自然科學的含義精選(九篇)

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第1篇：自然科學的含義范文

一、趣味導課

著名教育學家巴班斯基認為“一堂課上之所以必須有趣味性，并非為了引起笑聲或耗費精力，趣味性應該使課堂上掌握所學材料的認識活動積極化。”對于大多數學生來講，哲學由于理論性強、邏輯性嚴密，顯得比較抽象和枯燥。如果政治老師能將具有趣味性的自然科學的例子引入新課，就能有效地調動學生的學習興趣，調劑課堂教學的氣氛和節奏，激發學生的學習動機。例如，有關量變與質變的內容，可用舍罕王在小數字面前吃大虧的例子來說明：傳說，印度的舍罕王打算重賞國際象棋的發明人，出人意料的是這位發明的胃口并不大，他只要求國王在棋盤的第一格放一粒麥子、第二格放二粒、第三格放四粒，照這樣每一格內比前一格加一倍。把棋盤的64格全放滿就行了。國王聽完后便欣然答應。誰料還沒放到第二十格一袋麥子就已空空如也，國王很快就看出來，即便把全印度的麥子都給他，也實現不了他的諾言。聰明的國王犯了一個大錯誤－－忽視了量變，不懂得量變與質變的辯證法，在看來似乎微不足道的數字面前吃了大虧。有趣的故事，精密的推算吸引了學生的注意力，引起學生的興趣，取得了較好的課堂效果，成功地激發出學生急切想學習新內容的強烈愿望。

二、落實重點

教材內容中的重點是指教材中最重要、最基本的理論知識，是學生必須掌握的基本概念和原理，也是課堂教學的核心和關鍵，是最具有現實意義的部分。高中教材中的重點部分往往既具有一定的理論深度不易理解，而又具有重要的實踐指導意義，給教學帶來了一定的難度。如果教師能在教學中運用自然科學論證，則可取得較好的效果。例如，有關 “堅持矛盾分析的方法”，矛盾的含義是重點，學生只有真正懂了什么是矛盾，才有可能進一步理解和把握關于矛盾問題的一系列基本觀點，掌握矛盾分析的方法。為了能抓住這個重點，使學生能真正地領會、理解矛盾的含義，我們可以用機械運動中作用與反作用的對立統一，生物界中存在的相互依存和相互制約的營養關系等例子來說明問題。引導學生深入理解和把握這一概念，為以后的學習打下良好的基礎。

第2篇：自然科學的含義范文

李約瑟之問

及其已有的各種答案

當今中國已成為世界第二大經濟體，許多人歡呼迎接中華復興，但也有人存疑：認為中國如不跨越一系列障礙，便難以實現真正的復興崛起——這其中恐怕就包括李約瑟先生。李約瑟在《中國科學技術史》里發出感嘆并提問：公元前3世紀到13世紀中國始終保持世界先進水平，為何近現代科技文明沒有誕生在中國呢？他花費了大量時間和精力試圖尋求這個問題的謎底，未能找到滿意答案，卻為世界尤其是中國留下了有價值的問題。他自己的答案大致是：一、中國沒有科學的自然觀；二、中國人講究實用，很多科學發現停留在經驗階段，沒有形成理論體系。李約瑟還發現，僅從科學內部尋找問題原因是不夠的，必須從科學外部即體制和文化角度深層挖掘，于是他進一步提出后兩點原因；三、科舉制度把知識階層束縛在名利和書本上；四、中國人不懂得用數字進行分析和管理。

李約瑟一生酷愛中華文明，卻由于文化和思維方式等隔膜，終于沒有提出一個至關重要的革命性結論——中華文明不僅有著以西方標準衡量的巨大成果，而且有著賴以創造出這些成果的獨立于西方的科學體系。這是中華科學崛起與中華文明復興的根本保證！這既是我提出自然國學概念的初衷——反對一切以民族科學虛無主義為根本依托的民族虛無主義，也是我堅決反對某些人把自然國學人文化庸俗化的根本原因——僅憑人文國學而無自然國學弘揚與崛起，是無法擔負中華科學崛起和中華復興的偉大使命的。

對此問題的各種解答，大多是李約瑟觀點的擴充。此外還有：1.政經體制束縛；2.戰爭影響；3.無專利制度保證；4.交流和傳播限制；5.無有效需求推動；6.冒險精神和中庸之道的區別；7.農耕文明和游牧文明區別；8.勞動分工沒有充分發育；9.宗教差異的影響；10.科學是在否定之否定中進步的，而國人盲目迷信權威和害怕承認錯誤；11.中國歷史上最繁榮發達的宋明兩代文明表面毀于異族侵略，實際毀于專制統治；12.貧富差距暨沒有經濟民主；13.缺乏民主傳統和民主制度；14.明代總結性成果較多，缺乏創造發明成果；15.滿清無知于科學，修訂四庫全書同時禁毀圖書超過秦漢的焚書坑儒和獨尊儒術；16.宇宙事物恒常處于成住壞空的因果循環等。

筆者認為，各種錯誤觀點主要集中在文化思想方面：1.無形式邏輯和實驗；2.無科學體系；3.不重視普通民眾及其發明；4.思維方式輕系統總結，重實用；5.文字缺乏邏輯性；6.重文輕術；7.長期處于封閉隔離狀態；8.純科學領域長期處于真空狀態；9.儒家改革是中華復興之道；等。這些錯誤觀點說明，中國教育存在多種誤區。

這里沒必要談論錯誤觀點，直接闡明正確的觀點，讀者自會比較。

中華文明有著獨立于西方的

完善嚴謹的民族自然科學體系

我更喜歡榮格對類似問題的解答：“幾年前英國人類學會會長問我：你能理解象中國人這樣高智商的民族為什么沒有科學嗎？我回答：他們有科學，只是這種科學你不理解。”（《金華秘旨——一部中國的生活之書》）

