民族傳統文化的困境精選(九篇)
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第1篇：民族傳統文化的困境范文
(一)民族傳統體育文化的生存
地理生態被破壞隨著我國城鎮化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮轉移。但是，我國人口基數巨大，想要短時間內的實現城鎮化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯系密切的村落被隔開，政府規劃失控等城市空間布局不規則，許多文化賴以生存的地理生態環境被分割開來，而民族傳統體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯系，共同支撐，地理生態上的分割意味著傳統文化的發展失去了空間，現代通信科技并不能促進傳統文化的交流與發展。因此，城鎮化導致地理生態格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統體育文化的生存環境。
(二)外來文化的沖擊當今社會上
很少能看見民族傳統體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節日的表演中，表演者也都是一些業余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統體育文化的精髓。現代競技體育不斷發展，對民族傳統體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統體育文化的內涵和精髓，民族傳統體育文化得不到弘揚與發展。
(三)學校教育落后學校作為培養人才的搖籃
是傳統體育走向規范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統體育的發展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統體育的發展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統體育的發展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發展，民族傳統體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統體育文化的傳承
(一)正視發展困境
認知傳承的意義在城鎮化的進程中，我國許多的民族傳統體育文化開始走向消亡，中國民族傳統體育文化正面臨著嚴重的危機和發展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統體育文化在傳承中變了味，許多傳統文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續。因此，在民族傳統體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統體育文化傳承的本質意義，端正態度，傳承中國民族傳統體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創新傳統文化發展途徑對于民族傳統體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創新。為了更好的傳承中國民族傳統體育文化，就必須加快文化體制的改革與創新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統體育文化。最后，創新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發展傳統體育文化精髓。
(三)重視學校教育
在民族傳統文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發展而來，學校是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的中介。對傳統體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統體育學科的建設。
三、結束語
第2篇：民族傳統文化的困境范文
摘 要 隨著現代化與全球化進程，壯族傳統體育文化開始面臨著一系列挑戰。人們生活觀念的轉變以及西方體育文化的入侵對壯族傳統體育文化造成了不斷的沖擊，對壯族民族傳統體育文化的發展產生著相應的不利影響。基于此，為了在現代社會更好地傳承壯族傳統體育文化，本文在研究中嘗試勾勒合適的傳承與發展路向，為續存區域民族傳統體育文化做出相應的貢獻。
關鍵詞 民族傳統體育文化 壯族 困境 發展
隨著現代化進程，我國經濟得到飛速發展，人們的思想觀念也發生著巨大變化，經濟功利給我國帶來了快速的物質財富積累，但是也給我國的生態環境帶來了破壞，民族傳統體育文化賴以生存的基礎受到嚴重破壞。同時，全球化進程也給我國帶來巨大挑戰，西方文化影響著我國發展的方方面面，其中民族傳統體育文化也深受影響，逐漸被邊緣化。在此背景之下，壯族傳統體育文化同樣受到現代化與全球化的影響，逐漸走向發展的困境，出現文化碎片化現象，亟待學理認知，尋找出路，以促進其健康綿延。
一、壯族傳統體育文化的當代困境展演
（一）現代西方體育對壯族傳統體育文化的沖擊
現代西方體育已經占據我國體育開展的主流，從競技體育、社會體育到學校體育，無不深受西方體育文化的影響，盡管健身效益有所提升，但是對我國少數民族傳統體育文化的發展產生了極大的沖擊[1]。對于廣西壯族來說，在壯族的聚居地，人們通過與外界溝通交流開始了解并接納現代西方體育文化，逐漸主動參與到籃球、足球、乒乓球等一系列現代體育活動中，在學校體育中中將現代體育活動作為教學重點，致使民族體育走向邊緣。此外，各種相關現代化的體育項目和體育文化在社會大眾之間擴散，在一定程度上對人們的健身觀念產生了相應的影響，并且在廣西與外界交流不斷增多的情況下，人們的生活觀念也受到影響產生了一定的轉變，從傳統的故步自封轉向現代社會的熱情開放，壯族地區少數民族民眾對現代體育的認識和認同逐漸加強，愿意積極主動的參與到現代體育活動中[2]。而這些思想的形成對該壯民族傳統體育文化的傳承和發展造成巨大的沖擊，所以，在此社會背景下，壯族民族傳統體育文化要想獲得進一步發展，就應該在堅持傳統的基礎上，增強自身現代性，通過現代性與民族性的有機融合開拓新的發展途徑。
（二）現代社會青少年對壯族民族傳統體育文化的認同度偏低
隨著少數民族聚居地區社會經濟的發展呈現出現代化和全球化的特征，少數民族地區文化傳承的重要接班人――青少年群體開始面臨著來自現代社會體育思想的沖擊，而民族傳統體育文化中的相關體育活動也必然因為缺乏相應的時代感而受到忽視[3]。調查研究發現，一般情況下，在日常生活中，較為傳統的壯族民族體育活動只有少數人在參與，除大型民族傳統節日外，青少年群體更愿意與現代體育文化相接觸，發展自身現代體育文化技能。從長遠看，青少年群體的這一生活觀念和對體育文化的認識，必然會導致壯族民族傳統體育文化的傳承出現后繼無人的局面，嚴重影響我國傳統體育文化的發展。
（三）競技體育文化對壯族傳統體育文化的影響
隨著我國經濟實力和文化軟實力的逐漸加強，社會大眾對體育文化和體育活動的訴求已經不再局限于國際體壇，不再熱衷于從國際性的競技比賽中爭取獎牌，而是開始認識到挖掘本民族傳統體育文化的重要性，并把將本民族傳統體育文化在國際社會推廣作為發展民族傳統體育文化的新目標[4]。但是，在這一過程中，如果促使民族傳統體育文化在發展中呈現出全球化的特征，民族傳統體育文化的傳承和發展也必然隨之受到響應的影響，西方競技體育文化作為當前國際社會最為強勢的文化之一，必然會對民族傳統體育文化產生巨大的沖擊。事實上，在我國壯族聚居地，絕大部分曾經廣泛開展和流傳的傳統體育項目已經逐漸被西方社會的競技體育項目所取代，現代體育文化中的競爭意識和超于對手意識，也對我國壯族傳統體育文化中的娛樂性和審美性的體現產生著不良的影響。可以說，西方現代體育觀念的全球化不僅導致世界眾多國家和民族的體育文化出現同質化現象，而且還對各國社會大眾的體育價值觀念產生著相應的影響。壯族傳統體育文化在西方競技體育文化的影響下被逐漸同化，也逐漸喪失了發展的原能力和機遇。也就是說，在現代化的社會背景下，與強勢的西方現代競技體育文化相比，壯民族傳統體育文化的發展極易在不受到重視的情況下喪失主體地位，陷入發展困境，最終與其他少數民族文化一樣逐漸走向消亡。所以，現階段，必須采取一定的措施傳承和發展少數民族傳統體育文化，開拓少數民族體育文化現代化發展的新局面[5]。
二、民族傳統體育文化的當代訴求
就當今社會來說，受到經濟、文化全球化的影響，西方社會中的競技體育文化已經成為當前國際體育文化的主流，具有絕對領導地位，并且從近代社會開始在中國社會廣泛傳播，對人們的體育觀念、健身觀念和生活觀念產生著巨大的影響。特別是在少數民族與外界交流不斷加強的今天，少數民族社會大眾在日常社會活動中受到這種普遍性社會觀念的影響，對現代體育文化的認識和認同程度不斷提升，對本民族體育文化的傳承觀念發生了相應的變化。一般在舊社會，受到物質生活水平的影響，人們只有在農閑時期適當的選擇參與民族體育活動，這種活動開展目的基本為娛樂和休息。但是，現代社會人們生活水平逐漸提升，休閑體育觀念也開始向健身體育觀念轉變，不僅希望參與體育活動增強自身心靈美，還希望獲得更大的形體美[6]。可以說，現代社會人民生活水平的提升以及健康意識的增強，能夠對身體健康產生積極影響的健身活動也受到社會大眾的廣泛關注。這在一定程度上導致人們地體育項目的選擇發生了巨大的變化，不再過分強調體育活動高度娛樂性，轉而關注體育鍛煉的實際效果。所以，民族傳統體育文化要想在現代社會獲得相應的傳承和發展，也應該重點關注體育文化的健身性和現代性，在保證體育文化民族性的同時，促使民族體育文化活動能夠獲得更多人的認同。壯族是我國漢族以外人數最多的少數民族，主要分布在南方地區的廣西一帶，是我國最古老的土著民族之一。在漫長的歷史演變中，壯族形成了自己的語言、文字以及獨具魅力的民族文化，民族傳統體育文化就是其燦爛民族文化的重要反映之一，是我國民族傳統文化的重要組成部分。在現代化與全球化背景下，壯民族傳統體育文化要想在良性傳承和發展，也應重視健身性和現代性，在保證文化精髓的前提下，促進壯族傳統體育活動得到民眾的普遍認同。
