設(shè)計美學(xué)特征精選(九篇)
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第1篇：設(shè)計美學(xué)特征范文
關(guān)鍵詞：數(shù)字藝術(shù) 設(shè)計美學(xué) 人與物 功能與形式
數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字藝術(shù)在藝術(shù)文化范圍內(nèi)得到了廣泛的運用。諸多藝術(shù)家以及設(shè)計師都竭盡全力通過數(shù)碼“工具箱”來獲得自身創(chuàng)作的新靈感。他們想要獲得效果更佳的表現(xiàn)效果和創(chuàng)作途徑，而且他們還在很大程度上實現(xiàn)了自己的藝術(shù)追求和理想。數(shù)字時代的快速發(fā)展高度融合以及協(xié)調(diào)了藝術(shù)設(shè)計者、藝術(shù)對象、藝術(shù)材料、方式和途徑手段、藝術(shù)理念以及傳達方式。在很大程度上使得各種藝術(shù)元素實現(xiàn)了互動，并使得表達出的新審美特質(zhì)與傳統(tǒng)的藝術(shù)特征存在著諸多差別。
一、設(shè)計美學(xué)內(nèi)涵
（一）研究對象
在設(shè)計美學(xué)領(lǐng)域，它的研究對象涵蓋了藝術(shù)設(shè)計所面向的總體范疇。通常情況下，它的范圍涵蓋了以下內(nèi)容：設(shè)計產(chǎn)品所具備的美學(xué)性質(zhì)，這囊括了設(shè)計美學(xué)的性質(zhì)、組成、分類、藝術(shù)風(fēng)格以及設(shè)計美學(xué)所蘊含的創(chuàng)造性、文化意蘊以及形式美等；設(shè)計過程中的美學(xué)事宜，包括在產(chǎn)品開發(fā)生產(chǎn)過程中設(shè)計師自身的地位和重要性，設(shè)計師所具備的藝術(shù)修養(yǎng)、審美理念和情趣、藝術(shù)特征、設(shè)計模式，與社會審美品味、科技、來自市場方面的需求信息、生產(chǎn)制作和形式法則等；在產(chǎn)品消費領(lǐng)域所要求的美學(xué)事宜，這就囊括了消費心理、文化、自身背景、時代流行趨勢和風(fēng)尚、民族消費心理和消費信息回饋等；部門設(shè)計美學(xué)包括了建筑、設(shè)計，環(huán)境設(shè)計美學(xué)；設(shè)計美學(xué)史，包括設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計心理發(fā)展史和部門設(shè)計史等。
（二）設(shè)計美學(xué)的中心問題
在設(shè)計美學(xué)領(lǐng)域，最為重要的三對關(guān)系是人與物、功能與形式以及主觀創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計與約束性的客觀生產(chǎn)條件之間關(guān)系。
1.人與物的關(guān)系。這是美學(xué)立論的基礎(chǔ)。在美學(xué)設(shè)計過程中，設(shè)計者藝術(shù)家的主體地位得到了高度重視。在產(chǎn)品設(shè)計過程中，人性化的藝術(shù)設(shè)計得到了充分體現(xiàn)，“宜人化”成為了美學(xué)藝術(shù)設(shè)計的根本原則之一。需要說明的是，盡管設(shè)計美學(xué)高度重視人的主體地位，然而設(shè)計美學(xué)不能將這種設(shè)計理念和設(shè)計思想變得過于絕對。對設(shè)計美學(xué)而言，人與自然以及人與物的和諧是最高境界。
2.功能與形式間的關(guān)系。在設(shè)計過程中，對非藝術(shù)品來說，功能是它的本質(zhì)特性，產(chǎn)品功能是實現(xiàn)功利的基礎(chǔ)和根本。藝術(shù)設(shè)計與藝術(shù)創(chuàng)作存在很大區(qū)別，從根本上來講是因為設(shè)計還要追求功利。設(shè)計出來的產(chǎn)品，除了用于欣賞之外，還務(wù)必具備某些功能，滿足某些需要。功能是至關(guān)重要的，但是，也不能過于忽略設(shè)計形式，這是由于形式還體現(xiàn)出了對產(chǎn)品本身所要求的精神需求，忽略了形式等于否定了人的精神需要。
3.產(chǎn)品設(shè)計的主觀創(chuàng)造性與客觀約束性的關(guān)系：產(chǎn)品設(shè)計和藝術(shù)創(chuàng)作存在著很大差別，藝術(shù)創(chuàng)作的自由比藝術(shù)設(shè)計要寬泛得多。藝術(shù)設(shè)計也有自由，但是和藝術(shù)創(chuàng)作相比，藝術(shù)設(shè)計的自由度要小得多。這就要求設(shè)計師不得不在藝術(shù)設(shè)計過程中面對和處理更多的客觀約束，高明的設(shè)計師總是善于將客觀約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^上的設(shè)計自由。
二、數(shù)字藝術(shù)與設(shè)計美學(xué)的結(jié)合和發(fā)展
設(shè)計是一門綜合性很強的學(xué)科。在數(shù)字藝術(shù)時代，綜合性得到了進一步的強化。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為當代設(shè)計藝術(shù)提供了新的創(chuàng)作工具、設(shè)計介質(zhì)、設(shè)計行為的同時，也要求了對學(xué)科之間的交叉、綜合。新的設(shè)計形式和設(shè)計方式打破了傳統(tǒng)學(xué)科之間的專業(yè)界限，當代設(shè)計已不再局限于比較單一的學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)，而已經(jīng)成為一種能夠融合多種學(xué)科的載體。數(shù)字技術(shù)將圖像、聲音、文本、動畫、音頻等多種元素或形式進行整合，豐富或突破了原有的設(shè)計藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式，提高了作品的感染力。
當代設(shè)計還越來越注重藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系，當代設(shè)計者不僅從與之相鄰的學(xué)科內(nèi)獲取知識，甚至從與之相遠的學(xué)科領(lǐng)域去研究和探討設(shè)計問題。傳統(tǒng)的學(xué)科界線被沖破，行業(yè)間的界線也在數(shù)字空間中逐漸變得模糊，設(shè)計者需要越來越多的專業(yè)以外知識，電子學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文地理、心理學(xué)、音樂、攝影等相關(guān)學(xué)科的成就被綜合運用到設(shè)計中。
在以往的人類審美體驗中，一種藝術(shù)形式往往只具備一至兩種審美體驗的特性。如繪畫的意象感，音樂的沉浸感等。但是，數(shù)字藝術(shù)時代新興設(shè)計形式的出現(xiàn)，給我們帶來了全新的審美體驗。如交互媒體設(shè)計、數(shù)字影像藝術(shù)、虛擬現(xiàn)實設(shè)計、新媒體藝術(shù)，這些設(shè)計形式基本都綜合了文本、圖形、圖像、音樂、視像、動畫等元素，豐富了人們的視聽及互動感受，帶來了一種全新的審美體驗。數(shù)字藝術(shù)時代下的新設(shè)計形式則通常具備審美體驗的多樣性和綜合性。如虛擬現(xiàn)實，虛擬現(xiàn)實具備“三感”特征，指的是沉浸感（innnersion），構(gòu)想感（imagination），交互性（interaction）。虛擬現(xiàn)實的審美特征早已包含在“三感”之中，尤其是沉浸感。人類社會中的絕大部分審美體驗都可以在虛擬現(xiàn)實作品中得到體現(xiàn)，是人類審美理想在數(shù)字化時代的綜合體現(xiàn)。
此外，數(shù)字藝術(shù)時代特有思維方式，不同于傳統(tǒng)設(shè)計特征中所體現(xiàn)出來的設(shè)計思維，也不同于日常生活中的具象思維。如網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變和促進了信息的傳遞，給人類提供了一種新的傳播媒介，同時也創(chuàng)造出一種新的交流方式。設(shè)計者可以在網(wǎng)絡(luò)上跨地域進行協(xié)同創(chuàng)作，設(shè)計作品的主體和客體在一定意義跨越了空間。而在另一方面，這種類似于電影的假定性真實的思維方式，帶來了設(shè)計精神及審美愉悅體驗的超越，使主體與客體混淆在數(shù)字藝術(shù)中，獲得了極度的和欲望的釋放。
三、數(shù)字藝術(shù)時代的設(shè)計美學(xué)特征
數(shù)字藝術(shù)時代，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展運用不僅對設(shè)計自身審美經(jīng)驗產(chǎn)生了沖擊，同時也對設(shè)計主體客體間的面對方式進行了重新建構(gòu)。這也在很大程度上對設(shè)計表述方式、過程產(chǎn)生了重大的影響和變化，新的設(shè)計理念也持續(xù)不斷地拓展了新的空間和社會文化、設(shè)計學(xué)科之間進行了重新的整合。
在數(shù)字藝術(shù)時代，設(shè)計表述方式、過程的重大影響和變化主要變化有以下幾個方面：
（一）作為設(shè)計主體的設(shè)計者認知與表述
互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了信息的膨脹，也在一定程度上提高了認知效率。同時，技術(shù)信息及藝術(shù)信息的有效傳播促進了邊緣設(shè)計主體的衍生。計算機的操作才能加上藝術(shù)才能仿佛才是數(shù)字藝術(shù)時代的必須。軟件版本的快速更新、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)要求設(shè)計主體也必須不斷地提升自我認知。一方面做到技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，另一方面又要適應(yīng)新時代下新的要求和挑戰(zhàn)。
從傳統(tǒng)手繪到數(shù)字手繪，從二維手繪到三維手繪，從單一手繪到全面手繪，設(shè)計表現(xiàn)過程中的表述方法對作為設(shè)計主體的設(shè)計者產(chǎn)生了重大的影響及變化。無論是軟件的進一步改良改進還是硬件性能的進一步攀升，都在強調(diào)設(shè)計者在自我的認知行為及方式上要加快速度。早期在印刷文明影響下成長的設(shè)計主體往往缺乏必要的設(shè)計應(yīng)用軟件操控能力，而專門從事軟件開發(fā)運用的專家又缺乏藝術(shù)的精神，這是我們常常能看到的一種情況。
（二）設(shè)計客體認知結(jié)構(gòu)的變化
數(shù)字藝術(shù)時代是一個讀圖的時代，是一個視像的時代。信息的膨脹無論是對設(shè)計主體還是客體都有著同樣效果的影響，也產(chǎn)生了巨大的變化。一方面海量的信息資源不可避免地造成設(shè)計客體的審美趨向復(fù)雜，另一方面也提升了設(shè)計客體的審美。并且，互聯(lián)網(wǎng)資源共享的便利性改變了既往“勞動即有收獲”的結(jié)構(gòu)，大量的免費的設(shè)計資源、設(shè)計資料、設(shè)計理論能使更多的設(shè)計客體轉(zhuǎn)化成設(shè)計主體，再加上計算機應(yīng)用軟件操作，儼然就是一個設(shè)計者。
