少數民族美術生精選(九篇)

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第1篇：少數民族美術生范文

【關鍵詞】少數民族；原生態；歌舞；審美價值

在我國漫漫歷史長河中，少數民族是一個繞不開的話題。從我國有文明記載以來，我國就一直是一個多民族國家，在歷史上各民族相互融合，相互促進，相互發展，經過幾千年的發展共同形成了燦爛的華夏文明。在今天，我國有五十六個民族，其中漢族人口最多。各少數民族經過長時期的發展逐漸形成了自己的民族文化，少數民族文化是我們中華民族文化的重要組程部分。少數民族在不斷的發展中形成了豐富多彩的歌舞文化。少數民族原生態歌舞從古至今一直在民間流傳和發展，在我國歌舞史上具有重要地位。少數民族原生態歌舞是少數民族獨特的藝術形式，是少數民族人民集體智慧的創造，它具有典型的民族風格，具有獨特的藝術魅力。從某種程度看，原生態歌舞是是少數民族歷史文化的活化石，具有重要的歷史價值。少數民族原生態歌舞作為獨具魅力的藝術形式，它具有豐富的審美價值。

一、表現自然能量

少數民族原生態歌舞表現了自然能量，這是它獨特的審美價值。少數民族原生態歌舞產生于傳統的農耕社會，在當時人們受自身認知水平的限制，形成人與自然高度統一的觀念。這種觀念深深影響了人們的生活，人們對大自然充滿了敬畏，完全按照自然規律去生產和生活。人與自然相互依賴，相互存在，人與自然要達到內在的和諧統一。少數民族原生態舞蹈就體現了這一觀念，它是人與自然的一種溝通方式，是人與自然的一種交流方式，是人與自然的一種相處方式。少數民族原生態歌舞表現了人對自然能量的敬畏，對自然能量的崇拜，它不是簡單的歌舞，而是生命整體形態的呈現。當時人們不能解釋許多自然現象，認為這是神靈在起作用，出于對神靈崇拜和敬畏，人需要與萬物進行溝通，而溝通的獨特方式就是歌舞表演。同時這些歌舞雖然充滿了生活化，但它并不是表現生活的舞臺表演，它蘊含了深厚的社會文化。歌舞成為當時人們社會生活的主要內容，要舉行什么重大的儀式，歌舞表演都是其中的必要項目，它已深深融入了當時人們的社會生活。少數民族原生態歌舞對服裝和道具也非常重視，很有地域特色和民族特色，會用自然力量裝飾他們的服裝和道具，比如太陽、月亮、星星等，也會用他們的民族圖騰裝飾服裝和道具。總之，少數民族原生態歌舞表現了人類生命的自然能量。

二、具有質樸美

具有質樸美是少數民族原生態歌舞的一種重要審美價值。原生態歌舞之所以具有質樸美，是因為從文化審美的角度看，原生態歌舞具有原始性和鄉土性。我國少數民族受歷史綜合因素的影響，它們主要分布在偏遠地區，屬于邊遠地帶，遠離政治文化中心。這一特點造成了少數民族文化相對比較封閉，開放性不足。他們觀念比較保守，保留和傳承著自己的原始文化，而且具有強烈的民族認同感，非常崇尚傳統。這些民族特點也反映到原生態歌舞上，使其具有了原始性。少數民族社會是一個地地道道的鄉土社會，民族文化比較融合，雅俗界限不是很明顯，地域特色非常濃郁，具有濃厚的鄉土氣息。這樣的社會，分化程度較低，民族文化的掌管著沒有從生產勞動中分化出來。反映到原生態歌舞中，是具有了鄉土性。同時一些少數民族至今保留著圖騰崇拜，保留著自然崇拜，保留著巫術，也保留著自己的一些傳統習俗。少數民族原生態歌舞具有原始性和鄉土性的特征，它具有自然本色，就像不經過雕琢打磨的美玉，表現自然情感的真實流露，具有現實生活的質樸性。

三、具有新奇美

說道少數民族原生態歌舞的審美價值，新奇美是不得不說的。審美活動是一個復雜的心理活動，它需要用人的感官去具體的感受，對于缺乏變化的事物，審美的時候容易產生審美疲勞，影響審美活動的效果。所以追求新奇是藝術審美的一個重要目標。而少數民族原生態歌舞具有新奇性，由于少數民族生活環境、語言習慣、生活方式等的特點，使少數民族原生態歌舞自然具有新奇性，不需要刻意為之。少數民族原生態歌舞新奇美主要表現在以下幾個方面。一是歌詞的變化。民族語言不同于書面語言，它的規范性不足，這也正是民族語言的優點。民族語言不僅形象生動，而且充滿了生活氣息，可以因時、因地、因人、因事而不斷發生變化。歌詞的句式往往打破常規，使用的比喻也比較獨特，給人帶來新鮮感，引起豐富的聯想。二是樂調的變化。少數民族原生態歌舞中，歌曲樂調有著豐富的變化，而且新穎獨特，充滿了新奇之美。比如在云南有一個少數民族，他們有一個著名的民歌。該民歌的演唱法很特別，不僅要滾動喉音，而且還要用舌尖上下彈吐，發出的聲音非常悅耳動聽，既可以模仿出蟬的叫聲，也可以模范出蟋蟀的叫聲，聽起來非常有趣。比如云南另一個少數民族有一個著名的民歌，它描述了古代人們的插秧勞動，插秧者每唱出一個和諧音調，四周就會用混聲合唱附和他，形成非常美妙的樂音。三是表現形式的變化。從唱法上看，原生態民歌的唱法是比較特別的，它既不同于美聲和民族唱法，也不同于通俗和流行唱法。主要是因為少數民族原生態歌舞源于現實生活，它的表現形式不拘一格，它在形式上靈活多變。不僅可以只進行唱歌表演，也可以有唱歌有跳舞。不僅可以單獨一個人唱，也可以大家一個合唱，還可以大家一起跳舞一個合唱。總之表現形式多種多用，給人帶來不一樣的審美享受和感知。

四、具有集體美

具有集體美是少數民族原生態歌舞的又一重要審美價值。人們對審美活動的通常認識是它是一個內向性活動，注重個體心理體驗。審美對象可以是一個首歌，可以是一個文學作品，也可以是一幅畫等。審美效果因人而異，審美活動具有明顯的個體色彩。而原生態歌舞不是個體色彩，具有集體性，充滿了集體之美。少數民族原生態歌舞的集體美主要表現在以下幾個方面。一是原生態歌舞的規模一般是較大的，通常會在宗教祭祀活動中舉行，也會在打的節慶活動中舉行。二是少數民族原生態歌舞是一種文娛活動，通常是集體的，表演的時候不是一個人，而是多個人，甚至一群人，一般情況下，規模越大，表演人數越多。三是在原生態歌舞中，表演者與觀賞者不是分離的，觀賞者可以隨時參加到表演中來，二者融為一體，共同獲得歌曲體驗，共同獲得審美感受。比如我國彝族有一個名叫打歌的原生態歌舞，這通常是一個環形的集體歌舞，對人數沒有任何限制，有時候只有幾個人，有時候有成百上千人。不分演員各觀眾，凡在場的人員都可以觀眾，都可以是演員。大家在篝火旁邊，手拉著手，圍成一個圓形，跟著音樂的節拍，一起揮手，一起踢腳，并且圍著篝火進行轉動。這是一個典型的集體歌舞，大家一起創造美，一起欣賞美，獲得獨特的審美體驗。所以說，少數民族原生態歌舞具有集體美。

參考文獻：

[1]陳蔚.少數民族原生態歌舞的審美特征[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2012，05：115-117.