三、壯族傳統體育文化的傳承與發展路向
（一）政府組織主導，注重投入與引導
當地政府應該進一步加強對傳承和發展壯族傳統體育文化的重視，將其納入到全民性的健身項目中，將傳統的民間群眾碎片化組織開展，轉變為政府投入政策支持、資金支持，并注重引導，形成常態性、規范性開展。廣西壯族傳統體育文化是我國民族文化的重要構成元素之一，特別是一些帶有健身性質的體育活動形式，長時間以來一直被用于健身與娛樂，提升民族素質，對民族的強盛產生著重要的影響，深受當地人民群眾的喜愛[7]。從壯族民族體育項目當前發展趨勢看，其在社會群眾中具有一定的根基，但是受困于現代化與全球化影響，需要政府組織參與進行支持與引導。同時，壯族民族傳統體育文化受到自身民族性質的影響，也具有一定的民族性、地域性和傳統性，所以政府組織需要凝聚懂得民族傳統體育的專家，探尋發展的決策方向。基于此，政府應該加強對其傳承和發展的重視，加大政策支持，通過強有力的引導和支持，打開其在現代社會發展的新局面，為其現代化傳承創造良好的環境。
（二）將壯族民族傳統體育文化與旅游業有機集合
現代社會旅游業的進一步發展必然以民族傳統文化為依托，旅游業作為經濟性和文化性較強的經濟文化事業，其基本發展趨勢表現出對文化內涵、形式的重視以及對建設發展過程中細節文化性的關注，一般情況下，旅游項目的文化性越強，競爭優勢也就愈加明顯。而對于壯族民族傳統體育文化來說，其要想在現代化背景下獲得進一步發展，就應該加強社會大眾對其的認識，獲得廣大社會群眾的認同[8]。所以，將壯族民族傳統體育文化與旅游業有機結合在一起，不僅能夠增強旅游業的文化競爭力，也能為壯族傳統體育文化的傳承和發展提供相應的宣傳機會，促進世界各地來廣西旅游的人們了解與參與壯族傳統體育項目中來，使其傳承工作獲得新的發展局面。
（三）構建壯族民族傳統體育文化生態博物館
隨著經濟的發展和社會的進步，人們的生活思想也發生了相應的變化，越來越多的社會大眾開始追求自由、快捷的生活，在一定程度上對民族傳統文化的傳承和發展有所忽視。所以，現階段，十分有必要建立相應的傳統文化傳承生態博物館，為社會大眾提供一個了解和認同傳統文化的平臺。通過壯族民族傳統體育文化生態博物館，人們能夠系統的了解壯族傳統體育的發展歷史，也讓更多的人認識到當前傳統體育文化傳承面臨的困境，使社會大眾心中產生一種危機意識，進而增強其保護、傳承和發展民族傳統文化的責任感，并在日常生活中付諸于實踐[9]。同時，壯族民族體育文化生態博物館的構建也能夠讓涉及壯族傳統體育文化的書籍、壁畫拓本等得到良好的保存，本身就是一種傳承文化的重要方式，能夠對壯族民族傳統體育文化在現代社會的傳播產生積極影響。
（四）將壯族傳統體育文化傳承與學校教育相結合
壯族民族傳統體育文化是壯族的寶貴財富，應該受到政府和相關教育部門的重視，以學校教育的形式，為其傳承工作提供相應的保障。學校是體育文化得以健康發展的搖籃，是促使原始民族體育形態逐漸走向社會化、規范化和普及化的重要途徑。將民族體育文化項目與學校教育有機結合，能夠使其轉變為現代文化教育活動中的必要構成元素，最終使傳統的民族體育項目發展成為人類體育活動的重要分支。在實際操作上，壯族地區學校可以參照跆拳道、柔道等項目進校園的基本方法來對壯族民族傳統體育文化進行適當的改良，使其更加適合教學、基本訓練和競技的要求，進而以學校為依托向青少年群體進行普及與推廣，使其受到更多人的認同，為其在現代社會的傳承了發展提供相應的人力保障。因此，廣西壯族地區的政府和相關部門應該加強對這一問題的重視，將壯族傳統體育文化與學校教育的融合發展上升到戰略高度，為其構建優質的傳承發展環境，并為傳承壯族傳統體育提供強有力的政策保障。
四、結語
現代化與全球化背景下，為了應對壯族傳統體育文化面臨的多元挑戰，僅僅依靠政府組織很難實現其良性傳承，需要充分利用現代傳媒、專家學者參與、社會民眾融入等構建立體的傳承體系。所以要想在現代社會進一步發展和傳承壯族民族傳統體育文化，就應該從多角度入手，全面調動政府、學校、社會等多方面的力量，共同維護區域民族傳統體育文化的精髓，為區域民族體育的發展做出相應的貢獻。
參考文獻：
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第3篇：民族傳統文化的困境范文
關鍵詞：高職學院 平面設計 傳統文化
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（a）-0037-01
1 高職學院平面設計專業的教學現狀
當前高職學院平面設計專業的學生只有少數能夠在中華民族傳統文化的設計課題和項目時能夠去很好的發掘中華傳統文化的內海，學習相關傳統文化的素材和文獻，并與市場相關成功范例進行結合應用，既而設計出令人耳目一新的作品。但還是有大部分學生由于對中華民族傳統文化的了解并不深入和具體，無法得心應手的對傳統文化傳承的民族內涵進行發掘應用，既而使得設計的項目作品內容平庸，效果不佳。這些作品項目的質量不佳的原因主要表現在以下幾個方面。
1.1 學生對傳統文化不夠重視
高職學院平面設計專業的學生對傳統文化不夠重視也就是說學生對中華民族文化的歸屬感不強，中華民族傳統文化的歸屬感是在有一定的傳統文化氛圍中被不斷感染熏陶既而加深形成對中華民族傳統文化的認同和歸屬的感受。然而目前我們國家高職學院平面設計專業的不少學生對中華民族的傳統文化了解和認同感日漸下降，而對國外其他地方的文化更加感興趣。目前學生不少對日本、韓國、歐洲、美國的文化更加喜歡甚至崇拜，而在這些外來文化的沖擊下高職學院平面設計專業的學生對祖國的傳統文化日益疏遠淡化。
1.2 學生的創造力不足
在20世紀90年代初，一些優秀的內地設計師以及港澳臺設計師不斷將中華民族傳統文化元素運用在平面設計的告示、海報、包裝等項目設計上，把傳統文化的深厚底蘊和內涵發揮的淋漓盡致，并進一步推動了中華民族傳統文化在平面設計領域中的弘揚和發展。然而在高職學院平面設計專業的教學內容中雖然中華民族傳統文化是比較重要的設計主體，但是不少學生的設計作品都比較循規蹈矩，流于形式，創新能力比較差。高職學院平面設計專業的學生目前設計項目和作品都限于模仿的趨勢，由于在高職學院平面設計專業的教學內容中一些優秀作品對學生的影響較為深入，使得學生在作品的設計中往往進入一種模式困境，既而設計的作品會和之前優秀的作品比較近似，模仿痕跡比較多，沒有自己的特色和創新點。高職學院平面設計專業的學生由于局限于教學內容中優秀的作品而使得自己的作品難以形成獨立的思維和創新點導致教學質量難以提高。因此，高職學院平面設計專業的老師應當對中華民族傳統文化要充分掌握，在具備一些傳統文化的基礎上才能在高職學院平面設計專業的教學任務中對具有傳統文化的設計作品進行傳道解惑，使得學生的創作理念和思維模式受到正確的引導和拓展。
2 高職學院平面設計專業教學方法的改善
高職學院平面設計專業的教學現狀使得一些教學方法需要進行改善。
（1）制定中華民族傳統歷史授課內容方案，在我們國家設計歷史內容里重點教授來自原始社會的人們如何同現代的人們比較息息相關的生活工具的設計，隨著歷史的發展進程能夠看到中華民族文化的精彩內容。所以從中華民族的歷史和設計史中體會和掌握平面設計的精髓。當前我們國家高職學院平面設計專業都有著不少的中華民族歷史的課程內容，目標為了加強中華民族歷史對學生平面設計方面的影響和歷史文化的傳承，培養促進學生對民族文化的理解和應用。然后在高職學院平面設計專業的課程教授完畢后，很多學生對中華民族歷史文化的課程內容漸漸淡忘，印象也漸漸模糊，這就說明高職學院平面設計專業的授課內容并不能激發學生的學習積極性和學習熱情，自然無法給學生留下深刻印象，更無法對學生以后的平面設計作品起到影響。這些高職學院平面設計專業課程中的中華民族歷史內容一般都比較枯燥乏味，教師在教課中也通常是照本宣科，無法引人入勝。所以目前高職學院平面設計專業的教師主要任務就是改進當前傳統死板的教課方法和教課內容，使用不同富有中華民族傳統文化特色的題材、元素和平面設計機密結合，激發學生的學習熱情，從而提高高職學院平面設計專業的教學質量，加強學生對高職學院平面設計專業中中華民族傳統文化的思考和理解。
（2）教學內容的資料收集和研究對于高職學院平面設計專業的教學內容改善也起著重要作用。在高職學院平面設計專業的課程內容中老師應當有重點的對一些教學知識點進行講述，例如在一些具體設計環節主題的內容中，總課題應當以圖像為主進行講授，將圖像中傳統文化的內涵和深意發掘體現出來。如果是中華民族傳統文化中的“禮”，應當從字的具體意思同傳統歷史進行聯系講解，使得學生通過這些具體內容中發揮出其創新、動手、分析能力，進而更加了解掌握中華民族傳統歷史，提高其傳統文化的素養，并應用在今后平面設計中。
3 結語
經過對高職學院平面設計專業學生在中華民族傳統文化教育教學內容中的問題進行思考和分析，可以總結出提高加強高職學院平面設計專業的學生中華民族傳統文化的內涵和素養需要從各個方面同時進行，使得學生對中國傳統文化有充分的掌握和了解，全面激發學生的學習積極性和求知熱情，發揮學生的創造力、想象力，并在今后的設計作品中將中國傳統文化和現代元素相結合，設計出富有創造性和自身特色的作品項目。
參考文獻
[1] 朱孝岳.設計概論[M].高等教育出版社，2007（4）.
