現(xiàn)代詩歌集精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代詩歌集范文

關(guān)鍵詞：裝飾設(shè)計；風(fēng)格；變革

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

前言

現(xiàn)代裝飾設(shè)計以建筑的為基礎(chǔ)，用裝飾的手段來達(dá)到建筑功能與審美的統(tǒng)一，達(dá)到人們的要求?，F(xiàn)代裝飾風(fēng)格已經(jīng)隨著社會的發(fā)展變化有了一定的變革與發(fā)展，裝飾設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)逐漸被注入了更開放的設(shè)計理念和內(nèi)容，令設(shè)計風(fēng)格擁有了不同層次、多方位的視覺效果。

一、室內(nèi)裝飾設(shè)計的內(nèi)涵

現(xiàn)代設(shè)計是工業(yè)化文明的產(chǎn)物。室內(nèi)設(shè)計是依據(jù)一定的設(shè)計方法對室內(nèi)空間環(huán)境進(jìn)行美化的活動，它可以反映空間的時代特征、民族氣質(zhì)、城市地域風(fēng)貌。裝修是界面的修飾和美化，而裝飾是在裝修基礎(chǔ)上的個性化體現(xiàn)。室內(nèi)裝飾設(shè)計是根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)、環(huán)境和相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)手段和建筑美學(xué)原理，給人創(chuàng)造一種合理、舒適、優(yōu)美能滿足人們物質(zhì)和精神需要的室內(nèi)環(huán)境。我們通過設(shè)計這一手段，使室內(nèi)空間不僅具有使用價值，能滿足相應(yīng)的功能要求，同時我們也要通過設(shè)計表達(dá)一種文化、風(fēng)格、氣氛等精神因素。

二、現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計的基本原則

1、室內(nèi)裝飾設(shè)計要滿足使用功能要求

室內(nèi)設(shè)計的主要的目的就是對室內(nèi)空間環(huán)境進(jìn)行改變，將人們的需求予以滿足，主要指人們在生產(chǎn)中提出的要求、在生活中提出的要求、在工作中提出的要求以及在休息過程中所提出的要求。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，應(yīng)該將人們的需求放在第一位，并將人們的活動規(guī)律進(jìn)行全面的考慮；對空間的比例、尺寸以及存在的關(guān)系進(jìn)行合理的調(diào)整和處理；對室內(nèi)的家具和擺設(shè)進(jìn)行合理的配置；對室內(nèi)的照明問題、采光問題以及通風(fēng)問題進(jìn)行妥善的解決；對室內(nèi)的彩色和色調(diào)進(jìn)行合理的搭配

2、室內(nèi)裝飾設(shè)計要滿足精神和文化品位的要求

在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，不僅僅對使用功能要求進(jìn)行考慮，還要對精神功能要求進(jìn)行考慮，精神功能要求主要是指設(shè)計效果所反映出現(xiàn)了藝術(shù)感染和心理感受。人們的情感在很大程度上被室內(nèi)設(shè)計的精神所影響，甚至還能影響到人們的情感和意志。所以設(shè)計者在設(shè)計之前可以對使用者的情感和意志進(jìn)行了解，根據(jù)使用者的具體情況進(jìn)行設(shè)計，深化設(shè)計效果。

3、室內(nèi)裝飾設(shè)計要滿足美學(xué)的要求

3.1自然美。若想設(shè)計出來的結(jié)果體現(xiàn)一種自然美，那么就應(yīng)該選擇特別的裝飾材料，盡量選擇與自然相接近的具有原始性質(zhì)和古樸性質(zhì)的材料，在裝飾墻面時，可以選擇木質(zhì)的材料或巖石，另外，為了保證整體效果，設(shè)計者還應(yīng)該選擇適當(dāng)?shù)募揖吆脱b飾，增強自然美的設(shè)計效果。

3.2和諧美。在設(shè)計時，要考慮到整體的和諧和統(tǒng)一。室內(nèi)裝飾是一門具有生命的藝術(shù)，在設(shè)計的過程中，不能先設(shè)計零散的部分，最后在進(jìn)行拼湊，這樣設(shè)計出來的產(chǎn)品整體性非常差。在設(shè)計時，要善于發(fā)現(xiàn)它們之間存在的聯(lián)系，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和處理，保證設(shè)計作品的整體性與和諧性。

3.3個性美。個性是指在設(shè)計過程中展現(xiàn)出來的一種獨特魅力。一幅作品的風(fēng)格能顯示出設(shè)計者的個性，對于設(shè)計者而言，個性是一種審美判斷，它對設(shè)計的形式和設(shè)計的內(nèi)容具有較高的要求，需要設(shè)計師融入情緒化的造型、獨特性的旋律以及生動化的感性形象。

三、現(xiàn)代裝飾設(shè)計風(fēng)格變革

裝飾設(shè)計起源于遠(yuǎn)古的祖先在石壁上刻畫一些簡單的圖案或是符號，這邊是裝飾設(shè)計的雛形。在20世紀(jì)，裝飾設(shè)計的地位開始有了顯著地提高并開開始得到更多的社會認(rèn)可，這使得裝飾設(shè)計師的自我意識得到增強。在此之前，裝飾設(shè)計只是單純的作為一種手工藝人的工作，但在其地位得到提高后，就開始得到了設(shè)計師的關(guān)注。在現(xiàn)代裝飾設(shè)計變革的過程中，受到了來自其他藝術(shù)的影響，這些其他領(lǐng)域的藝術(shù)給現(xiàn)代裝飾設(shè)計注入了新的活力。例如立體派畫家倡導(dǎo)的對畫面進(jìn)行幾何式的分割，使得畫面具有強烈的節(jié)奏感和韻律效果，讓裝飾也開始運用幾何式分割的設(shè)計方式。而達(dá)達(dá)主義的自由組合方式通過大膽地運用色彩，讓顏色艷麗多彩的幻想世界進(jìn)入了裝飾設(shè)計之中。此外抽象主義的大膽概括也讓裝飾設(shè)計嘗試了更大膽地抽象設(shè)計。這些藝術(shù)領(lǐng)域都在不同時期不同程度上影響了現(xiàn)代裝飾設(shè)計風(fēng)格，使其發(fā)生較大的變革。而如今現(xiàn)代裝飾設(shè)計的地位已經(jīng)得到了大大地提高，它所帶來的藝術(shù)影響和功能性都讓它能夠如同其他藝術(shù)創(chuàng)作一樣，得到藝術(shù)界和社會的認(rèn)可。

四、現(xiàn)代裝飾設(shè)計風(fēng)格變革主題

1、人本主義

現(xiàn)代裝飾設(shè)計的存在目的是為了滿足人們的需求，因此其變革始終離不開人文主義。人文主義表明裝飾的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)圍繞著使用者來進(jìn)行設(shè)計，旨在為人們營造一個健康安全、和諧自然的裝飾效果。因此無論現(xiàn)在裝飾設(shè)計無論如何發(fā)展，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)著力體現(xiàn)建筑的空間組織，讓其發(fā)揮應(yīng)有的功能，并且根據(jù)美學(xué)原理設(shè)計裝飾風(fēng)格，讓建筑物最大程度地體現(xiàn)出人文精神。

2、生態(tài)設(shè)計

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代裝飾設(shè)計也應(yīng)當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展原則，即在設(shè)計時要考慮到建筑的環(huán)境屬性，在資源有限的大背景前提之下將環(huán)境保護列入到設(shè)計之內(nèi)。生態(tài)設(shè)計讓現(xiàn)代裝飾設(shè)計風(fēng)格更偏向于和諧自然，并且不違背大自然發(fā)展的規(guī)律，運用更合理科學(xué)的方式進(jìn)行設(shè)計。生態(tài)設(shè)計將現(xiàn)代裝飾設(shè)計風(fēng)格提高到更為高的一個層次，除了將空間功能與審美結(jié)合外，還與自然和諧共處。隨著經(jīng)濟更快速地發(fā)展，生態(tài)設(shè)計必將成為現(xiàn)代裝飾設(shè)計風(fēng)格變革的重點，因為生態(tài)設(shè)計關(guān)乎著生存質(zhì)量，更關(guān)乎著整個人類社會。

3、極少主義

極少主義簡單來說就是去繁從簡，利用最簡潔的裝飾手法給建筑留下簡潔明快的空間感。極少主義的思維特點是“否定”、“減少”和“凈化”，它摒棄了瑣碎和繁復(fù)的定式，將裝飾精簡化簡，用最為簡單的手法來進(jìn)行表現(xiàn)，而在簡單的手法下又包含著復(fù)雜巧妙的結(jié)構(gòu)，從這樣得到建筑的本體，留下一個簡潔明快的空間，這已經(jīng)成為當(dāng)今建筑界乃至藝術(shù)界的潮流。現(xiàn)代裝飾設(shè)計極少主義的特點有高度的理性化，簡潔化，摒棄繁瑣的設(shè)計，回到最純粹的空間元素的本身。

4、民族化

現(xiàn)代裝飾設(shè)計對一個民族的精神和內(nèi)涵有著延伸的作用，它是將傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵與現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的民族風(fēng)格。例如，中國的一些傳統(tǒng)文化符號被設(shè)計師靈活地運用于裝飾設(shè)計上，在設(shè)計的過程中，設(shè)計師運用屏風(fēng)、帷幔、翹頭案等中國傳統(tǒng)的物品來進(jìn)行陳列和裝飾，大大地體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵和底蘊。今天，在一個經(jīng)濟全球化文化多元化的世界上，需要設(shè)計師在設(shè)計的過程中做到超越自我、超越時代，在作品中融人現(xiàn)代化的設(shè)計理念，將民族傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代化高度結(jié)合。

5、智能化

現(xiàn)代科技的發(fā)展讓裝飾設(shè)計也開始走向了智能化。不少建筑以及配備了智能化的服務(wù)系統(tǒng)，將空間打造成了一個集安全、舒適以及便利的居住環(huán)境。不少智能化系統(tǒng)更讓裝飾風(fēng)格多變，滿足用戶不同的需求，因此智能化所帶來的影響不可忽視。

結(jié)束語

現(xiàn)代裝飾設(shè)計是一個連接人類精神文明與物質(zhì)文明的文化橋梁，人們通過裝飾設(shè)計來改善居住的環(huán)境，并且?guī)硪欢ǖ挠绊懥?，提高生存之旅的質(zhì)量。因此現(xiàn)代裝飾設(shè)計的藝術(shù)視野更為開闊，空間的體驗感也逐漸加強。人們不再只拘泥于色彩、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等元素，更希望通過對這些元素的結(jié)合來體現(xiàn)人文精神，這也是現(xiàn)代裝飾設(shè)計變革的動力與目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳永安，現(xiàn)代裝飾設(shè)計風(fēng)格變革淺談[J]，重慶科技學(xué)院學(xué)報，社會科學(xué)版．2009,(10):174-175．

