久的歷史。

從瑜伽的發展歷程可以看出，瑜伽的盛行有其深層次的原因。首先，瑜伽是宗教的產物。瑜伽不單單是體育項目，更多的是一種宗教的教義的解讀。這樣一來符合印度的以宗教為核心的價值觀念。其次，瑜伽的修行輕物質，重精神。強調調養生息，以達到內心的祥和與安寧。這與印度文化中的重精神輕物質的傳統思想相一致。最后，印度人民對于其宗教與文化的認可也給予了瑜伽發展最肥沃的土壤。從瑜伽在印度的發展也可折射出印度的文化，印度的社會在貧富差距極大的現狀之下仍然較為穩定，反映出印度的容忍文化的內涵。而瑜伽正是符合了這樣的文化內涵。瑜伽的修行并不是在于與他人的比較與超越，而是在于自身的寧靜。這也是對印度文化最好的解讀。

相對于印度傳統體育的以奧運會為載體的競技體育，印度則發展的較為落后。

縱觀歷屆奧運會印度表現總是不盡如人意。迄今為止，只獲得2塊金牌。印度的傳統文化中有著“重精神，輕物質”的思想。并且印度的容忍、穩定的傳統思想與西方強調競爭的競技體育有著非常大的隔閡。

印度在競技體育方面發展緩慢有其深刻的文化原因。先生說過：“一個民族不能吸收他族之文化，猶如一人之身不能吸收外界之空氣及飲食”。如果一種文化特質與西方文化相背離并且呈現保守狀態，那么在該國競技體育發展緩慢甚至倒退就成為必然。首先，由于印度的與宗教在印度中的地位導致其他文化進入有嚴重的壁壘。固有的思想與西方的體育思想有很大的沖突。印度的傳統文化思想是重精神輕物質，并且重集體輕個人，重和諧輕競爭。而西方文化的重要特質就是開拓、冒險、競爭和敢于同自然搏斗。這就導致兩者在意識形態上有很大的不同。其次，印度對本土文化的優越感也是造就這樣發展局面的原因。《印度教徒報》引用美國皮尤研究中心在全世界47個國家所做的調查，得出結論：“世界上，印度人最自戀。”調查顯示，93％的印度人認為本國文化是世界上最好的文化；另有63％的印度人認為印度在任何方面都比別的國家好[ 《論中西方體育文化的差異》 賴云華 崔國文 《體育文化周刊》 2009年05期

]。印度對本土文化固守一份心理寧靜而對外來文化的不屑與輕視，必然導致新的文化在印度發展的不順。本土文化在印度人民心中的地位與對外來文化的排斥，這也是中國與印度同屬東方文化的組成部分，而中國的競技體育與印度競技體育發展千差萬別的原因。

綜上所述，任何民族文化的形成總是與一定社會歷史文化緊密聯系的，是特定歷史文化的必然產物。不同民族、不同國家所創造的文化和歷史必然醞釀出不同的體育思想[ 《影響中西體育文化差異的根源分析》 孫鴻 山西師大體育學院學報 2009年3月]。印度的傳統文化充滿著宗教色彩，并且在印度國內印度人民對于其宗教文化的認可與頂禮膜拜是印度的傳統體育與競技體育不同發展境遇的根本原因。由印度的體育發展歷程也可以得出：當保守的異種文化與競技體育發展發生沖突時，各種文化交融的不適會影響競技體育的發展。任何文化的發展都需要吐故納新，與異種文化相互交融。世界文化的發展趨勢就是多樣化的融合，只有與世界文化相融合，才能為本土文化補充新鮮血液，才能讓本土文化立于世界之林。

注釋：

①陶曉輝.試論印度傳統文化的基本特征[J].名族學院學報.2004.9.

②陶曉輝.試論印度傳統文化的基本特征[J].名族學院學報.2004.9.

③賴云華,崔國文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).

④孫鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學院學報.2009.3.

參考文獻：

[1] 陶曉輝.試論印度傳統文化的基本特征[J].名族學院學報.2004.9.