第4篇：民族傳統文化的困境范文
關鍵詞：廣西;傳統體育文化;傳承與創新
廣西是我國少數民族聚居的地區，有著豐富的少數民族文化，同時也具有諸多極具地方特色的少數民族體育活動。比如，珍珠球、竹杠舞、毽球等等，這些少數民族傳統體育運動趣味性強，受到當地人民的喜愛，還蘊含豐富的文化價值，值得傳承與推廣。基于此，本文將簡要討論廣西少數民族體育文化在高校傳承的意義，分析高校傳承與創新的優勢和困境，并進一步提出幾點策略，希望對少數民族傳統體育文化的傳承與創新有所啟發。
1、廣西少數民族傳統體育文化在高校傳承的意義
1.1、有助于更好的塑造學生
現代教育強調學生的德智體美勞全面發展，體育則是其中的重要環節。換言之，體育對學生具有重要的塑造功能和價值。少數民族傳統體育同樣對學生的全面發展具有重要意義。少數民族傳統體育文化不但有助于學生強身健體，還有助于提升學生的道德水平和價值觀念。換言之，優秀的少數民族傳統具有良好的思想教育價值，充分的加以利用能更好的規范學生的行為品德，陶冶學生的情操修養，鍛煉學生的精神意志，從而引導學生成長為高水平、高素質的社會主義接班人。舉例來說，廣西民族大學在教學實踐中引入了廣西少數民族傳統體育三人板鞋運動，該項目屬于團體運動，需要團隊合作才能完成。因此，學生在參與這項運動過程中能有效鍛煉自己的團結協作能力和集體主義精神。由此可見，在高校教育中融入少數民族傳統體育文化有助于學生塑造健全的人格，提升學生的素質和品格，從而實現樹德立人的教學效果。
1.2、有助于校園文化的建設
隨著教育水平的不斷發展，大部分學校逐漸提高對校園文化的重視，校園文化建設也成為了高校教學工作的重點任務之一。體育文化作為校園文化的重要組成部分，對校園文化的建設與完善有著不可替代的作用。因此，傳承與創新少數民族體育文化能為校園文化注入豐富的內涵，采取有效措施傳承和發展少數民族傳統體育文化對校園文化的建設與發展有著積極的影響。我國知名學府清華大學就十分重視體育文化的建設與發展，并逐漸培育出別具一格的校園體育文化。除此之外，部分高校注重少數民族體育文化的發掘和建設，將少數民族體育文化打造成校園特色文化，挖掘出許多價值的文化要素，并通過組織少數民族體育競賽、宣傳推廣等方式，推動了校園文化的建設，并且促進了校園知名度的提升。
1.3、有助于優秀文化的傳承
現代社會處于快速發展進程中，我國經濟水平不斷提升，文化也是日新月異的發展。在世界全球化發展的背景下，外國的體育項目逐漸受到國人的青睞和喜愛，外國體育文化也滲透進來，對我國傳統體育文化造成了巨大的沖擊，對少數民族傳統體育文化更是造成了深遠的影響，甚至部分少數民族傳統文化消逝在歷史的浪潮中。在此背景下，培育和發展少數民族體育文化迫在眉睫。高校作為人才教育的重要基地，更應當承擔起傳承和創新少數民族傳統體育文化的重任，從而保障我國優秀的傳統文化得以長久發展。
2、廣西少數民族傳統體育文化在高校傳承與創新的優勢
2.1、具有良好的群眾基礎
結合廣西地區實際情況來看，傳承和創新少數民族體育文化具有一定的基礎和條件。一些廣西中小學體育教學中或多或少有融入一些少數民族體育運動項目，并且部門地區中考也將少數民族體育納入考核的重點。少數民族傳統體育在這些基礎教育中有所滲透，并且廣西地區學生從小便對一些少數民族體育項目有所接觸，從小便耳濡目染，而且廣西地區在特定的傳統節日時會組織和開展一些少數民族傳統體育比賽和活動，許多市、縣、鄉鎮的居民會也參與其中，使得許多青少年對少數民族體育并不陌生，甚至較為了解。由此可知，在廣西地區少數民族體育有著較為廣泛的群眾基礎。這些群眾基礎對高校傳承和創新少數民族體育文化也有著重要的作用，有助于文化的推廣與傳承。
2.2、場地器材優勢
結合廣西少數民族傳統體育特點來看，較之其他體育運動項目而言，對場地和器材的要求比較低。因此，在開展少數民族傳統體育活動時，通常場地器材因素造成的限制比較小，時空限制也較小。例如，珍珠球、搶花炮、跳竹竿、板鞋競速等體育運動項目。這些運動項目通常對場地要求很低，隨便在哪個空閑地方便可展開，并且這些運動所需要的器材大多價格低廉。因此，開展少數民族體育活動場地器材要求較低，對高校而言很容易實現。
2.3、教師資源優勢
廣西地區高校體育教師大多擁有豐富的教學經驗和專業的教學水平，其中也有許多少數民族的體育教師，這些教師對少數民族體育有著深入的了解和認識。即便是部分教師缺乏少數民族體育教學的經驗，但只要通過科學的訓練和指導，肯定可以在教學實踐中較好的開展少數民族體育文化教學，推動少數民族傳統體育文化的傳承與創新。
3、廣西少數民族傳統體育文化在高校傳承與創新的困境
3.1、政府、高校的重視不足
從某種意義上來看，政府對文化的傳承與發展發揮著不可替代的作用。對于廣西少數民族傳統體育文化的發展而言，政府同樣負有重要的職責。一方面是政策規范的指導，另一方面是必要的經費支持與投入。只有這樣才能更好的為高校少數民族胡餐廳體育文化傳承與創新保駕護航。近幾年來看，廣西政府有關部門對少數民族傳統文化的關注日益提升，然而重視程度遠遠不足。現今，政府部門在維護少數民族體育文化發展上所做的貢獻有限，參與和投入的精力和金錢均有待提升。這也間接導致部分高校在發展少數民族傳統文化中缺乏經費保障。比如，開展一些少數民族體育文化沙龍活動、學術研究活動，必然需要經費的支持才得以進行，然而政策制度的欠缺以及經費的不足等問題，制約了少數民族傳統體育文化的傳播、發展與創新。除此之外，許多高校教育工作者的思想上也存在局限，他們簡單的認為少數民族體育的娛樂性比較強，教學價值有限，即便是這些運動具有一定的學生基礎，但他們無法保證引入校園和課堂后能實現理想的教學效果，不確定少數民族傳統體育文化的教育功能和鍛煉價值。這些都是由于缺乏對少數民族傳統體育文化的深入理解和認識，思想觀念上的錯誤判斷以及不重視所導致。
3.2、少數民族傳統體育和現代體育缺乏融合
結合廣西少數民族體育特點來看，健身性和娛樂性比較強，沒有較為科學系統的理論體系作為框架。而大學體育教學對教學內容的體系性有著一定的要求，因此，在實踐中有計劃、有針對性的開展少數民族體育教學存在一定的難度。少數民族體育文化與現代體育缺乏融合，其傳承與創新也面臨許多需要克服的問題。這些都給廣西少數民族傳統體育文化在高校的傳承與創新造成了一定的困擾。
3.3、少數民族傳統體育課程資源稀少
隨著國家對少數民族傳統體育重視的提升，廣西地區部分民族傳統體育運動被優化后融入了高校體育教學中，逐漸轉變為體育課程資源。少數民族傳統體育與高校體育課堂的結合一定程度上促進了體育文化的傳承與推廣，初步取得了一定的成效。例如，廣西民族大學在體育教學中融入了三人板鞋運動，廣西柳州高等師范專科學校在體育教學中融入了高腳競速運動。這些少數民族傳統體育項目逐漸轉化為高校體育教學的資源，不但對學生的身體健康有所幫助，還較好地傳承了少數民族傳統體育文化。然而據相關數據顯示，廣西大約有四百多項少數民族傳統體育運動，被高校所利用的資源卻屈指可數，因此，高校的少數民族體育課程資源的開發和利用不到位。除此之外，廣西高校對于少數民族傳統體育教材的開發有待完善。結合現實情況來看，少數民族傳統體育進校園的比例有限，即便是部分學校融入了少數民族體育項目，但在教學過程中缺乏標準教材和系統授課方案，大多數教師都是按照自己的經驗和授課的情況隨機安排，具有一定的隨意性，缺乏規范性和深度，導致學生不能切實有效的掌握少數民族體育文化，體育文化的推廣和傳承效果一般，創新更是無從談起。
3.4、現代競技體育的挑戰
在現代社會背景下，外國體育文化滲透到人們生活中，一定程度上沖擊到我國傳統體育文化的地位，少數民族體育文化作為較為小眾的文化，其發展空間更是受到較大的影響。結合現實情況來看，目前廣西高校體育文化中少數民族體育文化發展的空間有限，高校學生的興趣大多集中在現代競技體育上，對少數民族體育文化的興趣比較低。而高校也沒有提高重視，缺乏積極的引導和教育。高校很少會將少數民族體育運動納入社團活動范疇，組織的運動會上也很少出現少數民族體育項目的身影。現代競技體育占據著高校體育的重心，這也導致少數民族傳統體育文化的傳承與創新受到壓制。