另外，設(shè)計新形式的出現(xiàn)也構(gòu)成了設(shè)計主客體的共同參與，許多諸如網(wǎng)頁藝術(shù)設(shè)計、網(wǎng)絡(luò)游戲等需要共同去構(gòu)建一個整體。
（三）設(shè)計表述形式及技巧的進一步拓展
數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機軟硬件也越來越適合設(shè)計表述，新的設(shè)計形式也隨之不斷涌現(xiàn)。同時，運用于設(shè)計表述的技巧方式也不斷得到突破。從傳統(tǒng)的二維空間表現(xiàn)，到設(shè)計者運用數(shù)字技術(shù)進行三維空間效果的表達，再到能將復(fù)雜的思維空間、動態(tài)空間直觀而形象的表現(xiàn)出來，在今天似乎已經(jīng)是一件很簡單的事情。在未來，隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，必定會有更多的表述形式及技巧涌現(xiàn)。
（四）既有審美經(jīng)驗的攀升與憂思
數(shù)字藝術(shù)時代下設(shè)計介質(zhì)、設(shè)計行為、設(shè)計工具等使得當代設(shè)計具有了區(qū)別于傳統(tǒng)審美標準的新的審美形式。在新標準和新形式的訴諸下，又對數(shù)字技術(shù)有了更高的要求，感性的影響，理性的提升，而理性的形式又在不斷招呼感性的內(nèi)容。在嚴謹?shù)膶徝缿B(tài)度下，設(shè)計者必須提高自我的審美注意。藝術(shù)的價值應(yīng)是設(shè)計師富有的藝術(shù)才華和設(shè)計思想，只有重視創(chuàng)造性思維的拓展與能力的提高，才能設(shè)計出富有藝術(shù)魅力的有意義的作品。
第2篇：設(shè)計美學(xué)特征范文
一、機器美
現(xiàn)代主義機器美學(xué)首先起源于對機器的肯定，機器以批量化、制度化的生產(chǎn)方式來促使設(shè)計師們對設(shè)計的理念更傾向于理性化的現(xiàn)代設(shè)計，并以機器美作為現(xiàn)代設(shè)計的靈感來源，其本身更是一種進步的象征。簡潔、秩序和幾何形式以及機器本身所體現(xiàn)出來的理性和邏輯性是機器美學(xué)所追求的，所以標準化是其展示出來的最終模式。機器美以簡單幾何體及其形式的演變作為設(shè)計基本元素，并將其視為視覺表現(xiàn)的主要形式，并且去掉如洛可可式的一切附加裝飾元素，以強調(diào)直線、空間、比例等要素作為設(shè)計的重點。
現(xiàn)代主義設(shè)計是從建筑設(shè)計發(fā)展起來的，1919年瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius）創(chuàng)立的包豪斯學(xué)校是現(xiàn)代主義真正確立的標志。他是20世紀最有影響的現(xiàn)代建筑師其中的一位。他認為技術(shù)美即機械美，而在這一方面的體現(xiàn)如他與建筑師邁耶合作設(shè)計的法古斯工廠。法古斯工廠是為制造鞋楦而建造的并具有里程碑意義的一座廠房建筑。源于生產(chǎn)上的特殊需要，所以這座廠房的平面布置和體型處理上是完全依附于功能要求。這也是迄今為止在眾多設(shè)計中所必須首要考慮的要素。對于其建筑立面采用大片玻璃幕墻和轉(zhuǎn)角窗，轉(zhuǎn)角窗位置無采用任何的實體支撐設(shè)計，這種手法顯得建筑輕巧透明并大方得體，對于大面積玻璃幕墻及轉(zhuǎn)角窗的使用在建筑史上可以說是首例，而這種大膽的設(shè)計的出現(xiàn)及實現(xiàn)不可或缺的因素是當時機器及技術(shù)的發(fā)展。這座建筑的另一個特點即把建筑內(nèi)部的結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)出來，建筑外部除玻璃幕墻的使用外，沒有其它過多的附加裝飾，通過其表現(xiàn)出全新的建筑機械美形態(tài)，對于當時設(shè)計思想的轉(zhuǎn)變有著巨大影響。這種設(shè)計手法更是為現(xiàn)代建筑所常用（圖1）。
勒?柯布西耶（Le Corbusier）是對于現(xiàn)代美學(xué)做出最大貢獻的建筑設(shè)計師。從20世紀20年代開始，他對現(xiàn)代物質(zhì)環(huán)境的形式產(chǎn)生了不可估量的影響。他認為機器產(chǎn)品有自己的經(jīng)過試驗而確立的標準，它是理性的、經(jīng)濟有效的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計?？虏嘉靼τ跈C器的頌揚，在理論上可以說是對機器美學(xué)的闡述，而機器產(chǎn)品是具有經(jīng)濟效益的，對機器美學(xué)內(nèi)涵本質(zhì)上的具體解讀。他提出了“新建筑的五個特點”。對于這五個特點體現(xiàn)的最為全面即是他所設(shè)計的薩伏伊別墅（圖2）。薩伏伊別墅外部全部粉飾為白色配以長窗，采用框架結(jié)構(gòu)使墻體不再承重，整體結(jié)構(gòu)完全示于人前，不帶任何的附加裝飾，這種形式的體現(xiàn)也是完全依賴于機械發(fā)展與生產(chǎn)所帶來的可能性。他的這些設(shè)計簡潔、干凈以及對機械美的運用可以說是將機器美學(xué)推向了高峰。
馬歇?布勞耶（Marcel Breuer）作為包豪斯的第一期學(xué)生在家具設(shè)計方面有著顯著的成就。他創(chuàng)造設(shè)計的系列鋼管椅，在當時家具設(shè)計領(lǐng)域有著巨大的影響，鋼管椅造型輕巧，結(jié)構(gòu)簡潔，具有很優(yōu)良的使用性能。鋼管椅的設(shè)計通過將原始鋼管外露做出懸空的造型，改變支撐模式，在配以皮革或紡織品等組合而成，與以往傳統(tǒng)的家具設(shè)計形式截然不同。采用鋼管設(shè)計適用于工業(yè)化大批量定制生產(chǎn)的模式，從而具體的體現(xiàn)了工業(yè)設(shè)計中的機器美，并對之后的家具設(shè)計帶來了巨大的影響與創(chuàng)新。
機器美作為現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)中的一種設(shè)計語言，它不僅僅局限于大批量定制生產(chǎn)的模式，更多的體現(xiàn)在對于機器的承認基礎(chǔ)上通過結(jié)構(gòu)、材料、形式等融合起來的設(shè)計美學(xué)，其對當今許多設(shè)計師有著深遠的影響，是現(xiàn)代設(shè)計別于先前設(shè)計的獨特之處。
二、功能美
功能主義是現(xiàn)代主義中最關(guān)鍵的因素之一，也是作為設(shè)計美學(xué)史上一個突出的主要美學(xué)形態(tài)。其在18世紀就已出現(xiàn)，是一種持續(xù)了百年的哲學(xué)思想。功能主義表達的設(shè)計重點是，設(shè)計應(yīng)當反映時代精神，機器大生產(chǎn)是工業(yè)時代的顯著特征，這一時期功能主義的美學(xué)觀點以幾何形式美為主，究其原因是機器只能產(chǎn)加工幾何形狀物體，即“形式服從功能”（form follows function），也就是藝術(shù)與技術(shù)要相結(jié)合。功能主義的基本美學(xué)觀點是：產(chǎn)品設(shè)計要通過結(jié)構(gòu)本身和材料來表現(xiàn)美，摒棄掉前期設(shè)計中復(fù)雜的裝飾語言，通過機器加工技術(shù)要素使所運用到的幾何形式材料達到表面光潔、表面質(zhì)感和表面機理，做到表面光順的效果。它強調(diào)要滿足下層人民的需要和國際市場上優(yōu)勢競爭的需要，需要通過工業(yè)化大規(guī)模的生產(chǎn)，降低成本。
所謂功能美著重體現(xiàn)在設(shè)計中以產(chǎn)品的功能性與實用性作為主要目標，即任何設(shè)計都必須把產(chǎn)品功能及其用途作為首先考慮的因素，在滿足了功能之后才是產(chǎn)品的形式美感。簡而言之，功能主義就是功能至上。而在現(xiàn)代主義設(shè)計當中，功能之美與機械美是緊密相連的，外在形式的機械美更是跟隨著內(nèi)部功能形式的劃分、使用來進行著變化，所以這一時期的設(shè)計大都主要是圍繞著功能性而進行和發(fā)展的。
實用作為美學(xué)主要內(nèi)容、功能作為設(shè)計追求目標的一種創(chuàng)作思潮是現(xiàn)代主義設(shè)計中的另一設(shè)計體現(xiàn)。在此時期有一大批的設(shè)計師將功能美表現(xiàn)的豐富多彩。
著名建筑師路易?沙利文（Louis Sullivan）是現(xiàn)代主義建筑的先行者?！靶问椒墓δ堋钡目谔柧褪撬岢龅?，所以功能在其設(shè)計中是首要考慮的因素。沙利文最具代表性的建筑設(shè)計即是三段式設(shè)計，他根據(jù)功能需求把高層辦公樓建筑的外形分成三段：功能相似的首層和二層為一段，辦公室所屬樓層為一段，頂部用于設(shè)備間的為一段，這中分段形式的設(shè)計形式成了當時高層辦公樓效仿的典型案例。這種設(shè)計形式較大限度地體現(xiàn)了功能在建筑設(shè)計中的地位，為其發(fā)展更是提供了有力的物質(zhì)語言。
包豪斯新建的校舍是著名建筑師瓦爾特?格羅皮烏斯（Walter Gropius）設(shè)計建造的，是其具有體現(xiàn)功能美的代表作之一。這座新校舍包括教室、車間、辦公室、禮堂、飯廳及高年級學(xué)生宿舍。他把建筑物的實用功能作為首要設(shè)計要素，并創(chuàng)造性地運用現(xiàn)代建筑設(shè)計的手法，根據(jù)不同的使用要求及各部分間的相互關(guān)系定出所對應(yīng)功能需求的位置，不同的結(jié)構(gòu)形式跟隨各部分不同的功能需求而設(shè)計，賦予不同的設(shè)計語言。格羅皮烏斯在校舍的設(shè)計中直接運用鋼筋、鋼筋混凝土和玻璃等新材料，不過多的附加裝飾色彩，旨在通過這種形式，展現(xiàn)建筑材料的本色美。校舍在造型上更為突出的是一個個沒有任何裝飾的不同材質(zhì)的幾何體，錯落有致四排列使整體設(shè)計更顯得生動活潑。根據(jù)功能不同，給予不同的結(jié)構(gòu)形式就是體現(xiàn)在這些錯落有致的幾何體排列中，因此這座校舍充分的體現(xiàn)出格羅披烏斯對于功能的重視性，以及功能、技術(shù)與藝術(shù)的巧妙結(jié)合（圖3）。
著名設(shè)計師布蘭德（Marianne Bran&）在包豪斯學(xué)習(xí)期間受到納吉的影響，她創(chuàng)新性的將新興材料與傳統(tǒng)材料相結(jié)合，設(shè)計了一系列革新性與功能性并重的現(xiàn)代產(chǎn)品。她設(shè)計的領(lǐng)域主要是產(chǎn)品設(shè)計，其中較為著名的是她1924年設(shè)計的茶壺。茶壺的形體設(shè)計主要是以幾何形式為主，表面為人工鍛造的銀色金屬，表面光滑、圓潤，把手為黑色，做到了材質(zhì)碰撞的革新性效果。布蘭德的設(shè)計以幾何形式設(shè)計為主，將簡潔抽象的要素組合來傳達產(chǎn)品自身的實用功能。布蘭德關(guān)注批量化生產(chǎn)問題也是其設(shè)計思維的一大特點，“康登”臺燈是她批量化生產(chǎn)的一代表性作品，此臺燈的燈頸是可彎曲的，基座穩(wěn)健，造型也是通過簡潔的幾何形式表達并具有良好的功能性（圖4）。她的作品多以金屬制品為主，其中有些產(chǎn)品至今仍在生產(chǎn)。