中華文明=民族科學+中華文化，只有理解民族科學才能真正理解中華文化。清末以來，出現一些不承認中國有歷史的、不承認中國有科學的、不承認中國有文化的、不承認中國有文字的……他們有一個共同的名字——民族虛無主義。這并非是這些論調持有者個人的原因，此乃教育使然。像榮格這樣的外國學者都能認識到中國有著不同于歐洲的科學體系，我們自己同胞卻不認同民族的科學成就或者不承認本民族有獨立的科學體系，說明教育存在嚴重問題。中華民族自然科學自以后全面退出了主流學術體系和教育體系，使當代國人不僅對自己民族科學的認識遠遜于對西方科學的了解，甚至許多人對她的了解不如榮格這樣的外國人！

中國在以前有自然科學嗎？國學不是只有義理考據辭章嗎？那只相當于今天的哲學、歷史和文學啊！不錯，清代官方國學的確只有義理、考據、辭章，但清代是國學衰落的朝代，清以前的國學視野要比清代寬闊不知多少倍！隋唐宋明科舉制度中都有天文和算學等，顯然是自然科學，只有元清兩個異族統治的時代科舉才只有八股和策論。中國正式引進西方科學不過200年，知道存在西方科學不過400年，而中華文明綿延了至少數十個世紀——如果沒有獨立科學體系的支撐，這種延續是不可想象的。

明代國學分為質測、通幾和宰理，質測是自然科學，通幾是哲學和人文科學，宰理是社會科學。清代義理考據辭章不過是明代國學中通幾之學的一小部分而已！自然科學在明清之交尚以“質測之學 ”的名義排于“通幾之學”和“宰理之學”之前。這一排序上承先秦各家學說的治學通例，體現了國學的基本精神和自然科學在中華學術中的真正地位。儒家《四書》中的《大學》就明確提出當依格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的環節從事學術活動。道家更倡導必須按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”的次序追尋真知。這就是人文研究必以自然科學為基礎和指南的道法自然原則。

中華學術的根髓在自然科學。國學是以自然科學為根本，人文社會科學為枝葉，科學發現和技術發明為花果、概括提煉自然科學和人文社會科學規律的哲學為精魂的有機科學體系。西方把學術分為哲學、人文科學、自然科學、社會科學、技術科學五大類，認為五類學科各自遵循著不同的治學規律。哲學和人文、社會科學不可能完全套用自然科學、技術科學的治學方法，更不能將人文科學的手段和方法用于自然科學。在中華科學學術體系中，社會政治科學必須以自然科學的研究成果為基礎，其中對人文學術的把握又是從自然科學成果到社會科學成就間的必然聯系環節。

中華自然科學是獨立于西方科學的不同于西方科學的完善嚴謹的中華民族自然科學體系。又稱“自然國學”，即國學中的自然科學。

中華自然國學和西方自然科學都是以哲學、數學、邏輯、實驗及具體學科領域五種要素建構而成的科學體系。二者之差別在于這五種要素的內在結構均不相同：中國哲學以形而上下為分野；歐洲哲學以唯心唯物為分野。中國數學以數理邏輯為主體，以計算數學為輔用；歐洲數學以計算數學為主體，以數理邏輯為輔用。中國邏輯是多維立體邏輯體系；西方邏輯是一維線性邏輯體系。西方的實驗體系是眼睛、手及耳朵功能的延伸和外化；中國的實驗體系是人整體功能的擴展和外化。西方的學科群體以原子論物理科學為核心；東方的學科群體以元氣論生命科學為核心。

中華科學體系是人類最早的

三次科學革命的偉大成果

中華科學不僅在公元前3世紀到13世紀領先于世界，而且在公元前3世紀以前一直領先于全世界。有人談論科學革命，卻不知道人類最早的三次科學革命全部誕生在中國。這三次科學革命的成果就是多數西方人無法理解的中華民族科學體系。

人類首次科學革命是火的掌控。180萬年前，中國古人在全人類當中率先掌握了火的使用方法（人民網2014年1月14日《最早用火遺址亟待保護》，報道內容是西侯度用火遺址）。這不僅比西方記載的數千年前的普羅米修斯盜取天火照亮人類早得多得多，也比中國古代記載的數萬年前燧人氏發明用火造福人類要早得多，對火的掌控意味著熟食、照明、取暖、防御、進攻等，標志著人與獸的根本區別，是人類全面掌握第一種自然力量。

人類第二次科學革命是《河圖》、《洛書》兩部星圖歷法的造設。星圖歷法造設于沒有文字的時代，以白色灰燼為白點，以黑色炭黑為黑點，以圖像演示了天體與時空運行的數理與規律。《河圖》是恒星歷法，《洛書》是行星歷法。它們表明：中華民族科學起源于天文觀察和歷法制訂，中華科學起源不僅比古希臘早數千年，且與古希臘科學起源于地面勞動有“天壤之別”。

人類第三次科學革命是中華科學體系暨人類最早科學體系的形成。《河圖》與《洛書》是最可領悟延伸運用但卻難以調整完善的靜態歷法，近萬年以前的伏羲時代又根據《河圖》與《洛書》造設了《八卦》和《五行》兩種可以推演變化的動態活歷法，成為中華科學體系的核心部分——中華數理邏輯和形式邏輯體系。歷代中國自然科學家均公認為用文字解讀和演繹伏羲太極陰陽八卦與五行規律的《易經》是宇宙公式。外國人也了解這一點，榮格就說：“中國的確有一種‘科學’，其‘標準著作’就是《易經》。”（載榮格、衛禮賢編《金華秘旨——一部中國的生活之書》

此后，中華科學體系的豐富與發展，多來自基于上述人類最早的三次科學革命的偉大成果。

中國古代科學不普及

是由于皇權專制壟斷所致

自然科學被中國古代統治階級認為是關乎國家命運前途的天機之學。漢代就被作為只允許朝廷內部研究不許普通百姓涉獵的“內學”一部分。歷朝歷代對自然科學尤其天文歷算都有禁令。后世贊為開明盛世的大唐王朝的《唐六典。卷十。秘書省太史局規定：“太史令掌觀察天文，稽定歷數。凡日月星辰之變，風云氣色之異，率其屬而占候焉”，“凡玄象器物，天文圖書，茍非其任，不得與焉”。《唐律疏議。卷九》規定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有”。