第2篇：現(xiàn)代詩歌集范文

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作為一門發(fā)展僅十幾年的新興的學(xué)科，常存于人們的意識，如果追根溯源的話，自人類文明時期開始就存在裝飾和美化室內(nèi)居所。從建筑發(fā)展的初期，室內(nèi)設(shè)計就相伴而生，所以對室內(nèi)設(shè)計史的研究也是研究建筑史。室內(nèi)設(shè)計是基于建筑本身所具有的特性，建筑環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理，舒適美觀，滿足人們的物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。空間環(huán)境具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。由于室內(nèi)設(shè)計的目的是隨著不同的客觀條件的變化而變化，由此產(chǎn)生不同的設(shè)計風(fēng)格，這也反映了人們對于自身室內(nèi)環(huán)境不同的追求功能。室內(nèi)設(shè)計不僅是功能設(shè)計，也是人們對自身居住環(huán)境的需求性設(shè)計，它不再是一個單一的專業(yè)門類，設(shè)計作品是藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。室內(nèi)設(shè)計作為一門獨立的學(xué)科，具有相對獨立的地位。近十幾年以來，隨著城市化進(jìn)程的不斷發(fā)展壯大，迅速發(fā)展的中國建筑業(yè)引領(lǐng)室內(nèi)設(shè)計行業(yè)也呈現(xiàn)出快速增長發(fā)展的趨勢，在這種形式下室內(nèi)設(shè)計所面臨的既是機遇也要接受挑戰(zhàn)。同時，隨著人們審美水平的提高，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的設(shè)計風(fēng)格也不同于以往。設(shè)計者必須進(jìn)行室內(nèi)空間的充分了解在其風(fēng)格的設(shè)計，根據(jù)空間分布、大小、位置等具體情況，依靠科學(xué)合理的方法去制定一個詳盡完善的室內(nèi)設(shè)計方案。設(shè)計師應(yīng)遵循基本設(shè)計原則，給出這些獨特的生命力，它的設(shè)計作品應(yīng)該是一個舒適、溫馨和優(yōu)雅的生活環(huán)境。因人們的個性使然，價值觀和審美觀均有所差別。

室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的形態(tài)是各不相同的，有的喜歡時尚性的現(xiàn)代化設(shè)計，有的人喜歡古典風(fēng)格，有的追求華麗，有些人喜歡親近自然，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化、人性化。室內(nèi)設(shè)計以滿足人們的精神生活和物質(zhì)生活的雙重需求為主要目的，從而對人所處的生產(chǎn)環(huán)境、生活學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和精神上的改造，達(dá)到使用功能的必需條件和視覺環(huán)境的美好享受。室內(nèi)設(shè)計可以提高空間的生理、心理上預(yù)期的生活環(huán)境質(zhì)量。從狹義上講，由于空間條件的不同、業(yè)主要求的不同、室內(nèi)設(shè)計的目的也隨著客觀條件的不同而不斷變化，產(chǎn)生不同的設(shè)計風(fēng)格，反映人們對功能和藝術(shù)的不同追求，以有限的物質(zhì)條件創(chuàng)造出無限的精神價值。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的特點

室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計之間的聯(lián)系是非常密切的，同時也是相互滲透的關(guān)系，建筑設(shè)計是室內(nèi)設(shè)計的前提和基礎(chǔ)，它跟城市規(guī)劃和城市設(shè)計是建筑單體設(shè)計的前提是一樣的。室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計有很多相似性，既要考慮物質(zhì)功能和精神功能的要求，同時也必須遵循建筑美學(xué)原理，也都受到材料技術(shù)和經(jīng)濟條件的限制等。室內(nèi)設(shè)計作為一門新興的學(xué)科是相對獨立的，具有以下特點：

1.室內(nèi)設(shè)計對人的生理和心理的影響更為直接和密切

由于很大部分的時間一個人的生活是在室內(nèi)度過的，因此室內(nèi)環(huán)境質(zhì)量的好壞，必然直接影響到人們的安全，健康，效率和舒適，室內(nèi)空間的大小和形狀，室內(nèi)裝飾圖案的美觀與否，都會給人一種生理上和心理上的不同感受，甚至可以伸手觸摸到室內(nèi)的家具，設(shè)備和墻面，地面接口，使室內(nèi)設(shè)計更深入，更小心，這是自然的，必須從更加有利于人們的身心健康和舒適的角度來想問題，豐富人們的精神文化生活需要的角度考慮。

2.對室內(nèi)環(huán)境的構(gòu)成因素考慮更為周密

室內(nèi)設(shè)計對構(gòu)成室內(nèi)光環(huán)境和視覺環(huán)境的采光與照明、色調(diào)和色彩配置、材料質(zhì)地和紋理，對室內(nèi)熱環(huán)境中的溫度、相對濕度和氣流，對室內(nèi)聲環(huán)境中的隔聲、吸聲和噪聲背景等的考慮，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中這些構(gòu)成因素的大部分都要有定量的標(biāo)準(zhǔn)。

3.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計較為集中、深入、細(xì)致

深刻地反映了設(shè)計美學(xué)中的空間形體美、功能技術(shù)美、裝飾工藝美。如果說，建筑設(shè)計主要以外部形體和內(nèi)部空間給人們以建筑藝術(shù)美感的感受，室內(nèi)設(shè)計則以室內(nèi)空間、界面線形以及室內(nèi)家具、燈具、設(shè)備等內(nèi)含物的綜合，給人們以室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)的感受，因此室內(nèi)設(shè)計與裝飾藝術(shù)和工業(yè)設(shè)計的關(guān)系也極為密切。

4.室內(nèi)功能的變化、材料與設(shè)備的老化與更新更為突出比之建筑設(shè)計

室內(nèi)設(shè)計與時間因素的關(guān)聯(lián)更為緊密，更新周期趨短，更新節(jié)奏趨快。在室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域里，可能更需要引入“動態(tài)設(shè)計”、“潛伏設(shè)計”等新的設(shè)計觀念，認(rèn)真考慮因時間因素引起的對平面布局、界面構(gòu)造與裝飾以至施工方法、選用材料等一系列相應(yīng)的問題。相應(yīng)的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格變化更活躍，由于生活方式變化引起的室內(nèi)空間設(shè)計需求的變化，設(shè)計思維也需要具有一定的前瞻性。再就是，具有較高的科技含量和附加值?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計所創(chuàng)造的新型室內(nèi)環(huán)境，往往在電腦控制、自動化等方面具有新的要求，從而使室內(nèi)設(shè)施設(shè)備、電器通訊等等都具有較高的科技含量。此外，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計及其產(chǎn)品整體的附加值也隨著科技含量的增加而增加。最后，具有明顯的設(shè)計個性。室內(nèi)設(shè)計能比較全面細(xì)致地體現(xiàn)使用者的審美情趣與生活態(tài)度。使用者的個性需求由于其設(shè)計手段多樣，層次豐富，為使用者參與設(shè)計全過程提供了彰顯的發(fā)展空間。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計未來發(fā)展趨勢

設(shè)計是連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁，人類希望改變世界，通過設(shè)計來改善環(huán)境，提高人類的生活質(zhì)量。室內(nèi)設(shè)計的核心問題是解決物質(zhì)世界與精神世界之間的矛盾，或兩者的協(xié)調(diào)。隨著人們生活質(zhì)量和生活態(tài)度的變化，室內(nèi)設(shè)計一直在不斷發(fā)展的狀態(tài)，并提出了發(fā)展以適應(yīng)社會的發(fā)展，趨向于多層次、多風(fēng)格；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在室內(nèi)空間對人們的精神需求和文化內(nèi)涵的環(huán)境更強調(diào)。對不同藝術(shù)風(fēng)格的追求，樣式頻繁的變化，室內(nèi)設(shè)計中出現(xiàn)的新技術(shù)、新理論層出不窮，五彩繽紛，不斷探索創(chuàng)新的局面。隨著社會和時代的發(fā)展，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有以下發(fā)展趨勢：現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的風(fēng)格特征的發(fā)展趨勢主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.注重材料的選擇

傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計過于注重裝飾效果，只考慮設(shè)計材料的價格、款式、質(zhì)量以及能否達(dá)到自己滿意的設(shè)計風(fēng)格等問題，很少去關(guān)注室內(nèi)設(shè)計中所使用材料的材質(zhì)如何，是否環(huán)保，是否會對我們的健康造成影響等問題。不過，隨著人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，人們開始關(guān)注自己的居住環(huán)境的質(zhì)量以及自身的身體健康。所以，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們開始注重環(huán)保型材料的選擇。

2.追求自然與環(huán)保

隨著綠色環(huán)保理念與可持續(xù)發(fā)展理念的普及，人們在裝修風(fēng)格上開始注重于人與自然的和諧統(tǒng)一，越來越多的綠色植物與環(huán)保材料開始運用到室內(nèi)設(shè)計中。這幾年以來，國際上工藝先進(jìn)國家的室內(nèi)設(shè)計正在向高技術(shù)、人性化方向發(fā)展，國內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計重視了科技也更加強調(diào)人性化設(shè)計。我國室內(nèi)設(shè)計開始回歸自然化，在住宅中創(chuàng)造舒適的田園氣氛，采用許多民間藝術(shù)手法和風(fēng)格。我們所賴以生存的生態(tài)環(huán)境是與我們每個人緊密相連的，越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到了保護生態(tài)環(huán)境以及節(jié)能環(huán)保的重要性。所以，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時開始追求自然與環(huán)保的設(shè)計風(fēng)格，盡量減少對生態(tài)與環(huán)境造成的不良影響。一方面，室內(nèi)設(shè)計的起源是人類創(chuàng)造適于生活和居住的人工環(huán)境；另一方面，人類也具有親近大自然的生物性；二者的平衡結(jié)果便是在人工環(huán)境中適度引入自然環(huán)境因素。例如，隨著環(huán)保意識日漸深入人心，人們向往自然的室內(nèi)環(huán)境樂于創(chuàng)造舒適的田園氣氛，強調(diào)色彩的自然屬性和天然材料的應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上設(shè)計師們不斷努力的回歸自然，創(chuàng)建一個新的紋理效果，具體的和抽象的設(shè)計手法使人想到利用大自然，感受大自然的舒適和溫暖，身心的舒適。另外，從可持續(xù)發(fā)展的宏觀要求出發(fā)，室內(nèi)設(shè)計將更注重低碳環(huán)保設(shè)計，考慮節(jié)能與節(jié)省室內(nèi)空間，創(chuàng)造有利于身心健康的室內(nèi)環(huán)境。

3.技術(shù)進(jìn)步與地域文化相協(xié)調(diào)

第3篇：現(xiàn)代詩歌集范文

關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計;現(xiàn)代中式風(fēng)格;現(xiàn)代風(fēng)格

現(xiàn)代中式風(fēng)格，我們一般都將其簡化稱為“新中式”，其實質(zhì)也就是將中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化與現(xiàn)代簡約抽象的室內(nèi)環(huán)境進(jìn)行有機結(jié)合的一種設(shè)計形式，完全將中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化內(nèi)涵以現(xiàn)代化的角度的理解和應(yīng)用。人類只要是生存和發(fā)展就會形成自己或民族的一種精神、物質(zhì)形式，而傳統(tǒng)文化就是精神和物質(zhì)的統(tǒng)一表達(dá)。而人類在大多數(shù)時候都是在室內(nèi)進(jìn)行活動的，因此在室內(nèi)就會形成一定的文化印記也就是我們常說的風(fēng)格?，F(xiàn)代中式風(fēng)格就是典型的代表，其設(shè)計中就包含著濃厚的中華文化底蘊。那么想要了解和研究現(xiàn)代中式風(fēng)格，就必須將傳統(tǒng)和現(xiàn)代的風(fēng)格分別進(jìn)行了解和研究。

一、現(xiàn)代風(fēng)格概述

在當(dāng)今時代中最為典型和突出的室內(nèi)裝飾風(fēng)格就是現(xiàn)代風(fēng)格，其最重要的特征就是簡約、抽象和時尚。隨著工業(yè)革命的進(jìn)一步深入，現(xiàn)代主義在設(shè)計時將其重點放在實用上，也就是說其設(shè)計的本質(zhì)就是功能主義，在設(shè)計時將重點和目標(biāo)都確定為功能性，然后再將新型材料、技術(shù)等元素有機融合，以達(dá)到提高設(shè)計的科學(xué)性、實用性的目的，同時在進(jìn)行設(shè)計時還非常注意是否符合人機工程學(xué)的人性化設(shè)計，其實質(zhì)也就是保證設(shè)計的可行性和合理性。其主旨就是“人作為主體，任何室內(nèi)的設(shè)計都是為了滿足人的方便和需求的，將空間最合理的應(yīng)用，讓人類生活的更加舒適”。