功能主義作為現(xiàn)代主義設(shè)計的突出要素，影響了這一時期及后來的眾多設(shè)計師，創(chuàng)造出革新型的設(shè)計模式，在20世紀前期的現(xiàn)代主義工業(yè)化大批量生產(chǎn)形式的影響下得到了不可忽視的地位，一切形式服從功能，對功能主義在設(shè)計中的發(fā)展有著深厚的影響。
三、理性美
現(xiàn)代主義堅持功能主義和理性主義，機器的效率和理性帶來了簡潔的幾何形式設(shè)計語言，現(xiàn)代主義打破了固守陳規(guī)的傳統(tǒng)設(shè)計，主張創(chuàng)造新的設(shè)計形式。歷史主義和折衷主義被更多的設(shè)計師突破，這是一個運用新材料、新技術(shù)和新功能在造型設(shè)計上更為創(chuàng)新的道路開辟了新的方向，也反映了工業(yè)時代的本質(zhì)特點。
從美學(xué)認識角度看，現(xiàn)代主義設(shè)計無處不體現(xiàn)著理性主義之美。理性主義同樣是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)形態(tài)中重要的組成部分。理性思考是理性美強調(diào)的重點，用科學(xué)的、客觀的分析法作為基礎(chǔ)來進行設(shè)計，舍棄感性思維的沖動意識，以嚴格的理性思考來取代，以提高產(chǎn)品的效率和經(jīng)濟行為為目的，盡量減少設(shè)計中的個人意識。
它還強調(diào)造型必須具有目的性，必須以功能需要為出發(fā)點，即設(shè)計必須很理性，不能按照設(shè)計師的個人意識破壞掉設(shè)計的本質(zhì)屬性。
如之前介紹的設(shè)計作品中都是在理性主義基礎(chǔ)上來表現(xiàn)及思考設(shè)計的機械美、功能美，但其又不是并列的關(guān)系，沒有機器生產(chǎn)的發(fā)展，人們對功能實用的需求，也無法促使理性主義在此的高度體現(xiàn)，所以這三種美學(xué)形態(tài)是相輔相成，緊密聯(lián)系的關(guān)系。
隨著社會時間在不斷地變化與發(fā)展，每一時期的社會目標都有所不同，而現(xiàn)代主義的設(shè)計實際上就是對社會目標的反映，人類希望對于自己生活環(huán)境能夠理性理解、說明和控制，幾何規(guī)則性滿足了人類的這種渴望，在設(shè)計中注重以計算和功能為基礎(chǔ)的工程技術(shù)，而不是唯美主義。這種美學(xué)態(tài)度更是與設(shè)計改革時期反對機械美學(xué)形成鮮明的對比。理性主義也是基于機器生產(chǎn)、技術(shù)發(fā)展的物質(zhì)條件基礎(chǔ)之上得以提出及運用。也是人們在設(shè)計領(lǐng)域思想方面重大的轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代主義設(shè)計以及繼續(xù)發(fā)展的設(shè)計流派提供了借鑒作用。
第3篇：設(shè)計美學(xué)特征范文
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代攝影藝術(shù)；美學(xué)特征；表現(xiàn)形式
一、美學(xué)特征分析
（一）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的紀實性
攝影藝術(shù)的本質(zhì)特性就是現(xiàn)代攝影藝術(shù)的紀實性，紀實性是其跟造型藝術(shù)其他門類區(qū)別的獨立的基礎(chǔ)條件。攝影藝術(shù)的有效構(gòu)建需要借助于一系列非常先進的科學(xué)技術(shù)方法，在使用科學(xué)技術(shù)方法的基礎(chǔ)上才可以促使對象記錄客觀的準確的表現(xiàn)出來，完成圖像作品的有效構(gòu)建，促使其可以對事實以及物象產(chǎn)生客觀的記錄以及真實的記錄。在實際生活中可以對那些正在發(fā)生的事件以及客觀存在的人物進行反應(yīng)，同時還可以實現(xiàn)周圍自然環(huán)境的真實反應(yīng)?，F(xiàn)實生活的有效記錄跟真實向的應(yīng)不光是攝影藝術(shù)的紀實性需要，同時還需要其中種客觀事實，尊重客觀規(guī)律所需1。在上述的基礎(chǔ)上跟攝影師自身的美學(xué)素養(yǎng)以及攝影師自身的審美感情實現(xiàn)有效的融合，在讀者欣賞該作品在過程中就可以體會到很強的真實性，進而產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，進而對讀者心靈產(chǎn)生一定的刺激，上述均是攝影作品紀實性的審美價值。
（二）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的圖像性
人類在跟客觀世界進行聯(lián)系以及溝通的過程中，最為主要的途徑就是圖像，圖像是人類更客觀世界進行彼此溝通最為主要的方法，不管是哪一種類型的攝影作品，都需要在使用圖像這個形式的基礎(chǔ)上來表達攝影作品所存在的紀實性，形象性是該類型攝影作品的主要審美特征。如果是一副非常優(yōu)質(zhì)的攝影作品，需要具備非常先進的攝影設(shè)備，同時還需要攝影者具備非常新穎的創(chuàng)作視角，在上述的基礎(chǔ)上可以促使生活美感以及傳動美感使用一系列生動形象的圖像來展示，在讀者欣賞該類型攝影作品的過程中，就可以產(chǎn)生非常強烈的視覺沖擊，對于欣賞的攝影作品所存在的意義及其想要表現(xiàn)的視覺美點可以一目了然2。所以在實際工作過程中，我們需要意識到，生活真實內(nèi)容的直接記錄并不是攝影藝術(shù)美感特性的唯一來源，其中最為重要的是攝影作品圖像形式的直觀表現(xiàn)。
（三）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的現(xiàn)場性
想要拍攝一部非常棒的攝影作品，就需要分析拍攝現(xiàn)場的很多個影響因素，也就是說在攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中需要墻根本上觀察以及對比拍攝現(xiàn)場存在的事物以及環(huán)境等，實現(xiàn)進一步比較選擇以及加工提煉。暫時進攝影藝術(shù)作品創(chuàng)作的過程中，需要攝影者細致的觀察拍攝現(xiàn)場，不管是構(gòu)思創(chuàng)作還是發(fā)掘題材，不管是攝影藝術(shù)造型手段的處理還是攝影藝術(shù)造型手段的運用，不管是整體的構(gòu)圖還是決定性瞬間的把握3。因為實際的生活中，攝影作品創(chuàng)作的過程中會涉及到非常豐富的跟復(fù)雜的周圍環(huán)境，拍攝的現(xiàn)場情況也是非常的復(fù)雜。所以在拍攝的過程中需要拍攝者對現(xiàn)場存在的各種條件以及道具進行有效的使用，同時還需要突破現(xiàn)場條件的限制以及局限，在上述的基礎(chǔ)上，如果在拍攝的過程中出現(xiàn)突況，那么就有非常好的解決措施。不會導(dǎo)致拍攝延誤以及拍攝失誤。所以在進行拍攝的過程中，需要拍攝者具備非常集中的注意力，同時具備非常準確的判斷力，這是創(chuàng)造出一副好攝影作品的前提。
（四）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的技術(shù)性
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果是攝影藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，在攝影藝術(shù)出現(xiàn)的初期，其最為基礎(chǔ)的要素就是科學(xué)技術(shù)，攝影藝術(shù)需要依賴科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。所以在藝術(shù)的發(fā)展過程中還有著技術(shù)并行發(fā)展的情況，攝影技術(shù)從開始的黑白到彩色，從開始的濕版到干版，實現(xiàn)了進一步的改革跟創(chuàng)新。隨著社會的發(fā)展數(shù)字攝影時代實現(xiàn)進一步推進，所以技術(shù)水平對攝影術(shù)的發(fā)展將造成更為強烈的影響。所以完成攝影作品的創(chuàng)造最為首要的最為基礎(chǔ)的條件就是攝影人員題所示用的攝影器材以及設(shè)備，同時攝影人員掌握的攝影技術(shù)技巧也是非常重要的一個影響因素。在攝影作品創(chuàng)造的過程中如果缺乏足夠的攝影技巧以及攝影技術(shù)，那么就會導(dǎo)致藝術(shù)表現(xiàn)的缺失，難以取得很好的作品4。
二、美學(xué)表現(xiàn)形式分析
（一）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的造型語言
攝影藝術(shù)也可以一種視覺造型藝術(shù)，作為視覺造型藝術(shù)的話其根繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)以及音樂藝術(shù)等形式有著非常顯著的一致性，同時它們之間還有著屬于自己獨特的藝術(shù)造型語言。構(gòu)成攝影藝術(shù)的造型語言最為主要的因素就是色調(diào)、線條、光線、影調(diào)等5。攝影者在實際使用攝影藝術(shù)造型語言的基礎(chǔ)上完成豐富多彩藝術(shù)美感的構(gòu)筑，在上述的基礎(chǔ)上就可以促使欣賞者直接獲得美的體驗，同時產(chǎn)生美的感受。攝影藝術(shù)的語言主要有以下幾個部分：線條、光線、色調(diào)以及影調(diào)等，上述因素的并存都是攝影作品形式產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)條件，同時還可以促使作品產(chǎn)生非常藝術(shù)性的表現(xiàn)力。
（二）現(xiàn)代攝影藝術(shù)的寓意
攝影可以作為一個視覺思維的藝術(shù)形式，其可以從根本上促使人的視覺感觀愉悅提出的需要，同時還可以促使客觀事物以及客觀形象的再現(xiàn)，同時還可以充分的發(fā)掘社會生活本質(zhì)，人類觀照本身，完成人本質(zhì)以及心理特征的揭示，促使作品實現(xiàn)有限表象形式的超越，促使更深邃寓意內(nèi)涵實現(xiàn)有效的表現(xiàn)。作品體現(xiàn)美的寓意是目前攝影藝術(shù)所追求的最高目標。攝影作品目前已經(jīng)成為人類審美意識的物化形態(tài)，主要從根本上凝結(jié)著作品攝影者的心里態(tài)度，例如社會生活主觀圈以及其他態(tài)度6。所以，攝影作品寓意基本元素主要有以下幾個方面：首先是攝影者所處現(xiàn)實環(huán)境，其次是所處的時代生活，實質(zhì)上攝影作品寓意基本元素就是攝影者所產(chǎn)生的主觀意識，同時還包括生活體驗以及審美圈，在原有的基礎(chǔ)上實現(xiàn)高度的凝練，這樣一來，在欣賞者對作品畫面進行理解的過程中就會促使欣賞者產(chǎn)生深層次涵義領(lǐng)悟感，在上述的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一定聯(lián)想以及共鳴，這樣一來就可以促使攝影藝術(shù)從根本上實現(xiàn)最終審美價值。