[2]楊昌鑫.生態美學視域下的原生態審美文化探微――以貴州苗侗民族原生態審美文化為例[J]. 貴州師范大學學報（社會科學版），2010，02：51-55.

[3]王智，郭靜.聲像載體對云南少數民族原生態歌舞的保護與傳承[J]. 民族藝術研究，2010，02：21-24.

[4]陳京東.楊麗萍的原生態舞蹈實踐與理念探討[J]. 通化師范學院學報，2013，09：111-113.

第2篇：少數民族美術生范文

關鍵詞：電視媒體；開發；少數民族原生態音樂資源；創新路徑

中圖分類號：G22 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）04-0100-02

大眾文化和消費文化迅速崛起，變革了媒介“單向度”的傳播路徑與機制，圖像文化消解了傳統的書寫文明，建構了新的審美形態，預示了“后理論語像”時代的來臨[1]。在泛娛樂化的電視文化生態中，都市流行音樂對少數民族原生態音樂的沖擊很大，使得其在傳承與開發上面臨著困境。電視媒體開發少數民族原生態音樂資源不僅是在全球化背景下做出的文化選擇，更是其社會責任的重要體現以及電視媒體在內容“瓶頸”上做作的全新嘗試。

一、電視媒體開發少數民族原生態音樂資源的歷程

“原生態音樂”這一概念早在二十世紀八九十年代的音樂教學和研究中已廣為應用了[2]，但在民族學、社會學等學科中該概念卻存在很大的爭議。可以說，在電視媒體的發展歷程中，少數民族原生態音樂作為一種資源來開發的時間卻并不長。這種“原生態”語境是相對于現代都市環境而言的，其來源于少數民族生產生活實踐中。隨著央視的介入，西部大多數省級衛視才開始陸續開發此資源。

如表1所示，中央電視臺是少數民族原生態音樂為人們所熟知的窗口。早在2002年的《魅力12》欄目中，央視就對原生態民歌進行了展示。2004年，“原生態民歌”概念首次被用在央視的“CCTV西部民歌電視大賽”重要活動中，同年，央視還將“原生態”理念繼續運用到的節目制作中，開播了《民歌?中國》欄目，該欄目的定位是全方位、多角度地展現少數民族原生態音樂。此外，央視還充分運用了少數民族音樂的“原生態”元素，在2013年開播了大型歌唱類電視選秀綜藝節目《尋找劉三姐》。受央視的影響，很多省級電視臺開始大力注重“原生態”音樂資源的挖掘。2007年，陜西衛視舉行了“盛世歡歌――中國原生民歌大賽”，而云南衛視也立足本省推出了有關云南題材的、原創的第二屆云南省青歌賽，重點突出了云南“原生態”唱法。隨后，旅游衛視（中文全稱是海南旅游衛視）更是發揮自身優勢，積極發掘少數民族原生態音樂資源。2014年8月貴州衛視制作了國內首檔原生態音樂體驗綜藝節目《讓世界聽見》。

二、電視媒體開發少數民族原生態音樂資源的原因

少數民族原生態音樂因傳承與發展中的文化生態環境的變遷，正在逐漸走向“消亡”，如何更好地傳承與發展我國少數民族原生態音樂，引起業界的關注，電視媒體當然也不例外。

（一）搶救、傳承、保護少數民族原生態文化

一方面，少數民族原生態音樂主要依靠傳統的口耳相傳的方式傳播，受地域、語言等環境的影響，傳播的范圍小，長期以來，其出現在電視熒屏里的機會并不多，更不用說為普通觀眾所熟知。另一方面，面對都市流行音樂文化的強勢來襲，少數民族原生態音樂因流行度不高等原因幾乎淹沒在流行音樂的浪潮當中。電視媒體通過對少數民族原生態音樂資源的開發可以透視少數民族的文化景^，為少數民族文化傳播起到了重要的宣傳作用。電視媒體的大力宣傳在一定程度上將促進“邊緣化”的少數民族原生態音樂的傳承與保護。

（二）創新、豐富、發展電視節目內容與形式

電視媒體在進行節目內容與形式的策劃、制作中，往往會根據自身實力和節目需求與定位對相應的文化資源進行開發。在電視媒體節目日益趨同化的背景下，少數民族原生態文化作為一種重要的電視文化資源是電視媒體進行節目內容創新、制作的重要資源，是電視媒體進行節目差異化開發的重要路徑。電視媒體在開發少數民族原生態音樂資源的過程中，主要是“演播室+戶外真人秀”的拍攝模式，這種將舞臺技術與民族文化資源深入結合的方式也在一定程度上不斷豐富和發展了電視節目的形式。

三、電視媒體開發少數民族原生態音樂資源的條件

少數民族群體在生產生活實踐中創造了獨特的原生態音樂文化。藏族的鍋莊、侗族的大歌、新疆的木卡姆、蒙古族長調和彝族海菜腔等都是典型代表。

（一）擁有豐富的少數民族原生態音樂資源

少數民族民族原生態音樂是少數民族文化題材的電視節目創造、制作、播出的重要來源。西部各省份是我國少數民族比較聚集的地方，較東部各省級衛視而言在傳播和推廣少數民族原生態音樂文化方面有相對的資源優勢。

（二）電視媒體的實力和品牌影響力

媒體的實力和品牌影響力在一定程度上影響著節目的形成與運作。央視率先將少數民族原生態音樂資源進行系統性挖掘，如音樂頻道的《民歌?中國》、綜合頻道的《CCTV青年歌手電視大賽》等有關欄目或賽事成功舉辦多屆，得益于央視自身雄厚的人力、物力、財力的支持。

（三）突出受眾文化訴求，借助強大的粉絲團隊

電視媒體在開發少數民族原生態音樂資源的過程中，很注重傳者與受者的關系。貴州衛視原生態音樂體驗綜藝節目《讓世界聽見》能夠獲得很好的收視還得益于流行明星強大的粉絲團隊。

（四）電視媒體節目形式和內容的不斷創新

隨著歌唱類電視節目的興起，電視媒體如何提煉少數民族音樂文化的內涵成為搶占先機的重要所在。2004年央視 “西部頻道”的改組以及2012年青歌賽的延期的原因之一就在于節目的形式跟風效應明顯，比賽過程中出現了互動性和娛樂性的短板。

四、電視媒體開發少數民族原生態音樂資源的創新路徑

從央視和部分省級衛視等電視媒體開發少數民族原生態音樂資源的形式來看，電視媒體在傳播少數民族原生態音樂文化的過程中，通過民歌賽事展現、挖掘少數民族原生態音樂和深入少數民族村寨進行音樂尋訪和整理是電視媒體的主要路徑。雖然電視媒體對開發少數民族原生態音樂資源進行了積極探索，但不可否認的是在這一過程中仍然面臨著很大的困境。具體創新路經如下：

一是利用少數原生態音樂元素：典型元素、影像元素等創新節目內容與形式。我國的少數民原生態音樂種類很多，電視媒體在開發的過程中就應注重對典型的少數民族原生態音樂如侗族的大歌、蒙古族的長調、彝族的海菜腔等的選取。而原生態文化的影像元素――視覺元素和聽覺元素――較為突出[3]。

二是打造強陣容的制作團隊，提升節目品質。洛杉磯加利福尼亞大學的學者戴維L.史托洛夫認為：“如果要抓住觀眾，一個微妙的平衡必須在信息細化和技術質量之間得以維持。”[4]少數民族原生態音樂節目本身就是一種文化的技術化轉換，制作技術是否到位對節目的品質而言影響很大。

三是借節目收視“東風”，積極開發節目的衍生產品。研究認為，隨著市場需求及資源調整，衍生節目前景不容小視[5]。一檔節目的成功，不僅僅在于其獲得很好的口碑和收視率，還在于對節目的綜合性、系統性的產品開發。

四是加大對原生歌手的宣傳力度，推動市場化發展。1995年，朱哲琴與何訓田合作的《阿姐鼓》的成功的關鍵之一就是華納音樂利用全球的渠道和平臺對其進行了專業化的、準確的市場定位與宣傳[6]。

五、結 語

一方面，像央視、西部各省級衛視等媒體承擔著傳播社會主流文化價值觀的責任，因此對少數民族原生態音樂的傳播將會繼續。另一方面，在文化體制改革的背景下，媒體之間的競爭激烈，主流媒體在開發少數民族原生態音樂資源的路徑創新中需要實現傳統與流行的有機結合，強調電視原生態音樂文化節目原創性、趣味性，注重音繁硐幟諶蕕那崴捎臚ㄋ住U庵智魘撲秤α說鼻暗牡縭用教蹇緗縟諍戲⒄溝那魘疲有利于電視媒體生態環境的營造。

參考文獻：

[1] 賴黎捷.媒體奇觀視域下中國電視娛樂文化轉型研究[M].廣州：暨南大學出版社，2013.