漢武帝獨尊儒術的用心之一不過是掩人耳目的愚民政策。后來的蒙元和滿清兩代王朝，都不是不重視自然科學，相反是由于他們自己不懂而恐懼自然科學的傳播，因而封閉和壟斷自然科學的研究和推廣，最終導致了統治的終結和中華文明的衰落。

科學宇宙觀和迷信宇宙觀并存

于中國古代自然科學家和

人文學者頭腦中

孔子倡導文理分科以后，儒家為主體的人文學者普遍持有天圓地方的蓋天說宇宙觀；宣夜說和渾天說由于驗證復雜且不易理解，只存在于少數自然科學家頭腦中。科學的宇宙觀和迷信宇宙觀同時存在于兩類知識分子頭腦中，各自不容辯駁。

《晉書。天文志》云：“宣夜之書亡，惟漢秘書郎郄萌記先師相傳云：天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星同沒也；攝提、填星皆東行，日行一度；月行十三度。遲疾任情，其無所系著可知矣，若綴附天體，不得爾也。”宣夜說指出宇宙太空的常態類似于地球的夜間，天只是無限廣大而并無實質，與人文學者天圓地方的蓋天說截然不同。

中國古人早就知道地球是圓的、運動的，是處在虛空之中的。漢代張衡在《靈憲》指出：“月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當日則光盈，就日則光盡也。”認為月光是太陽光線的反射，月食是地球遮蔽形成的暗影。鄭州大河村太陽紋陶片上的12個太陽，表示一年有十二個月。《尚書緯·考靈曜》說大地在運動，只是人類對此缺乏感知：“地恒動而人不知，譬如閉舟而行不覺舟之運也。”“春則星辰西游，夏則星辰北游，秋則星辰東游，冬則星辰南游。”《黃帝內經。五運行大論篇第六十七》記載：“岐伯曰：地為人之下，太虛之中者也。”

孔子首倡的文理分科教育和

學術體制，重文輕理貽誤后人

孔子倡導禮儀以孝為先，國人受益無窮。但是孔子及其儒家把自然科學視為“怪力亂神”和主張“述而不作”排斥創新的思想，給民族科學發展帶來重大損害。孔子首倡的文理分科，單重人文的教育思想，也貽誤后人。孔子以《六經》即《易經》《詩經》《書經》《禮經》《樂經》《春秋》，代替周朝教育體制的六藝即禮、樂、射、御、書、數，“贊《易》道而黜《八索》”，以經文讀誦代替易學計算和推演，使中華后世許多人尤其儒家弟子不再學習全面的知識，輕視數學。《八索》是以結繩形式的八卦原型。孔子回避了自己不熟悉的自然科學，發揚了自己的人文學術。但貽誤后人與歷史的是他這種做法開啟了人類歷史上文理分科重文輕理的先河，導致漢武以后及至元、清兩代的義理人文在中國獨大，至今的影響則是國學主流學者群體只知義理人文而無知于民族自然科學的遺憾局面。

中華自然科學體系暨自然國學

是中華文明復興的基石

中華自然科學體系暨自然國學是中華文明復興的基石。文明等于科學加文化，中華文明=民族科學+中華文化，沒有獨立的本民族科學體系的“文明”只能稱作文化，沒有資格被稱為文明。以往各個領域民族虛無主義無不是以民族科學虛無主義為根本依托的。科學無國界并沒有“西方范式的科學是唯一科學”的含義。科學無國界有兩層含義：一是指科學成果可以由全人類無國界的分享；二是指無論某種科學發現和技術發明最初屬于是東方科學或西方科學（東方科學和西方科學兩個概念，見美國“科學史之父”喬治·薩頓的《東方和西方的科學》），全人類科學界都可以無國界地進行學習效仿。

今天的科學革命正如薩頓所說：“光明從東方來，法則從西方來。”即啟示和思路是東方科學的，具體工具和方法是西方的。我們理應抓住這次機遇，攜手西方共同完成世界科學革命和世界生產力的跨越式升級換代。

自然國學暨中華自然科學體系的

時代價值與發展機遇

科學危機顯示出西方科學的局限性，這種危機為恢復中華科學主體地位創造了條件。

一是在重大災害預測預報上。西方地學把地球活動當作地球自己的活動，認為災難不可預測。中華科學認為地球的活動決定于地球周圍的天體環境，災難可以通過天文軌道的運行與耦合計算預測。

二是元氣論即能量論物質觀將取代原子論物質觀。愛因斯坦的質能方程E=MV2已經揭示所有物質都由能量凝聚而成，證實原子論只是階段真理。而中華自然科學研究的著力點與優勢恰恰在于元氣論即能量論物質觀。

三是復雜科學需要多元邏輯。西方一維線性邏輯不能適應現代科學，中華科學最常用的多元立體邏輯更適應復雜性系統科學研究。

四是測不準原理說明，純粹客觀實驗不存在，西方科學的機械式純客觀實驗觀念是錯誤的，東方科學的主客觀共鳴式實驗才能得出正確認識。

五是西方許多科學家認為科學發展不受任何制約，人類可以為所欲為，導致大量人為自然災難。說明中華科學的道法自然、天人合一的原則，不僅是認識世界的途徑，且是改造世界必須遵循的科學規律。

我作為自然國學首創者

對李約瑟問題的回答

為使讀者易于了解本文觀點，在此作個小結：

一、中國自遠古就存在獨立的自然科學體系——自然國學，這一體系是中華文明復興崛起的根本基礎。

第3篇：自然科學的含義范文

關鍵詞：考綱；高三化學；學習原則

在近幾年的高考理綜試卷抽樣分析表明：化學得分在理綜三科中最高，權重分數往往超過50%。這與近幾年的化學高考試題一直保持相對的連續性和穩定性有關，題目難度不大，學生先做容易題有關。化學容易得分，也是相對的，并非所有考生都如此。這也就所謂“會做難也易、不會易也難”。那么怎樣才能學好化學，達到難也易的境界呢？