三、結(jié)語
綜上所述，攝影藝術(shù)實質(zhì)上跟其他藝術(shù)形式有著一定程度的一致性，也就是說，一致性在于在藝術(shù)家頭腦中客觀社會生活的主觀反映，主要是在社會實踐中，促使攝影者實現(xiàn)審美需求的再次創(chuàng)造。所以，在上述的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代攝影藝術(shù)進行研究，則需要立足于美學(xué)視角，以此為基礎(chǔ)完成其真正審美意蘊的展示以及審美追求的展示。所以，在完成上述分析之后，我們就可以完成一系列優(yōu)秀作品的創(chuàng)作。
注釋：
1.陳彥彤.現(xiàn)代攝影藝術(shù)的美學(xué)特征與表現(xiàn)形式[J].大舞臺，2015（4）：55-56.
2.孫莉娜.西方攝影藝術(shù)的后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向及其后現(xiàn)代性精神[D].華中師范大學(xué)，2011.
3.王國良.攝影藝術(shù)的現(xiàn)代美學(xué)意蘊與深層解讀[D].哈爾濱師范大學(xué)，2011.
4.周蓉.基于現(xiàn)實性的攝影美學(xué)研究[D].西南大學(xué)，2012：121-123
5.王啟明.時尚攝影的觀念性表現(xiàn)研究[D].齊齊哈爾大學(xué)，2012：111-116.
第4篇：設(shè)計美學(xué)特征范文
【關(guān)鍵詞】奢侈品 設(shè)計美學(xué) 消費心理
引言
伴隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國消費者成為奢侈品消費第三大消費群體，與日本相繼成為世界上最大的購物高消費市場。奢侈品展現(xiàn)了消費者的一種生活態(tài)度和生活品味，可以給消費者帶來尊貴、自信的心理情感。奢侈品牌也是對高貴和前衛(wèi)新潮的生活觀念引領(lǐng)。
隨著消費者的年輕化和消費觀念的轉(zhuǎn)變，加上奢侈品材料、加工工藝和制作技術(shù)的飛速進步，設(shè)計風(fēng)格和設(shè)計理念的不斷更新，促使消費者對奢侈品的審美需求趨向個性化，奢侈品美學(xué)受到人們的關(guān)注和重視。
本文通過奢侈品設(shè)計美學(xué)的造型、工藝、材質(zhì)和色彩等外在形式美研究，分析中國消費者奢侈品消費的心理特征，從而提升奢侈品的設(shè)計美學(xué)的認知能力，更好地滿足消費者對奢侈品的潛在心理需求。
1 奢侈品的概念和特征
1.1 奢侈品的概念
奢侈品是一個主觀性和相對性較強的概念。廣義上定義為：“極致舒適且揮霍的生活調(diào)性，非必需品的、心中渴望的、昂貴的或是稀有的商品?！倍趪H上常用的概念是：一種超出消費者基本需求之外的，具有獨特、稀缺、珍奇等特性的消費品，也稱為非生活必需品[1]。
1.2 奢侈品特征
奢侈品產(chǎn)品有以下幾個特征[2-3]。
（1）優(yōu)越的品質(zhì)。經(jīng)典的設(shè)計，考究的用料，超凡的工藝成就卓越的品質(zhì)。引領(lǐng)時尚潮流，使消費者獲得愉快的審美享受和內(nèi)心的滿足感。
（2）稀缺性。奢侈品源于自然、技術(shù)、限量生產(chǎn)等的稀缺性使得只有少數(shù)人才能擁有它，凸現(xiàn)其尊貴的特點。
（3）昂貴的價格。高價是優(yōu)質(zhì)的代名詞，正因為高價才使得購買者獲得獨有的心理成就感。
（4）深厚的文化底蘊。創(chuàng)新的設(shè)計理念、深厚的品牌文化、傳奇的經(jīng)營方法、歷史的考驗等等使得奢侈品具有獨特的誘惑力。
（5）非必需品。奢侈品的價值在于帶給人們精神上的滿足感而非僅僅其使用價值。
2 設(shè)計美學(xué)
設(shè)計美學(xué)的本質(zhì)特征：設(shè)計美學(xué)旨在探索和總結(jié)藝術(shù)設(shè)計的審美規(guī)律和美學(xué)內(nèi)涵。設(shè)計美的本質(zhì)在于自由地追求物質(zhì)外觀的變化和釋放藝術(shù)精神的審美，可以說具有改變生活功能的設(shè)計活動從本質(zhì)上反映出來的審美特性都帶有精神游戲的性質(zhì)。設(shè)計美學(xué)不僅要追問美是什么這類純粹形而上的美學(xué)問題，同時還必須解釋物質(zhì)為什么需要設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計為什么能夠增強物質(zhì)形態(tài)的審美度，怎樣使物質(zhì)形態(tài)達到人所喜愛的那種樣子。由此說明設(shè)計美學(xué)非同一般美學(xué)的顯著特征，它是把與物質(zhì)相對應(yīng)的精神現(xiàn)象設(shè)法回到物質(zhì)上加以審美化表現(xiàn)[4-5]。盡管表現(xiàn)的方式多種多樣，終究卻是與向往精神自由的境界相連接。因此，設(shè)計是借助物質(zhì)載體進行精神寄托的自由象征。設(shè)計與一個時代的科學(xué)技術(shù)密切相關(guān)，設(shè)計美學(xué)必然包涵技術(shù)美、材料美、結(jié)構(gòu)美、形式美等要素[6]。
3 消費心理
消費者心理特征：奢侈品帶給消費者除了產(chǎn)品本身以外的實質(zhì)功能性價值以外，更多的是美學(xué)產(chǎn)生的情感上的附加價值。如形式上的協(xié)調(diào)、一種良好的型態(tài)、或是其它具有吸引力的特質(zhì)[7]。人們在消費領(lǐng)域中具有一種情感需要，而其中表現(xiàn)的方式之一即為審美需要。
人的審美需要反映在消費過程中，表現(xiàn)為要求產(chǎn)品有美感，消費者對于美的事物有一種天生的偏好，產(chǎn)品美麗的形式表現(xiàn)能夠帶給消費者情緒上的享受。奢侈品賦予更多的設(shè)計美學(xué)涵義，能夠發(fā)揮使人們想起其它愉快事物象征符號的功能。而美感則是最直接勾起人們溫暖、愉快回憶和經(jīng)驗的呈現(xiàn)。具有以下特征[8-9]。（1）追求自我實現(xiàn)的消費心理；（2）炫耀性消費心理；（3）從眾性消費心理；（4）模仿性消費心理；（5）情緒性消費心理。
4 成都市奢侈品市場調(diào)查
不同的品牌服裝有不同的服裝設(shè)計風(fēng)格特征，無論是形式美、色彩美、材質(zhì)美、結(jié)構(gòu)美上都有其獨特明顯區(qū)別于其他品牌的特征，根據(jù)成都市奢侈品消費市場的香奈兒CHANEL、迪奧Dior、LV女裝等三個品牌為例，重點研究這三個品牌的設(shè)計美學(xué)結(jié)構(gòu)造型和設(shè)計風(fēng)格特點[11-12]。
4.1 設(shè)計風(fēng)格
（1）香奈兒CHANEL服裝（圖1），興起于20世紀初，人們厭倦了拖著帶有裙撐、腰墊和僵硬裙擺氣喘呼呼地趕路，也看厭了繁瑣的花邊和巨大的帽子，CHANEL服裝給整個時尚界帶來了清新的空氣，為女人們開創(chuàng)了一個盡情舒展肢體和展現(xiàn)優(yōu)雅的廣闊空間。它以全新的設(shè)計理念，剛?cè)岵奶攸c，將柔軟的面料和男士服裝的設(shè)計語言進行結(jié)合，塑造出獨特經(jīng)典的CHANEL女裝，整個服裝結(jié)構(gòu)簡練、合理、實用性很強。從祖母到孫女，CHANEL的經(jīng)典套裝為每個女人帶來精致的奢華夢想。
（2）迪奧Dior女裝（圖2）興起于20世紀40年代，巴黎女子上著笨拙的“盒子式”平肩裙裝，下著平地鞋。在頹廢與無奈中懷想“優(yōu)雅與富麗”，而Dior女裝在此時推出的“新風(fēng)貌（NewLook）”演繹了戰(zhàn)后人們對“和平”和“美”的夢想與期盼，圓潤自然流暢的肩線，豐胸窄腰寬臀，急速收起的腰身凸顯出與胸部曲線的對比，長及小腿的裙子采用黑色毛料點以細致的褶皺，極富傳統(tǒng)女性的優(yōu)雅服裝贏得看世界女性的芳心。
（3）路易威登（LOUIS VUITTON）（圖3）興起于20世紀20年代，崇尚精致、品質(zhì)、舒適的“旅行哲學(xué)”，作為設(shè)計的出發(fā)基礎(chǔ)，提出了“從零開始”極簡哲學(xué)理念。LV的服飾風(fēng)格視覺識別性較強，衣服的大膽用色是路易威登的顯著特征，靚麗動人花卉圖案的設(shè)計，則被流行的時尚界譽為經(jīng)典之作。
4.2 結(jié)構(gòu)造型
香奈兒CHANEL女裝（圖1）所示，整體感覺成H型用直線構(gòu)成方形輪廓遮掩胸、腰、臀的曲線，形成較平直的服裝外形輪廓。以對陳的縱向分割，又疊門設(shè)計以及雙排扣，帶樣等前胸裝飾手法來達到外觀平直的效果。有輕松、高雅、簡練的感覺。將女性化設(shè)計語言與男性化設(shè)計元素相結(jié)合，展現(xiàn)出一種獨特的造型語言，以及平整柔和的肩部造型設(shè)計，更加平易近人。而迪奧Dior女裝（圖2）所示整體感覺成X型，通過強調(diào)服裝肩部的平款，袖冠部的高聳，中間部位的纖細和下擺的寬大，形成強烈的寬進對比的效果，有性感、華美、優(yōu)雅的感覺。整個服裝肩部造型較為寬大，袖山設(shè)計相對較高，袖肥合體，較為緊身，整個肩部感覺非常具有女性化特征，性感、成熟。路易威登LV女裝（圖3）整體感覺成A型，以夸張下擺，收縮肩部為主要特征。裙子強調(diào)緊腰闊擺使肩部適體，視覺上給人以穩(wěn)重、優(yōu)雅、浪漫活潑的效果。
結(jié)語
人們對于奢侈品的消費及認識，因消費者的審美及消費心理而有所不同。奢侈品利用卓越的品質(zhì)與設(shè)計品牌文化全方位地滿足消費者的審美需求，帶給消費者美學(xué)結(jié)構(gòu)性上的價值。通過對奢侈品設(shè)計美學(xué)分析，使消費者的美學(xué)意識和審美心理形成統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟不斷發(fā)展和消費者觀念的轉(zhuǎn)變，促使消費者對奢侈品的審美需求趨向個性化，情感認知趨于理性化。
參考文獻
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[2]汪輕舟.關(guān)于消費者奢侈品消費心理的探析[F].中國商界，2011，（01）.
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[5]刑慶華.設(shè)計美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)的時空疊置[J].2008，（05）.
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[10]陳醒諾，邱松.淺談設(shè)計在構(gòu)建奢侈品牌中的作用[R].里昂證券亞太市場報告.
第5篇：設(shè)計美學(xué)特征范文
一、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計性特征
設(shè)計性特征即符合設(shè)計性需求、滿足設(shè)計標準的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長起來的一種色彩認知與審美體系，具有與生俱來的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強烈視覺沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計的需求。具體來說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認性