[2] 楊洪濤.論電視對原生態音樂的解構與重構[J].當代電視，2010（6）.

[3] 伍新明.電視傳播當代性與原生態文化影像元素――原生態文化資源轉換成當代文化要素的路徑思考[J].貴州大學學報，2009（5）.

[4] David L.Stoloff.Minority Ethnic Television in Los Angeles：A Multicultural Alternative[J].The Urban Review，1981（11）.

第3篇：少數民族美術生范文

摘要：廣西少數民族的民間美術是我們本土的藝術文化，學校作為文化傳承的重要一環，美術教育能夠為民族民間藝術培養新的土壤和新的支持者，使全社會共同關注廣西民族民間的美術。因此，在廣西高中美術欣賞課需加強對廣西民族民間美術作品的欣賞是傳承和弘揚我地區域少數民族民間藝術的必備手段。只有加強對我們廣西少數民族民間藝術的關注、了解、發現和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發展的希望。

關鍵詞：廣西少數民族民間美術；廣西高中美術欣賞課；傳承和弘揚；

廣西高中美術欣賞教育教學中，對中外純美術的教育研究及運用較多。但對自己本土少數民族的民間美術文化資源卻關注較少，形成這一現象有多種因素，但關鍵的一點是因為我們缺乏民族自信心，從而引發對少數民族民間美術給予的重視程度不夠。

高中生的身心發展水平接近于成熟狀態，自我意識和獨立意識增強，知識和社會素養不斷提高，且具有較強的判斷、辨別、分析問題和較獨立解決問題的能力。但對民族民間美術的種類接觸較少，對民族民間美術的藝術語言的知識了解也相對匱乏，亦對民族民間美術與民族民間習俗關系的了解之知甚少，對民族民間傳統藝術文化幾乎于漠視狀態。因此教師要有意識地引導學生對民族民間美術不同種類的具有典型、代表、特色、優秀的作品進行鑒賞，領略民族民間美術的種類，領會民族民間美術的藝術語言的特征和相關的藝術表現手法，感受和體會民族民間藝術的美感，塑造健全的高水平的藝術修養、健康高雅的情趣和充實豐富的精神世界。

民族民間美術，從廣義來講是相對于漢民族的各少數民族的藝人們或普通老百姓所創造的美術；從狹義來說，則是指相異于正統美術（如國畫、油畫、版畫、雕塑、宣傳畫、漫畫等）的民俗美術，它純粹根植于民間，創造于民間，由從事物質生產的勞動人民或以此為主體的人民群眾所創造。它不像純美術那樣出于純粹的欣賞目的而創作，而是以實用為創造前提，或用以美化環境，或用以豐富民間民俗活動，或應用于日常生活。

廣西地處祖國南部邊陲，是多民族聚居的地區，有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12個民族。廣西各民族在漫長的發展過程中逐漸形成各自的地域沿著自身的生活軌跡，保持和發展著本民族優秀傳統的藝術。它們從一開始就受到民族心理民族崇拜和民族習俗的影響。不同的民族用不同的方式創造著不同的民族文化，如壯族的壯錦、苗族的蠟染、侗族的建筑、水族的編織、瑤族的刺繡、毛南族的花竹帽等等形成了異彩紛呈的廣西少數民族民間優秀文化藝術。廣西民族民間美術貫穿于少數民族人民生活和精神世界的各個領域，直接反映勞動人民的思想感情、審美趣味和風俗民風，顯示出各民族的智慧和藝術才能，具有強烈的地域特色。豐富多彩的廣西民族民間美術資源是我國傳統文化發展的藝術資源寶藏。在大量的廣西民族民間美術作品中，保留著更多的古老式樣，原始藝術形態或稱之為原生態形態特征顯著，是民族藝術的“活化石”，對研究少數民族文化，傳承和弘揚少數民族藝術具有十分重要的藝術價值，也是繁榮我民族傳統文化的重要組成部分。廣西高中美術欣賞課需更多的加強對我們本土少數民族民間美術作品的鑒賞，是傳承和弘揚我地區域少數民族民間藝術的必備手段。

廣西少數民族的民間美術作品來源于生活的需要，使生活更加豐富多彩，生活的需要又促進了美術創作的發展，體現在造物的實用功能上，人們生活提供幫助和對生活的實際改善。出于這種功能和目的，這種美術創作自然是一種真誠、淳樸和源于生活的，在內容形式上以生活為基礎，源于生活的要求，又服務于生活，與生活緊密相連，因而才使得藝術風格質樸真誠。創作手段是以民族民間根源上流傳下來的造型語言為基礎，民間創作者對于自我主觀意識的強烈自信。它們有一些共同的表現特征規律一一不以再現客觀現實為目的，而形成了藝術創作中重視有直覺、意念、臆斷對客觀世界的認識，以重建美好的現實，理想和必然。廣西少數民族民間美術色彩熱烈、喜慶、造型夸張、幽默、藝術形式生動活潑，表現技法質樸無華而又大膽鮮明，使得勞動人民的情感在創作中得到淋漓盡致的體現。在廣西民族民間美術作品中所傳達的情感絕不是單純的情緒發泄，它滲透著民族文化的樂觀精神，凝聚著人們的美好向往，表達出真誠的情感，因此，不注重形象上的真，“不求形似，但求神似”是主觀的真實創作的隨意性就是基于這個道理，在創作主題的渲染上，乎略細節的處理，表現出一些違背生活常識的不合理情節，讓理念服從于意念，情理服從于情感。老百姓常說“我想什么就畫什么，只要心里有，看不到的東西也可畫在紙上”。這些樸實的話語道出了我們廣西民族民間美術創作者的心理狀態。

高中美術欣賞課的教育教學的過程始終伴隨著生動可感的形象，一切都是通過藝術的形象來體現的，離開了藝術形象就不可能體現出它的科學性和思想性。許多廣西少數民族民間美術作品和實物充分運用了大量具體、生動的藝術形象為媒介，以創造藝術形象的審美活動為基本過程，通過個體內心自由境界的不斷實現，從中享受和領悟自由愉悅。因此，在廣西高中美術欣賞課堂上充分得用最能體現廣西少數民族的各民族民間美術作品和實物展示給學生。極容易喚起學生的美感，尤其是每個圖案、紋樣、每一種造型、色調或構圖等具體的藝術形象和造型表現，使學生容易接受和領會，在教學中巧妙運用多姿多彩的民族民間故事傳說，如“百鳥衣”、“一幅壯錦”、“長發妹”等等，使學生在欣賞這些藝術作品的同時，潛移默化地得到少數民族民間優秀文化的滋養。這些對于他們的人格塑造和對民族文化的繼承和創新均有重要的意義，另外，還可以直接請當地少數民族的能工巧匠到課堂上表演刺繡、剪紙、印染、編織等技藝，起到傳播少數民族民間美術的作用，同時在審美愉悅體驗功能上激發學生對廣西少數民族民間美術的興趣，關注和探究。