[2] 賴云華,崔國文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).

[3] 孫鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學院學報.2009.3.

第7篇：文化基本特征范文

2、能力目標：能運用民族的四個特征來識別民族；

3、覺悟目標：通過學習，使學生加強民族觀念。

[教學重點]民族的基本特征

[教學難點]民族與種族的區別；共同心理素質是區別民族的最顯著的特點

[教學方法]講授與討論法

[教學預備]CAI課件

[授課類型]單一課

[教學時數]一課時

[教學過程]

（播放《愛我中華》歌曲，導入新課）CAI展示

師：“五十六個民族，五十六支花，五十六個兄弟姐妹是一家”這里的“民族”、

“花”、“兄弟姐妹”特指什么？

生：民族。

師：那民族到底是怎么一回事呢？今天我們就來系統的學習。大家先看五分鐘的

書，同時帶著這樣一個問題，為什么民族具有四個特征，它的地位怎樣？

第一節我國是統一的多民族的國家

民族及其基本特征

一、民族的形成（板書）

1、時間

2、過程

師：民族形成于什么時候？

生：原始社會末期

師：為什么不是其它時候？

（學生討論，老師歸納）

師：因為私有制和階級產生于原始社會末期。社會發展史告訴我們：人類社會的發

展經由了一個由氏族到部落再到部落聯盟的過程。隨著氏族社會的解體，氏族社會

以血緣關系為基礎的人們的共同體也隨之瓦解，新的以地域為基礎的人們共同體，

即民族逐漸形成。

氏族——部落——部落聯盟——民族（副板書）

師：所以，民族是一個歷史范疇，是歷史上形成的穩定的人們共同體。

二、民族

1、概念

2、特征

1）、共同語言

師：民族的第一個特征是要有共同的語言，為什么呢？

（學生回答略）

師：簡單來說，因為它是人們（活動和交往的工具板書），是不是說同一種話的

就是同一個民族呢？

生：略

師：不是，有時，幾個民族可以共同使用同一種語言。在我國，回族和漢族使用的

就是同一種語言。所以，《愛我中華》中說“五十六種語言匯成一句話”是不科學

的。與此相對應的，一個民族是不是只有一種語言？也不對，我們懷集就有好幾種

語言。再來看第二個特征：

2）、共同地域

師：共同地域是指一個民族生存、生活的自然環境（板書）。這是民族與氏族

部落的重要區別，地域關系代替血緣關系，也是民族形成的最要害的一步。既然這

樣，那是不是居住在同一個地方的都是同一個民族？

生：略

師：同在中華大地上，但是有五十六個民族，我們懷集也有好幾個民族。

3）、共同的經濟生活（板書）

師：這是指民族內部的（經濟聯系板書），每個民族都會在長期的生產、交換活

動中形成自己的經濟特點和經濟關系。如蒙古的游牧經濟，彝族的紡織經濟等。正

是這種經濟上的聯系才把人們牢固地聯結為一個共同體。

4）、共同的心理素質

師：大家齊讀共同心理素質的概念：

生：是指一個民族的共同愛好、歷史傳統、風俗習慣、民族尊嚴等，主要表現在共

同的民族文化和民族習俗方面。

師：比如大家熟悉的歌曲《小背簍》就很好的體現了這個特點。

（放音樂或教師親自唱〈小背簍〉）

師：這是由宋祖英演唱的一曲膾炙人口的土家族民歌，她就是憑著這一首歌而一炮

走紅。在這首歌里面就很好的體現了土家族的風俗習慣。

吃——糍粑

住——吊腳樓（副板書）

用——小背簍

師：同時，我們在投影上看到絢麗多彩的衣服就是土家族的服飾。（穿——衣服）

師：其實，土家族還有很多風俗習慣，其他少數民族也一樣。以后講少數民族時再

給大家介紹。這些風俗習慣一旦形成，就有很大的穩定性，從而成為我國民族文化