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說，在原始社會，人們已經(jīng)具有認識、審美色彩的沖動和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨特的美學(xué)色彩觀念和表達方式。比如紅色在中國被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會遍布于各個角落；而黃色在古代社會則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴，表示著高貴的身份地位。在長期歷史發(fā)展過程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來人們對特定色彩所形成的觀念固化和視認習(xí)慣卻無法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認知性極強的造型語言，其在平面設(shè)計作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認特征要遠遠大于色彩本身的視覺吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實現(xiàn)“以色達意”的良好設(shè)計效果。
（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長期歷史發(fā)展過程中所形成的觀念性、視認性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國先民在新石器時期制造出來的彩陶就已經(jīng)具有了運用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來說，我國常采用色相對比、補色的方式來實現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂宮壁畫等采用對比色的方式實現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進行裝飾的同時還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補齊原色”的規(guī)律。整個調(diào)子鮮明醒目，具有強烈的裝飾性效果，從而形成了我國傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計、建筑裝飾獨具魅力的色彩裝飾效果。事實上，強烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當前平面設(shè)計所追求的視覺效果，與其配色原理也有很多相似之處。
（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性
《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠古民族做出自律性的色彩象征選擇時，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒有一個民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性。”②簡而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國作為世界上運用象征色彩最早的國家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級等級觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級思想，比如《唐書•車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青。”除服飾之外，建筑用色也存在著明顯的色彩等級規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計過程中，如果設(shè)計師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對象，進行有效的設(shè)計融合，必能設(shè)計出意想不到的效果。
二、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用
諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺效果給觀賞者帶來不同的感官體驗，被賦予人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號和圖式。無論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計中，如果設(shè)計師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計中，還需要對傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。
（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用
傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期使用過程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標準。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計主體或圖形樣式的形象特征，同時也符合社會大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計師杉浦康平設(shè)計的京劇表演海報，以孫悟空形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺興趣，同時又傳達出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來說，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對比強烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時在社會大眾心里產(chǎn)生形象認同感和文化親和力。
（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用
第6篇：設(shè)計美學(xué)特征范文
收稿日期：2012-09-12
基金項目：天津市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目（C12050）
作者簡介：蔡良娃（1977-），女，天津大學(xué)建筑學(xué)院講師，博士，主要從事建筑美學(xué)、城市設(shè)計研究，（E-mail）。
摘要：本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，其作用意義不可忽視。重點分析了教學(xué)中出現(xiàn)的問題，介紹了天津大學(xué)建筑美學(xué)課程教學(xué)注重天大傳統(tǒng)美學(xué)理論的延續(xù)，關(guān)注前沿創(chuàng)新理論，通過調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例，開展橫向主題式教學(xué)，采用多元結(jié)合的教學(xué)方法，改善教學(xué)效果的做法以及取得的成效。
關(guān)鍵詞：建筑美學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)改革
中圖分類號：G642.0；TU-026 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）03-0095-03 建筑美學(xué)課程教授的內(nèi)容是以城市與建筑為審美對象，同時融合政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)技術(shù)、心理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科理論精華，總結(jié)而成的美學(xué)規(guī)律。本科階段的建筑美學(xué)教育，是在設(shè)計技巧訓(xùn)練之外，培養(yǎng)學(xué)生城市規(guī)劃與建筑學(xué)的專業(yè)審美眼光和美學(xué)思維方式，即引導(dǎo)學(xué)生如何從美學(xué)的、藝術(shù)的維度觀察、發(fā)現(xiàn)、思考和把握城市規(guī)劃與建筑學(xué)方面的問題。如何在建筑美學(xué)課程教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力與學(xué)習(xí)熱情，并為日后的設(shè)計引入美學(xué)思維的理論支撐，值得建筑學(xué)相關(guān)教育者思考與探究。
一、建筑美學(xué)在教學(xué)體系中的作用
天津大學(xué)建筑學(xué)院的本科生建筑美學(xué)課程，主要面向建筑學(xué)、城市規(guī)劃與環(huán)境藝術(shù)專業(yè)三年級學(xué)生開設(shè)。在此之前，學(xué)生已通過兩年的專業(yè)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，初步掌握了規(guī)劃、建筑以及環(huán)境設(shè)計基本功，具有了一定的入門專業(yè)思維。這個階段是一個重要的轉(zhuǎn)化期，是學(xué)生將較為單一的要素轉(zhuǎn)換到綜合性較強的設(shè)計領(lǐng)域的過程，學(xué)生的城市與建筑觀逐漸開始形成。選擇在三年級開設(shè)建筑美學(xué)課程的目的是為了擴大學(xué)生知識面，提高學(xué)生的文化、藝術(shù)與美學(xué)素養(yǎng)，幫助學(xué)生了解城市與建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程，以及城市規(guī)劃思想、理念和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，建立正確的城市與建筑美學(xué)觀。
二、建筑美學(xué)課程在教學(xué)中存在的問題
建筑美學(xué)理論部分的教學(xué)以課堂講授為主，主要采用理論講解與分析的教學(xué)方法，使學(xué)生對建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征、建筑藝術(shù)的形式美法則、建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格理論有較清晰的認知。但是，美學(xué)理論難免晦澀難懂，學(xué)生理解吃力、缺乏興趣。 在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生較偏重設(shè)計課的學(xué)習(xí)，平時花費的時間也較多，教師也多以此來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。但恰恰是設(shè)計課，多數(shù)學(xué)生始終“不入其門，不得要領(lǐng)”。在設(shè)計課學(xué)習(xí)中，常常出現(xiàn)對某位建筑大師、某種規(guī)劃理念、建筑風(fēng)格、形式的盲目模仿，而對其背后的社會因素、技術(shù)發(fā)展、藝術(shù)觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變并不了解，在學(xué)生自己的設(shè)計中忽視對各種社會發(fā)展、基地、功能、自然條件、文脈等相關(guān)因素的綜合分析，難免出現(xiàn)“畫虎不成反類犬”的尷尬。