一、明確高考要求

2009年高中新課改化學高考《考試大綱》“命題要求”的具體內容仍表述為：“要以能力測試為主導，考查考生對所學相關課程基礎知識、基本技能的掌握程度和綜合運用所學知識分析、解決問題的能力。要重視理論聯系實際，關注科學技術、社會經濟和生態環境的協調發展；要重視對考生科學素養的考查”。

高考中的很多試題，特別是一些理解、掌握層次的較易或中等難度的試題（以中等難度試題為主），主要考查考生對基本概念、基本原理和規律的理解程度；而那些綜合運用層次的較難的試題，雖然以考查考生的推理能力、設計和完成實驗的能力、獲取知識的能力、分析綜合的能力為目的，如果不能正確掌握那些最基礎的知識，那就無法去推理、去設計、去分析、去綜合、去求解。這就要求考生理解所學自然科學基礎知識的含義及其適用條件，能用適當的形式（如文字、公式、圖表等）進行表達，并能正確解釋和說明有關自然科學的現象和問題。即不但要“知其然”，而且要“知其所以然”。

首先，要求理科考生理解自然科學的基本概念、基本原理和規律。自然科學的概念是自然科學領域最基本的學科語言表達單位。觀察和分析自然現象、理解自然科學的主要概念、原理和規律是掌握自然科學的重要基礎，是形成科學思維的有效途徑。理解自然科學的基本概念、基本原理和定律，不僅要知道其含義，而且要知道其前因后果、適用條件和適用范圍，以及相關知識的聯系、區別及融合。其次，要認清概念和規律的表達形式（包括文字表達和數學表達），抓住定性描述、解釋自然科學現象和規律的要點。

二、了解化學特點

化學學習一般具有以下特點：

1.緊密聯系社會生活。化學知識廣泛地滲透在現代社會與人們的日常生活中。高一化學緒言課里一句話：化學―人類進步的關鍵，人類文明越發達，就越離不開化學。只要我們留心，化學知識就在我們身邊，許多地方都可聯系和學習化學知識。如每餐炒菜時，把食鹽放在食用油中為什么不溶解，加點水就立即溶解呢？這就是“相似相溶”原理的常見實例。

2.到處閃爍實驗探究。“實驗乃科學之母”。自然科學的概念、原理和規律大多是通過實驗來推導和論證的。化學學科的演示實驗和分組實驗，有助于加深學生對化學概念、原理和規律的理解，也有助于培養學生的科學態度、創新精神和實驗能力，這些都是學生將來從事科學研究的基礎。因此，化學教材中到處閃爍著實驗探究的火花。我們一定要重視實驗，并學會通過實驗探究來獲取化學知識。

3.切實掌握化學語言。語言是人們交流的工具，化學教材有自己的化學語言。不掌握化學用語就無法學習化學知識、從事化學研究。化學用語包括元素符號、結構示意圖、化學式、電子式、結構式、化學方程式、離子方程式、電離方程式等許多化學術語。它有自己的學習方法，重在理解，寫要規范，而且理解越深刻，書寫越規范、效果越顯著。

4.靈活運用理論系統。在化學學習中，我們不僅要掌握大量的概念，而且要弄清他們的關系。運用概念進行判斷和推理，得出定律和原理，并形成化學基本理論。化學基本理論主要包括我們已學的元素周期律、部分結構理論及接著要學的化學平衡理論、電離平衡理論及電化學等。這些理論不僅能把相關的概念聯系起來形成一定的知識系統和知識結構，而且能把許多知識板塊串連起來。因此，學習化學時要特別注意基本概念和基本理論的學習，經常注意各類內容的相互聯系與區別，使知識系統化、條理化。

5.大量進行思維加工。中學化學研究的內容廣，涉及的事實多，且大部分是學生不熟悉的。許多學生把化學當成第二外語，采用以記憶為主的學習方法是行不通的。因為大量的化學事實是不勝記憶的，只有對眾多的化學事實進行思維加工，形成化學概念、化學定律、化學理論，并結合已有知識對新學知識進行廣泛聯想和科學記憶，才能記牢用活。

三、掌握學習原則

化學學習原則是指導化學學習活動的基本準則，它反映和體現學好化學的規律，也決定著學好化學的基本方法和途徑。化學學習的一般原則是：

1.明確學習目的，主動鉆研。要學好化學，不但要對化學學習有濃厚的興趣和強烈的愿望，而且要有正確的學習目的，正確的學習目的是推動化學學習的內部動力。化學學科的學優生他們都酷愛化學且目標遠大。心中清楚：新材料的出現往往是高科技的突破口，沒有新材料的出現，就沒有科技的進步和工業的發展；沒有新材料的出現，我國的“嫦娥”探月難以實現。正因為如此，他們能主動自覺地學習，每天第八節課后都會找老師討論化學問題，并找到了適合他們自己的科學的學習方法。

2.結合社會實際，認真探究。前已述及，化學知識與人們的日常生活、生產實際、科學技術、環境保護和自然現象等密切相關。學習化學時，要注重理論聯系實際，在聯系實際中，對所學的知識加以檢驗、深化和鞏固。在學習元素化合物知識時，要注意驗證和進一步理解物質結構理論，并用結構理論來解釋和總結規律。在學習理論知識時，要注意其具體應用的范圍和條件。還要關注社會熱點、了解最新科技。

化學實驗是應用化學知識、技能的最好的實踐形式。但是，我們并不能滿足于做實驗的數量，關鍵在于做實驗的質量，在實驗操作過程中，是否仔細觀察、積極思考、認真分析、如實記錄。

3.注意知識聯系，形成知識網絡化。客觀事物是相互聯系的，各科知識的內部也有一定的聯系，我們要經常地進行新舊知識的聯系和整理，構建反映其客觀聯系的知識網絡，形成串聯各知識的系統結構，如果把各知識點分割開來，孤立地學習，則極易記混，到頭來理不順，分不清。知識系統化后，不但便于記憶，而且便于理解、深化和發展。構建知識網絡，還要堅持不斷補充和完善。如非金屬元素化合物知識的結網，可以在坐標系中進行，以化合價為橫坐標，以知識主線（氣態氫化物、單質、氧化物、含氧酸、鹽）為縱坐標。