二、現(xiàn)代中式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計中的實現(xiàn)

中國傳統(tǒng)風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格在本質(zhì)上存在很大的不同，就像是中國的古代建筑和現(xiàn)代建筑也是各不相同，因為是時代不同、經(jīng)濟發(fā)展水平、文化等多種因素影響的，所以兩者并沒有什么矛盾。現(xiàn)代中式風(fēng)格就是取兩者的精華，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有機結(jié)合。現(xiàn)代中式風(fēng)格在傳統(tǒng)裝飾手法上的表現(xiàn)最令人驚艷，不僅能夠滿足人民群眾的審美和求新的心態(tài)，而且還能夠?qū)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有機的結(jié)合。筆者依據(jù)個人看法，總結(jié)了幾種傳統(tǒng)中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的設(shè)計形式:

(一)直接引用

直接引用這用方法是最為簡單和直白的方式，換句話說也就是直接將中式傳統(tǒng)元素引入到設(shè)計中，例如，將明清家具在室內(nèi)最為裝飾。這種方式較為簡單，也沒什么設(shè)計含量，一般都是出現(xiàn)在早期中式家裝中，一般都是些非常喜愛中國傳統(tǒng)元素的人，想使家居呈現(xiàn)出書香門第的感覺的。但是這種方式卻逐漸被淘汰了，一方面價格太高，另一方面設(shè)計含量低，不符合現(xiàn)代人求新的思想。

(二)裝飾元素的簡化、夸張和變形

在很多的家具、雕刻中都會見到裝飾的元素。那么在現(xiàn)代中式風(fēng)格的設(shè)計中就會利用新型的材料、技術(shù)將原來傳統(tǒng)的中式古典的元素、顏色、符號等表現(xiàn)出來。具體的表現(xiàn)手法有:(1)簡化，我們經(jīng)?？吹降膫鹘y(tǒng)的裝飾元素的工藝難度都比較大、圖案復(fù)雜。所以在進(jìn)行現(xiàn)代中式風(fēng)格設(shè)計時就是取其精華，進(jìn)行簡化和提煉，保留著最初的寓意和韻味，既保留了中式裝飾的美感又能迎合現(xiàn)代的審美需求;(2)夸張，也就是將原來較為傳統(tǒng)和刻板的元素在其形態(tài)或結(jié)構(gòu)上進(jìn)行一定的夸張手法的處理，例如卷云紋，卷云紋都是以曲線柔美的線條呈現(xiàn)出來的，我們在進(jìn)行設(shè)計時就可以加入幾何圖形或是填充一些具有現(xiàn)代感的圖案、元素，使其更富有現(xiàn)代感;(3)變形，將原有的傳統(tǒng)物體或元素進(jìn)行變形處理，將原來的形狀、比例進(jìn)行重新調(diào)整。更符合現(xiàn)代人的審美。

(三)裝飾材料的多樣化

一般的傳統(tǒng)裝飾材料價格都較高，而且材料以木材、石材為主，形式單一。而現(xiàn)代裝飾材料則不斷推陳出新采用新型的材料來進(jìn)行裝修。例如屏風(fēng)，就是一種隔斷和遮擋的裝飾，在古代一般都是木質(zhì)的，但在現(xiàn)代則擁有更多像是合金、玻璃、瓷器等新型材料制成的屏風(fēng)，色彩更加多樣，是現(xiàn)代家居更富有設(shè)計感，新材料，傳統(tǒng)裝飾物，讓家居時尚中透露著文化底蘊。

(四)本土化、地域化

我國幅員遼闊，全國有很多民族，各個民族在祖國的各個地方，由于各地的氣候、環(huán)境、地貌等多種因素，每個民族都有屬于自己的民族風(fēng)格。各個民族擁有不同的信仰，所以在室內(nèi)裝飾時也是各具特色，五彩紛呈。所以在進(jìn)行現(xiàn)代中式風(fēng)格設(shè)計時，應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)靥厣虻刂埔耍瑢⒈就恋?、?dāng)?shù)氐?、民族的融入到設(shè)計中，這樣才能事半功倍，既滿足了家居的設(shè)計，又能夠使當(dāng)?shù)孛褡宓娜藗儾桓械侥吧?/p>

(五)以人為本

所謂的以人為本其實質(zhì)就是“天地萬物，唯人為貴”。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時，人們最為關(guān)注和重視的要素之一就是“以人為本”，在一個空間中人才是主導(dǎo)者，所以室內(nèi)的所有設(shè)計都需要符合人的需求，滿足人們舒適的日常生活，不能使人在室內(nèi)感到不舒服，換句話說也就是在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計時應(yīng)充分展現(xiàn)舒適化、人性化、便捷化。在現(xiàn)代中式風(fēng)格設(shè)計時，應(yīng)該取其精華，去其糟粕，注重實用性和舒適性，將不實用的設(shè)計摒棄。在設(shè)計時將重點和目標(biāo)都確定為“以人為本”，然后再將新型材料、技術(shù)等元素有機融合，以達(dá)到提高設(shè)計的科學(xué)性、實用性的目的，同時在進(jìn)行設(shè)計時還應(yīng)注意是否符合人機工程學(xué)的人性化設(shè)計，其實質(zhì)也就是保證設(shè)計的功能性和合理性。

三、結(jié)語

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，不僅影響著一代又一代的中國人，而且在國際上的影響力也越來越大。隨著時代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們的審美情趣和理念都與時俱進(jìn)的發(fā)生著改變。人們的生活水平不斷提高，喜歡和追求更加美好的事務(wù)，所以作為新時代的設(shè)計者就應(yīng)該深入了解中國的傳統(tǒng)文化的精神和底蘊，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美情趣進(jìn)行有機結(jié)合，將傳統(tǒng)元素創(chuàng)新，設(shè)計出能夠迎合現(xiàn)代審美潮流的元素，創(chuàng)造出更好地現(xiàn)代中式風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

［1］李婕;賀娟;新中式風(fēng)格與當(dāng)代家居設(shè)計［J］;現(xiàn)代裝飾(理論);2011年06期

第4篇：現(xiàn)代詩歌集范文

社會日益發(fā)展，提高了人們的生活水平，讓人們對生活提出了更高的要求，在生活中加入新的元素。以現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計為例，它是構(gòu)成人們生活環(huán)境的要素之一，為人們生活提供舒適的環(huán)境，其新元素的加入是，在設(shè)計中體現(xiàn)出新中式風(fēng)格，實現(xiàn)文化傳承與與延續(xù)。

關(guān)鍵詞:

新中式風(fēng)格;現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計;應(yīng)用

新中式風(fēng)格是在現(xiàn)代風(fēng)格中，加入古典因素，形成一種新的設(shè)計風(fēng)格，并且新中式風(fēng)格也逐漸受到人們的喜愛，進(jìn)入人們的生活，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用。它與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，又有現(xiàn)代因素，符合時展提出的要求，被人們接受。

1新中式風(fēng)格的精神內(nèi)涵

新中式風(fēng)格被人們喜愛、接受的原因是，它既有傳統(tǒng)文化的特點，又加入了現(xiàn)代元素。它并不是簡單的使用傳統(tǒng)設(shè)計因素，而是把長時間的文化積淀融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，實現(xiàn)設(shè)計與文化的結(jié)合，并且，它也證明了一點，傳統(tǒng)文化也具有時代特征，不會落后于時代，會隨著時代的發(fā)展不斷豐富自身的內(nèi)涵，讓自身的底蘊更加深厚。即新中式風(fēng)格融合了傳統(tǒng)文化，又加入了時代因素，其風(fēng)格只是一個表象，深層的意義是文化的延續(xù)。其精神內(nèi)涵共有三點，分別是:“和”的思想。“和”在我國傳統(tǒng)文化中有重要影響，改變著人們的思想。古時候，孔子、荀子的很多語句都表達(dá)了“和”字的意義。即和諧是社會、人、自然三者最佳的相處方式，每個元素都相互依賴，互相影響。新中式風(fēng)格的設(shè)計巧妙的融合了這一點，就像是在室內(nèi)的某個位置擺一副山水畫、盆栽等，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特征，以及“和”的理念［1］。“簡”的思想。“簡”從字面上理解，可以認(rèn)為是簡約、簡樸。我國以往的家居設(shè)計中經(jīng)常以繁瑣、復(fù)雜的設(shè)計為主，一個設(shè)計的復(fù)雜程度越高其價值也就越高，但簡約一直是中華民族傳承的美德之一，因此，新中式的設(shè)計風(fēng)格是盡量減少復(fù)雜的設(shè)計，用簡單的裝飾展示出設(shè)計的風(fēng)格與思想。“美”的視覺享受。美是人們一直追求的東西，并且，美的事物也會受到人們的喜愛。故運用新中式風(fēng)格設(shè)計時，需遵循美的原則，加入不同的配景，使室內(nèi)景觀與外界環(huán)境相統(tǒng)一，比如可以在天臺、走廊等位置，設(shè)計一些灰色空間，并在這些位置擺放帶有新中式特點的裝飾品，可能會帶來預(yù)料之外的效果。

2新中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

(1)空間布局。空間布局是傳統(tǒng)文化非常注重的一點。我國傳統(tǒng)文化注重“禮制”，把社會中的人們分為不同的等級，按照長幼的順序排位。新中式室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格整體空間布局的選擇上，依然使用對稱布局，但因為要與現(xiàn)代建筑形式融合，所以它是把傳統(tǒng)的對稱變?yōu)榫植?，只有局部對稱即可，并與整體室內(nèi)的設(shè)計融為一體。中國傳統(tǒng)文化中要求空間具有層次感，且空間內(nèi)有良好的通透性，并要求根據(jù)家庭內(nèi)的成員數(shù)量以及活動范圍等因素，合理劃分空間，每個空間區(qū)域都有自己的功能，或是用屏風(fēng)、衣架等隔離開，增加層次感。由此，新中式風(fēng)格對現(xiàn)代室內(nèi)空間布局的影響是，使用傳統(tǒng)的空間劃分方式，增加層次，豐富室內(nèi)結(jié)構(gòu)，使其具有古典韻味。(2)材料的使用。新中式風(fēng)格會創(chuàng)新材料的使用方式，它是把新材料與舊材料融合，讓兩者相互碰撞，在碰撞中找到新的靈感。即它會使用傳統(tǒng)材料，但因為傳統(tǒng)材料價格較高，需要很高的造價，不宜大量加工，只能小范圍生產(chǎn)，同時，它也會使用新材料，運用現(xiàn)代技術(shù)制造出舊材料的效果，以家具的選擇為例，該風(fēng)格可選擇不同類型的家具，而有些家具是用新材料制成，加入高科技技術(shù)，裝飾材料表面，使人們觸摸后有良好的手感，如此可有效降低成本［2］。此外，新中式風(fēng)格也會采用混搭材料，比如玻璃、不銹鋼等，以符合現(xiàn)代人對事物的審美，形成新的風(fēng)格特點，完成室內(nèi)設(shè)計，就像是在室內(nèi)放上具有裝飾功能的毛毯、帶有民族特色的抱枕等，或是用木質(zhì)材料做成屏風(fēng)，劃分空間，使室內(nèi)設(shè)計兼具古典韻味與時尚感。(3)色彩的選擇。新中式風(fēng)格對于室內(nèi)設(shè)計色彩的選擇提出的要求是濃而不厭，原有風(fēng)格選擇的顏色主要包括黑、紅、黃，這三種顏色的巧妙利用，能夠讓人們從設(shè)計中發(fā)現(xiàn)它的尊貴程度，突顯屋主人的社會地位。而新風(fēng)格選擇顏色的標(biāo)準(zhǔn)是，根現(xiàn)代人對生活的需求，即房屋使用者的社會追求，以及室內(nèi)整體的空間布局與顏色基調(diào)，決定選擇哪種顏色，以呈現(xiàn)整個空間的穩(wěn)重，比如，設(shè)計師會選擇很多原生態(tài)顏色，把設(shè)計內(nèi)涵從顏色、整體表現(xiàn)出來，并在不同的位置擺放飾品。即如果想要整體空間呈現(xiàn)出和諧、淡雅的風(fēng)格，可在室內(nèi)放置一副到兩副山水畫，營造恬淡的意境，而若想增加室內(nèi)的自然感，也可以選擇綠色或原木的顏色，加入大自然的基調(diào)，并適當(dāng)使用梅花紅的顏色，不會使空間顯得過于沉悶。(4)裝飾手法的選擇。該風(fēng)格應(yīng)用的表現(xiàn)是，從傳統(tǒng)裝飾手法中脫離出來，舍棄復(fù)雜的精雕細(xì)刻，讓設(shè)計更加簡單、明了，每個設(shè)計品都有明亮的線條，使用者看到設(shè)計品后，能夠直接領(lǐng)會設(shè)計者的意圖，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代室內(nèi)空間簡約、時尚的的設(shè)計，融合傳統(tǒng)元素的優(yōu)勢，并用現(xiàn)代表現(xiàn)手法加以創(chuàng)新，讓人們有美的視覺享受，比如室內(nèi)門窗的選擇，傳統(tǒng)的設(shè)計方法是，用雕刻的手法把不同的物品刻在門窗上，并不斷打磨，保證它的光滑度，增加雕刻的立體感，但新中式風(fēng)格是門窗上只有簡單的線條，展示其美感與古典。而不論是傳統(tǒng)風(fēng)格還是新風(fēng)格，都會使用大量的裝飾品，用于裝飾室內(nèi)空間，而新風(fēng)格多選擇陶瓷、繪畫等，作為整體設(shè)計的點睛之筆。