在數(shù)字技術(shù)進入建筑設(shè)計與城市規(guī)劃領(lǐng)域之后，計算機強大的數(shù)據(jù)控制能力、圖形分析能力，使其從設(shè)計的輔助角色向整個設(shè)計過程的整合角色轉(zhuǎn)換。諸多先鋒建筑師都在其作品中彰顯了數(shù)字化的強大表現(xiàn)力及對其工具性的依賴。學(xué)生們借助簡單的軟件，如Sketch Up、3D MAX等，很容易迅速地制造出復(fù)雜、新奇的建筑設(shè)計與城市設(shè)計作品。傳統(tǒng)形式美的準則與數(shù)字化的城市和建筑觀出現(xiàn)沖突，如何引導(dǎo)學(xué)生正確理解數(shù)字技術(shù)下建筑美學(xué)的轉(zhuǎn)變，是當下建筑美學(xué)教學(xué)的又一突出問題。
三、教學(xué)方法探析
針對當前建筑美學(xué)教學(xué)中存在的問題，為了增強學(xué)生對建筑美學(xué)的興趣，讓美學(xué)與哲學(xué)理論、形式美的法則理論等更淺顯易懂，切實幫助學(xué)生做好城市規(guī)劃與建筑設(shè)計，正確認識當前數(shù)字技術(shù)對設(shè)計觀念與審美價值的沖擊，學(xué)院對建筑美學(xué)課程教學(xué)方法作出調(diào)整。
（一）調(diào)整教學(xué)內(nèi)容比例
建筑美學(xué)課程主要包括建筑美學(xué)的基本概念、建筑美學(xué)的發(fā)展史綱以及建筑美學(xué)的理論體系三大部分。教學(xué)內(nèi)容比例的調(diào)整主要原則為：減少純美學(xué)理論比例；增加學(xué)生關(guān)注內(nèi)容；延續(xù)形式美研究傳統(tǒng)；關(guān)注當代信息化與生態(tài)美學(xué)新思潮。
根據(jù)三年級學(xué)生的專業(yè)知識面與自身特點，對于建筑美學(xué)的含義與范疇、建筑美的哲學(xué)定位、建筑美的審美本質(zhì)和審美特征等美學(xué)基本概念作適當壓縮。在講解時盡量做到簡單明晰，不過多展開演繹。
針對學(xué)生比較喜歡當代建筑師、規(guī)劃師的作品，較為關(guān)注時尚前沿的建筑設(shè)計，認為這些建筑作品在時間和空間上更真實，而大師的設(shè)計思想和方法更能為自己所模仿的情況，在建筑美學(xué)發(fā)展史綱的講授中，對于西方古代城市與建筑的藝術(shù)觀念與美感特征等部分內(nèi)容適當壓縮，著重講述建筑的審美拓展、當代建筑的審美變異與現(xiàn)代城市規(guī)劃思潮。
在建筑美學(xué)理論體系中，重點講述傳統(tǒng)形式美的法則，以及當代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的建筑美學(xué)理論。對傳統(tǒng)形式美法則的研究是天津大學(xué)建筑學(xué)院的優(yōu)勢，以學(xué)院彭一剛院士為帶頭人，從建筑形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系切入，揭示建筑形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理，把解決好建筑形式美問題當作建筑創(chuàng)作中的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)之一。彭一剛院士的《建筑空間組合論》是學(xué)生設(shè)計入門的必讀書籍。而當代信息與生態(tài)技術(shù)影響下的西方建筑審美變異，是以學(xué)院曾堅教授為代表的團隊主要研究的成果，是學(xué)生最為感興趣的熱點話題。
（二）進行橫向主題式教學(xué)
橫向主題式教學(xué)改革主要針對建筑美學(xué)發(fā)展史綱部分與形式美法則教學(xué)內(nèi)容。傳統(tǒng)的美學(xué)史綱，從古希臘的和諧優(yōu)美開始到古典主義的嚴謹理性，再到現(xiàn)代主義的功能主義、后現(xiàn)代的多元多義。這種通史化教育盡管邏輯清晰，結(jié)構(gòu)謹嚴，但其鴻篇巨制的詮釋性架構(gòu)體系對學(xué)生而言理解較為吃力，同時，面對活生生的最新建筑設(shè)計研究時往往顯得“交流”困難，過于機械、僵硬、形式化。
嘗試在簡潔梳理建筑美學(xué)思想史的基礎(chǔ)上，把形式美法則：“以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一”“重點與一般（主和從、對比與微差）”“比例和尺度”“均衡與穩(wěn)定”“韻律與節(jié)奏”“滲透于層次”等作為不同主題，每節(jié)課圍繞一個或兩個主題，橫向展開比較，分析各個不同時期設(shè)計作品的美學(xué)意義。如在“均衡與穩(wěn)定”主題中，包括了諸如西方古典城市規(guī)劃的均衡完整構(gòu)圖與中國古代“九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的營國思想，以及扎哈·哈迪德極具動感的參數(shù)化城市設(shè)計方案的比較；避暑山莊煙雨樓建筑群不對稱的布局與具有穩(wěn)定感的金字塔群的比較；肯尼迪機場候機樓的動態(tài)平衡與CCTV大樓突破傳統(tǒng)穩(wěn)定觀念的驚人形式的比較等。
同時，在教學(xué)中采用了以學(xué)生為主體的教學(xué)方式，即學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)換為主動認知。教師僅對每個主題基本含義作重點講述，歸納、比較，研究部分由學(xué)生完成，重點對不同時期建筑作品進行分析。課后每一位學(xué)生都要收集、整理、分析資料，對符合該主題的作品進行課堂分享。在此階段，學(xué)生從資料搜集，到重點備課、課堂講述，都要求做到環(huán)環(huán)相扣，重點突出。學(xué)生的主動性被提升，對同一主題不同作品呈現(xiàn)出了多維的理解。
（三）多元結(jié)合的教學(xué)方式
美學(xué)課程歷來被認為理論性較強、晦澀難懂，一般以課堂講授為主，強調(diào)采用分析方法，由含義解析、敘述、分析到圖示、案例解析，與學(xué)生互動較少，學(xué)生參與度低。同時，艱深晦澀的美學(xué)理論似乎與學(xué)生實際的設(shè)計課程學(xué)習(xí)完全無關(guān)，容易淡化學(xué)生對建筑美學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。因此，嘗試采用多元教學(xué)方式是美學(xué)課程體系發(fā)展的必然趨勢。嘗試在美學(xué)課程單元的不同階段，采用與教學(xué)內(nèi)容相匹配的教學(xué)手段。
在教學(xué)中，動態(tài)的聲像資料能夠充分調(diào)動視覺和聽覺兩方面的信息，拉近學(xué)生與著名城市、建筑物之間的時空距離，使學(xué)生能盡可能地體驗建筑的三維世界。除在“建筑美學(xué)發(fā)展史綱”部分采用互動式與案例分析相結(jié)合的教學(xué)方式外，在建筑美學(xué)基本概念部分，由于主要為美學(xué)概念、哲學(xué)定位以及美的形態(tài)特點等理論性較強的內(nèi)容，為了增強學(xué)生對經(jīng)典美學(xué)意義與文化藝術(shù)信息的感性認識，提升學(xué)習(xí)興趣，可進行賞析式體驗。比如：在講授城市與建筑美學(xué)的時空特性時，可組織學(xué)生觀看紀錄片《當盧浮宮遇見紫禁城》節(jié)選；在講授城市與建筑美學(xué)的文化維度時，請學(xué)生欣賞俄國著名作曲家穆索爾斯基的《古堡》交響曲、欣賞唐代詩人杜牧的散文《阿房宮賦》、上海世博會中國館動畫版《清明上河圖》等。
而在新增的當前學(xué)生最為感興趣的、最前沿的“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”單元，對“參數(shù)化城市與建筑設(shè)計”感興趣的學(xué)生可選擇“基于參數(shù)化設(shè)計方法的城市形態(tài)生成”“參數(shù)化設(shè)計對建筑形態(tài)影響”“數(shù)字化城市的哲學(xué)與美學(xué)解讀”等主題，或自選感興趣的相關(guān)主題，匯報研究成果并展開廣泛討論。根據(jù)知識點及內(nèi)容特征分成若干課題，4～6名學(xué)生為一組，要求每組學(xué)生在課前做好相關(guān)資料的收集整理、知識點的歸納總結(jié)，并針對選題內(nèi)容為聽者設(shè)置思考題。課堂上以制作PPT、影片、手工模型等方式進行成果表達，亦有聽者的隨機提問，形成討論互評。由于“信息與生態(tài)技術(shù)影響下的美學(xué)理論”是較為前沿的美學(xué)理論與設(shè)計思潮，學(xué)生對這一互動環(huán)節(jié)表現(xiàn)出極高的熱情。學(xué)生們視野廣泛、思考活躍、評斷犀利，真正起到了教學(xué)相長的效果。
四、結(jié) 語
當今，全球城市面臨不同的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問題，建筑現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，建筑美學(xué)課程試圖拓展學(xué)生規(guī)劃思維與設(shè)計創(chuàng)作視野，為學(xué)生的設(shè)計能力培養(yǎng)提供美學(xué)理論與思維方法支撐。同時，針對學(xué)生在建筑設(shè)計與城市規(guī)劃課程學(xué)習(xí)中感興趣與出現(xiàn)困擾的問題，適當延伸和拓展教學(xué)內(nèi)容比例；打破通史化教育模式，開展橫向主題式教學(xué)；在注重天津大學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)理論“形式美的基本規(guī)律和設(shè)計圖式化的構(gòu)圖原理”教學(xué)之外，增設(shè)了“現(xiàn)代建筑的審美拓展與當代建筑的審美變異”部分的講授，以期達到增強學(xué)生分析能力、評判能力及理論思維能力，為學(xué)生設(shè)計課程提供理論指導(dǎo)的目的。
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Exploration and thought of architectural aesthetics teaching methods
CAI Liangwa， ZENG Jian， ZENG Peng
（School of Architecture， Tiangjin University， Tianjin 300072， P. R. China）
第7篇：設(shè)計美學(xué)特征范文