4.注重知能并進，全面發展。掌握知識和技能是以具備一定的學習能力為前提的，沒有學習能力，就不能學好知識和技能；但是能力是在掌握知識、技能的過程中形成和發展的，能力的形成和發展是以一定的知識和技能為基礎的。要學好化學知識，就必須把掌握化學知識和技能跟形成和發展能力統一起來。要注意培養自己的觀察能力、實驗能力、思維能力、自學能力；還要注意培養自己熱愛科學、刻苦鉆研的科學情感；實事求是、一絲不茍得科學態度；不怕困難、肯吃苦的優良品德。

第4篇：自然科學的含義范文

關鍵詞：自然科學；以學定教；情境教學；探究式

一、以學定教的含義及意義

在新的課堂教學改革下，提出了以學定教的教學理念。它是指在教學過程中，要以學生的興趣、狀態、年齡特征為切入點，選擇一個科學的、合理的教學方法和內容。以學定教的關鍵是創造輕松、自由的學習情境，教師為學生提供整體的學習思路和框架，學生們根據自身的實際情況；或者是在以學定教的空間內，組織學生進行適當的科學實驗活動，真正的走向自然、了解自然。教師在以學定教的教學過程中，要突出學習的重點和難點內容、抓住學生身上的閃光點，發現他們身上的共同點。開展以學定教的形式，增加了師生雙方面的選擇，教師由于全面了解和掌握學生的學習情況，就能夠在課堂教學中，切中學生需要，讓教學內容更精辟更豐富、更易于被學生吸收和掌握。而學生處于一種輕松的狀態，更愿意和教師一起共度課堂時光。作為一名從事初中自然科學的教師，我結合自己多年來的工作經驗，在以學定教的課堂改革下，上好科學實驗課，做了自己一定的努力。

二、引入情境教學，提高教學質量

1、問題情境的概念

研究證明，一個問題如果有多個以上的可供選擇的可能性，就形成了情境。而一旦學生已經獲取的知識和情境不同，這種沖突就引發了“問題”情境。換言之，“問題”情境是由矛盾所引發的。所以，作為一種特殊的學習情境，“問題情境”即幫助學生鞏固已有的知識水平，同時還需經過努力提升自己能力，這樣才能解決新的問題，“問題情境”能促進學生形成對未知領域的探求欲望。

2、情境教學的策略

目前，國際科學教育領域存在這樣的觀點：對學生認為值得思考的問題，進一步創設情境，是與科學推理特征和建構主義認知過程相符合的教學策略，涵蓋了下面幾種觀念：

①問題情境具有個別性、主觀性、相對性。以上的特征不僅僅表現在技能水平和認知水平的差異上，還和學生的態度、情感及生活背景有著直接的關聯。所以教師結合問題進行教學活動，必須提高觀感和直覺，和學生的實際經驗相掛鉤，如果忽視了學生的實際領悟能力，就會弱化科學規律的探究過程，使創設的情境發揮不到應有的作用。

②在《科學》課程中，科學規律和問題情境的關系即普遍又特殊。在教學中引入情境的手段，不僅僅只注意它的特殊性，還應該對學生進行正確的引導，由特殊性向普遍性過渡。將科學規律運用到各種情境教學中，構成完整的科學教育，建構一致性的知識體系，達到教學的真正目的。

③提出的問題越明確，表達的認識任務就越清晰，探究問題的過程也就越具有組織性和目的性。在對問題的探究上，往往都是以定性為主，通過教師正確的的引導學生，形成假設、對問題進行科學的處理。

三、做好實驗過程中的指導作用

在科學實驗課中，要讓學生清晰的了解實驗目的，實驗材料、實驗方法、注意事項、并且熟悉實驗步驟，這樣才能保證學生正確的操作，以達到明顯的預期效果。教師在進行實驗前，要親自為學生演示，根據實驗中材料的特點，幫助學生認真準備實驗材料，確定最佳的實驗方案，這樣學生才能進行準確無誤的操作。例如，在“探究平面鏡成像特點”的實驗中，可供選用的器材是多種的。

如：是選擇“平面鏡”還是選擇“平板玻璃”，是選擇“蠟燭”還是選擇“三角板”，學生可以根據自己的分析進行選擇。引導學生采取正確的方法，逐步提高學生選擇實驗器材的能力。

教師的指導工作，對實驗操作是否正確，起到了決定性的作用。如為了研究電流與電壓、電阻中的某一個量的關系時，就必須保證另一個量的相同。為能觀察假設的變量與研究問題之間的關系是否存在，在設計實驗時就必須采用控制變量的方法。通過反復的演示，讓學生明白此項實驗的宗旨，讓學生自己親自體會，這樣才能保證實驗的成功進行，在實驗的過程中，進一步提高探究自然科學的能力。

四、做好實驗課后的反思和評價

一堂自然科學實驗課后，學生要善于進行反思和評價，將本節課所觀察的現象、實驗過程中掌握的原理和以往的知識點聯系起來，進行自我提問式的反思和評價。常用的方法有概括、歸納、分類和比較等等。如這堂課的實驗過程涉及到哪些知識？為解決這些問題，還需要準備什么樣的材料？應該采取哪種最佳的辦法和途徑？在本次實驗課的操作中，我曾有哪些失誤和我不足，應該采取什么樣的措施進行改進？我在本實驗中，收獲了什么知識，取得了哪些進步？有什么樣的切身體會？通過這一系列問題的提出，幫助學生真正了解這堂實驗課的意義，在獲得科學知識的同時，也培養了思考問題和解決問題的能力。

五、結語

在以學定教的課堂教學改革下，為真正上好每一堂自然科學課，教師就應該積極為學生創設實驗條件，改變教學組織形式，革新課堂教學內容，同時在科學課中，有效的引入情境教學和探究式教學，培養學生思考能力、動手實踐能力和創新意識，在獲取自然科學知識同時，又真正的發揮了自然課的實踐效應，充分體現了以學定教的教學功能。