3新中式風(fēng)格應(yīng)用的注意事項

首先，設(shè)計過程中防止出現(xiàn)只羅列設(shè)計元素，忽略整體效果的現(xiàn)象。新中式風(fēng)格與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計融合后，需要避免的使用大量相似非是的風(fēng)格元素，把它們簡單的融于設(shè)計，卻忽略了其是否與整體風(fēng)格相符，以致破壞整體的設(shè)計效果。即要求，設(shè)計人員選擇家具或裝飾物品時，需確定設(shè)計的基調(diào)，選擇與之相符的色彩、形狀，且若室內(nèi)家具、硬裝數(shù)量較多又設(shè)計復(fù)雜，其飾品數(shù)量的選擇可適當(dāng)減少，如果情況相反，飾品的數(shù)量可適當(dāng)增加，與設(shè)計互補。其次，注重禮儀與風(fēng)水，尊重風(fēng)俗習(xí)慣。設(shè)計師運用新風(fēng)格設(shè)計時，需了解有哪些設(shè)計的傳統(tǒng)規(guī)定，比如，不可以把祭祀或殉葬物品放在居住的空間內(nèi)，不可以把帶有鬼怪、猛虎等物品放進(jìn)孩子的房間或臥室。水一直被人們認(rèn)為是財富的象征，所以，可以在室內(nèi)添加一些水景的設(shè)計，或是放置魚缸。再次，實現(xiàn)設(shè)計與技術(shù)的融合。現(xiàn)代技術(shù)在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，能夠提升設(shè)計的水平，加快設(shè)計方案的落實。新中式風(fēng)格使用的材料多以自然材料為主，但經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的處理后，可把材料從單一的種類變?yōu)閿?shù)種材料，有的甚至?xí)煞N材料組合，豐富了材料的選擇。當(dāng)下，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為室內(nèi)裝飾、設(shè)計必需的工具，提高了工作效率，實現(xiàn)新風(fēng)格與室內(nèi)設(shè)計的融合，增加室內(nèi)設(shè)計的古典美，使設(shè)計呈現(xiàn)出簡約的特點。

4結(jié)語

本文主要從三方面分析了新中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的研究與應(yīng)用，一是新中式風(fēng)格的精神內(nèi)涵，二是應(yīng)用，三是注意事項，通過這三點的闡述得出，新中式風(fēng)格可豐富室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵，營造出恬淡、穩(wěn)重的室內(nèi)空間，讓其具有簡約的設(shè)計特點，受到人們的歡迎，而與此同時，要求設(shè)計人員合理利用設(shè)計元素，加快傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代技術(shù)的融合，優(yōu)化設(shè)計效果。

參考文獻(xiàn)

［1］沈亞倩，張?zhí)?，平曉清，等．夏布布藝軟裝飾在新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用［J］．紡織科技進(jìn)展，2013(05):41－44．

第5篇：現(xiàn)代詩歌集范文

關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計;新中式風(fēng)格;簡約;空間

一、中式風(fēng)格的空間表現(xiàn)

這幾十年來,我們從不缺少中式風(fēng)格的設(shè)計,例如老北京四合院的設(shè)計上,整體風(fēng)格突出北京的傳統(tǒng)古典風(fēng)格,突顯出大氣、高貴、文雅的氛圍,體現(xiàn)了古典中式風(fēng)格。我國古代勞動人民在幾千年的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌燦爛的建筑文化,反應(yīng)在裝修上采用各種表現(xiàn)手法來寄托美好。以宮廷建筑為代表的室內(nèi)裝飾設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格,氣勢恢弘、高空間、壯麗華貴、大進(jìn)深、雕梁畫棟、金碧輝煌,造型講究對稱,色彩講究對比、裝飾材料以木材為主,精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧,這是古代中式風(fēng)格獨特的裝飾特點。它的缺點是裝修造價較高,缺乏一些現(xiàn)代氣息。近些年來這種風(fēng)格在文化的背景下演繹。

現(xiàn)代簡約中式風(fēng)格更多地利用了后現(xiàn)代手法,把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式通過重新設(shè)計組合。中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代背景下的演繹構(gòu)成中式風(fēng)格,主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)家具(多為明清家具,以木質(zhì)家具為主,不同的家具根據(jù)當(dāng)時不同的環(huán)境,不同的房間所陳設(shè)如:客廳的八仙桌、條幾、案、太師椅、花架、字畫等。書房有書桌、書櫥、書架等。)、及黑、紅為主的裝飾色彩上。在中式住宅中,多采用簡潔、硬朗的直線條,直線裝飾在空間中的使用,反映出現(xiàn)代人追求簡單生活的居住要求,更體現(xiàn)了中式追求內(nèi)斂、質(zhì)樸的設(shè)計風(fēng)格,使中式風(fēng)格更加實用、更富現(xiàn)代感。裝飾手法上借鑒中國古典園林風(fēng)格,給空間帶來了豐富的視覺效果。在飾品擺放方面有綠色植物、布藝、裝飾畫,以及不同樣式的燈具等。這些裝飾品有多種風(fēng)格,但空間中的主體裝飾物還是以中國畫、宮燈和紫砂陶等傳統(tǒng)飾物,在空間中起到畫龍點睛的作用,充分的體現(xiàn)中式元素。從室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)來說,以木構(gòu)架形式為主。中國自數(shù)千年前就使用木材,木質(zhì)象征生命,講究雕刻彩繪、造型典雅,多采用酸枝木或大葉檀等高檔硬木,經(jīng)過工藝大師的精雕細(xì)刻,每件作品都能令人對未來產(chǎn)生一種美好的向往。 有些建筑材質(zhì)并不是木結(jié)構(gòu)的,但其正氣威嚴(yán)的形象正是源于中式的建筑。中式風(fēng)格需要注意的地方:只要發(fā)揮各種建材本身特性,即使是使用玻璃、金屬等現(xiàn)代建材,一樣可以表現(xiàn)中式風(fēng)格。

現(xiàn)代簡約中式風(fēng)格,也被稱為新中式風(fēng)格。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活下,人們對裝飾風(fēng)格簡約化、現(xiàn)代化更是個行其道,有些人不滿足這種風(fēng)格文化底蘊的淺薄,想追求具有一定文化韻味的獨特的現(xiàn)代風(fēng)格,于是新中式風(fēng)格就產(chǎn)生了。新中式風(fēng)格不是簡簡單單的現(xiàn)代元素和中式元素的堆砌,而是通過對傳統(tǒng)中國文化的了解,將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素緊密的結(jié)合在一起,以現(xiàn)代人獨特的審美需求來創(chuàng)造富有傳統(tǒng)韻味的空間,讓中國傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會的大舞臺有更好的展現(xiàn)空間。

二、新中式風(fēng)格在現(xiàn)代室內(nèi)空間中的具體運用

新中式風(fēng)格在設(shè)計上繼承了唐代、明清時期家居理念的精華,將其中的經(jīng)典元素提煉并加以豐富,同時改變原有空間布局中等級、尊卑等封建思想,給傳統(tǒng)家居文化注入了新的氣息。沒有刻板卻不失莊重,注重品質(zhì)但免去了不必要的苛刻,這些構(gòu)成了新中式風(fēng)格的獨特魅力。特別是中式風(fēng)格改變了傳統(tǒng)家具好看不好用,舒心不服的弊端,加之在不同戶型的居室中布置更加靈活等特點,被越來越多的人所接受,多以中式產(chǎn)品和西式陳設(shè)為主。木質(zhì)材料居多,顏色多以仿花梨木和紫檀色為主?？臻g之間的關(guān)系與歐式風(fēng)格差別較大,更講究空間的借鑒和滲透?？傊?中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計古樸典雅,能反應(yīng)出強烈的民族文化特征,讓人一看就容易理解其文化內(nèi)涵,特別是對中國人,更是有一種親和力。所以現(xiàn)在很多室內(nèi)設(shè)計師都很喜歡采用這種風(fēng)格。 但是,在室內(nèi)設(shè)計中采用中式設(shè)計時,要注意融入現(xiàn)代元素,一味的照搬古代設(shè)計范例,往往得不到好的效果,畢竟室內(nèi)設(shè)計不同于古玩收藏,照搬照抄只會使設(shè)計看上去繁瑣重疊,老氣橫秋,了無生趣。在新一代中式設(shè)計上,要取其傳統(tǒng)的精華,傳統(tǒng)的設(shè)計中哪些應(yīng)該留下來,哪些應(yīng)該換新,這里面大有文章,不同的人有不同的理解和做法,不同的理解就可以設(shè)計出不同的作品來。但是一定要追求神韻,只是形似是不足的,在反應(yīng)中國傳統(tǒng)的同時反應(yīng)這個時代,重要的是追求神似。在制作技術(shù)上也要跟上時代,古代中式主要材料是木、石材料,現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生了很多的材料,很多都可以用到中式設(shè)計中,可以說如何將現(xiàn)代材料和現(xiàn)代元素融于中式裝修中,是目前設(shè)計中式是否成功的標(biāo)志。只有既能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)神韻,又具備現(xiàn)代感的設(shè)計,才能是真正的現(xiàn)代中式風(fēng)格。

新中式風(fēng)格作為古典中式家居風(fēng)格的現(xiàn)代生活理念,通過提取傳統(tǒng)設(shè)計元素和現(xiàn)代生活符號進(jìn)行合理的搭配、布局,在整體的家居設(shè)計中既有中式家居的傳統(tǒng)韻味又符合了現(xiàn)代人居住的生活特點,讓古典與現(xiàn)代完美結(jié)合,傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。