一位哲人曾說過：一個民族的優秀文化所內涵的情感和精神往往就是這個民族的靈魂的思想。在廣西高中美術欣賞課加強對廣西民族民間美術作品的欣賞教學，必將會不斷地豐富或在某種程序上迅速發展美術教育事業，同時也使蘊涵著幾千年來廣西少數民族民間的文化內涵得以發揚光大。學校作為文化傳承的重要一環，美術教育能夠為民族民間藝術培養新的土壤和新的支持者，使全社會共同關注廣西少數民族民間的美術，只有加強對我們廣西少數民族民間藝術的關注、了解、發現和深掘，我們才能看到民族文化傳承和發展的希望。

（羅城縣第二高級中學；廣西；河池；546400）

參考文獻

［1］ 甘幼坪《廣西壯族自治區高級中學試用課本美術欣賞》廣西美術出版社出版

第4篇：少數民族美術生范文

當前，一些高校正在開展關于藝術課程構建的相關研究，發展和完善少數民族地區高校的藝術教育，已經成為其中一項重要任務。在眾多高校師生創作的藝術作品中，少數民族藝術研究成果或展示也逐漸占據一席之位。高校藝術教育開發利用本土民族藝術資源如何使教學和傳承民族文化方面獲益，讓少數民族藝術獲得更好的傳承和創新？為此，記者采訪了在高校長期從事少數民族藝術教育的專家和學者。

少數民族藝術走進課堂面臨的困難

文化藝術是民族的重要特征，少數民族文化是中華文化的重要組成部分。在長期的歷史發展中，祖國內地的文化傳播到邊疆，邊疆的民族文化也傳播到內地，在互相影響、互相滲透、互相交融中促進了中華文化的繁榮與發展。

教育部《普通高等學校本科專業目錄（2012年）》頒布實施以來，美術學類下設美術學、繪畫、雕塑、攝影；設計學類下設、藝術設計學、視覺傳達設計、環境設計、產品設計、服裝與服飾設計、公共藝術、工藝美術、數字媒體藝術等。通過對專業目錄及專業核心課、專業主干課的解讀，貴州工程應用技術學院藝術學院教授楊洪文沒有發現有關于少數民族美術的相關表述。少數民族藝術作為一個專業課程系統或者是一個專業方向，安排或掛靠在相應的哪一個專業中都沒有相關依據。在課程設置中，30%多的公共課程是不能刪減的，30%的專業基礎課及專業主干課、25%左右的實踐課程是硬性規定的，一學期的專業實習是必須進行的，能自由支配的時間和空間就所剩無幾了。

少數民族藝術在本科段美術學類、藝術設計類專業中缺乏最基本的生存空間。近年來，民間美術文化和民間美術工藝傳承斷代的情況不斷惡化，政府和民間的挖掘發展力度也在加強。針對以上問題，作為地方綜合高校，應在專業拓展課或專業選修課中安排相應的民間美術課程。一方面是對課程體系的補充，另一方面也是對地方民間美術的傳承與發展做一些力所能及的事，這也是地方高校的歷史使命。楊洪文認為，民間美術課程性質不僅僅是一種技能訓練，應該是在大美術背景下的素質教育、人文教育和情感教育。在民間美術課程建設方面，緊扣應用型、技術技能型人才培養目標，進行分階段、分層次教學設計，在藝術實踐的基礎上適量加入一些田野調查教學活動。突出地域性與民族性特點的教學理念，致力于培養全方位精通民俗文化，對民間美術能鑒賞、能進行新的民間藝術作品創作，同時具有一定理論研究水平應用型美術人才。

作為從事新疆文化藝術史研究及自治區重點學科美術學，新疆民族民間美術等課程教學和研究的帶頭人，新疆藝術學院教授左紅衛對少數民族藝術的學科建設有深刻的認識和理解。當前，國家十分重視少數民族文化藝術發展和繁榮，各高校都加強了藝術類學科建設，新疆藝術學院、新疆師范大學等高校都開設有少數民族藝術課程，如新疆藝術學院音樂學院開設了新疆少數民族音樂研究、木卡姆與麥西來甫研究、新疆少數民族音樂教育、新疆當代音樂創作研究；舞蹈學開設了新疆舞蹈史研究、新疆民族民間舞蹈教學與文化研究、新疆民族民間舞蹈編創研究；美術學開設了新疆石窟藝術研究、新疆民族民間美術研究、新疆當代美術研究等，對傳承和保護少數民族優秀文化藝術發揮了重要作用。然而，目前少數民族藝術的課程建設還存在一些問題，形不成合力，發揮不了整體優勢；學科帶頭人年齡老化，后繼乏人，一些帶頭人各方面還不成熟，較難擔此重任。表現為：1.高層次人才缺乏。缺少特色專業教師。新疆民族民間美術后備力量的師資及科研力量還有待進一步加強。初步擬定的科研攻關項目和建設的院級科研創新團隊，還需要進一步加大建設力度。2.在國內外參加學術交流的機會較少，缺少相關的信息與交流，對于國內外工藝美術發展的整體情況缺少了解和考察。3.科研成果轉化難。美術核心期刊較少，刊發文章難度較大，難以實現科研成果快速高質量的轉化。

對少數民族藝術資源在課堂教學中開發利用得不夠和師資力量的匱乏是困擾少數民族藝術課程建設的重要問題。哈爾濱師范大學音樂學院副教授劉永武長期從事對達斡爾、赫哲、鄂倫春等黑龍江少數民族藝術文化的研究，在日常的教學和田野采風過程中，他認為應加大對少數民族藝術的挖掘力度并形成課程資源，需要培養深諳少數民族藝術文化的師資力量并愿意為少數民族文化犧牲自己的寶貴時間和精力。

嘗試新的教學方式和方法，尋找課程建設新模式

高校藝術教育在提高少數民族文化素質、推動民族文化創新、培養少數民族藝術人才方面具有不可替代的重要作用。左紅衛教授說，第一是注重學科建設與人才培養相輔相成并重發展。要將少數民族民間美術、舞蹈等納入到高校學科建設。雖然對民族藝術傳承保護的成果表現在開設課程、數據庫建設、教學實踐、課題研究等多方面，但缺乏高校與社會、家庭、個人（傳承人）之間立體的保護性互動體系。如新疆，要將新疆民間工藝納入到藝術學科發展視野中，以民族非物質文化作為切入點來整合其他學科并建構有特色的學科發展體系，是當前新疆非物質文化遺產在高校的保護和傳承的首要任務。以新疆藝術學院為例，2002年，新疆藝術學院民族民間美術研究所成立，這是新疆高校較早涉足非文化遺產研究與保護的教學、科研機構。隨后，相繼成立新疆土陶試驗室、民間扎染工藝工作室、新疆民間圖案創作室等，開設了玉石雕刻專業，將新疆各民族民間美術進行深入系統的理論分析與探研，推動了新疆民族民間美術的傳承與發展。該所屬新疆藝術學院美術系，是新疆非物質文化遺產保護重要的研究基地。研究工作包括兩個方面：一是對新疆民族民間美術本體特征的理論性研究；二是對民間美術的開發及實踐教學應用研究。將多種形式的民間美術融入到美術教學和校園文化建設中。在新疆民族民間美術研究領域取得了一批突破性成果。該研究所老一輩專家主持、參與設計了一批具有民族地域特色的新疆烏魯木齊市二道橋國際大巴扎，新疆藝術學院教授李安寧任該整體建筑的藝術總監，副教授塔西?甫拉提參與新疆伊斯蘭經學院的建筑裝飾設計。多位從事民間工藝的專家參與新疆多項富于民族特色的地毯圖案及刺繡圖案設計、花布印染和扎染設計，為新疆民間工藝的傳播與再生產做出了重要貢獻。