當代室內(nèi)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、美學(xué)、環(huán)藝是最顯著的特征之一,就是審美思維的變化。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理、視覺等要求,從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境藝術(shù)、人際交流、文化內(nèi)涵、實用功能等多項關(guān)系,而且需要注重表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值觀念。因此,美學(xué)理論為當代室內(nèi)設(shè)計提供了指導(dǎo)性的作用。
室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的延續(xù)和深入,是完善視覺藝術(shù)空間、創(chuàng)造視覺、環(huán)藝功能性,是運用現(xiàn)代工藝、材料將美學(xué)理念、融入文化內(nèi)涵和功能性空間的環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明與材料和科技進步,同時創(chuàng)造著先進的文明。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一,它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。
今天,人們已日益明晰地認識到被現(xiàn)代裝飾材料布滿的室內(nèi)空間在布局、質(zhì)感、色彩;家具的布置環(huán)境藝術(shù)的裝飾點綴;通信設(shè)備的安裝;網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映,而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機化的多層次交織結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。
一、用美學(xué)與造型藝術(shù)視角看室內(nèi)環(huán)藝設(shè)計形態(tài)學(xué)
就本質(zhì)性而言,室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造型活動,屬造型藝術(shù)的范疇,然而與其他純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是,室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的功能性。從形態(tài)學(xué)的角度看,室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為以下幾個方面:
(一)空間的需要:空間合理化給人以美的感受是設(shè)計的基本,因此,設(shè)計者不能拘泥于過去構(gòu)架的空間形象,要勇于探索發(fā)現(xiàn)新時代技術(shù)與新材料審美特征賦于空間的新視覺感受。
(二)色彩是審美的要求:室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外,還直接影響人們的生存情緒、心理。科學(xué)地運用色彩有利于工作和生活,有助于健康,應(yīng)做到色彩處理得當適合主人的文化修養(yǎng),與生活情趣,既能符合功能要求又能取得美的視覺效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所改變。
(三)造型與審美的關(guān)系:室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?對其進行符合功能需要的裝飾,是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式,可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果,同時亦能體現(xiàn)不同南北地域的歷史文化特征。
美學(xué)雖有其相對獨立的價值,卻不能孤立對待,因為從形態(tài)學(xué)的角度分析,總體應(yīng)大于所有個體的總和,僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此,室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑借各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達
社會變化而不斷發(fā)展中的當代室內(nèi)設(shè)計,或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計,應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念,這里的“環(huán)境”有兩層含義:其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境,它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素;其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素,在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神,所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化,它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與人文景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計,不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求,以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動,其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度,運用符號學(xué)的理論、方法,把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng),通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理,使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用,充分運用設(shè)計形態(tài)符號的特征、準確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色,以及表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。
室內(nèi)設(shè)計的“里”和室外大環(huán)境的“外”,具有相輔相成的辯證統(tǒng)一的關(guān)系,作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計,不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。當前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況,對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般,設(shè)計構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合
當代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效的同時,其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了當代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。
第8篇：設(shè)計美學(xué)特征范文
關(guān)鍵詞：民間美術(shù);色彩;美學(xué)
中圖分類號：J201 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0171-01
一、中國民間美術(shù)的起源與內(nèi)涵
1.中國民間美術(shù)色彩的產(chǎn)生。中國美學(xué)色彩起源于人們對原始色彩的認識，逐漸發(fā)展為對五彩裝飾色彩的認知，不同地域的人們對于原始色彩的認知具有一定的相似性，普遍集中于黑色、白色和紅色，這三種色彩在原始色彩中占有重要地位。中國民間美術(shù)的原始色彩最早可以追溯到原始社會，從原始社會的彩陶發(fā)展到戰(zhàn)國時期的壁畫，色彩從單一變得多彩，并產(chǎn)生了陰陽五行學(xué)說，人們將金木水火土五行與色彩相結(jié)合，對于色彩的認識達到了新的境界，同時推動了人類文明社會的發(fā)展與進步。
2.中國民間美術(shù)的概念。中國民間美術(shù)是我國勞動人民的智慧與創(chuàng)造力的結(jié)晶，體現(xiàn)了各族人民審美觀念的多樣性，不同地區(qū)的民間美術(shù)具有較強的地域特征。中國民間美術(shù)來自于民間，屬于勞動人民日常生活范疇，是指在歷史的發(fā)展過程中，由社會勞動集體根據(jù)生活需要所創(chuàng)造、欣賞、應(yīng)用并與生活相融合的美術(shù)形式。中國民間美術(shù)不是依據(jù)功能、形式或者材料進行簡單分類的美術(shù)集合，而是概括了民間工藝美術(shù)、民間繪畫、民間建筑以及民間繪畫等多種美術(shù)形式的藝術(shù)范疇。
3.中國民間美術(shù)的分類。中國民間美術(shù)的分類眾多，可以從不同的角度對民間美術(shù)進行劃分，仿照現(xiàn)代美術(shù)的分類方法，可將民間美術(shù)分為民間工藝、民間建筑、民間繪畫等。根據(jù)民俗的分類可將剪紙、年畫、彩燈等歸納到節(jié)令節(jié)時中，將壽聯(lián)、面塑、民族服飾等歸納到民俗禮儀中，將刺繡、印染、扎染、家具、服飾等歸納到日常用品中。如果按照民間美術(shù)的實際功能可將其分為：用于渲染節(jié)日氛圍，適用于群體生活的民間美術(shù);用于人們?nèi)粘Ｒ率匙⌒械拿耖g美術(shù);用于抒發(fā)個人情感的民間美術(shù)等等。
二、中國民間美術(shù)的色彩美學(xué)特征
1.程式化美學(xué)特征。中國民間美術(shù)的色彩感悟、長期累積的經(jīng)驗與實踐，經(jīng)過總結(jié)形成了具有美學(xué)價值的色彩藝術(shù)，使得民間美術(shù)在歷史的沉淀積累中逐步提升自身的內(nèi)容與形式，也由此體現(xiàn)了民間美術(shù)的類型化和程式化的美學(xué)特征。幾乎在所有的民間美術(shù)作品中都能找出這種程式化的色彩美學(xué)，而正式這種表面看是程序化的色彩美學(xué)演化，賦予了民間美學(xué)持久蓬勃的生命力。