4、廣西少數民族傳統體育文化在高校傳承與創新的策略
4.1、思想上提升對少數民族傳統體育的重視
思想上的關注與重視是推動少數民族傳統體育文化傳承與發展的重要基礎。因此，廣西高校管理者和教育工作者需要從思想上進行轉變和革新，摒棄以往不重視少數民族傳統體育的習慣和作風。尤其是在外來體育文化和新興體育文化的沖擊與挑戰下，更需要投入更多的精力來維護少數民族傳統體育文化的傳承與教育。積極從各個層面促進少數民族傳統體育文化融入到校園體育文化建設中，采取有效措施提升少數民族傳統體育項目在體育教學中的占比，將少數民族傳統體育文化的建設與完善納入教學的重點，積極營造和諧的少數民族體育文化氛圍和環境，潛移默化中培養學生對少數民族傳統體育文化喜愛和認可，從而為學生學習和傳承少數民族體育文化奠定良好的基礎。
4.2、加強政策支持，健全制度保障
在少數民族傳統體育文化的傳承與創新中，政府發揮著重要的作用，同時對高校教育方針有著重要的影響。政府作為政策的者，對高校少數民族傳統體育文化發展具有指導和導向作用，如果合理發揮自身的引導功能，那么對廣西高校少數民族傳統體育文化的發展大有裨益。因此，有關部門應當充分發揮自身的職能與作用，積極制定和出臺有利于少數民族傳統體育文化在高校傳承、創新與發展的政策和方針，為少數民族傳統體育文化的發展創造必要的條件。高校也應當積極響應政府部門的號召，落實相關政策和規定，自覺承擔起傳承與創新少數民族傳統體育文化的重任。首先，政府與高校應當積極構建傳承和發展少數民族傳統體育文化的體系，確保教育、培訓、比賽等形式的制度化和規范化。其次，要能提供充足的資金支持，為高校少數民族體育文化發展提供必要的經費保障。
4.3、結合高校課程資源，充分發掘少數民族傳統體育文化
結合廣西地區實際情況來看，該地區具有豐富的少數民族傳統體育項目和活動，因此為高校少數民族體育文化的傳承與創新提供了基礎。但是高校體育教學時間有限，需要教學的內容也很多，將所有少數民族體育文化融入高校教育是不可能實現的，所以要求高校應當結合自身的情況和需求，對少數民族傳統體育文化進行挖掘和篩選，綜合考慮少數民族傳統體育文化的傳承與發展路徑。一方面要以學生為本，保障少數民族傳統體育文化對學生身心健康發展產生積極的影響，另一方面要貼合實際情況，符合體育教學目標，滿足高校辦學發展需求等。所以，廣西高校需要從實際出發，多做考察和思考。為了更好的實現少數民族傳統體育文化的傳承與創新，既要有目的的發掘少數民族傳統體育項目，還要科學的將其融入校本課程，在保留少數民族體育文化特色和內涵的基礎上，確保課程的有效實施和進行，從而真正實現廣西少數民族傳統體育文化在高校的傳承與創新。在此基礎上，高校教育工作者需要全面的發掘少數民族傳統體育項目的內涵，在實踐教學中進行引導和講解，從而讓學生在參與少數民族體育活動過程中，真正領悟和體會少數民族傳統體育文化的魅力與內涵，培養學生對少數民族傳統體育文化的熱愛與興趣，自覺承擔起傳承少數民族體育文化的歷史重任。
4.4、加強少數民族傳統體育人才培育，健全人才培養體系
正所謂人才是第一生產力，專業的少數民族體育人才是實現高校少數民族傳統體育文化教育與傳承的重要基礎。文化的教育與傳承離不開專業人才的推動和實施。因此，高校應當注重專業人才的培育和引進，以專業的人才作為支撐更好的實現少數民族傳統體育文化傳承與創新的目標。結合實踐情況來看，廣西部分高校已經開設了一些有關少數民族傳統體育的專業，也逐漸意識到專業人才儲備的必要性。比如，廣西民族大學就專門設立了民族傳統體育專業，將一些少數民族體育運動項目納入教學與考核的范疇。其他高校也應當積極的借鑒和學習，并充分結合教學目標和課程設置情況，引進和培養專業化的人才，引導學生參與少數民族傳統體育運動，學習少數民族傳統體育文化。部分高校還可以設立少數民族傳統體育方向的碩士點，重點培養這方面的專業人才，深入對少數民族傳統體育文化的研究與學習，從而為傳承與創新提供動力。教師隊伍的能力和水平直接影響文化傳承與創新的效果。所以高校體育教育工作者要提高對自身的要求，在自主學習的基礎上積極與其他教師交流與分享。除此之外，高校還應當招聘具有少數民族傳統體育文化專業背景的教師，提高人才引入力度，完善師資培訓體系，合理安排教師參與培訓和學習，完善教師隊伍的少數民族傳統體育文化教學水平，從而為接下來的教學工作和文化傳承與創新奠定良好的基礎。
4.5、營造良好的校園少數民族體育文化氛圍
良好的氛圍和環境是文化傳承與創新的重要條件。因此，為了更好的推動廣西高校少數民族傳統體育文化的傳承與發展，首要環節是注重文化氛圍的構建和文化環境的打造。高校的組織者和管理者應當有方向、有目標的采取措施打造良好的少數民族體育文化環境，通過開設少數民族體育社團、組織少數民族體育活動、開展少數民族傳統體育宣傳等形式，營造出和諧濃郁的校園少數民族體育文化氛圍。讓學生在良好的氛圍中更好的學習和了解少數民族傳統體育特點和文化內涵，從而促進文化的傳承與創新。
5、結語
正如前文所言，廣西少數民族體育文化具有較好的鍛煉價值和文化價值，高校作為人才培養的重要環節，也應當承擔起傳承與創新少數民族傳統體育文化的重任，將少數民族傳統體育文化合理的融入到日常教學中，從而更好的推動少數民族傳統文化的發展。
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第5篇：民族傳統文化的困境范文
正值高等教育深化改革階段，高校體育教育較以往已經有了一些改進，但其中片面強調學生體育教育的短期效應，單一毫無特色的教育項目，在實際教學中與體育教育的深化改革背道而馳。而有著廣泛社會基礎的民族傳統體育教育項目具有一定的穩定性和傳承性，為豐富高校體育課程資源，繼承和發揚中華民族傳統，提高體育教學學科建設水平和創新能力，在高校傳統體育教育中引入民族體育項目已迫在眉睫。
一、高校體育引入民族傳統體育項目的重要性分析
1、尊重民族傳統文化。中華民族傳統體育運動源遠流長，其中傳統的體育項目更是琳瑯滿目。自古以來，人們用于娛樂休閑、強健體魄、溝通情感、豐富生活的民族傳統體育項目有近千項，它包括各民族的民間游戲和傳統競技項目。將傳統體育理念與現代體育精神進行結合，不僅體現人們對傳統文化和現代文明的一種尊重，還弘揚了一種推陳出新的精神。
2、解救傳統文化遭受擠壓的困境。在體育教育國際化的當今社會，高等體育教育在進行國際交流和合作在一定程度上會使教學內容更加豐富、空間更加寬廣，但不同的國家在體|、思維方式、人格特征等方面存在較大的差異，片面地生搬硬套外國的體育教育會對本民族傳統文化和傳統體育教育造成較大的擠壓，不利于我國體育教育的健康發展，所以打造具有本民族特色的體育教育，解救傳統文化遭受擠壓的困境是當前的一大任務。
3、建立本民族的特色體育項目。中華傳統文化經歷過歷史的洗禮，是本民族的瑰寶，其中傳統的特色體育項目更是種類繁多，繼承傳統，傳承文化，將民族傳統中的體育項目引入進高校體育教育的課堂上具有重要的歷史性的意義與作用。
將傳統的具有本民族特色的體育項目引入高校體育課堂，使之成為現代體育教育的一大組成部分，是對現代體育教育的補充和完善，也在綜合全面提升學生的身體素質與健康水平的基礎上，傳承了本民族傳統文化，豐富了現代文化。其中，傳統體育項目在少數民族地區具有不可忽視的優勢，進一步拉近了在校學生與民族傳統體育的距離；另一方面，從教育投入來講，將民族傳統體育項目的引入體育教育中，一定程度上緩解了教育資源匱乏的局勢，減少了教育經費的投入，還豐富了現代體育教育課程。
二、高校體育教育中引入傳統體育的現狀分析