第二是加強傳承人的培養和保護。地方高校要把民間藝人的培養和搶救性保護作為主攻方向，建立生產性、工藝性數據庫。民間藝人大多依靠祖傳技藝，以自身的力量在生產和經營，產品研發方面缺少專業指導、缺少資金扶植、缺少市場預測和把握，缺少技術扶植。高校要以產品設計創意、創新、審美素養提高提供智力和技術支持為切入點，與民間藝人及地方政府和社會團體互動合作實現生產性保護。近年來，新疆藝術學院與新疆木壘縣積極展開合作，舉辦的刺繡培訓班，主要針對產品設計、版式創新進行集中培訓。比如新疆婦女刺繡骨干培訓班，把原來家庭作坊式的手工生產向規模化、品牌化、產業化邁進了一步。從新疆藝術學院對民間工藝美術人才培養可以看出，地方高校在舉辦定期或者不定期的民間美術培訓班，可以充分利用大學的智力資源優勢，加強民間工藝美術人才的培養。

第三是加強民間工藝美術文化傳承人才基地建設。全國各地藝術院校以特色文化為依托，不斷探索特色辦學，而民間工藝美術便是重要內容之一，在這一辦學理念下，培養了一批民間工藝美術傳承人才。近年來，新疆藝術學院美術系根據地區文化資源優勢，從開發和利用新疆地區的民間美術及文化資源入手，積極開展教學改革研究和教改實驗。民族文化藝術的豐富內涵深化了高校的學科體系建設。新疆藝術學院將“新疆民族民間美術課程”，積極組織學生開展新疆地區民間美術實踐考察活動。還開設“新疆土陶實踐教學”“民族裝飾”“新疆民間圖案手繪”“紡織印染”“畢業論文與創作、設計”“民族土陶”“玉石雕刻”等實踐教學，使得新疆民間工藝教學初步形成從理論研究、實踐教學到校外實習的課程體系。

第四是加強再生產實驗基地建設。高校擁有豐富的資源，地方高校最接近民間，也直接服務地方發展。特別是文化藝術類高校和藝術專業在各地都發揮著繁榮文化藝術的重要作用。校內獨自設立研究機構、重點研究基地、實驗室等，擁有豐富的智力資源和知識財富，具有強大的研究能力和人才優勢，有良好的學術梯隊，這為民間工藝美術再生產提供了重要的智力支持和實驗基地。目前，必須加快民間工藝美術再生產實驗基地建設，從工藝流程和制作等各個環節進行實驗、研究和保護。如新疆藝術學院土陶實驗室、民間印染實驗室等對民間工藝品的生產和開發進行不斷的實驗和設計，推動民間工藝的傳承保護和創新。

第五是加強藝術陳列室建設和數據庫建設。如搜集了印染花布、土陶、民族小刀、帕拉孜編織、民間刺繡、民族花帽等多種民間工藝品。數據庫建設。2005年前后，開展新疆民間美術研究的田野調查與資料收集工作，2011年開始建設重點學科課題《新疆民族民間美術數據庫建設》，已經基本建成體系，力圖運用文字、圖片和影像資料對新疆各種民間手工藝進行工藝流程的記錄、整理，以推動新疆民間工藝再生產保護的進程。

作為西南邊陲少數民族藝術學科建設的學院派代表，目前，貴州工程應用技術學院藝術學院在美術學和藝術設計專業中主要開設了黔西北民間美術概論和黔西北民間美術等課程，黔西北民間美術概論屬于理論課，也是學院使用的校本教材。教材內容緊扣黔西北民間美術研究，在對黔西北民間美術的研究中產生認識，形成理論。黔西北民間美術主要屬于技能課，黔西北民間美術又是一個“框”，只要是黔西北優秀的民間美術樣式，同時又具備開課的條件，都往黔西北民間美術這個“框”里裝，使得這門課程具有一定的靈活性和主動性。目前開設的課程有大方漆器、漆藝、黔西北民族蠟染工藝、民間繪畫、黔西北陶藝工藝、黔西北民族服飾等。師資來源主要是聘請當地的民間藝人、民間工藝美術大師、民間美術傳承人等作為授課教師。一方面解決了師資問題，另一方面也為民間藝術家搭建施展技藝的平臺。

哈爾濱師范大學音樂學院也注重請民間藝人走進課堂。少數民族藝術人才的培養實行“請進來，走出去”的教學模式，學生要深入當地采風，收集整理第一手資料；邀請老藝人或文化傳承人進課堂，加強課堂的實際教學能力。對少數民族地區招收的學生要實行動態生成性的教學策略，要從文化課以及實際學習能力上給予照顧和充分考慮。

探索理想化的課程建設，促進少數民族藝術的保護與傳承

少數民族藝術的課程建設目前還沒有一個完整的系統化的教學體系，這對教學目標的設定和完成造成了一定的困難。少數民族藝術課程的建設應該達到什么高度才算是理想化的狀態，如何達到這一高度？

近10年來，隨著自己鐘情于地方少數民族題材（鄉土題材）創作的深入，楊洪文教授愈發感覺到自己的作品不管是在創作內容上，還是表現形式上都顯得空洞與乏味，究其原因就是對地方民族文化缺乏比較深入的了解和感悟，沒有能使所表現對象的民族文化、所創作的作品以及自己的情感達到一種有機契合，導致創作的作品僅僅是一種少數民族生活狀態表面的呈現而缺乏一種民族文化內涵的支撐，無法直擊民族文化的根脈，無法激蕩觀者的靈魂。因此，在不斷調整創作狀態和創作心緒的同時，逐漸涉入到承載民族文化的地方少數民族藝術的研究上來。少數民族藝術學科范疇內的民間美術，作為一種民族文化的視覺符號，具有豐富的文化內涵。它除了自身的藝術價值之外，還具有社會功能、文化功能、實用功能、審美功能和教育功能等，其中很多有價值的功用直到現在仍然適用，成為與現代文化并行不悖和可供溯源的精神資源。隨著社會經濟的不斷發展，民間美術生存的空間越來越窄，大多處于邊緣地帶甚至逐漸消失。作為高校特別是地方高校，應擔當起地方文化傳承的使命，擔負起救藝（民間美術技藝）、救人（民間美術傳承人）、救學科的重任，加強與地方政府和文化產業的合作與攻關，搭建起人才培養、傳承創新、市場互通立交橋，使民間美術在社會環境和大美術背景中形成自身的文化生態。

楊洪文教授所在學院的美術學和藝術設計專業畢業生大部分投身到貴州省社會經濟文化建設中。有相當一部分畢業生充實到中小學美術師資隊伍中。通過民間藝術家進校園傳授民間美術技藝，再通過畢業生進行二次教育和傳播，形成了民間、校園再到民間的傳播形式，使民間美術在廣度和深度上得到發展，從而達到拯救民間美術的目的。還有部分藝術設計專業的學生通過對民間美術的學習，畢業后也許還會以民間美術為業，開發民間藝術，使其轉化為旅游商品，這樣使民間藝術在一定程度上得到傳承與創新。