參考文獻(xiàn):

第6篇：現(xiàn)代詩歌集范文

一、拓寬了審計的思路

數(shù)據(jù)基礎(chǔ)審計的出現(xiàn)，最顯著的效果是使我們廣大審計人員沖破了“就查帳而查帳”“就事論事”的微觀審計思路，從傳統(tǒng)審計的束縛中徹底解放了出來，督促我們真正從被審計單位的整體出發(fā)，用系統(tǒng)論的觀點去分析、觀察、解剖審計對象，更進(jìn)一步把握被審計對象的總體特征，抓住問題的癥結(jié)，使審計目標(biāo)層次高了，重點更突出了。總之審計思路的拓寬，為有效地提高審計質(zhì)量打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、更新了審計內(nèi)容

數(shù)據(jù)基礎(chǔ)審計與以往審計方式相比，審計對象擴展為三個：一是電子數(shù)據(jù)；二是內(nèi)部控制；三是信息系統(tǒng)自身。從審計對象的內(nèi)容可以看出，數(shù)據(jù)基礎(chǔ)審計不再單純審計財務(wù)帳表和數(shù)據(jù)，也不孤立地去為評價內(nèi)部控制制度而評價內(nèi)控制度，而且還包括了信息系統(tǒng)自身的審計。審計內(nèi)容不再是以財務(wù)帳表和內(nèi)控測評為重心，而是以電子數(shù)據(jù)為直接對象。其審計的空間和視野既包括財務(wù)數(shù)據(jù)，也包括非財務(wù)數(shù)據(jù)；既有內(nèi)部數(shù)據(jù)，也有外部數(shù)據(jù)。審計內(nèi)容的更新，為深化審計質(zhì)量和水平、提高審計工作效率搭建了新的平臺。

三、變革了審計方法

帳目基礎(chǔ)審計的方法是以詳查法和抽查法相結(jié)合為主的審計方式，重心在紙質(zhì)帳表系統(tǒng)，制度基礎(chǔ)審計是以控制經(jīng)濟業(yè)務(wù)的內(nèi)部管理制度為切入點進(jìn)行分析性測試，風(fēng)險基礎(chǔ)審計則是在制度審計的基礎(chǔ)上引入了風(fēng)險分析和風(fēng)險控制。以上審計方式一個共同點就是整個審計過程都沒有脫離紙質(zhì)環(huán)境。而數(shù)據(jù)基礎(chǔ)審計則完全改變了以上三種審計方式的基礎(chǔ)，以電子數(shù)據(jù)為審計對象，對被審計單位原生態(tài)的信息數(shù)據(jù)和信息系統(tǒng)進(jìn)行審計，從而產(chǎn)生了一系列新的審計方法。如：審計中間表法，它是利用被審計單位數(shù)據(jù)庫中的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，按照審計人員的要求，由審計人員自行構(gòu)建，可供審計人員進(jìn)行數(shù)據(jù)分析的一種審計技術(shù)方法。包括基礎(chǔ)中間表和分析性中間表兩種。再如模型分析法，它是按審計事項應(yīng)該的時間或空間狀態(tài)（趨勢、結(jié)構(gòu)、關(guān)系等），通過設(shè)定判斷和限制條件，建立數(shù)學(xué)或邏輯表達(dá)式的一種審計方法。包括法律法規(guī)型、邏輯關(guān)系型、對應(yīng)關(guān)系型、經(jīng)驗型等，另外，還包括運用系統(tǒng)論理論創(chuàng)新的多維分析法。在計算機條件下的一系列新審計方法的出現(xiàn)，既是審計人員在工作實踐中積極探索的結(jié)果，又將成為激發(fā)廣大審計人員勇于創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的動力和源泉。

四、強化了宏觀效果

數(shù)據(jù)基礎(chǔ)審計的實施，一方面使我們在以往手工審計條件下無法查出，或者想查出而因工作量大不可能查出的問題變成了可能。另一方面，也給我們深化審計內(nèi)容，從總體上把握和評價被審計事項的效益性、效率性提供了便捷的渠道，使效益審計變得越來越容易。因為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)審計與以往傳統(tǒng)審計相比，它實現(xiàn)了對被審計事項從孤立判斷到全面分析的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從憑經(jīng)驗單純查帳到運用審計模型成批篩選的轉(zhuǎn)變，也實現(xiàn)了從“進(jìn)點后摸索線索”到“帶著線索進(jìn)點落實問題”的轉(zhuǎn)變，從而為強化審計的宏觀服務(wù)成果，使審計從體制和機制管理的層面上分析解剖問題、提出更高層次的審計意見和建議變得更加充實。

第7篇：現(xiàn)代詩歌集范文

【考點透視】

1.注意把握現(xiàn)代詩歌朗讀的節(jié)奏、語調(diào)、重音等。2.對現(xiàn)代詩歌重點句的理解與品析。3.詩歌中表現(xiàn)手法的運用，把握詩歌中某些形象的象征意義。4.理解詩歌的主旨，評價作品的思想內(nèi)涵。5.體驗作品中的情景和形象，從而達(dá)到情感上的共鳴。

【真題演練】

例：（2015年內(nèi)蒙古呼和浩特市）學(xué)校開展詩詞誦讀活動，參加這項活動的有知名的研究詩詞的專家，聽說他不僅要朗誦的《沁園春?雪》，還要請同學(xué)們回答問題。如果他問你下面這些問題，你怎樣回答？

北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。

望長城內(nèi)外，惟余莽莽;

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采;

唐宗宋祖，稍遜。

一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。

（1）這首詞分為上、下兩闋，請寫出上闋的最后一句。

（2）這首詞的下闋是“惜”字統(tǒng)領(lǐng)下文，到哪句為止？請你把這個句子寫下來。

（3）這首詞上闋的前幾句寫了眼前的實景（現(xiàn)實景象），后幾句寫的是虛景（想象景象）。請把寫虛景（想象景象）的句子寫出來。

（4）這首詞下闋中的“略輸文采”與“稍遜”含義相同嗎？請寫出理由來。

（5）這首詞上闋與下闋主要運用的表達(dá)方式分別是什么？（各寫一種）

⑹請寫出這首詞中既是對偶又是比喻的句子。

【題目解析】

第⑴題考查考生對現(xiàn)代詩歌的分段能力。讓考生寫出上闋最后一句，考生做好這類題目，一定要對整首詩有所了解，上闋寫景，下闋抒情，因此考生把握好詩歌的分段點，應(yīng)該是“分外妖嬈”。

第（2）題考查考生對詩歌詞語的理解能力?！跋А弊钟蓄I(lǐng)起下文的作用，考生就從這個字向下找，本題應(yīng)該到“只識彎弓射大雕”。

第（3）題，這首詩作者借景抒情，上闋寫景，所寫的景物有實有虛，前面幾句是實寫，后面幾句是虛寫，考生了解這些后就能找出虛寫的句子是“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”。

第（4）題考查了考生對詩歌中的重點詞語的理解能力。做好本題考生要仔細(xì)閱讀該詩句，思考詞語間的相同點和不同點。結(jié)合本詩，這里的兩個詞語“略輸”與“稍遜”意思相同;均是“稍差”的意思;而“文采”與“”意思也相同，應(yīng)該是指廣義的文化。

第（5）題考查考生的表達(dá)方式。做好本題考生首先要了解常用的表達(dá)方式：記敘、描寫、抒情、議論、說明五種。結(jié)合本詩看這首詩的借景抒情，因此上闋以“描寫”為主，下闋以“議論”為主。

第（6）題考查考生對修辭的把握能力。本詩使用了不少的修辭，考生做好本題要按題干的要求去做，讓考生找出使用對偶和比喻的句子。所以考生首先要了解這兩種修辭的定義，根據(jù)定義去判斷即可。

【參考答案】

（1）分外妖嬈。（2）只識彎弓射大雕 。（3）須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。（“紅裝素裹”是核心句）（4） ①含義相同。②“略輸”與“稍遜”都是“稍差”之意，“文采”與“”都指廣義的文化。（5）描寫;議論。（6）山舞銀蛇，原馳蠟象。

【解題策略】

1.要知人論世。魯迅說：“我總以為倘要論文，最好顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)，這才較為確鑿。”就是說在鑒賞詩歌時，既要明確詩人的創(chuàng)作背景，了解其寫作動機，又要從整體上把握詩人的情感態(tài)度。如聞一多的《一句話》：有一句話說出就是禍/有一句話能點得著火/別看五千年沒有說破/你猜得透火山的緘默/說不定是突然著了魔/突然青天里一個霹靂/爆一聲/咱們的中國/這話教我今天怎么說/你不信鐵樹開花也可/那么有一句話你聽著/等火山忍不住了緘默/不要發(fā)抖/伸舌頭/頓腳/等到青天里一個霹靂/爆一聲/咱們的中國 。

聞一多說：“詩人主要的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民?！?925年，他留美回國，看到的是封建軍閥統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實和民不聊生的景象，于是用“一句話”表達(dá)出對理想中的中國的熱切期盼，用自己的全部情感謳歌了一個永恒的愛國主題。

2.要抓住詩眼。詩眼是詩歌中最富有表現(xiàn)力的關(guān)鍵語句，是詩人精心構(gòu)思的語句，是詩歌“立言之本意”。要抓住詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的句子或詩歌的最后一節(jié)。如《面朝大海，春暖花開》中的“面朝大海，春暖花開”就是全詩的“詩眼”，表現(xiàn)出作者對待生活的積極態(tài)度;《死水》中的“不如讓給丑惡來開墾，看它造出個什么世界”，表達(dá)了作者創(chuàng)造新世界的強烈愿望。

3.要分析意象。意象是詩人的主觀感受和客觀事物相融合的產(chǎn)物，是通過詩人的選擇與錘煉，重新組合后產(chǎn)生的一種含有特殊意義的語言形象，是詩人借助客觀事物來表現(xiàn)其內(nèi)心世界的結(jié)果。如余光中的《鄉(xiāng)愁》：小時候/鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票/我在這頭/母親在那頭//長大后/鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票/我在這頭/新娘在那頭//后來啊/鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)?我在外頭/母親在里頭//而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭。

在這首詩中，作者連續(xù)使用了四個意象“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂{”，來揭示自己的思鄉(xiāng)之情、思人之苦，表達(dá)了渴望祖國早日統(tǒng)一的思想感情。

4.要知曉抒情。詩歌的抒情方式主要有兩種：一種是直抒胸臆，即在詩歌中直接表現(xiàn)作者的情感態(tài)度;一種是間接抒情，即在寫人、敘事、寫景、狀物的過程中滲透作者的感情，主要有寓情于事和寓情于景兩種形式。如艾青的《我愛這土地》：假如我是一只鳥/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱/這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流/這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)/和那來自林間的無比溫柔的黎明……/――然后我死了/連羽毛也腐爛在土地里面/為什么我的眼里常含淚水/因為我對這土地愛得深沉……

這首詩采用了間接抒情和直接抒情的手法，借助一只鳥的形象抒發(fā)了詩人對祖國的摯愛真情。

5.要明確手法。詩歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)，因此我們要掌握詩歌的各種表現(xiàn)手法，如比興、擬人、夸張、對偶、排比、襯托、反復(fù)、象征、以動寫靜、小中見大、虛實結(jié)合、托物言志等，這樣才有助于披文入情，更好地理解詩歌內(nèi)涵。如臧克家的《三代》：孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爺爺/在土里埋葬。

詩歌運用排比句式，為我們刻畫了一輩子都“面朝黃土背朝天”的農(nóng)民形象，寫出了他們世世代代與土地為伴的艱辛，既有對農(nóng)民的同情，更有對農(nóng)民的禮贊。