民族傳統體育項目是具有人文情懷跟隨者歷史的腳步一步步發展而來，是在中國特定的傳統文化影響下形成發展壯大的，除了具有一定的歷史價值，還有很高的藝術價值和豐富的娛樂、教育功能，有些甚至還能作為本民族的一個象征。因此，我們不僅要將現代體育的教學與傳統的體育項目教學科學地結合起來，還要將那些仍然依附在民風民俗中的體育活動，對那些缺乏有機聯系和穩定性較差的民間游戲進行整理、規劃，進行綜合研究分析，使之結合成為現代體育教育的一部分。但現狀不容樂觀，比如：民族傳統項目年代久遠，與現代脫軌；高校體育老師的相關知識基礎薄弱，理論研究不夠深入，導致體育課堂上理論與實踐結合的不緊密，遠離國家對于民族傳統體育項目教育的要求，致使學生對傳統項目的興趣缺失等。
當前，大部分高校的體育課程教育還停留在很初級的單一簡單化階段，很多高校還是以籃球、排球、羽毛球等球類項目以及體操、田徑項目為主，被引入的民族項目未受到該有的重視，一些地區甚至設置一些具有當地特色的形式多種多樣的項目，如一些特色養生與健身等體育項目根本沒能引入到實踐中。還有更為過分者，為了應付檢查，將民族傳統項目作為選修項目，但實際上并沒有真正引入進日常的體育教育中，片面地追求學生運動的短期效應，忽視了學生健康的身心發展。而導致這一現象的直接原因很大程度上是由于普通高校體育課程授課中的教師的專業性有待提高，真正專攻體育專業的老師比例較少，一部分是一些其他專業的轉業人員，他們只經過短期的體育課程知識的培訓后上崗任教，對于較專業的體育教學知識相當匱乏。另外，針對傳統民族體育項目的引入還需要特殊的對于與項目有關的背景、歷史、現狀都必須有一定程度的了解，如果專業知識不夠，不能將傳統民族體育項目的特點進行詳細講解，就不能激發學生的學習興趣，不利于項目引入的順利進行。
三、高校體育引入民族傳統體育項目的建議措施
對待民族傳統體育項目，國家給予了高度的重視。目前我國已成功挖掘出、整理出民族傳統體育項目977項。
體育教學的改革是多方位的，整體的，根本的，應將不再單一地注重技能注重短期體育效應的體育發展觀念來指導體育教育，而是將人的發展放在第一位，如人的身心發展、個性及創造性的培養，都要與21世紀大學生身心發展的教育模式相符合。
因其傳統民族體育項目具有地域性、個體性等特點，這就要求高校體育教師除了利用學校資源外，還要針對項目深入到當地的民間，結合當地傳統資源和學校資源來進行教學活動。拿武術教學來講，高校的武術老師進行教學活動只是進行單一片面的武術技藝展示，學生得不到完整的武術技藝的學習，從而達不到學習的完整度和深度。但如果深入到傳統民族項目當地去系統地采集信息、請教資深武術學者，并結合學校的資源，開展專業的研討會進行分析研討，將武術專家學者邀請到學校來進行講座座談，就能夠使學生對武術進行徹底、深入的了解。另外，還可以組織學生下鄉參觀當地的民族競技類活動與表演活動，使大學生能夠更直觀地感受民族體育項目的魅力。
傳統民族體育項目進入校園，一方面是為了繼承傳統，發揚民族精神，培養學生尊重和傳承傳統文化的意識；另一方面，我們還要著重培養學生的體育創新能力，貫徹素質教育和終身教育思想，在傳統民族項目和現代項目相結合的情況下，結合自身學校的實際教育情況，在不違背新課改的要求下加以創新，打破以運動技術教學為中心的體育教學體系，著眼在傳授體育基本知識、技能的同時，授予學生體育鍛煉的基本原理和方法，提高學生的體育能力。
第6篇：民族傳統文化的困境范文
然而就在近幾年，活躍著這樣一群年輕人，他們穿古服、讀古籍、聽戲劇、過民俗節……雖然他們中的很多人傳統文化知識并不豐厚，但卻表現出一種捍衛傳統文化的堅定心態。這是一批被稱為“80后”“90后”的年輕人，在他們身上，終于讓世人看到，傳統文化在日益現代化的中國復活后的絢爛。
重新與傳統文化結緣
龍年春節，山東濟南一所中學的教師劉斌，按中國古代的“周制”婚禮習俗專門為自己舉辦了一場婚禮，新郎新娘兩人身穿紅色的明代服飾，整個婚禮依據醮子、催妝、送親、合巹、拜父母等環節依次隆重舉行，讓親朋好友和來賓大開眼界。劉斌說，這樣的婚禮更能突出“禮”的意境，也恰能表達出自己作為炎黃子孫，對傳統文化的熱愛眷戀之情。
正月十五的傳統元宵節燈會，福州古樸的南后街上人流摩肩接踵。突然，許多觀燈的游客被一群青年人所吸引，他們身穿古代服裝，女孩們秀發高束，手提宮燈，衣裙飄飄，男孩們寬袍大袖，溫文爾雅，在南后街古色古香的韻味中，這些身著華彩服裝的年輕人成了一道亮麗風景。
原來他們都是來自民間社團“福州倉山傳統文化促進會”的青年志愿者。他們特意穿上傳統民族服飾，一邊協助維持游客秩序，一邊宣講與元宵節有關的民俗傳統文化知識。
元宵節這天，不僅在福州，在泉州、廈門，以及西安、濟南等城市的元宵節燈會上，都出現了這樣一些身穿古代服裝的年輕人，這些年輕人用這種方式，表達著自己對中華民族傳統文化的喜愛和推崇。
這些大多在20至30歲之間的漢文化愛好者通過百度的漢服吧、漢文化QQ群以及短信，組織了各種各樣傳承古典文化的活動。在端午節編五彩繩、舞劍、點梅花妝、做香包，在中秋節射箭、投壺、舞劍、拜月，創辦古琴修習所、誦讀四書五經、學習圍棋技法……
令會員何清記憶猶深的一次活動是受邀參加“笄禮”―――古代女子的成年禮。“笄禮之后，母女相擁而泣。女兒哭是感激父母的養育之情。母親哭是感慨自己女兒長大成人。”而在現代社會，成年儀式已經不多見。
剛過去的寒假期間，全國出現多家針對中小學生的“國學”夏令營，并且人滿為患。聽說國家非物質文化遺產面臨后繼乏人的窘境后，一些年輕人還登門向老藝人學藝。
誕生在元末、盛行于明清年間的昆曲，迄今已有600多年歷史。在音樂、舞蹈和美學的外在形式下，昆曲的唱詞和所講述的故事卻是深深扎根在中國古典文學的底蘊中，不僅有古代的歌舞音樂，唐宋時代的大曲、詞調，宋代的唱賺、諸宮調，還有民歌和少數民族歌曲等。被稱為百戲之祖的昆曲，文化背景非常厚重，看昆曲對古文學習、美德培養，包括對中國古代社會文化的認知都有很多好處，也是對自身人文修養的一個提升。
2012年2月，梅蘭芳京昆藝術研究會研習班在南京市白下文化館正式開學，面向社會招收戲曲愛好者。“一開始收了10人，報的人太多了，又增加了一個班，現在總共有30多人。”會長汪小丹清楚地記得，從2002年昆曲被聯合國授予“人類非物質文化遺產代表作”，社會對學昆曲的熱情就日趨高漲。“以前社團招生很難，現在報名人太多，沒那么大場地招生。”讓汪小丹高興的是，在研習班目前招收的30多人中，有四成是年輕人。
在老祖宗的東西中尋找精神家園
由中國青少年研究中心、中國青少年研究會、北京市新英才學校等機構近日聯合的《關于“80后”的文獻研究報告》中指出，現在一些年輕人沉醉在對民族傳統服裝、傳統節日、傳統民俗民族文化的追求之中，表明許多中國青年開始跳出社會流行文化的影響，轉而從民族傳統文化中尋找自己的精神家園。
福建師范大學教授林炎曾在一次國學講座中說，國家經濟快速發展后，人們對自己民族傳統的文化更有自信，這可能是現在青年人重新喜歡民族傳統文化的心理出發點。其次，國家大力保護和推廣傳統文化也給現在的年輕人了解傳統文化提供了一個很好的平臺。
1980年出生在貴州黔東南地區的苗族姑娘雷阿幼朵從小在山村里長大，16歲只身闖北京，分別在2002年和2005年的中央電視臺青年歌手大獎賽中以原生態唱法獲得了銀屏獎和最佳人氣獎。“當我穿上苗族服裝，戴上漂亮的銀飾，站在舞臺中央，一開口唱歌，外國觀眾就拼命鼓掌，他們從沒聽過這樣原生態的音樂，覺得非常美妙和神奇，都說想去苗寨看看！”雷阿幼朵說。“就在那個時候，讓我這個‘80后’有了一種民族文化的認同感，覺得中華文化真是博大精深！”
在北京世界公園，由政府牽頭主辦的一場以“穿漢服體驗‘七夕’”為主題的活動剛剛結束。揚州園林的如畫風景中，斗巧乞巧、拜織女等獨具古典特色的節慶活動次第上演。裙帶輕揚間，時光仿佛倒流了數百年。
26歲的王靜是這次“七夕”主題活動中“女紅”比賽的冠軍。她以純熟技巧迅速完成規定內容：用一根細線穿過一組7個以橋拱狀擺放的針眼兒。在古代中國，“女紅”是評判女子心靈手巧的一道標準。“現代社會讓女孩子變得像男性一樣堅強、獨立，做‘女紅’卻讓我感受到女性專屬的柔美、靜好。”王靜說。