參考文獻：

【1】中華人民共和國教育部制，科學（7-9年級）課程標準（實驗稿），北京師范大學出版社。

【2】科學課程標準研制組編，科學（7-9年級）課程標準（實驗稿）解讀，湖北教育出版社。

【3】物理課程標準研制組編，物理課程標準（實驗稿）解讀，湖北教育出版社。

【4】化學課程標準研制組編，化學課程標準（實驗稿）解讀，湖北教育出版社。

第5篇：自然科學的含義范文

關鍵詞：景觀規劃；自然辯證法；持續發展觀

中圖分類號：TU986.2文獻標識碼：A文章編號：16749944（2013）02010902

1引言

自然辯證法是關于自然界和科學技術發展一般規律以及人們認識自然和改造自然的一般方法的科學，其目的就是促進自然、人、社會全面協調可持續發展[1]。景觀則是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，合理的景觀規劃能夠讓人類與自然和諧相處。如何運用自然辯證法的基本原理指導景觀規劃設計是當代景觀規劃師應該研究的一個重大課題。

2自然辯證法的基本要義

自然辯證法的要義主要有兩大方面，一是自然觀，即對自然界辯證法的研究；二是自然科學觀，即對自然科學辯證法的研究[2]。

2.1自然觀

自然辯證法的自然觀，要求不斷地概括和運用自然科學的最新成果，發展和更新人們關于自然界辯證發展的總圖景和對自然界的總觀點，包括物質觀、運動觀、時空觀、信息觀、系統觀、規律觀以及自然發展史和自然界各種運動形態的劃分、聯系、交錯、轉化，等等。通過探討辯證法的基本規律和范疇在自然界各種過程中的豐富多樣的表現及運用，可以把辯證唯物主義自然觀提高到同自然科學的新發展、新思想相適應的現代水平[3]。

2.2自然科學觀

對自然科學的性質、理論結構、方法、基本概念、成長條件、發展規律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關系等的哲學思考。辯證唯物主義自然科學觀認為，自然科學源于社會實踐并隨實踐的發展而發展；科學的概念、定律、原理是客觀規律在人的頭腦中的正確反映；科學的發展受社會制度、階級及其思想體系的影響，但具有相對獨立性；自然科學可以轉變為直接的生產力，是推動歷史前進的革命力量；自然科學是唯物主義哲學的基礎，辯證唯物主義是指導自然科學發展的唯一正確的世界觀和方法論[4]。

3自然辯證法在景觀規劃中的應用

自然辯證法基本原理在景觀規劃中的應用主要體現在三大方面，分別是系統觀、辯證觀和科學觀。

3.1景觀規劃中的系統觀應用

現代系統觀認為，事物的普遍聯系和永恒發展是一個總體過程，要全面地把握和控制對象，綜合地探索系統中要素與要素、要素與系統、系統與環境、系統與系統的相互作用和變化規律，把握住對象的內、外環境的關系，以便有效地認識和改造對象[5]。

3.1.1自然的自組織和能動性

自然是具有自組織或自我設計能力的，一個系統在向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。Gaia理論告訴我們，整個地球都是在一種自然的、自我的設計中生存和延續。自然系統的豐富性和復雜性遠遠超出人為設計能力。與其如此，我們不如開啟自然的自組織或自我設計過程。如景觀設計師Michael van Valkenburgh 設計的General Mills[6]，設計師擬自然播撒草原種子，創造適宜于當地景觀基質和氣候條件的人工地被群落，每年草枯葉黃之際，引火燃燒，次年再萌新綠。整個過程，包括火的運用，都借助了自然的生態過程和自然系統的自組織能力。

3.1.2邊緣效應

在兩個或多個不同的生態系統或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流和物流，具有豐富的物種和更高的生產力。如海陸之交的鹽沼是地球上產量最高的植物群落之一。森林邊緣、農田邊緣、水體邊緣以及村莊、建筑物的邊緣，在自然狀態下往往是生物群落最豐富、生態效益最高的地段。然而，在常規的設計中，我們往往會忽視生態邊緣效應的存在。在城市或綠地水系的設計中，我們常常看到的是水陸過渡帶上生硬的水泥護襯，本來應該是多種植物和生物棲息的邊緣帶，只有曝曬的水泥或石塊鋪裝。除此之外，人類的建設活動往往不珍惜邊緣帶的存在，生硬的紅線把原來地塊之間柔和的邊緣帶無情地毀壞。因此，結合自然的設計就需充分利用生態系統之間的邊緣效應，創造豐富的景觀。

3.1.3生物多樣性

生物多樣性主要包括三個層次的含意，即：生物遺傳基因的多樣性、生物物種的多樣性和生態系統的多樣性。多樣性維持了生態系統的健康和高效，是生態系統服務功能的基礎。設計結合自然就應尊重和維護自然多樣性，保護生物多樣性的根本是保持和維護鄉土生物與生境的多樣性。自然保護區、風景名勝區和城市綠地的設計應將生物多樣性保護作為最重要的設計指標。每天都有物種從地球上消失的今天，鄉土雜草比異國奇卉具有更為重要的生態價值，五星瓢蟲和七星瓢蟲是同樣值得人們珍愛的，勤于除草施肥、城市綠地管理者的形象不應只是打藥殺蟲的小農[7]。通過生態設計，一個可持續的、具有豐富物種和生境的園林綠地系統，才是未來城市設計者所要追求的。

3.2景觀規劃中的辯證觀應用

辯證思維是現代科學實踐的思維形式，它要求我們看事物要一分為二，有利和不利的一面都要看到。

景觀設計與辯證觀有著密切的聯系，景觀設計不能是缺乏文化含義和生態的唯景設計。景觀設計應該是具有美感且以生態思維為核心的可持續性設計。設計中應強調對生態過程的組織，強調藝術的表達與再現。

從人與自然的辯證關系出發，生態設計為我們提供了一個統一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設計以及人們的日常行為和生活方式。景觀生態規劃與設計要借助于景觀生態學、生態經濟學、地理信息系統及其他相關學科的知識與方法。從景觀生態功能的完整性、自然資源的內在特征以及社會經濟條件出發，通過對原有景觀要素的優化組合或引入新的成分，調整或構建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優。