【真題演練】

例1：（2015年山東省東營市）閱讀下面的詩歌，回答問題。

我用殘損的手掌 /摸索這廣大的土地：/這一角已變成灰燼，/那一角只是血和泥;/這一片湖該是我的家鄉(xiāng)，/……/江南的水田，你當(dāng)年新生的禾草/是那么細(xì)，那么軟……現(xiàn)在只有蓬蒿;/嶺南的荔枝花寂寞地憔悴，/盡那邊，我蘸著南海沒有漁船的苦水…… /無形的手掌掠過無限的江山，/手指沾了血和灰，手掌沾了陰暗，/只有那遼遠(yuǎn)的一角依然完整，/溫暖，明朗，堅固而蓬勃生春。/在那上面，我用殘損的手掌輕撫，/像戀人的柔發(fā)，嬰孩手中乳。/我把全部的力量運在手掌/貼在上面，寄與愛和一切希望，/因為只有那里是太陽，是春，/將驅(qū)逐陰暗，帶來蘇生，/因為只有那里我們不像牲口一樣活，/螻蟻一樣死……那里，永恒的中國！

――（戴望舒《我用殘損的手掌》）

（1）詩人情感隨“手掌”活動而變化，試仿照示例填空。

示例：“貼”：向往與期待。

“ ”： 。

“ ”： 。

（2）談?wù)勀銓υ娭小皻垞p的手掌”這一形象涵義的理解。

（3）就本詩運用的一種藝術(shù)手法作簡要的賞析。

【參考答案】

（1）示例：“摸索”：痛苦和仇恨。 “輕撫”：熱愛與幸福。 （2）①實指詩人被殘害的身體。②象征民族遭受的傷痛和屈辱（或象征祖國殘缺的版圖）。表明詩人堅強不屈的意志和對祖國的熾熱的愛。 （3）示例：虛擬：詩人虛擬祖國的廣大土地就在眼前，隨著思維變化轉(zhuǎn)換空間，既可觀其形色，又可感其冷暖、嗅其氣味，表達(dá)了對祖國的深摯情感。 想象：借助“無形手掌”的活動，想象國土的今昔變化和不同區(qū)域不同的色彩、情景，形成詩歌的豐富內(nèi)涵，寄寓深厚情感。 對比：國土淪陷前后對比，突出表現(xiàn)祖國遭受的苦難及作者凄楚憂憤之情;淪陷區(qū)和“遼遠(yuǎn)的一角”對比，表達(dá)對祖國光明未來的期待、向往以及堅定的信念。

例2：（2015年湖北省恩施州）欣賞下面一首現(xiàn)代詩，完成（1）～（2）題。

雨 傘

蘇叔陽

你的命運就是陪伴烏云，

注定了要一生經(jīng)受風(fēng)雨。

你撐開整個身軀，

為他人創(chuàng)造一片干凈天地，

卻濕透了，你自己。

（選自《蘇叔陽文集》）

（1）詩中的雨傘具有怎樣的精神？

（2）為了刻畫雨傘形象，詩人采用了擬人、象征、烘托等表現(xiàn)手法。請任選一種，聯(lián)系詩句作簡要分析。

【參考答案】

（1）無私無畏、甘于奉獻(xiàn)的精神。 （2）示例一：擬人。全詩采用第二人稱，將雨傘人格化，運用“陪伴”“撐開”“創(chuàng)造”等詞語，賦予雨傘以生命，生動傳神。 示例二：象征。詩人筆下的“雨傘”象征了不畏艱辛、甘于奉獻(xiàn)的人?；颉盀踉啤薄帮L(fēng)雨”象征了“雨傘”所處的惡劣環(huán)境。 示例三：烘托。詩人借“烏云”“風(fēng)雨”來營造雨傘所處的惡劣環(huán)境，烘托出“雨傘”形象的高大。

【試題演練】

尋夢者

戴望舒

夢會開出花來的，

夢會開出嬌妍的花來的，

去求無價的珍寶吧。

在青色的大海里，

在青色的大海的底里，

深藏著金色的貝一枚。

你去攀九年的冰山吧，

你去航九年的瀚海吧，

然后你逢到那金色的貝。

它有天上的云雨聲，

它有海上的風(fēng)濤聲，

它會使你的心沉醉。

把它在海水里養(yǎng)九年，

把它在天水里養(yǎng)九年，

然后，它在一個暗夜里開綻了。

當(dāng)你鬢發(fā)斑斑了的時候，

當(dāng)你眼睛朦朧了的時候，

金色的貝吐出桃色的珠。

把桃色的珠放在你懷里，

把桃色的珠放在你枕邊，

于是一個夢靜靜地升上來了。

你的夢開出花來了，

你的夢開出嬌妍的花來了，

在你已衰老了的時候。

（選自《戴望舒選集》）

【閱讀感悟】

讀本詩要抓住詩人的藝術(shù)構(gòu)思：將現(xiàn)代人的“尋夢”思緒寄寓在一個“尋找金色的貝”的民間故事里，一虛一實，巧妙交織為一體。細(xì)讀全詩，體會詩人怎樣把他這一藝術(shù)構(gòu)思轉(zhuǎn)化為外在的形式特點：將類似民歌的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合一體;用親切的日常口語說話的調(diào)子，將復(fù)雜化、精微化的現(xiàn)代人的感受含蓄地表達(dá)出來。然后，反復(fù)吟誦全詩，體味流動其間的詩情與詩緒：既是明朗的（表現(xiàn)了追求理想的執(zhí)著），又是迷惘、感傷的（表現(xiàn)追求中的疲倦與蒼老）。

1.詩中的“攀九年的冰山”“航九年的瀚海”中的“九”這個數(shù)字是實指嗎？

2.詩人是怎樣寫這個美麗的夢的？

3.本詩語言優(yōu)美，請找出一處并加以賞析。

【參考答案】

1.“攀九年的冰山”“航九年的瀚海”是說尋找夢要付出巨大的艱辛?！熬拧辈⒎菍嵵福谎詺q月之久長;“冰山”“瀚?！敝傅缆分D難。 2. 開篇寫夢的美麗、珍貴，用了“開出花來”“開出嬌妍的花來”這樣的句子;結(jié)尾又用了這樣的句子，寫夢實現(xiàn)時的絢麗多姿。美麗的句子回環(huán)往復(fù)，久久縈繞在人的心里，成為人們心中一個五彩斑斕的結(jié)，很難遺忘了。遞進(jìn)的句子又很有層次地渲染了作者要表達(dá)的意思?！伴_出花來”“開出嬌妍的花來”，像畫家在畫一幅妍麗的畫，潑灑色彩時一層層地涂上去，色彩便一層層地濃麗起來。“在青色的大海里，在青色的大海的底里”這句話中，又給人一種縱深感，一層層地潛下去，越來越深。這樣簡潔、反復(fù)的句子造成了波浪狀的美感，讓人贊嘆。 3.示例：色彩的運用使詩美不勝收?！扒嗌拇蠛！笔谷讼肫鸩瓭L，波浪聲聲;“桃色的珠”讓人產(chǎn)生無限的遐想;“金色的貝”，絢麗奪目，令人珍愛;“鬢發(fā)斑斑”使人嘆息?！敖鹕呢悺睆摹扒嗌拇蠛！崩镉科穑浅８挥猩裨捝?“桃色的珠”映著“鬢發(fā)斑斑”，使人嘆息，同時有一種無限的幸福感升起。詩人如此用心地運用色彩，可見對美的追尋是非?？桃獾?。

一道小河

冰 心

一道小河，

平平蕩蕩的流將下去，

只經(jīng)過平沙萬里――

自由的，

沉寂的，

他沒有快樂的聲音。

一道小河

曲曲折折的流將下去，

只經(jīng)過高山深谷――

險阻的，

挫折的，

他也沒有快樂的聲音。

我的朋友！

感謝你解答了

我久悶的問題，

平蕩而曲折的水流里，

青年的快樂

在其中蕩漾著了。

（選自《冰心作品集》）

【閱讀感悟】

這首小詩以小河為意象，寫出了詩人從生活現(xiàn)象中獲得的某種感悟。詩人滿懷對新的精神生活的渴望，表達(dá)出了其發(fā)自內(nèi)心的對生活的坦然和熱愛。

1.這是冰心的詩集《春水》中的詩句。那時的詩人滿懷對新的精神生活的渴望，天真地、苦苦地探尋著世界與人生之謎的謎底。她以敏銳的感悟力從生活現(xiàn)象中獲得了微妙的生命體悟，并且用詩的語言傳遞出心靈感悟的信息，那就是_______。

2.詩人用“平平蕩蕩”的河流和“曲曲折折”的河流比喻兩種生活現(xiàn)象，一種是 ，另一種

是 。

3.快樂是一種感覺，是心靈的一種愉悅、愜意的感受和狀態(tài);快樂是一種美德，是對生活的坦然和熱愛。請結(jié)合詩歌的內(nèi)容談?wù)勀銓鞓返睦斫狻?/p>

【參考答案】

1.平蕩而曲折的水流里，青年的快樂在其中蕩漾著了。（也可用自己的話回答：生活中有坦途，也有坎坷，無論如何，我們都要快樂地面對） 2.生活中的坦途 生活中的坎坷。（意思相近即可） 3.略（扣住“愉悅”“愜意”“坦然”“熱愛”中的一點作答即可，具體答案不唯一）

祖國啊，我親愛的祖國

舒 婷

我是你河邊上破舊的老水車，

數(shù)百年來紡著疲憊的歌;

我是你額上熏黑的礦燈，

照你在歷史的隧洞里蝸行摸索;

我是干癟的稻穗，是失修的路基;

是淤灘上的駁船

把纖繩深深

勒進(jìn)你的肩膊，

――祖國?。?/p>

我是貧窮，

我是悲哀。

我是你祖祖輩輩

痛苦的希望啊，

是“飛天”袖間

千百年未落到地面的花朵，

――祖國啊！

我是你簇新的理想，

剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫;

我是你雪被下古蓮的胚芽;

我是你掛著眼淚的笑渦;

我是新刷出的雪白的起跑線;

是緋紅的黎明

正在噴薄;

――祖國??！

我是你十億分之一，

是你九百六十萬平方的總和;

你以傷痕累累的

喂養(yǎng)了

迷惘的我、深思的我、沸騰的我;

那就從我的血肉之軀上

去取得

你的富饒、你的榮光、你的自由;

――祖國啊，

我親愛的祖國！

（選自《舒婷的詩》）

【閱讀感悟】

詩人把自己對祖國的那種深情、那種熱愛，結(jié)合自身的感受寫了出來。可以看出詩中既有當(dāng)代青年那迷惘的痛苦與歡欣的希望，又有兒女對祖國母親的不滿與獻(xiàn)身的真情。這是一首從別致的角度來吟唱并獻(xiàn)給祖國母親的歌。

1.詩歌第一節(jié)選用了哪些意象？這些意象分別象征什么？表達(dá)了詩人怎樣的感情？

2.本詩中，詩人的情感是怎樣變化的？為什么會有這種變化？

3.“那就從我的血肉之軀上去取得你的富饒、你的榮光、你的自由”一句的深刻涵義是什么？

第8篇：現(xiàn)代詩歌集范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代中式風(fēng)格；景觀設(shè)計；公建景觀

【 abstract 】 : the modern Chinese style style is based on the traditional Chinese style style and evolution, the style characteristics is form concise air, colour united, all kinds of building sketch strong sex symbol, and the overall temperament grave nature, it is the most popular one of the international trend. In this paper the liangzhu jade culture industrial park in hangzhou for example, from the modern Chinese concept, the general layout, the element USES, material selection, plant collocation, sketch facilities six, analyzed the modern Chinese style style in landscape design in the specific application. Sums up the traditional culture and the modern design will be combined to modern Chinese style style in the application of public landscape built to provide the reference.