2011年12月10日，在中國人口最多的少數民族自治區廣西壯族自治區河池市文化廣場，一場非物質文化遺產展示吸引了數百群眾觀看，其中不少是年輕人。“過去表演螞拐舞、銅鼓舞的多是老年人，現在我們村有不少年輕人也都喜歡，每逢過年過節大家都一起跳啊、唱啊，甭提多高興，原來老祖宗的東西可以讓我們的心如此貼近。”30歲的表演者韋顯浩興奮地說。
“長期以來，隨著城鎮化進程的加快，越來越多的年輕人到城市務工，網絡、手機是他們的新寵，祖輩們留下的傳統文化逐漸失去對年輕人的吸引力，我們舉辦非物質文化遺產展演就是為了吸引年輕人，使更多的人了解、喜愛自己民族的傳統文化。”河池市群眾藝術館戲劇曲藝部主任李鋼說。
很多年輕人因為平日過大的工作壓力和快節奏的生活，積累了很多的負面情緒。白領葉子就是其中一個，回憶起第一次看昆曲，當時演的是一個單折戲，雖然沒有字幕，但仍然能夠通過演員的表演看出里面的深奧內容，讓人不知不覺陷入其中，跟著節奏漸漸安靜下來，把煩躁和負面的情緒都排解出去。“你會發現，隨和，一定是所有昆曲演員和昆曲愛好者的共同特征。”葉子語氣篤定地說。即使再忙，葉子也盡量保持著兩個月去看一次現場演出的頻率。
“在昆曲還沒有推廣開時，觀眾中年輕人只占兩成。現在，年輕觀眾的比例已經達到80%，一方面當然是因為昆曲的曲調唱腔自身所具備的魅力，另一方面，越來越多的年輕人喜歡并習慣通過昆曲來讓自己平日里緊張的生活慢下來。”27歲的昆曲青年演員施夏明說。
“我自小就對中國的傳統文化非常喜歡，隨著年齡的增長對傳統文化的理解也越來越深入了，初始喜歡的成分漸漸發生了質的變化，現在有了一種愛的感覺。現在在我日常的生活中都盡量要存有一些傳統文化的元素，否則會覺得生活中像是缺少點什么。”80后的小姚說得很直率，沒有任何的矯揉造作。看得出，她對于傳統文化的這份愛是真誠的。
讓傳統文化活在民間
“讓民族傳統文化不僅活在人們的記憶里，而且活在現實生活中；不僅活在史料記載里，而且活在現實的舞臺上；不僅活在專家的象牙塔里，而且活在民間。”一位民俗專家如是說。
昆明有個漢服群，該群體大部分平均年齡24歲。他們自己出資制作漢服搞活動，建QQ群和論壇；倡儀讓漢服從歷史廢墟與藝術高樓走向日常生活；他們滿懷漢文化復興的使命感穿漢服上街，也曾遭遇了嘲笑，被視為作秀；他們中也有堅持者，堅持穿漢服，就為弘揚漢文化，把“子曰詩云”掛在嘴上。這么一群年輕人，他們峨冠博帶，行走于鋼筋水泥構筑的現代城市，帶著沖動和夢想，他們希冀以漢服為載體重新審讀華夏文化。于他們來說，這是一種儀式，更是一種生活方式。
劉丹是這個群體最初的發起人，一個對漢文化無比熱愛的年輕人。“漢服是民族文化的第二層皮膚。”劉丹解釋說，“每個民族都有自己的民族服裝，而民族服裝在一定程度上是我們身份的象征。本民族的文化傳統無論在什么時候都不能丟。”她希望有共同愛好和追求的網友能參與進來，讓中華文化傳統在云南傳承，目的是呼吁國人注重自己的民族和文化。
劉丹說：“我們正在考慮推廣讀經運動，也想成立自己的讀經學堂，讓熱愛傳統文化的人可以利用周末等業余時間，接受傳統經論的洗禮。目前，這件事已經開始運作了，我們的自愿者義務講課，自愿者都是研究國學的教師、學者和教授。”
26歲的侗族小伙子姚懿洲，大學畢業后放棄了穩定的教師職業，毅然來到已陷入困境的貴州玉屏侗族自治縣簫笛廠，3年后他被破格提拔為副廠長，回憶起參加工作第一個月只有100元工資的經歷，姚懿洲依然無怨無悔。他說，中國很多古老的傳統技藝和非物質文化遺產包含著博大精深的文化和內涵，卻在市場經濟的大潮中面臨失傳、萎縮的困境。玉屏簫笛就是一種有600多年歷史的傳統樂器，曾獲得多項國際榮譽。姚懿洲在今年兩會召開前說：“這次作為人大代表來到兩會，我要向全國、向世界宣傳簫笛，讓更多的年輕人看到投身傳統文化產業同樣能有新作為、大作為。我想在這次會議上建議國家在保護民族文化遺產、弘揚傳統藝術方面加大力度，例如在民族地區的中小學開設民族藝術課程等，讓年輕人能夠更多了解傳統文化，從而熱愛傳統文化。”
雷山縣原公安局局長王起基1993年退休后便組織了一支蘆笙隊，他說自己組織這支隊伍，是為了不讓年輕人忘記傳統文化。成立最初，這支隊伍只有幾個老人，每天大家都在縣城的廣場或者其它區域較廣的地方一起表演蘆笙，向看熱鬧的人宣揚傳統文化的特別之處及其魅力。令王起基欣慰的是，如今，大批年輕人加入到隊伍中，隊伍從最初的幾個人增加到后來的215人，而他們一直在堅持。王起基認為，一個民族的文化是獨一無二、不能復制的，是最應該被珍惜、保存和傳承的！
江蘇省昆劇院的紅樓夢專場演出2012年3月31日在南京蘭苑劇場開演，但門票早已經在3月初就售罄了。蘭苑劇場只有130個座位，平均票價幾乎低于電影院里正在上映的影片票價，即便是這樣，昆劇院也堅持在小劇場里，不通過任何擴音設備，讓觀眾和演員有最近距離的溝通。蘭苑劇場負責人介紹說：“盡管也可以聽CD，看視頻，但無論如何無法比擬現場的感受。如果昆劇院要采用大劇場，勢必要使用擴音設備，昆曲演員通過自己嗓音發出的聲音也一定會失真，觀眾也沒有辦法近距離地觀看到演員每一個細微的表情和動作。所以昆劇院一直堅持這樣的表演。”
第7篇：民族傳統文化的困境范文
關鍵詞：新媒體 少數民族文化傳播 有力保障 必經之路
當代傳播技術發生了翻天覆地的變化，但是真正對舊有傳播形式形成了巨大挑戰的是新興數字媒體。借助新媒體，少數民族文化的傳承和傳播走向了數字化。
（一）新媒體的概念和特性
1.新媒體的界定
清華大學熊澄宇教授認為，新媒體通常是指在計算機信息處理技術基礎之上出現和影響的媒體形態。“在今天網絡基礎上又有延伸，無線移動的問題，還有出現其他新的媒體形態，跟計算機相關的。這都可以說是新媒體”。
本文所指的新媒體是相對于傳統媒體而言的新媒體，它們依托數字技術、移動通信技術、互聯網絡技術等新技術向廣大受眾提供信息服務。目前備受關注的新媒體主要包括門戶網站、虛擬社區、網上即時通訊群組、博客、手機電視、數字電視、移動電視、IPTV、樓宇視屏等。
2.新媒體的傳播特性
新媒體的“新”，其實就是它與傳統媒體的區別。這些區別，除了采用新技術所帶來的“海量性”、“時效性”、“多媒體”、“超文本”、“全球化”、“移動性”等顯而易見的特征外，還有新媒體傳播主體多元化、傳播內容和形式多樣化、傳播行為的主動性、交互性、異步性以及新媒體新的傳播效力等傳播學意義上的特性。
（二）少數民族文化傳播
1.少數民族文化及其特征
文化是指一個國家或民族的歷史地理、風俗人情、生活方式、文學藝術、價值觀念等。民族文化是各民族在其歷史發展過程中創造和發展出來的具有本民族特點的物質文化和精神文化。我國少數民族文化具有分布立體性、環境適應性、形態多樣性、傳承神秘性、認同全族性等特征。
2.少數民族文化的傳播
少數民族文化傳播的主要方式有：古代的國家使節互訪、互市貿易、戰爭掠奪；近現代主要以印刷、電子媒介作為中介傳播，同時各民族的節會活動也是傳播的一個重要介質。少數民族文化具有政府宣傳性、民族性和多樣性、地域性和群眾性等傳播特性。
（三）新媒體與少數民族文化傳播的內在聯系
1.新媒體是保護和傳承少數民族文化遺產的有力保障。
民族文化傳承是一種縱向傳播，因此其傳承需要媒介。新媒體一出世就擁有許多傳播上的優勢。媒介技術的進步勢必標志著少數民族文化傳承的進步。“采用數字采集、數字存儲、數字處理、數字展示、數字傳播等數字化技術，將文化遺產轉換、再現、復原成可共享、可再生的數字形態，并以新的視角加以解讀、保存和傳播”，即是“文化遺產數字化”。
現有文物保護手段大多采用傳統方式，征集、整理、收藏、研究、出版或演出。由于運用現代科技手段進行加工、處理、存儲、提煉、展示和傳播的能力嚴重不足，少數民族文化文物往往局限于少數專家學者，造成了保護與利用的脫節。這遠遠不能適應文物大規模保護與利用工作的需要。在這種情況下，少數民族文化數字化保護方式可以使少數民族文化遺產得到更有效的保護，同時也為該文化在全世界范圍內廣泛傳播提供無限潛能。