的一個不可缺少的部分。也正是因為心理素質的穩定性，才使之成為區別民族的最

顯著的特點。

師：民族的這四個特征有什么關系呢？

（學生回答，老師小結）

師：它們互相聯系，互相依存。共同地域和共同的經濟生活師民族形成的首要的前

提條件，為共同語言和共同心理素質的形成，提供咯額地理空間和物質基礎；而共

同語言和共同心理素質的形成又促進了共同地域和共同經濟生活的發展。

師：關于民族及其特征我們就介紹到這里，下面我們來區分幾個概念：

三、民族與氏族聯盟、種族有什么不同？（板書）

（學生討論，老師歸納）

師：1、關于民族與氏族部落

A、產生的時間不同，民族產生在氏族部落之后。

B、基礎不同，氏族部落以血緣為基礎，民族以地緣為基礎。

2、關于民族與種族

A、民族是一種社會歷史現象，種族是自然現象。

B、區分標準不同，種族以頭發、膚色、體形等生理特征老區分，而民族則以四個

基本特征來區別。

第8篇：文化基本特征范文

關鍵詞： 留守兒童 農村 兒童群體

1.實證研究調查范圍――厲山鎮簡介

隨州市現有各級各類學校1143所，在校學生34.83萬人。小學學校總數200所，小學生總人數14.47萬人，其中小學生中留守兒童4.7萬人，占所有小學生總數的32.5%（隨州市教育局提供，數據截止2011年底）。

厲山鎮位于隨州市西北郊，距市區20公里。厲山版圖面積239.5平方公里，有6.2萬畝耕地，1.55萬畝水面，15萬畝林場。其中鎮區面積4平方公里，轄27個村（居）委會，總人口7.8萬人，勞動力3萬人。2008年實現工企業總產值11億元，農業總產值4.2億元，完成財政收入862萬元，農村人均純收入5100元。

2.調查數據處理與分析

本次調查對象為隨州市厲山鎮農村義務教育階段的1～6年級在讀學生，年齡分布在6～12歲之間。厲山鎮4所小學總人數1938人，其中留守兒童553人，占所有兒童總數的29%。4所學校位置情況如下：厲山鎮中心小學在厲山鎮上，條件較好，人數眾多，留守兒童總數較少。其他三所全在周邊村子里，尤其是王崗中心小學，離鎮區遠，交通不便，條件不好，學生全部寄宿在學校，留守兒童比例較高。三河中心小學是調點，因其留守兒童眾多，存在問題最大，全校286人，留守學生200人，占70%（所有數據來源于厲山鎮各個學校提供，截止2014年12月）。我們走訪了全部4所學校的校長和部分老師，也走訪了學校附近的各個村，發現農村70%的青壯年外出務工，其中務工者中30%是夫妻雙雙外出務工。打工賺得的勞務費是當地農民家庭收入的主要來源。大量人員長期外出務工，使當地百姓生活得到明顯改善。在遠離鄉鎮較遠、自然條件相對艱苦的王崗等地，外出務工人員比例上升到88%。我們面向小學各個年級450名學生（包括留守兒童和非留守兒童）發放問卷調查表，收回425份。按照留守兒童和非留守兒童分類進行分析研究。

2.1農村兒童抽樣樣本基本特征分析

表3 農村兒童抽樣樣本基本特征

從表3可以看出，在抽樣學生樣本中，從父母外出打工情況看，父親單獨外出打工比例最高，占27.9%，其次為父母同時外出打工，占12.3%，母親單獨外出打工比例最低，占9.8%，三類合計比例50.0%，說明隨州市農村留守兒童比例相對較高，若按此比例計算，全市約有7萬名6～12歲農村留守兒童。

2.2農村留守兒童樣本基本特征分析

表4 隨州市農村留守兒童樣本基本特征

從表4可以看出，在隨機抽取的隨州市厲山鎮農村留守兒童樣本中，留守兒童平均年齡較低，為9.5歲。小學留守兒童比例較高，說明農村留守兒童可能還會呈現上升趨勢。在監護方面，9.8%的留守兒童由父親監護，15.7%的留守兒童由母親監護，由祖父、祖母或外祖父、外祖母監護的比例高達72.5%，說明隔代監護現象較為普遍。