Keywords: modern Chinese style style; Landscape design; Public landscape

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

近年來,隨著中國城市建設(shè)的發(fā)展和人們審美意識的提高,國內(nèi)景觀設(shè)計呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢,城市中出現(xiàn)了許多異國風(fēng)格的設(shè)計案例,但同時多元化的設(shè)計風(fēng)格使得中國本土設(shè)計文化受到巨大沖擊。本人認(rèn)為現(xiàn)代中式風(fēng)格是基于傳統(tǒng)中式風(fēng)格的再演變，其風(fēng)格特點是形式簡潔大氣，色彩統(tǒng)一，各類構(gòu)筑小品符號性強，整體氣質(zhì)莊重自然，是時下最流行的國際潮流之一。本文以杭州良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園為例，從現(xiàn)代中式的概念、整體布局、元素運用、材料選擇、植物搭配、小品設(shè)施六方面分析了現(xiàn)代中式風(fēng)格在景觀設(shè)計中的具體運用。總結(jié)出將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，為現(xiàn)代中式風(fēng)格在公建景觀營造中的應(yīng)用提供參考。

一、現(xiàn)代中式的概念

現(xiàn)代中式風(fēng)格是基于傳統(tǒng)中式風(fēng)格的再演變，它結(jié)合了現(xiàn)代的功能需求，以當(dāng)代景觀設(shè)計語言表現(xiàn)傳統(tǒng)園林的精神內(nèi)涵，摒棄程式化的東西，在中國古典園林精髓中尋找寓意、內(nèi)涵與元素，賦予現(xiàn)代審美的形式和手法，刪繁就簡，在設(shè)計語言上進(jìn)行創(chuàng)新，在具體造景手法上追求意境。這種現(xiàn)代景觀既保留了中國傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了時代特色，突破了中國傳統(tǒng)園林中沉穩(wěn)有余，活潑不足等常見弊病。簡言之，其風(fēng)格特點是形式簡潔大氣，色彩統(tǒng)一，各類構(gòu)筑小品符號性強，整體氣質(zhì)莊重自然，是時下最流行的國際潮流之一。

二、整體布局

良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園位于浙江省杭州市良渚鎮(zhèn)美麗洲路東側(cè)，老104國道以南，良渚港以北，南臨良渚博物院，形成南研究北產(chǎn)業(yè)的格局，西依良渚國家遺址公園，則是西古東今；規(guī)劃占地50畝，建筑面積1.5萬平方米，景觀面積約2萬平方米（含周邊綠化），是"大美麗洲旅游綜合體"的重要組成部分。園區(qū)劃分為展示交流區(qū)、大師創(chuàng)作區(qū)、生活配套和管理區(qū)三大功能區(qū)塊，涵蓋玉器收藏、玉器鑒賞、玉器展示、玉器開發(fā)、玉器交易、玉器拍賣以及玉文化研究與交流。本人在設(shè)計時，根據(jù)項目自身的空間特點和良渚玉文化的獨特性，采用現(xiàn)代中式風(fēng)格，布局上講究“見縫插針，以點帶面”。即根據(jù)建筑的功能布局，著重考慮了主入口的對景，銷售展示中心的障景，中心工作室的框景，沿河岸的藝術(shù)家會所的借景。其中工作室區(qū)域，設(shè)置了五個不同主題的庭院。而這五個主題提取自：許慎《說文解字》中給玉下的定義：“玉，石之美者，有五德。即，仁、義、智、勇、潔?！?/p>

圖1 良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園景觀平面

三、元素應(yīng)用

一般中式元素都充滿了美好的寓意，例如鋪地、景墻、小品等經(jīng)常會看一些吉祥圖案。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的圖案。原因是“蝠”與“福”諧音，可寓有福；“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”?！懊?、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案則是一種隱喻，借用植物的某些生態(tài)特征，贊頌人類崇高的情操和品行。

現(xiàn)代中式元素是在古典中式元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡化，抽象成幾何形體，保留原有構(gòu)圖特點，如對稱、四方連續(xù)等。通過這些元素來營造豐富多變的景觀空間，達(dá)到步移景異，小中見大的景觀效果。良渚文化源遠(yuǎn)流長，其文化代表為良渚遺址出土的玉器、石器、陶器，其中玉器規(guī)格最高，用于禮天。本人主要提取了良渚玉器特有的造型，采用現(xiàn)代中式的設(shè)計手法，運用到具體設(shè)計中。如主入口，引入玉琮的基本寓意：天圓地方，設(shè)置了一處圓形噴泉，并在噴泉上方設(shè)有一塊景石，象征玉石文化。

四、材料選擇

古典園林中常用的材料有：青磚、石材、木材、瓦片、景石等，基本顏色以黑白灰為主?，F(xiàn)代中式風(fēng)格在傳統(tǒng)中式的基礎(chǔ)上，兼容并包，增加了鋼材、玻璃、防腐木、各色石材。本項目主要用到以下幾種材料：中國黑、黃銹石、砂巖、芝麻灰、雪花青、黑色卵石、菠蘿格。水池及花壇壓頂主要用到了中國黑，池底散鋪黑色卵石。

五、植物搭配

現(xiàn)代中式景觀植物設(shè)計區(qū)別于中國古典園林植物設(shè)計的特點在于，它更為簡潔明朗，古典園林植物種植以自然形、多層次多品種植物混植，而現(xiàn)代中式景觀植物種植以自然型和修剪整齊的植物相配合種植，植物層次較少，多為二至三層，一般為喬木層+地被層+草坪或大灌木+草坪等形式，品種選擇也較少。現(xiàn)代中式景觀植物設(shè)計區(qū)別于歐式景觀植物設(shè)計的特點在于，歐式景觀植物種植多采用修剪整齊色彩鮮艷的植物作主基調(diào)，而現(xiàn)代中式則主要采用自然與修剪植物相結(jié)合，色彩以綠色為主色調(diào)，是中國古典園林與歐式園林種植設(shè)計手法的結(jié)合，營造現(xiàn)代、簡潔的植物空間的同時又具有濃厚的中國氣息。植物選擇枝桿修長、葉片飄逸、花小色淡的種類為主，如：竹、水石榕、垂柳、桂花、芭蕉、迎春、菖蒲、水蔥、鳶尾、馬藺等植物，營造簡 潔、明凈而富有中國文化意境的植物空間。良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園，以竹為基調(diào)，配以連翹、雞蛋花、水石榕、菖蒲、蔥蘭、蜘蛛蘭等，營造寧靜、飄逸的空間。在南面良渚港水面近處的竹子與中景的雞蛋花及遠(yuǎn)景用規(guī)則種植槽限定的水生植物，構(gòu)成遠(yuǎn)、中、近層次豐富的景觀空間.同時在園區(qū)北面主入口適當(dāng)點綴了造型羅漢松，大香樟，沙樸等高大喬木。

六、小品設(shè)施

在古典園林中，園林小品是園林中的一些小型建筑，籠統(tǒng)地來說，園林中除了廳、堂、樓、閣等比較大型的建筑之外，都可以看作是小品建筑。小品設(shè)施一般包括：盆景、樹石盆景、草石盆景、書條石、銅香爐、石桌、石凳、門、窗、洞、墻、雕塑等。園林小品是園林中常見的點綴性景觀，也是一個園林的觀賞點。在看似不經(jīng)意間卻能起到畫龍點睛的作用，或是成為人們的視線焦點。而在現(xiàn)代中式景觀中，除了觀賞需求，更加重視小品設(shè)施的功能性和實用性。本項目的小品設(shè)施包括：停車位、垃圾收集點、入口保安亭、親水碼頭、室外音響、指示牌、圍墻、成品桌椅、涌泉小品等。

圍墻和門衛(wèi)房是園區(qū)的第一立面，本人在設(shè)計時，提取了玉琮立面的橫向線條，將其應(yīng)用到門衛(wèi)房設(shè)計中，并采用米黃色砂巖貼面，以達(dá)到跟周邊建筑外墻的統(tǒng)一效果。

親水碼頭，作為以后良渚港的配套設(shè)施，也是此次設(shè)計中不可或缺的內(nèi)容?？紤]到良渚常水位為1.5米，洪水位為2.4米，水位變化較大。所以在設(shè)計中采用了階梯式的空間處理，并在木平臺外延設(shè)置開敞草坪，木平臺標(biāo)高以洪水位標(biāo)高為準(zhǔn)，設(shè)置在2.6米左右。而草坪空間在枯水期也能很好的入水，形成完整的景觀效果。

除此之外，庭院內(nèi)部還設(shè)計了一些涌泉小品，主要以溢水臺、拼花汀步為主，在此就不詳細(xì)展開了。通過這些小品設(shè)施的點綴，使得整個園區(qū)景觀更加飽滿，更加實用。同時也傳遞出現(xiàn)代中式的文化內(nèi)涵，與園區(qū)的整體建筑風(fēng)格和功能定位相統(tǒng)一。

七、結(jié)語

總而言之，通過對杭州良渚玉文化產(chǎn)業(yè)園景觀設(shè)計過程的回顧，本人深深地體會到現(xiàn)代中式在傳統(tǒng)文化公建環(huán)境營造中，具有廣泛的應(yīng)用前景。既不失本土文脈，能取得當(dāng)?shù)貥I(yè)主的認(rèn)同感；又能夠推陳出新，符合創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的新穎定位，整體空間精致現(xiàn)代，中式味道濃厚。而且在后期的使用中，可以更好的符合國人的文化習(xí)慣和心理活動需求。相信隨著中國城市建設(shè)的發(fā)展和人們審美意識的提高，基于本土文化成長起來的，現(xiàn)代中式景觀風(fēng)格，必然成為設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，重要的組成！

參考文獻(xiàn)：

[1]王其鈞中國園林圖解詞典 [M] 機械工業(yè)出版社2006

[2]周景斌園林工程建設(shè)材料與施工機械 [M] 化學(xué)工業(yè)出版社2005

第9篇：現(xiàn)代詩歌集范文

詩歌以升華的激情，凝練的語言，靈動的意境，吸引著每一個熱愛生命的人。新版《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出：“閱讀文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示；對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗，品味作品中富于表現(xiàn)力的語言?！痹谶@一理論的指導(dǎo)下，現(xiàn)代詩歌賞析題在中考中應(yīng)運而生?？v觀2013年全國各省市中考語文試卷，我們發(fā)現(xiàn)較淺易的、有定評的現(xiàn)當(dāng)代詩歌開始走進(jìn)考卷。具體說來，就是以抒情詩、哲理詩或內(nèi)涵深厚的詩為主，設(shè)題多趨向于詩歌的內(nèi)容和形式，命題范圍主要有以下幾個方面： ⑴注意把握現(xiàn)代詩歌朗讀的節(jié)奏、語調(diào)、重音等。⑵對現(xiàn)代詩歌重點句的理解與品析。⑶詩歌中表現(xiàn)手法的運用，把握詩歌中某些形象的象征意義。⑷理解詩歌的主旨，評價作品的思想內(nèi)涵。⑤體驗作品中的情景和形象，從而達(dá)到情感上的共鳴。