3.3景觀規劃中的科學技術觀應用

科學技術是人類認識自然、改造自然的工具。景觀生態學作為一門新興的交叉學科，主要研究景觀空間格局和生態過程的相互作用，土地規劃和評價是其主要研究內容，我們可以利用景觀生態學來拓展景觀生態設計的實現途徑，提高景觀設計的質量。遙感和地理信息系統技術在空間分析和空間模擬上的強大功能，為研究景觀生態學的應用和推廣提供了基礎。

3.4景觀規劃中的可持續發展觀應用

在社會變遷發展過程中，城市發展與自然演變的矛盾漸顯突出，景觀設計走可持續發展道路已是必然趨勢。可持續發展在景觀設計中主要體現在：尊重傳統文化，尊重自然發展規律，尊重當地環境，利用當地建材、植物來進行設計和修建。以自然和生態為中心的設計才能達到現今可持續發展的要求[8]。景觀規劃設計中，遵循可持續發展的原則可以從合理利用土地資源和節約保護自然資源兩方面考慮。

3.4.1合理利用土地資源

在城市化進程迅速加快的大環境下，高效合理地利用土地資源是景觀可持續發展所要思考的一個重要問題。景觀設計立體化思維主要有：景觀在有限的空間里盡可能多地提供人的活動場所；合理進行植物配置，提高景觀的綠化用地效率；處理好景觀中人的活動用地與綠化用地之爭，設計中做到活動空間與綠化交叉設計。

3.4.2節約、保護自然資源

在自然資源日益減少的今天，要實現人類生存環境的可持續發展，節約和保護自然資源勢在必行。在景觀設計過程中，需要注意節約和保護資源。荷蘭伊蘭德斯河口的“貝殼工程”、美國華盛頓洲的圣海輪斯山國家火山紀念館的景觀設計等，都是可持續發展的景觀設計觀念在實踐中探索的實例。

2013年2月綠色科技第2期

林麗芳，等：自然辯證證法在景觀規劃中的應用研究園林與景觀

4結語

自然辯證法在景觀規劃中有著深入的體現。在景觀規劃設計時，規劃設計師應掌握和運用科學的思維方法去探索景觀的內在自然規律，充分考慮藝術與科學的有機結合，尋求可持續發展的設計，創造優美舒適的人居環境。參考文獻：

[1]姜穎.淺談自然辯證法在建筑中的應用[J].硅谷，2009（18）：125.

[2]董光璧.究竟什么是自然辯證法[J].自然辯證法研究，1986，2（4）：58～61.

[3]俞孔堅，李迪華.景觀設計：專業學科與教育[M].北京：中國建筑工業出版社，2004.

[4]關士續，申仲英.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，1991.

[5]李志剛.景觀設計要遵循自然辯證法[J]. 華東交通大學學報，2007，24（3）：60～62.

[6]俞孔堅，李迪華.城市景觀之路—與市長們交流[M].北京：中國建筑工業出版社，2003.

第6篇：自然科學的含義范文

(一)教育學屬于人文社會科學

國內目前的學科分類、文獻分類法或百科全書大多將教育學劃歸到人文社會科學。我國2009年頒布的《學科分類與代碼》也將教育學列入人文與社會科學類。大陸使用的文獻分類法《中國圖書館分類法》(第五版)雖將教育列入社會科學，但如上文所述，此處的社會科學指“除哲學外的社會科學與人文學科的所有內容”，其范疇接近于“人文社會科學”。

(二)教育學屬于人文科學

肖麗認為，教育的本質在于促進人的社會化;教育學即育人之學，培養人是教育學的立足點，人是教育學的研究對象和核心問題，教育學是真正的人文之學［9］。張楚廷則從教育的特性、功能與使命、教育學研究什么、最早的教育學著作寫些什么、怎樣看待教育的社會性、怎樣看待教育也是社會活動這一事實等五個方面來闡述自己的觀點:以人為出發點，又以關于人的哲學為理論基礎，并歸結到人自身的發展，最終歸結出教育學屬于人文科學，是經典的、正式的人文科學學科［10，11］。

(三)教育學屬于綜合科學

王洪才認為教育學不能盡數歸屬于人文科學，教育學歸屬于人學并非歸屬于人文科學的充分條件;并在考察了教育學屬性的內在向度(即研究教育活動對人的身心發展的價值)、外在向度(即研究教育活動對群體或社會發展的意義)以及教育社會化與教育功利化趨向后，得出教育學是一門綜合科學的論斷［12］。

(四)教育學屬于哲學

筆者并未獲得直接的文獻例證，只是從王洪才［13］的論文中得出此觀點。王教授在文中提到:“就教育學發展而言，我們急需建立自己的教育哲學，從而使教育活動擺脫價值混亂的狀態。這也是我國教育學界傾向于把教育學歸入哲學研究范疇的原因，也是中國教育學派誕生的條件。因為只有從哲學角度思考教育，才能為教育行動制定一個明晰的方案”。

(五)教育學屬于獨立學科

李政濤認為應從二元對立的傳統學科分類模式中分離出來，充滿自信地將教育學視為獨立于自然科學和社會科學之外的第三種科學［14］。王建華則提出教育學要力求超越人文科學與社會科學，像地理學一樣，需要相關學科的加入，綜合相關學科的結論，但教育學本身作為學科仍保持獨立，其學科獨立性不應受相關學科介入的影響［15］。

(六)教育學屬于應用科學

袁曦臨則建議將經濟學、政治學、社會學、法學、心理學歸入社會科學，哲學、宗教、歷史、語言學/文學、藝術歸入人文學科，教育學、體育、服務學歸入到應用科學，其目的是為了區分基礎性學科與應用性學科在科研產出、教育目標以及社會效用等方面的顯著差別［16］。以上學者從不同的角度對教育學的學科歸屬問題作了精辟的論述，促進和加深了學術界對該問題的思考。筆者以為，總體來看，社會科學派以及人文社會科學派仍為主流，二者難分伯仲;綜合科學派似可引領教育學學科的未來，但也有學者認為是一種無奈的選擇，無助于人們去分析不同學科的屬性［17］;人文學科派則旨在促使教育學研究反思，但難免會讓人產生矯枉過正之嫌［18］;哲學學派似乎將教育學類同于教育哲學，有以偏概全之嫌;獨立科學派尚需更具說服力的材料支撐;應用科學派采取了不同的分類方法，規避了爭論，其觀點能否讓學界接受，尚需觀察。