2.3隨州市外出農民工樣本特征分析

表5 隨州市外出農民工樣本特征

從表5可以看出，在抽樣外出農民工樣本中，男性占72.6%，女性占27.4%，男性比例遠遠高于女性，外出農民工平均年齡36.2歲。在文化程度方面，小學文化程度占23.6%，初中文化程度占43.0%，高中文化程度占30.0%，大專及以上文化程度占3.4%，說明外出農民工整體文化水平偏低。在對子女的學習期望值方面，期望值高的占92.0%，期望值一般的占6.8%，沒有期望的占1.2%，說明絕大多數外出農民工對子女都抱有很高期望。從中可以看出，雖然絕大多數外出農民工對子女的學習都抱有較高期望，但是由于受到家庭條件的影響，隨州市外出農民工對子女的年教育投資平均值為2612元，按照目前教育投資需求顯然偏低。

2.4農村留守兒童監護人樣本特征分析

從表6可以看出，在隨州市厲山鎮農村留守兒童監護人樣本中，男性占47.0%，女性占53.0%，女性比例高于男性，監護人樣本的平均年齡57.6歲。在文化程度上，文盲的占13.7%，小學文化程度的占39.2%，初中文化程度的占29.4%，高中文化程度的占15.7%，大專及以上文化程度占2.0%，初中及初中以下文化程度的總比例占到82.3%，說明隨州市厲山鎮農村留守兒童監護人整體文化水平偏低。

表6 隨州市厲山鎮農村留守兒童監護人樣本特征

2.5農村留守兒童與父母溝通聯系情況分析

表7 農村留守兒童與父母溝通聯系情況

從表7可以看出，父母重點關注留守兒童的學習情況，而對留守兒童生活關心不夠，尤其對留守兒童為人處世等做人道理的教育不夠。

第9篇：文化基本特征范文

關鍵詞：會計文化；物質文化；制度文化；精神文化；重構策略

中圖分類號：F23 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2014）06-0-01

會計文化與企業文化之間的關系是緊密相連的，換句話就是說，會計文化是企業文化很重要的組成部分并從屬于企業文化，在事業單位發展中也充分體現了這一點。本文則主要探討會計文化的基本內涵，然后以會計文化為基本出發點，分析會計文化的三個基本特征。在充分了解事業會計文化特征的基礎上，提出想對應的重構策略。

一、事業會計文化的基本內涵

經過20多年的摸索與探討，對于會計文化的基本內涵沒有統一的定義，眾說紛紜，其中最有代表性的觀點稱會計文化是由多種內容組成的，包括會計從業人員的價值取向、信念追求、文化修養和職業道德等多方面的內容，這種文化內容是在一定的歷史條件下形成的物質文化和精神文化，以及在相關的文化精神背景之下形成相關的文化內涵。還有另外一種觀念是在一定的社會歷史文化背景之下，會計從業人員在時間活動之中形成的一種精神文化財富，它主要包括會計從業人員的價值觀念和行為標準，從事會計工作的工作作風等。

隨著事業單位的發展，會計文化也逐步隨著其發展而成熟，其主要是由誠信、獨立、客觀、公正、謹慎、保密這六個因素共同組成，是會計文化精神的一種傳承和集合，為事業單位中會計人員提供強有力的精神和文化力量。

二、事業會計文化的主要特征

（1）事業會計物質文化――貧乏性

會計物質文化則主要包括物質文化、手段、工具等三個方面的內容，主要指的就是人類在實際社會實踐之中創造的物質財富，這種物質財富往往是與會計相關的。會計物質文化可以稱作是會計精神文化主要外在載體，物質文化是有形資產的一部分。從歷史角度來看，物質文化和精神文化的發展程度都是有先后的，物質文化往往先于精神文化，因此物質文化的發展程度都會先于精神文化的發展程度，這一點會計物質文化也證實了這一點。我國當前會計物質文化已經朝向信息化和網絡化的方向發展，并且擺脫了手工做賬的弊端。但是會計物質文化也存在相對應的弊端，在很多方面很不成熟，會計從業人員的不能適應環境的變化，包括事業單位會計人員也需要時間適應，并且事業單位編制緊缺，人員相對匱乏，為事業單位會計物質文化發展形成了強大的阻礙。這樣一來，物質文化發展的貧乏性勢必會阻礙會計精神文化的發展，從而不能形成富有凝聚力的事業會計文化。