第5篇：少數民族美術生范文

一、高中學生學習地方傳統文化的意義

根據現有資料顯示，貴州近年來對發展地方傳統文化做出了很多努力。首先，在發展文化教育方面，由省文教事業費內撥出專項專款，在少數民族聚居地區建立民族中小學校。對少數民族學生給予助學金及衣被照顧優待，在貴州民族學院和衛生學校的少數民族學生還享受醫藥、書籍、文具費用等照顧。為培養少數民族師資，貴陽師范學院、貴州工學院、貴州農學院留出一定名額專收少數民族學生。其次，在文化方面，從1951年2月起，省文教廳每年專門組織1～2次電影小分隊到少數民族聚居的縣、鄉、鎮放映電影。1952年5月成立貴州省人民文工團，1954年改名為貴州民族舞劇團，1956年改為貴州省歌舞團。編創人員和演員有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、回族、滿族、漢族等民族成分。由中國科學院語言研究所和中央民族學院聯合組成的少數民族語言調查工作隊，先后于1952年、1955年、1956年深入貴州農村開展了規模空前的語言調查，為苗族、布依族、侗族創制了民族文字方案（草案）。自治州、自治縣建立后，各自治地方均設立文化工作機構，搜集、整理、宣傳、弘揚少數民族文化。

作為高中階段的學生，完全具備傳承傳統文化的能力。貴州的本土文化底蘊深厚，教學取材也比較容易，很大部分同學都有耳濡目染的先決條件。在信息化迅速發展的今天，我們必須選擇性地繼承和發揚我們的傳統文化，面對多元化的社會背景，我們要找準我們民族的根和魂。有位名家曾經說過“民族的才是世界的”，只有回歸我們民族的根和魂，才能進一步地發展和創新。今天的學校教育不再是盲目追求高分的教育，更需要注重的是學生能力的培養，這里的能力包括學習、生活等人最基本的能力。這就說明學習本土文化藝術的重要性，本土文化藝術教育可以為學生明天的更好發展奠基。

二、如何在高中美術課程中進行地方傳統文化教育

經過幾年的教學積累，一開始我只能照本宣科，按照教材一一講解，后來慢慢發現，按照新課標的要求，美術課程要傳承文化藝術，弘揚人文精神，普通高中美術課程能使學生較為全面地了解美術與自我、美術與自然、美術與社會等方面的關系，引導學生熱愛祖國，理解文化藝術，弘揚人文精神。面對這一要求，我發現在我們的教學過程中有效地融入地方傳統文化藝術，能更好地完成課標的要求。對此，我在課堂教學中做了如下嘗試：

（一）以蘇教版《美術鑒賞》的第三單元第九課《各異的風土人情》一課為例，本課強調民間美術是人民群眾創作的，用以美化環境、豐富民間風俗活動和在日常生活中應用及流行的美術，包括繪畫、雕塑、玩具、刺繡染織、服飾、家具器皿、戲具、剪紙、紙扎彩燈、編織、食品等，但是如果每一個類型都細數，那學生肯定接受起來很慢。于是我將本課內容進行整合，對貴州扎染藝術進行剖析，讓學生學練結合，利用一節課的時間講解扎染的來源，當堂示范扎染的制作方法，讓學生動手制作簡單的扎染作品。我們的同學在學習美術的過程中，對民間美術接觸較少，對民間美術的藝術語言特征的知識了解也相對匱乏，對民間美術與民間習俗關系的了解也知之甚少。因此，我們在學習這門課程的時候，要積極充分地領略民間美術的種類，領會民間美術的藝術語言特征和相關的藝術表現手法，感受和體會民間藝術的美感，塑造健全的高水平的美術修養。我覺得本課達到了這樣的目的。

第6篇：少數民族美術生范文

藝術教育是學校教育的重要組成部分，它有著其他學科所不能代替的特殊作用，它是對學生進行素質教育的重要途徑，對孩子的全面發展起到決定性作用。因此學校的藝術教育與語文、數學、英語等文化課程同樣重要。可是在西部少數民族地區的大多數學校，藝術教育課程實施的不盡人意，沒有使藝術教育為促進學生的全面健康發展而服務。

1.藝術教育的重要性

藝術教育是基礎教育的重要組成部分，藝術教育作為素質教育的一個實施手段，在實現學生的全面發展中起著不可替代的作用。藝術教育不僅可以提高學生的審美觀念，而且對提高學生思想道德素質和科學文化素質都有著深遠的意義。

1.1藝術教育使學生的感性思維得到發展。德國文化教育家斯普朗格曾經說過："教育的最終目的不是傳授已有的知識，而是要把人的創造力量誘導出來，將人的生命感、價值感喚醒。而喚醒創造性思維的最佳模式，就是科學思維與藝術思維的疊加。"藝術教育本身就是注重對生活的觀察，鍛煉學生的感性思維，培養學生發現美的眼睛。素質教育時代我們必須注重對學生德、體、智、美全面培養，藝術教育對中小學生非常重要。

1.2藝術教育可以啟迪學生的智慧。在藝術教育中蘊含著在實踐中處理現實問題的智慧，而這種智慧是很難通過學習理論知識獲得的，智慧對于學生以后的工作、生活也有著積極的影響。一個人的智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時比智力還重要，智慧的增加可促進智力的發展，而智力的提高并不代表智慧會增高，甚至會壓制智慧的成長。藝術教育恰恰就可以使人增長智慧，如：文學戲劇作品、美術書法寫意作品和音樂舞蹈作品等作品都體現著深刻的智慧。

1.3藝術教育可促使學生人格的完善。藝術教育具有"以美感人，以情動人"的特點，它可以通過影響學生的情感，進而影響到學生心理活動的其他方面，產生潛移默化的效果。在藝術教育中無處不蘊藏者生活的真、善、美。藝術教育能使中小學生懂得感恩，使人善良因善是藝術的品格之一，無論是在藝術創作還是欣賞中，藝術作品都能引起人的共鳴。通過對學生開展藝術教育和文化藝術活動，寓教于樂，在美感中動之以情，在愉悅中曉之以理，讓學生在接受和欣賞藝術作品的同日寸陶冶情感，塑造個性，將會對他們排除心理障礙、保持穩定而腱康的情緒，形成健康的心理素質十分有益。

2.我國西部藝術教育存在的問題

2.1人們對藝術教育的重要性認識不夠。在西部少數民族地區，至今為止好多老師和家長普遍都認為"學好數理化，走遍天下都不怕。"這是應試教育形勢下人們的共同觀點，他們只要求孩子學好語文、數學、英語、物理、化學等文化課程，而對音樂、美術等藝術課程的要求則是"可學可不學"，但學好文化課程這一點誰都不打折扣，目的是通過考試，考一所理想的學校。雖然通過近幾年義務教育課程改革和素質教育的實施，人們的認識有所轉變，但是大多數老師和家長還是將只注重孩子文化課程的學習。只有少數家長讓孩子在周末參加美術、鋼琴、舞蹈等學習班，其目的也僅僅是為了緩解孩子的學習壓力而已。同時，學校也對藝術教育不夠重視，如有些學校每周只開設一節音樂、美術課程，甚至有時還讓應試學科擠占。教育部《學校藝術教育工作規程》明確指出："各級各類學校應當加強藝術類課程教學，按照國家的規定和要求開齊開足藝術課程。"而學校的實際操作則與規定有很大的差距。

2.2學校藝術教育教師嚴重不足。調查發現，義務教育階段藝術教育師資嚴重不足，城鄉平均每所學校只有0.69名音樂教師，0.59名美術教師。平均每568名學生才有1名音樂教師，平均每665.8名學生才有1名美術教師。音樂教師占全體在職教師比例僅為2.59%，美術教師占全體在職教師比例僅為2.21%。其中農村少數民族地區學校平均每校只有0.59名音樂教師，0.49名音樂教師，城市少數民族地區學校平均每校有0.86名音樂教師，0.78名美術教師。農村少數民族地區平均每兩所學校才能擁有1名音樂教師和1名美術教師，遠遠無法滿足實際教育教學的需求。這些教師中，大部分還是非專業教師，這就嚴重制約了學校藝術教育的發展。