2.地域性美學(xué)特征。由于地理、氣候、環(huán)境的差異，人們生活方式的不同，導(dǎo)致各地區(qū)文化差異大，表現(xiàn)在民間美術(shù)的色彩上具有較大差異。我國的傳統(tǒng)民俗年畫，南方的典型代表是四川綿竹年畫，造型簡單樸素，用色大膽，通常選擇亮度、填充明度較高的顏色，例如明黃色、翠綠色以及紅色等，通過強烈的顏色對比，吸引人的注意力，營造節(jié)日氣氛。北方的年畫代表有山東楊家埠木板年畫，興起于明代，采用手工雕刻的方式，在色彩運用上大多采用原色，形式比較粗放，體現(xiàn)出淳樸的風(fēng)格特征。由此可見，南方的年畫造型細膩，構(gòu)圖飽滿，而北方的年畫造型粗獷，多用民間故事題材，不同地區(qū)的年畫具有較強的地域色彩特征。這種民間美術(shù)色彩的地域特征本質(zhì)上是與我國的民族特征有關(guān)，這種地域性體現(xiàn)在民間美術(shù)色彩上，對色彩多樣性的發(fā)展具有較強的推動作用。
3.象征性美學(xué)特征。象征性是指將色彩看成一類符號，可以代表某一事物或者觀念。在我國民間美術(shù)色彩中，色彩不僅僅被視為一種用于表現(xiàn)的元素，更多的是被賦予了象征性的意義，例如我國的傳統(tǒng)民間藝術(shù)――面具。在我國的地區(qū)，藏戲面具是當?shù)靥赜械拿耖g藝術(shù)，不同面具具有不同的色彩，其代表了不同的人物地位角色，紅色象征著權(quán)利，一般用于權(quán)力者的面具設(shè)計;白色象征著純潔與善良，通常用于慈祥老者的面具設(shè)計;綠色象征著生命，因此一般用于母親的面具設(shè)計。藍色象征著天空，天神的面具設(shè)計以藍色為主。在我國的陜西地區(qū)，一直流傳著臉譜設(shè)計的用色口訣，也體現(xiàn)了色彩的象征性。
4.主觀性美學(xué)特征。中國民間美術(shù)色彩十分注重整體性，通過色彩的組織搭配，突出所要表現(xiàn)的主色。通常來說，中國的民間美術(shù)主題明確，色彩注重表現(xiàn)整體性，而西方的美學(xué)色彩是較為理性的，從固有色到條件色且具有一定的邏輯性，與傳統(tǒng)的宮廷畫的色彩搭配也具有一定的區(qū)別。民間美術(shù)色彩的主觀性是指在創(chuàng)作過程中，依據(jù)創(chuàng)作者的主觀思路進行色彩的搭配，受主觀的影響較大，原始韻味濃郁。
通過研究中國民間美術(shù)中蘊含的色彩美學(xué)，探索其中的美學(xué)價值，有助于保護傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，激發(fā)人們對傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承與保護意識。我國的近現(xiàn)代美術(shù)色彩受到西方的影響較大，部分學(xué)者片面的追求西方的美術(shù)色彩，這十分不利于我國的民間美術(shù)色彩的傳承。通過研究我們可以得出，我國的民間美術(shù)色彩具有較高的美學(xué)特征，我們應(yīng)當將其與現(xiàn)代美術(shù)相結(jié)合，傳承民間美術(shù)色彩的美學(xué)價值。
參考文獻：
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[2]李昌鴻.對中國民間美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的幾點思考[J].美與時代（上旬），2013（10）.
第9篇：設(shè)計美學(xué)特征范文
1.室內(nèi)設(shè)計
作為一門新興的學(xué)科，室內(nèi)設(shè)計只有一二十年的歷史，但是人們對自己的起居場所進行合理有效的安排布置，讓其達到功能的實用性和環(huán)境的美感，卻有著數(shù)千年的歷史，最早可以追溯到人類文明的開始時期。室內(nèi)設(shè)計指的是為了滿足人們對室內(nèi)空間使用功能和視覺感受的需求的特殊目的，而對室內(nèi)空間進行加工、布置的一種活動，是對建筑物內(nèi)部環(huán)境的一種再創(chuàng)造。室內(nèi)設(shè)計的目的是為了要實現(xiàn)裝修設(shè)計材料的最大化應(yīng)用，突出經(jīng)濟性的同時，注重實用性和藝術(shù)美感。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計中的裝飾部分演變的結(jié)果，它可以分為居家空間和公共建筑空間兩大類，它泛指能夠在室內(nèi)建立的所有物件，例如：墻體、門窗等原有部分，還有燈光、視聽設(shè)備空調(diào)等后期添加的部分。室內(nèi)設(shè)計所涉及的專業(yè)術(shù)語有空間、照明、功能、色彩等等。
2.技術(shù)美學(xué)
技術(shù)美學(xué)是以研究技術(shù)美及其應(yīng)用規(guī)律的一門現(xiàn)代美學(xué)應(yīng)用學(xué)科。它最早應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)中，后來得以在設(shè)計領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。技術(shù)美學(xué)是一種綜合性很強學(xué)科，涉及社會學(xué)、心理學(xué)，還涉及符號學(xué)、文化學(xué)、建筑美學(xué)、工業(yè)美學(xué)和科學(xué)技術(shù)等方面的知識。
3.室內(nèi)設(shè)計與技術(shù)美學(xué)關(guān)系
自21世紀以來，隨著信息化的推進，一些新材料和新技術(shù)越來越廣泛地應(yīng)用到建筑建構(gòu)之中，并在逐步影響改變著人們的審美觀，現(xiàn)在建筑特別是室內(nèi)設(shè)計能否達到既定效果，越來越取決于技術(shù)水平。
二、室內(nèi)設(shè)計中技術(shù)美學(xué)的特征
室內(nèi)設(shè)計是通過對物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理的應(yīng)用，創(chuàng)造出滿足人們物質(zhì)和精神需要的綜合藝術(shù)。成功的室內(nèi)設(shè)計作品，其基礎(chǔ)是技術(shù)性，同時在設(shè)計風(fēng)格和式樣中展現(xiàn)出美感。在室內(nèi)設(shè)計中，技術(shù)美學(xué)所包含的功能美和技術(shù)美在室內(nèi)設(shè)計的過程中有著積極的指導(dǎo)作用。技術(shù)美學(xué)是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，功能性是設(shè)計的基礎(chǔ)和根本目的。二者相互影響，共同促進。
1.技術(shù)美中的功能美
功能性是設(shè)計的本質(zhì)要求，是設(shè)計的目的和基礎(chǔ)，沒有功能性的設(shè)計就不具備設(shè)計的本質(zhì)特征。功能美能否實現(xiàn)是衡量一項設(shè)計成敗的最基本要素。沒有使用功能的室內(nèi)設(shè)計作品，是沒有使用價值的設(shè)計。因此，具備功能美是設(shè)計成功的基本要求。在室內(nèi)設(shè)計中，功能美是體現(xiàn)技術(shù)美學(xué)的主要內(nèi)容，同樣，功能美是人類設(shè)計目標的現(xiàn)實化?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注重使用者的體驗和對使用者的關(guān)懷，突出人性化，這是歷史的發(fā)展趨勢，同時，也是功能性的必然要求。
2.技術(shù)美中的藝術(shù)美
在技術(shù)發(fā)展的初始階段，技術(shù)往往不夠成熟，相應(yīng)地產(chǎn)品也與人們的希望相左，其使用功能大打折扣。后來，隨著技術(shù)的進步，技術(shù)美越來越廣泛地應(yīng)用于設(shè)計中，與之相伴的是許多設(shè)計作品中開始呈現(xiàn)出藝術(shù)美的特征。功能性是功能美是設(shè)計的本質(zhì)要求，但是在幾個具有相同功能的設(shè)計產(chǎn)品中進行選擇的話，人們往往愿意選擇那些具有藝術(shù)美感的設(shè)計。可以說，藝術(shù)美是在功能美上的另一個更高層次。
3.技術(shù)美中的形式美
形式是表現(xiàn)技術(shù)美的重要因素。隨著技術(shù)的進步和時代的發(fā)展，在滿足了功能需求的基礎(chǔ)上，人們開始對設(shè)計產(chǎn)品的外形有了更高的要求，因此，形式美在產(chǎn)品審美構(gòu)成中，有著重大的作用。
三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中技術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)形式
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，技術(shù)美被廣泛地應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計之中，室內(nèi)設(shè)計的方方面面都體現(xiàn)著技術(shù)美學(xué)。
1.結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的技術(shù)美
現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格，對玻璃和鋼結(jié)構(gòu)運用較多，設(shè)計風(fēng)格也注重簡潔、精密。在20世紀70至80年代，室內(nèi)設(shè)計的美學(xué)手法融合了結(jié)構(gòu)形式、光影塑造、材料質(zhì)感等內(nèi)容，其中，室內(nèi)設(shè)計以有機結(jié)合結(jié)構(gòu)為重點，讓技術(shù)成為一種高雅的藝術(shù)。在90年代以來，室內(nèi)設(shè)計師著意通過對構(gòu)造進行精致的設(shè)計，力求在視覺上達到輕盈、精致的美感。同時，注重對金屬材料結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的設(shè)計，大量的金屬網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)被運用到室內(nèi)裝飾中，很好地展現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)條件下的技術(shù)美感。
2.材料和工藝中體現(xiàn)的技術(shù)美
材料是室內(nèi)設(shè)計的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有材料，就會不可能有設(shè)計。新技術(shù)的出現(xiàn)，推動了材料的更新，新的材質(zhì)在表現(xiàn)設(shè)計作品的技術(shù)美方面發(fā)揮著重要的作用，隨著裝飾材料的增加，運用適當?shù)墓に噥碚宫F(xiàn)材料的性能和特點并表現(xiàn)美感是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的表現(xiàn)手法之一?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，材料和工藝越來越成為設(shè)計的精髓。設(shè)計師通過因材施法和因質(zhì)施材，將裝飾材料通過相關(guān)工藝加工，呈現(xiàn)出技術(shù)美感。
3.形式美中體現(xiàn)的技術(shù)美