（2）事業會計制度文化――滯后性

隨著市場化和社會化的發展，我國也開始漸漸地融入到國際社會之中，會計制度文化的建設也取得很大進步和發展。我國目前已經頒布了一系列的法律，比如《會計法》，包括2013年1月1日起實施的新《事業單位會計準則》，這樣一來可以大大的推進了我國會計法律制度的發展和完善。但是這些法律制度都是通用的，沒有充分地結合相關事業單位的特點，不能完美地與事業單位相關的會計制度和自身的特點相融合，這樣一來就會使得制度與事業單位管理等存在很大的差別，從而影響了會計功能的完美發揮，進而會導致事業會計制度文化的滯后性。

（3）事業會計精神文化――多元復雜性

事業會計精神文化是一種軟文化精神，是在特定的環境之下的一種文化產物。換言之就是不同的社會環境會造就不同的事業會計精神文化，主要指的就是會計從業人員的精神道德面貌和心理素質等，從業人員的價值感念和信念追求等行為規范等多個方面的內容。在不同的社會文化背景之下，最好要做到統一性和靈活性等有效結合，發揮創新精神，為事業單位的發展增添新的活力和動力，為事業單位的決策等起到一定的輔助作用。

三、事業會計文化的重構策略

會計文化當前雖然已經有了相對應的快速的發展，但是目前為止仍然沒有得到完善與發展。深化事業會計文化的發展，加快相對應的發展等對于我國事業單位等的發展具有非常重要的現實意義和歷史意義。會計文化的重構策略首先要實現多元化的發展，由于我國目前國情的不同和社會發展程度的桎梏，我國目前的會計文化重構沒有形成和完善，因此要采取要隊形的策略，從多種渠道來獲取相對應的資源。其次要實現動態發展，一個事業單位的會計文化能否跟上時代的發展，首先要跟上事業發展的腳步，會計文化從發生到發展，再到慢慢沉淀，到最后的更新、重構是一個完整的循環的過程，同時這也是一個循環的過程。除此之外，也要加強會計從業人員的培訓，要求人員拓寬自己的知識面，掌握過硬的專業知識，從而促進事業單位的快速發展。

會計文化重構的主要途徑主要包括：一是會計文化的規劃，必須嚴格遵循科學規劃的原理，進行合理的分析，傳統文化和現實會計文化相結合，有取有舍，有進有退，使得會計文化能融合成一個統一的整體。二是凝聚會計的領導力量，員工與領導之間的關系和相處模式對于會計文化的發展也是至關重要的，領導要適當的改變管理模式，員工也要適可以事業單位的利益為基本出發點，為會計文化的發展創造強有力的發展條件。

結束語

一個事業單位的文化對于是都能夠體現自己本身的品牌價值等有著很重要的作用。一個事業單位的精神面貌和核心價值的實現和體現等有很大的一部分是由員工的形象來完成的。會計文化作為事業文化的很重要的組成部分，是否真的充分了解會計文化的基本特征，從而真的是否可以對癥下藥，提出想對應的重構策略對于事業的發展也是至關重要的。除此之外，也要提高會計從業人員的綜合素質，保證整個事業文化的順利發展和完善。

參考文獻：

[1]張云，石曉磊.會計文化重構與再社會化：一個中國文化背景的視角[J].北京工商大學學報（社會科學版），2007（06）.

[2]劉冬榮，陳晟.會計文化環境對會計模式的影響[J].中南工業大學學報（社會科學版），2001（04）.