2.3落后的經濟條件制約著藝術教育的發展。由于歷史、政治、地理等諸多方面原因，中國西部農村經濟發展遠遠落后于東部等發達少數民族地區，這種現實狀況就給西部農村中小學藝術教育帶來了重重困難，很難以跟上全國課程改革的步伐。藝術教育需要切身體驗和感悟，而這種體悟就需要一定的情景和物質條件，這些條件的好壞直接關系到教育效果的優劣。我們都知道，教育的發展必須以一定的經濟條件為基礎，有怎樣的經濟基礎，就有怎樣的教育規模和教育水平。現在要在外面找家教學習藝術的話，一個小時的學費就要幾十元甚至是幾百元，這對經濟條件落后的西部少數民族地區來說，經濟條件不允許孩子學習藝術。有些孩子即便是有天賦，也被昂貴的學費擋在了門外，無法實現自己的藝術夢想。

3.推進西部少數民族少數民族地區藝術教育的對策

3.1轉變觀念，突出藝術教育在中小學基礎教育中的地位和作用。要加教育大宣傳力度，讓學校領導、家長和教師都認識到藝術教育對學生發展的重要性，使學校藝術教育逐步走向正規化，而不流于形式，以促進學生全面發展。

第7篇：少數民族美術生范文

    1.個性特色

    一個民族應該有本民族的文化根基,云南是少數民族大省,又處在與緬甸和泰國交界的地域,其美術文化和外國美術文化的交流甚多,那么如何體現出自己的特色,又如何顯現出自己的魅力呢?云南少數民族眾多,少數民族的歌曲、舞蹈、樂器、服裝、裝飾品、民間美術、民間造物等作品,如何傳承,藝術教育在其中又能發揮怎樣的作用?如何建設有特色的地方高校?大學的個性又體現在哪里?我想美術教育無論是在中小學還是在高校,都應該負著構建個性特色學校的使命。

    2.封閉觀念

    相對封閉的地理環境,致使人們在思想觀念上相對封閉、守舊。云南美術教師在觀念上、專業功底上與發達地區的美術老師相比是有差距的,盡管近些年云南少數民族地區的一些高校也引進了外省的教師。我認為云南少數民族地區的高校教育存在以下幾點問題:第一,省外教師的教學思想和視野、教學經驗、專業優勢面對強大的本土群體觀念,很難實施開展,甚至有些觀念方法得不到認可。第二,在轉變觀念方面比較被動。我認為教師是個特殊的職業,老師要確立終身學習的意識,不斷完善自己,這樣才能在不斷發展社會中適應社會發展需要,培養出有美術文化素養、有專業創造力、有思想、能夠幫助學生實現自我發展的需要的教育者。在學習的觀念上,教師要變被動的學習為主動學習,學會借助現代傳播工具,讓自己的思維保持最前沿。這樣,才能開闊教育視野,確立自己的教育思想、教學觀念、教學方法,形成自己的教學藝術,在科研和教學領域做出自己的貢獻。

    二、改變云南美術教育現狀的幾點建議

    針對以上的情況,我想云南的藝術教育應該注重傳承與創新,注重民族美術文化教育,同時也應該注重藝術化生存教育。

    1.改變傳統的教育觀念

    美術文化教育工作者應處理好藝術教育中技術和藝術的區別。當下的高校藝術教育存在的很大的問題首先就是重技術而輕藝術學原理,其次是單一學科的專業教育,使學生不能綜合發展。在這種情況下,我們應該注重交叉學科的教育方式,使學生通識藝術文化學理知識,同時又自主學習關注交叉學科的發展。比如藝術哲學、藝術心理學、藝術教育、藝術人類學等交叉學科。只有這樣學生才能具有寬闊的視野,才能夠深入思考研究問題,才能綜合全面發展。同時,藝術教育應該關注人文情懷,關注學生的成長,關注生命教育。美術教育工作者應具有較高的藝術文化素養,有傳播藝術文化和創造的能力。隨著社會經濟的發展,社會對有能力的、較高素養的新型人才的需求越來越多,這必定帶來藝術教育模式的變化和藝術教育觀念的革新。

    2.加強美術文化教育師資隊伍建設

    教師作為施教者在藝術教育教學中具有主動施加影響的教學先導地位。因此,要建設有特色的藝術教育,構建民族藝術教育特色的學科,首先是要有具備高素質的藝術教育教師。教師不僅要有美術技術,而且應該具備較高的美術文化素養,具有交叉學科的知識,系統的教育觀念、思想、方法,具備傳播思想的觀念和意識。隨時傳播思想,對學生的成長提供幫助。少數民族地區美術教師還應該了解少數民族地區的藝術發展歷史。構建特色的藝術學科,促使藝術教育與交叉學科,如民族學、人類學等綜合發展,并將發揮云南地方藝術特色與本地區藝術教育聯系起來。

    另外,在教學中不僅要教授學生知識,還應注重學生文化素養、藝術素養、體育素養、音樂素養、能力提高(包括交往能力、彼此欣賞的能力、學習能力、應對處理事情的能力、表達能力等能力的全面發展和提升)等全面發展。高校的藝術教育工作,不僅僅是培養畫家、藝術家或者設計師,更重要的是培養能適應社會、對社會發展起積極的推動作用的、能實現自身存在價值的人。從事美術文化教育的老師應注意以下幾個方面:(1)培養學生的積極面對生活的心態;(2)努力尋找自己的社會位置;(3)守候自己的身份角色;(4)在工作和學習中努力提升自己的價值;(5)加強學生自我意識的培養(樹立自信心)。藝術文化教育工作者努力提高自身藝術文化素養,同時應該為構建云南民族藝術文化教育體系貢獻自己的力量。

    3.建設有個性特色的學校美術文化教育

第8篇：少數民族美術生范文

關鍵詞：鄉土資源；實踐活動；美術教學；篩選；整理

中圖分類號：G632.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0086-02

一、以龍勝的地方自然資源和民俗風情為素材，進行“欣賞與評述”、“造型與表現”

在教學中把一些具有地方鄉土特色的建筑物、器物、建筑圖案和藝術品作為教學的內容，引導學生欣賞，并用美術形式與手段表現出來。

（一）開展欣賞與評述教學

搜集龍脊梯田攝影圖片，搜集家鄉的建筑圖片開展欣賞與評述教學。在此基礎上，如：自編校本教材“藝術家眼中的龍脊”，從知名藝術家的畫龍脊的作品，畫龍勝作品引導學生欣賞，探析龍脊的自然風光之美，了解龍脊桿欄式建筑民居“吊腳樓”之美。侗族的風雨橋和鼓樓，也是龍勝的特色建筑，讓學生說一說，寫一寫自己的家鄉。通過對地方美術經典的自然風光的學習，讓學生對龍勝的地方美術特點有了更深入的了解與認識，讓學生在欣賞中領略鄉土文化的魅力，增強其對本土藝術的熱愛之情。

（二）將本地特色的自然風光和人造景觀引入寫生教學

在龍勝的地方資源中，自然資源及自然的人造景觀（建筑、遺跡等）是最直觀、也是最貼近學生的美術素材。對于龍勝的孩子來說，這里的千層梯田、吊腳樓等景物是他們生活的一部分，但常常因為熟視而無睹，未能發現其中蘊含的地域之美。美術教師要充分利用這些身邊常見的美術素材，有意識地引導學生去“發現、再表現”。龍勝的“龍脊梯田”可以說是龍勝的一個符號，說起龍勝，人們就會想起龍脊梯田。龍勝特有的民居建筑――“桿欄式”吊腳樓、侗族的風雨橋、侗寨的鼓樓，也是龍勝鄉土民居的代表建筑。在教學中，帶領學生零距離觀看風景及建筑，進行寫生教學。比如，和平小學組織學生去龍脊景區采風，利用集體春游和秋游的時間拍攝地方美景；平等小學和樂江小學組織學生置身于侗寨，感受祖先創造的侗族民居――鼓樓、風雨橋；其他很多學校的學生進行“景觀仿造”，觀看龍脊梯田景點的攝影圖片，苗族、瑤族、侗族、壯族、漢族的民居圖片，進行繪畫練習。