采用數字化搶救、保存少數民族文化有大量優點。一是“原汁原味”。圖、文、聲音、動作并茂，真實記錄少數民族傳統文化，其效果是傳統記錄方式不可比擬的。二是可以迅速復制、實現資源共享。三是成本低廉，易于保存。
2.新媒體是傳播和發展民族文化的必經之路
新勝舊是事物發展客觀規律，同樣是文化發展之道。少數民族文化傳播和發展之道在于數字化，這是由少數民族文化屬性和新媒體傳播特性所決定的。
（1） 新媒體實現了少數民族文化傳播的高時效性
傳統少數民族文化傳播方式或多或少會受到時間和空間限制，而基于數字技術的新媒體傳播在極大地壓縮了文化傳播的物理時空后，憑借互聯網幾乎可以瞬間將數字化后的少數民族文化信息傳達到各用戶，實現文化傳播的零距離。借助新媒體，世人不用親探少數民族聚居地也能隨時隨地感受其文化的獨特魅力。
（2）新媒體實現著少數民族文化全國性甚至全球性的遷移。
少數民族文化傳播具有強烈民族性和地域性，新媒體時代的到來使少數民族文化大范圍傳遞和交流達到了前所未有的廣度和深度。小眾的少數民族文化借助新媒體實現了向全國甚至全球的遷移，它把自己的風采展現在世人面前并影響著世人，相應地，新媒體也將其它文化的精彩帶入少數民族地區，將當地人從過去封閉的文化觀念帶入一個開放性的文化視野中。
（3）新媒體實現著少數民族文化傳播向個人性和多元性的轉變。
新媒體時代，少數民族文化傳播特點出現了新變化。各民族除了政府主導的官方宣傳外，還出現了民間人士自發利用網絡進行的本民族文化宣傳。他們主要以旅游網站和網絡社區為平臺，有的人還開設了自己的民族網站，他們是少數民族文化傳播中不可忽視的民間力量。“云南出現了以專門傳播當地少數民族為己任的職業傳播人”，他們自己出資開設網站，義務傳播本民族或民族地區的文化。
新媒體時代，少數民族文化傳播方式變得多元化。即時通訊、網絡社區、博客、播客、數字電視、數字音樂、數字游戲等新興事物接二連三地出現在大眾面前，它們把大量不同民族、不同地域的人聯系到了一起。通過新媒體這個平臺，少數民族文化能即時地以圖文并茂、聲像合一、寓傳于樂等多種形式進行展示、傳播和交流，同時得到發展。
3.新媒體傳播背景下少數民族文化傳播面臨的困境
文化的傳播和交流是相互的，外來強勢文化傳入給少數民族文化傳播帶來了不小壓力。與傳統媒體相比，借助新媒體的文化傳播活動對少數民族傳統文化沖擊更為明顯，少數民族語言藝術、禮儀習俗、價值觀念等都在逐漸弱化甚至消失，豐富多彩的民俗活動及其歌謠舞蹈等逐漸衰落。少數民族旅游區中，雖然隨處可見展現本民族文化的建筑、用具、服飾和風俗活動等，但這些東西大多已不是民族文化的自然呈現，而是基于商業利益的刻意夸示甚至扭曲，內在的民族本色已經所剩無幾。這些現象表明，少數民族共同心理認同正在消退，少數民族傳統文化正在消失且呈加速度態勢。如果任其自由發展，少數民族傳統文化就有消亡的危險。只有積極回應，借助新媒體的優勢積極進行傳承和傳播，少數民族文化才能繼續存在和發展。
如今，新興數字媒體成了時代的弄潮兒。而文化的表達、傳播必須有工具和載體，因此文化的進步也就通過表達、傳播其的工具和載體的進步而表現出來。新媒體技術具有強大的社會擴張力和推動力，這為傳承與傳播少數民族文化提供了有利條件。我們既不能忽視在新媒體傳播背景下少數民族文化所面臨的困境，也不能否認新媒體在民族文化保護和傳播中所起的重大作用。新媒體不僅是民族文化保護和傳承的有力保障，還是少數民族文化傳播和發展的必經之路。（作者單位：云南師范大學傳媒學院）
參考文獻
[1] 石磊.新媒體概論[M].北京：中國傳媒大學出版社，2009.2.
第8篇：民族傳統文化的困境范文
據國家社科基金重大課題“城鎮化進程中民族傳統工藝美術現狀與發展”課題關于廣東、山東、浙江、河南、陜西、甘肅、云南、貴州、內蒙等9省，民間工藝美術、行業工藝美術、工藝美術培訓教育等領域的243個調研個案情況，振興民族傳統工藝美術，需從市場規范、設計發展、教育傳承等方面采取切實措施加以推進。具體建議如下：
一、實施“中國工藝美術產業轉型升級計劃”
（一）建立“中國工藝美術產品質量標準”。加快傳統工藝美術工藝等國家級技術標準和設計規范制定，出臺工藝規范、質量要求和行業標準，以此為基礎，推出具有自主知識產權的文化產品或產業品牌，提升工藝品品質及溢價能力。
（二）實施“工藝美術市場分級認證機制”。就手工、原創與機械化、規模化復制仿制等，建立分類認證制度。依據原創性、工藝流程及數量規模等，劃分原作、限量版、精品、普通品等類別，以印章、證書及作者簽名等為標識。保護手工原創，并使批量化生產適得其所，引導市場經營向原創原真及高附加值方向發展，以良性競爭帶動傳承和行業發展，防止市場受偽劣仿冒沖擊和破壞。
（三）建設“工藝美術知識產權服務托管平臺”。以知識產權為核心構建工藝美術發展激勵機制，促進工藝美術知識產權服務托管中介服務機構發展，破除行業壟斷，減少創意、生產和銷售的中間環節，開放工藝美術產品發行傳播通道，避免民間自發原創版權保護導致的封閉。
（四）弘揚大國工匠精神，倡導工藝美術企業文化建設。引導工藝美術企業以中華造物精神、工匠境界、匠人態度等作為企業文化的重要組成部分，深化工藝美術產品制造、產業行銷的思想文化支撐，突出中國工藝美術的文化內涵，深化產業轉型升級的文化內核和發展潛力。
二、建設“全民工藝美術創業系統”
（一）成立“工藝美術中小微企業管理服務部門”。借鑒美國SBA（SmallBusinessAdministration，小企業管理局）經驗，由主管部門成立工藝美術中小企業管理部門，為工藝美術中小微企業市場化發展提供投融資服務、商業咨詢服務以及其他多種形式服務，使需求式創業成為全民手工創業常態。
（二）設立“工藝美術扶持基金”、“工藝美術創業基金”。借鑒國家“雙創”扶持政策，對工藝美術創業者給予扶持。尤其基于多數傳統工藝美術學習時間長、勞動強度高、環境條件差，“板凳一坐十年冷”，不能在短時間內獲得收益，影響從業選擇，部分工藝美術因此面臨行業發展困境，需采取切實措施進行扶持鼓勵。
三、加強民族傳統工藝美術基礎信息建設
建立“民族傳統工藝美術造型體系”基礎數據庫。針對工藝美術發展主要以市場、展覽、比賽為中介，相關題材、樣式以及工藝技法為市場消費、展賽導向等所主導，原有豐富性被削弱，與傳統生活相關的母題母本、圖式形態、符號紋樣、工藝技法等大量流失，文化潛力弱化的現象，從文化信息基礎上加以梳理、修復和保護，建立留存手工藝文化樣態演變過程中的母本、母題以及文化符號、圖式、形態的基因數據庫，留存民族文化意象和工藝的資源譜系。
四、進一步修訂《傳統工藝美術保護條例》
已有《傳統工藝美術保護條例》于1997年頒布，迄今已近19年，傳統工藝美術發展的社會環境發生很大變化。修訂《傳統工藝美術保護條例》，進一步明確傳統工藝美術的文化價值、傳承方式和社會意義，提出更為有效的保護與發展措施，拯救瀕危傳統工藝美術品類，并切實促進傳統工藝美術產業振興，迫在眉睫。
五、在貧困地區實施“工藝美術精準扶貧”
在傳統工藝美術資源豐富的少數民族及貧困地區，鼓勵村民從事傳統手工藝勞作，以家庭作坊為主體，前店后坊，發展手工藝生產，建立以手藝帶農戶，以農戶帶農村，以農村帶基地，以基地帶銷售的經營模式。加強基層協作組織建設，成立農村手工藝合作社。發展特色手工藝品牌，形成若干各具特色的“貼牌”產品和更多“創牌”產品。發展手工藝公平貿易，為相對閉塞貧困地區的手工藝生產者直接尋找市場和消費者，提高手藝收入。建設配套服務體系，在手藝生產、技術創新、產品推廣、市場服務、資金投融資等方面提供政策、人才、基礎設施支持。
六、將民族傳統工藝美術納入國民教育體系
（一）實施中小學“傳統工藝美術進課堂計劃”。工藝美術是中華傳統文化的重要組成部分，是典籍之外一支生動的造物文脈，承載工藝匠心、人文風俗以及中華美學精神。將傳統工藝美術作為動手實踐及文化體驗課程，有助于深化青少年對中華傳統造物精神及傳統文化藝術的體驗和認識，培養心靈手巧的實踐能力和文化創造力，鍛煉專注堅韌的態度和品質，也是為中華優秀傳統文化的認同與傳承、為延續發展民族文化創造力，埋下種子，打好基礎。