【中考回放】

例1.（2013年湖南省衡陽市附加題）閱讀弗羅斯特的《未選擇的路》完成后面的題目。

為選擇的路

弗羅斯特

黃色的樹林里分出兩條路/可惜我不能同時去涉足/我在那路口久久佇立/我向著一條路極目望去/直到它消失在叢林深處/ 但我卻選了另外一條路/它荒草萋萋/十分幽寂/顯得更誘人/更美麗/雖然在這兩條小路上/很少留下旅人的足跡/雖然那天清晨落葉滿地/兩條路都未經(jīng)腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見/但我知道路徑延綿無盡頭/恐怕我難以再返回/也許多少年后在某個地方/我將輕聲嘆息將往事回顧/一片樹林里分出兩條路――而我選擇了人跡更少的一條/從此決定了我的一生的道路。

1.結(jié)合句子的內(nèi)容解釋第一節(jié)中兩個加點的詞。

① 涉足：_______________ ②萋萋： ____________

2.詩歌中的“路”象征了什么？

3.你怎樣理解這首詩的主題？

【解析】 本題考查了考生對現(xiàn)代詩歌閱讀理解能力。1題考查了詞語解釋能力，做好本題考生一定分析該詞語前后語境，選擇恰當(dāng)意思解釋即可。2題考查了考生對文章題目中的“路”的理解，做好本題需要考生仔細(xì)閱讀詩歌，深入理解詩歌的寫作背景以及作者的寫作時的思想感情，這里的“路”運用了象征的手法，不是指自然界的路，而是象征了人生之路。3題考查了對本詩主題的理解能力。解答本題可以從以下著手：⑴從詩歌背景入手。深入了解作者的生平、思想、經(jīng)歷及作品的時代背景，從而為主題找尋社會生活的依托。⑵標(biāo)題是文章的眼睛。有的標(biāo)題概括了作品的重要內(nèi)容，有的標(biāo)題揭示了作品的線索，有的標(biāo)題奠定了作者的感情基調(diào)。⑶從詩歌的感彩入手。體味寫景的詞句的冷暖色調(diào)，進(jìn)而把握作者的思想感情是歡快欣喜，還是憂愁悲傷等。

參考答案：1.①涉足：指進(jìn)入某種生活環(huán)境或生活范圍②萋萋：形容草長得茂盛的樣子。2.“路”象征著人生的選擇3.提示：詩人通過敘述對森林中兩條路的選擇，說明了在人生道路上有許多重大的選擇，一旦確定了要走的道路，就會決定一生的命運。（意思相同即可）

例2.（2013年貴州省貴陽市）閱讀上面詩歌，請從文學(xué)欣賞的一兩個角度進(jìn)行賞析。

青春寄語

佚 名

孩子，你們的眼眸里

青春在嘩嘩作響

流向那等待開墾的時光

這是你們的早晨

黎明的歌聲多么嘹亮

希望棲息在陽光的肩膀上

你們的夢想

還掛在青青的葡萄架上

風(fēng)一吹，一粒粒綠色的青春叮叮當(dāng)當(dāng)

孩子，從現(xiàn)在起

你們要學(xué)會仰視，要學(xué)會自強

讓目光永遠(yuǎn)飛向靠近太陽的地方

青春美啊

美在熱情

美在力量

美在自信

美在堅強

美在血脈里有崇高的理想在流淌

孩子，青春是一支動聽的歌謠

它也是人生的一次重要起航

人要活，就活得熱烈，活得充實

要活得像一團火焰，把周圍照亮

任憑千里冰封，鳥獸藏跡

你們也要燃燒出人生的精彩和輝煌

（本詩有刪改）

【解析】 本題考查了對現(xiàn)代詩歌的賞析能力。詩歌賞析可以從語言角度賞析，一定要聯(lián)系全詩主旨，反復(fù)咀嚼品味，領(lǐng)略含義深刻、雋永的字詞，把握作者煉字煉意的技巧，進(jìn)而通過調(diào)動想象、聯(lián)想、比較等方法來仔細(xì)品味其深層含義。可以從意境上賞析，意境是作者的思想感情和描繪的生活圖景融合而成的一種藝術(shù)境界。詩歌的主題通常是借助它來表達(dá)的。詩人常通過一系列相關(guān)意象的組合，構(gòu)成具有特定意義的意境，或者雄渾開闊，或者蒼涼悲壯，或者清新明麗等。還可以從思想感情反面賞析，賞析時，可以從感受詩情入手。在具體分析中，考生如果能正確把握作者的喜憂、愛恨之情，就能正確判斷作者肯定什么，否定什么，歌頌什么，痛斥什么等問題。最后還可以從表達(dá)技巧方面賞析，現(xiàn)代詩歌的形象性和抒情性要借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)，所以要全面深入地欣賞詩歌，就必須感悟詩歌的表達(dá)技巧，了解借景抒情、象征、擬人等詩歌常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法及其表達(dá)效果?？忌鷱囊陨先芜x一兩個角度，用凝練語言賞析即可。

參考答案：1：全詩洋溢著活潑的生命力，明朗而耐讀，積極而又生氣。詩歌以一個未出場的“長者”對青年人喃喃細(xì)語的口吻，娓娓道來，塑造了這位仁慈親切，充滿智慧的尊長形象?！伴L者”在語重心長地告誡青年人要抓住青春的時光，以積極樂觀的態(tài)度，梳理遠(yuǎn)大的理想。“希望棲息在陽光的肩膀上”“ 讓目光永遠(yuǎn)飛向靠近太陽的地方”“ 血脈里有崇高的理想在流淌”“ 燃燒出人生的精彩和輝煌”這一句句諄諄教誨，營造了一種情與理有機統(tǒng)一的深廣意境，表達(dá)了“長者”對青年 的激勵鼓舞和殷切希望。2：全詩就語言而言，明快有力、辭義暢達(dá)，有些詩句哲理性強，意味深長，值得細(xì)細(xì)咀嚼品味。如：“你們的夢想，還掛在青青的葡萄架上叮當(dāng)作響”，寫出了青想的青澀，還需要陽光的普照，時間的考驗；第三節(jié)連用五個“美在……”的句式，是“長者”在對青春的禮贊，更是長者經(jīng)過生活的積淀，歲月的雕刻后對青春的一種理性認(rèn)識，五個“美在……”高度概括了青春的特點――“熱情”“力量”“堅強”還有“血脈里有崇高的理想在流淌”，明快有力，淳厚精警。3：全詩用第二人稱的口吻，親切自然?；蚺疟权D―寫“青春美在熱情、力量、堅強”，或比喻――寫“人要活得像一團火焰”，多種修辭手法的運用意味深長，既寫出了青春活潑而有生氣的特點，又寫出“長者”寄予青年人的殷切希望，值得細(xì)細(xì)咀嚼品味。此外，全詩押ang韻，韻律優(yōu)美，讀來朗朗上口。全詩情真意切，氣貫長虹，動人心弦，引人共鳴。就像一首青春之歌，催人奮進(jìn)。

【解題方法】

1.品味意象，體會意境

所謂意象，就是寄托作者主觀情思的客觀物象。只有抓住詩歌的意象特征，才能較好地理解詩歌的思想內(nèi)容。所謂意境，就是作者調(diào)動生活積累，運用藝術(shù)表現(xiàn)手法，整合各種意象，使主觀的思想感情與客觀的物象相互融合而創(chuàng)造出來的境界。鑒賞現(xiàn)代詩歌的意境時，首先要對詩歌的直觀形象和畫面進(jìn)行聯(lián)想和想象；其次要從品味詩歌的語言入手，感悟到詩歌的意韻之美。一般來說，意境都是由現(xiàn)代詩歌所選用的意象創(chuàng)設(shè)出來的。因此，考生在鑒賞現(xiàn)代詩歌時要善于品味意象，從而拓展詩歌的意境。如果不能體會其意境，自然也就不可能真正進(jìn)入詩歌所創(chuàng)設(shè)的審美世界。如徐志摩的《再別康橋》，作者面對康橋的自然風(fēng)光，選取了“云彩”“金柳”“夕陽”“清荇”“柔波”“清潭”“青草”“星輝”“夏蟲”等意象。這些生活中常見的事物在詩歌中被作者賦予了自己獨特的感受，這些典型的意象勾畫出了康河的嫵媚動人?，F(xiàn)代詩歌的意象和意境解題技巧⑴抓住詩中的主要景物，概括景物的氛圍⑵分析作者的思想感情。

2.抓住意象，把握主旨

許多現(xiàn)代詩歌在感情表達(dá)上秉承了古典詩歌“貴含蓄，忌直露”的特點，作者往往是有話不直說，有情不直抒，而是通過具體意象進(jìn)行委婉曲折的表達(dá)。而現(xiàn)代詩歌的主旨就是詩中所表達(dá)的作者的理想志向，所闡述的人生哲理，所蘊涵的美好情操，或?qū)ι鐣θ松?、對歷史的總結(jié)等。無論現(xiàn)代詩歌的情感和主旨含蓄還是直露，都與詩歌的意象有密切關(guān)系，所以領(lǐng)會現(xiàn)代詩歌的情感和主旨要立足詩歌的意象。如艾青的《礁石》就是借“巍然挺立”的礁石形象，表達(dá)詩人對被壓迫人民抗擊舊世界暴力的那種不屈不撓的斗爭精神的贊頌。 現(xiàn)代詩歌思想感情解題技巧⑴指出抒發(fā)了詩人什么樣的感情⑵結(jié)合詩歌內(nèi)容加以分析。

3.立足意象，分析語言

詩歌是語言的藝術(shù)，語言是詩歌表情達(dá)意的載體?，F(xiàn)代詩歌的語言精練，形象，富有音樂美；在詩歌鑒賞中，品味語言是基礎(chǔ)。考生應(yīng)該聯(lián)系全詩主旨，反復(fù)咀嚼，領(lǐng)略詩歌的深刻含義，品味雋永的字詞語句。

4.體會意象，分析技巧

掌握現(xiàn)代詩歌閱讀的表達(dá)技巧，⑴從詩歌的形式入手。不同類別的詩歌在表情達(dá)意、節(jié)奏韻律等方面各有特點。敘事與抒情的類別不同，形式、風(fēng)格也不同。⑵從詩歌的標(biāo)題入手。標(biāo)題是詩歌的眼睛。有的標(biāo)題概括了詩歌的重要內(nèi)容，有的標(biāo)題揭示了詩歌的線索，有的標(biāo)題奠定了詩歌的感情基調(diào)。⑶從詩歌的重點字詞入手。領(lǐng)略含義深刻、雋永的字詞，捕捉到詩歌中那些最能顯現(xiàn)詩人感情的字眼，便找到了理解詩歌的鑰匙。⑷從作品中含有詩眼的句子入手。這些含有詩眼的句子往往最能體現(xiàn)作品的內(nèi)涵及表達(dá)技巧。⑸從詩歌所選取的意象入手。留心詩歌中出現(xiàn)的意象，調(diào)動積累，揣摩意象的含義，從而理解詩歌的內(nèi)容。⑹從詩歌營造的意境入手。抓住詩歌的畫面和氣氛，去理解、感受“此時”“此景”中“此人”的“此情”是什么。⑺從詩歌的手法技巧入手。理解詩歌的表達(dá)方式、抒情方式、修辭手法，有助于披文入情。

【強化訓(xùn)練】

一、閱讀下面的詩歌，回答1-2題。

三片葉子

梅紹靜

三片嫩葉像三只綠色的小鳥兒，

驕傲地站在樹樁上。

樹樁只發(fā)出這一條綠莖，

綠莖上只有這三只小鳥。

多可愛的小東西啊，

它們還要為砍斷的樹樁歌唱。

即使只有這三片綠葉也要向世界呼喊，

讓人們永遠(yuǎn)憧憬那被剝奪的滿樹春光。

（選自《梅紹靜詩集》）

1.簡要說明這首詩的主旨是什么？

2.試對這首詩的比擬和象征手法作簡要分析。