通過這些活動，讓學生對龍勝梯田之美、少數民族的建筑之美有了更深的體驗，取得了良好的學習效果，同時，學生也學會了表現地域之美。

（三）民風民俗入畫

通過了解本地少數民族風情，通過參與民俗節，讓少數民族風情走進繪畫作品。龍勝縣自宋代以來陸續遷入瑤族、侗族、苗族、壯族、漢族等民族，在日常生活和勞動過程中保存著許多古樸、獨特的民間文化。

少數民族民俗節慶資源豐富而獨特，文化悠久燦爛，民族節慶節事一年四季豐富多彩，形式多種多樣；風俗習慣、民間藝術古樸純真，飲食習俗別具一格；民族建筑古樸艷麗，民族服飾典雅艷麗，民族歌舞妙曼動人，民族體育競技妙趣橫生。通過教學活動，讓學生把這些民風民俗用美術的語言表現出來。

1.讓學生觀察民族服飾，并用于創作表現。讓學生認識和了解民族的服飾，使他們對本地的民族服飾有深刻的印象。說起龍勝的少數民族，學生就會想起苗族、瑤族、侗族、壯族這四種少數民族多姿多彩的民族服飾，會想起紅瑤和盤瑤、花瑤的服飾上精美的刺繡裝飾；會想起色彩簡潔明快的壯族服裝和花毛巾做的帽子；會想起每個民族特有的造型精致的銀手鐲、銀項圈、銀頭飾等飾品。

2.讓學生參與民俗節慶的活動，作為學生創造表現的主要內容。紅瑤紅衣節、曬衣節等節慶已經推向了全國，成為全國民族節慶品牌。在曬衣節，紅瑤女將會展示瑤族的“長發文化”、“飲食文化”、“服飾文化”等，還載歌載舞，歡慶節日。另外，侗族的“武圣節”、“長桌宴”是最具特色的，當天侗族還會唱侗歌，表演多耶舞、蘆笙踩堂等。龍脊梯田開耕節會舉行祭祀、放水、開耕、好漢爬龍脊等活動。這些民俗風情成了藝術創作取之不盡、用之不竭的源泉。

學生在參與這些活動時，在了解這些民族風情后，教師可以把這些內容分類整理，編成教學案例，指導學生用繪畫的形式進行表現。中小學生創作了很多優秀的表現民族風情的作品，多次在國家級、市級、區級等各類繪畫比賽中取得優異的成績。現在，凡是美術競賽，90%的學生都會以民族風情為內容來創作，而且效果良好。以繪畫比賽這個載體宣傳了龍勝的少數民族風情。

二、以龍勝民間文化藝術資源為依托，參與“設計與應用”

利用鄉土造型材料，開展工藝美術創作活動。龍勝的少數民族文化是民間美術的依托和生存土壤。同時也為了更好地傳承和發揚龍勝民間藝術，龍勝的中小學都開展了“民間美術進課堂”的系列活動。有的學校以侗鄉草編（編草龍、編草魚等動物）為主題、有的以瑤族的刺繡為主題，組織學生學習農民畫，或者以本地地域特點和民族風情為內容的海綿紙板畫和木板木刻版畫作品，創造了木糠貼畫、五谷貼畫，這讓學生受到了民族文化與藝術的極大感染。我們對龍勝民間文化藝術資源的開發利用實踐，發揮了民間美術的趣味性和應用性，使學生始終保持學習的濃厚興趣和創造欲望，也為本地民間美術的傳承和發展打下了一定的基礎。

在學習中還發現了鄉土美術的特色和風格，歷史、發展和現狀，體會到了美術與生活的緊密聯系。通過這些活動，讓學生在動手制作中傳承了本土美術的創作技能，延續和發展了鄉土文化的命脈。

三、以龍勝民俗文化活動資源為契機，開展“綜合與探索”

龍勝的民俗活動豐富多彩，有各種民俗節日及社區文化活動等，是開展地方美術學習的契機，也是學生參與地方文化傳承和交流的重要途徑。

結合民俗活動的主題，開展校園美術制作與展示活動。每年開展校園文化藝術節美術競賽活動，以圖片、文字簡要介紹家鄉的自然景觀和民俗文化，學生現場創作以歌頌家鄉和家鄉少數民族為內容的繪畫作品，現場制作工藝品（草編、刺繡、紙制作的建筑等），電腦制作課件。

學生策劃活動、自主探究、切身體驗等活動作為美術教學活動的基本內容，強調學生在實踐中學習，在學習中實踐。

總之，挖掘龍勝的地方鄉土資源，應用于中小學美術教學中，有助于本地美術教師的教學，促進學生美術學習方式的轉變，積極有效地推進美術課程改革。對于合理改進美術課程結構及培養學生熱愛本土藝術，弘揚優秀民族和民間文化，促進地方有特色的民族地區美術教育得到更快、更好的成長，有著十分重要的意義。

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第9篇：少數民族美術生范文

各地級以上市及順德區招生委員會，各高等學校：

經省招生委員會研究決定，廣東省2017年普通高校招生各批次錄取最低控制分數線如下：

一、第一批本科院校(含執行本批次最低控制分數線的提前批本科院校)

文科類：總分520分。

理科類：總分485分。

體育類：文化科總分330分，體育術科235分。

美術類：文化科總分308分，美術術科230分。

音樂類：文化科總分295分，音樂術科220分。

重點高校招收農村和貧困地區學生(地方專項計劃)：

文科類總分500分，理科類總分465分。

二、第二批本科院校(含執行本批次最低控制分數線的提前批本科院校)

文科類：總分418分。

理科類：總分360分。

體育類：文化科總分280分，體育術科190分。

美術類：文化科總分280分，美術術科210分。

音樂類：文化科總分250分，音樂術科190分。

高水平運動隊(含一本、二本)：

文科類總分460分，理科類總分420分。

三、第三批專科院校(含執行本批次最低控制分數線的提前批專科院校)

文科類：總分210分。

理科類：總分200分。

體育類：文化科總分190分，體育術科180分。

美術類：文化科總分190分，美術術科160分。

音樂類：文化科總分190分，音樂術科150分。

四、高等院校招收中等職業學校畢業生

中職畢業生：文化科總分180分，并取得廣東省中等職業技術教育專業技能課程考試合格證書。

高職院校招收退役士兵：文化科總分120分。

高職院校招收內地西藏新疆班：文化科總分120分，并取得廣東省中等職業技術教育專業技能課程考試合格證書。

五、訂單定向培養農村衛生人才

(一)第一批本科院校農村衛生人才定向：

理科類總分465分。

(二)第二批本科院校農村衛生人才定向：

理科類總分335分。

(三)第三批專科院校農村衛生人才定向：

理科類總分310分，文科類總分370分。

六、各類院校招收少數民族聚居地區少數民族考生

(一)第一批本科院校少數民族預科班：

文科類總分480分，理科類總分445分。

(二)第二批本科廣東技術師范學院(民族班)：

文科類總分380分，理科類總分320分。

(三)第二批本科院校少數民族預科班：

文科類總分370分，理科類總分310分。

(四)第三批專科廣東技術師范學院(民族班)：

文科類總分360分，理科類總分300分。

七、其他預科班

第二批本科院校邊防軍人子女預科班：

文科類總分350分，理科類總分300分。