（二）發展民族地區工藝美術職業教育。民族地區人力資源開發不能簡單照搬東部發達地區模式，需與文化生態資源開發有機結合。我國少數民族地區大多富含特色工藝美術資源，發展工藝美術職業教育，健全課程體系，鼓勵聘請專業技師和能工巧匠傳授技藝，有助于解決民族特色文化進課堂問題，培養與民族地區特色文化資源和經濟社會發展相契合的特色人才,實現職業教育與當地特色文化傳承、特色產業發展緊密對接，打牢內生式發展的教育基礎。
第9篇：民族傳統文化的困境范文
黑龍江民族民間傳統文化資源豐富，可以從狹義和廣義兩個角度來看，狹義上指具有各種文化底蘊的民族文藝形態，如作為民族文學的赫哲族說胡力、阿勒楚喀民間文學、滿族說部“招撫寧古塔”;作為民族傳統歌舞音樂的興安嶺森林號子、楊小班吹鼓樂棚、罕伯岱達斡爾族民歌、蒙古族四胡音樂、鄂倫春族贊達仁、達斡爾族魯日格勒舞;作為戲劇、曲藝、工藝的評劇、赫哲族伊瑪堪、東北大鼓、鄂倫春族摩蘇昆、達斡爾族烏欽、東北二人轉、龍江皮影戲、方正剪紙、綏棱黑陶、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、赫哲族魚皮制作技藝、鄂倫春族狍皮制作技藝等。廣義上民族民間傳統文化，指與上述有關的具有歷史和文化價值的代表性的原始文化資料、實物、建筑和場所等。如松嶺大子楊山古人類遺址、寧古塔城遺址、烏裕爾河橋南遺址、哈爾濱文廟建筑、橫山墓群、哈爾濱中央大街、朝鮮族古村落等。黑龍江的民族民間傳統文化凝結著黑龍江地域不同時代各族人民的智慧勞動，是我國文化遺產的重要組成部分，是民族寶貴的文化價值財產。這種文化價值性既包括無形的精神因素層面，也包括社會化的物質層面。兩個層面的有機結合，構成了黑龍江域民族民間傳統文化的特定文化價值和獨特歷史價值。
二、民族民間傳統文化保護的兩個問題
(一)民族民間傳統文化保護的立法背景問題
我國民族民間傳統文化保護的立法主要依據是《憲法》和《民族區域自治法》。《憲法》第22條，“國家發展文學藝術事業……國家保護名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產。”《民族區域自治法》第38條，“民族自治地方自主地發展具有民族形式和特點的文學、藝術等民族文化事業……保護民族的名勝古跡、珍貴文物和其他重要歷史文化遺產，繼承和發展優秀的民族傳統文化。”2003年由文化部主持起草了《民族民間傳統文化保護法(草案)》，(后更名為《非物質文化遺產保護法》)，于2011年頒布實施。所以嚴格意義說，我國現在并沒有國家法律層面的、專門性的民族民間傳統文化保護性立法。有關民族民間傳統文化保護的規定集中于《著作權法》《文物保護法》《反不正當競爭法》等法中，其次是散布于部、委等政府綜合性的或專門性的規范性文件之中。我國地方立法在這方面走在了前面，以2000年《云南省民族民間傳統文化保護條例》頒布實施為開端，貴州省、福建省、廣西壯族自治區先后都出臺了本省的《民族民間(傳統)文化保護條例》。這些地方性的立法不僅客觀上維護了地方民族團結、保護了地方民族民間傳統文化，更為重要的是這些立法實踐從民族民間傳統文化的保護原則，保護義務的明確，文化傳承、管理、利用和保障措施及法律責任等方面都為以后的國家專門立法提供了有益的參考。
(二)民族民間傳統文化保護的希望與衰退問題
當下，傳統文化一直受到以西方文化為主導的現代文化的沖擊，處于這種主導之下的社會思想、價值觀念、藝術形式等時刻影響著民族民間傳統文化的發展走向。我國少數民族被概括為“多、大、長、邊、窮”，即少數民族的成分多、地區占地面積大、歷史很長、大部分聚集在邊疆地區、相對比較窮。在這種現實背景之下，加之國家及社會各種力量能動的作用，民族民間傳統文化的希望與衰退并存。希望表現為:少數民族語言文字得到推廣;民族地區文化設施得以改善，群眾文化活動開展廣泛，涌現大量文藝人才;民族文化產業的發展為經濟活動融入了民族文化內涵。如黑龍江省結合省情在資金上重點扶持少數民族傳統文化體制改革和文化產業發展，通過建立民族文化主題公園、制作民族工藝品、開展民族非物質文化旅游、赴國內外進行文化與商業展覽等打造少數民族文化品牌，提升少數民族文化影響力。然而與希望相比，民族民間傳統文化的衰退似乎來得更猛烈一些。市場經濟商業化運作使得民族文化的傳承具有強烈的功利色彩，展現民族傳統文化的建筑、用具、服飾等被商業利益化的夸張扭曲。民族民間文化侵權現象頻現，資源流失嚴重，代表性實物和資料難以得到妥善保護;一些民族語言、文字正在消亡;許多民間藝術后繼乏人，傳承困難;民族民間傳統文化的研究人員短缺。如黑龍江鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族和赫哲族等傳統文化藝術中的表演形式瀕于失傳，傳承人老化嚴重，急需搶救和進一步發掘保護。
三、民族民間傳統文化的私法保護探究
(一)私法保護的價值分析
參考現有的立法背景，針對民族民間傳統文化保護的衰退問題，根據價值目標、調整方式等，可以將民族民間傳統文化保護模式大體劃分為公法保護模式與私法保護模式。公法保護依托于公權力，私法保護對應私權利。公權力對私權利的限制仍居于主導地位。然而“在權利框架下實現人的尊嚴與自由，不斷增進人的福利，成為新一代人權的集體訴求”。所以，出于保護保障公民權益的法律目的，必須對公權力加以控制，從而擴大私權的范疇。民族民間傳統文化作為文化遺產是民族地域文化來源群體的自然民事權利，同時文化藝術形式又多具財產屬性，所以應從私法的角度加強民族民間傳統文化的保護。以私法規定和私權意思自治精神來處理其發展中的傳承、利益保護等問題，完善以知識產權為主導的私法保護體系。以私法保護民族民間傳統文化應該首先要明確保持民族民間傳統文化多樣性，尊重民族傳統的傳承性和促進文化的交流與創新性的保護目的;其次是確認民族民間傳統文化的權利主體，即民族民間特定族群群體，即使“可能由于歷史的邊界變動、政治區劃與文化領域界限的分歧等使得民族民間傳統文化的主體確認出現困難”。最后是探尋以合同法、侵權責任法等民事法律為內容的具體保護模式，特別是知識產權保護模式。
(二)著作權和商標權的知識產權保護模式分析
1．著作權保護模式我國《著作權法》第6條，民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定。雖然明確表述針對的是民間文學藝術作品而并非全部的民族民間傳統文化，但這種法律規定無疑還是為民族民間傳統文化著作權法保護提供了原則和立場。著作權保護模式的優勢是有利于民族民間傳統文化遺稿的收集整理。特別是民族民間傳統文化的著作權集體管理制度更是極大平衡了民族民間文化作品作者、傳承人、鄰接權人等權利主體的利益，降低了文化管理成本，減輕了作品使用監督難度，提高了資金、技術利用優勢。當然，著作權保護模式也存在著弊端，如著作權保護期限的有限性與民族民間傳統文化的無限延續性存在矛盾;著作權的現代商業開發和推陳出新機制與傳統知識文化原生態的保護保存存在矛盾;國際上，一些國家利用現代著作權規定掘取我國民族的傳統文化財富與這些傳統文化發源地群體沒有獲得任何回報，由此造成緊張關系。所以必須同時考慮知識產權的商標權的保護模式。
2．商標權保護模式民族民間傳統文化的商標權保護模式是一種以文化換效益的模式，能有效地促進民族民間傳統文化傳承和文化經濟價值的實現。優勢在于商標權保護期限的不斷續展性有效地解決了著作權保護的時間有限性的困境;商標法中的證明商標和集體商標規定能有效解決民族民間傳統文化的權利主體認定問題;民族民間傳統文化某些人文因素商標化使得文化遺產的開發、保護及利用融為一體。特別是民族民間文化的地理標志在民族文化遺產的商業開發保護中起到越發重要的作用。地理標志的核心要素是客觀性的地理名稱。地理名稱具有客觀永久性。這也就使得地理標志具有了非個人的專有性、不可任意轉讓性以及在權利期間上的永久性的法律特性。