二、筆者觀點

(一)教育學產生于人文學科

要溯及教育學的源流，必須了解該詞的出處及含義。通常認為，教育學(padagogia)一詞在古希臘已出現［19］，再往前追溯，則來源于“pedagogo”，指“主人家的侍者”，即領著主人的孩子去上學的人，這部分人后來承擔了對孩子的公民教育和道德教育的職責，具有了教育者的含義。而人文學科一詞(thehumanities)源自于拉丁文humanitas，而后者本身是一個更古老的希臘概念“paideia”的羅馬翻版，而“paideia”包含了“人性”與“教化”的雙重意蘊，它不僅指“教育”或“教養”，而且還表示“養育”、“講授”、“矯正”和“品格塑造”等含義，相當于我們今天的“文化”、“教育”的概念，而今天的“教育”(pada-gogy，pedagogics)即源出于此［20］。由此我們可以發現，“教育學”與“人文學科”從概念的起源來看，可以說是密切相關甚至是同源的。但“教育學”與“人文學科”一詞的起源密切相關只能說明人類的教育活動與教育思想的起源很早且教育內容與人文學科密切相關，我們并不能簡單地做出“教育學產生于人文學科”的判斷。關于教育學的產生，我國2001版的《辭海》以1632年捷克教育學家夸美紐斯的《大教學論》為教育學學科產生標志，以1806年德國教育學家赫爾巴特的《普通教育學》的發表為獨立學科形成的標志。在《社會科學導論》這一美國大學廣泛使用的社會科學教科書中，作者繪制了一幅名為“知識概覽”的知識歷史軌跡圖譜，如圖1所示。借用此圖與上文，我們可以判斷出，教育思想與教育活動，在“文藝復興”之前是作為“藝術與人文”或更籠統地稱為“哲學”的部分內容的。“文藝復興”期間產生了教育學學科，從夸美紐斯的《大教學論》蘊含的精神分析，這時的教育學只能歸屬于人文學科。而赫爾巴特的代表作《普通教育學》及其它教育專著，對教育的理論性論述均是將教育學建立在邏輯方法論之上的。也就是說，教育學建立的基礎和準則是在邏輯思維的證明之上，而不是經驗證明之上的。在這種意義上來說，其方法是理性思辨的，是哲學的［21］。因而也只能歸屬于人文學科。

(二)教育學主要發展于社會科學

但我們也應該認識到，教育學隨后的發展，尤其是在經歷了從教育學到教育科學的蛻變之后，教育學的學科屬性已經發生了根本變化。在這里筆者借用黃志成教授歸納的教育學的三次分解過程來闡述［22］。如表1所示。上已述及，最初的教育學從研究內容和方法上分析，屬人文學科。而教育學的第一次分解主要來自赫爾巴特的弟子對其著作的解讀，并隨之產生了新的獨立的領域———“教學論”，其人文學科性質并未改變。直到第二次分解時，由于實驗教育學派的產生，使教育學產生了明顯的轉向—試圖用科學的方法來關注教育知識［23］。可以說，這一時期是人文學科與社會科學并立時期。教育學的第三次分解則更為復雜。一方面，由于社會科學、自然科學以及人文學科的發展，其研究成果直接影響到教育學研究的視野、方法論、研究內容或主題等，使教育學研究內容向縱深發展［24］。另一方面，不同學科有關教育的研究如教育哲學、教育史學、教育心理學、教育社會學、教育經濟學、教育生態學、教育統計學等學科的發展，導致了“EducationSciences”這一復數形式的“教育科學”的產生，從而在形式上成了所有有關教育的學科的總稱。它蘊涵的觀念是:教育科學是大量社會學科，還包括某些自然學科應用于教育領域而形成的，它們絕大多數以教育現象為對象;在方法上博采眾家，其發展以這些學科的發展為前提［25］。因此，可以說，教育學主要發展于社會科學。

(三)教育科學將會走向綜合科學

什么是綜合科學?《社會科學交叉科學學科辭典》中是這樣定義綜合科學的:它是以特定的自然客體或社會運動為研究對象，運用多學科的理論和方法，從各個角度進行綜合性研究的學科。教育科學現在是否已然成為綜合科學?從其知識體系來看，教育科學中既包含了教育哲學、教育倫理學等人文學科內容，也含有教育生理學、教育生物學等自然科學內容，當然還有教育社會學、教育經濟學、教育法學等更多的社會科學內容，稱為綜合科學也是合理的。但從目前的發展情況來看，其自然科學的比重還較低，各分支學科之間的聯系也不夠緊密，稱為綜合科學似乎還為時尚早。不過，隨著20世紀90年代學習科學的興起，尤其是認知神經科學的不斷探索與發展，將使得教育科學的綜合性“成色”更為顯著。因此，筆者以為，教育學或許正處于轉型期，終將走向綜合科學。

三、新的知識環境需要不同的視角

(一)社會科學與人文學科難以完全駁離

誠然，從自然客體到社會形態，再到人的精神文化領域，形成了人類認識世界的客觀化過程，形成的自然、社會與人文三大科學類別構成了人類知識圖譜的主體［26］。但我們也必須看到，社會科學與人文學科已難以完全區分［27］。我們往往很難知道一門社會科學在哪里結束，另一門又從何開始。不僅各門社會科學之間相互關聯，而且社會科學作為一個整體，也與自然科學和人文科學相關［28］。另一方面，人文學科需要社會科學理論及研究方法拓展視野與加深認識。在社會科學研究基礎上的人文反思和邏輯總結，比單純的人文思考更有意義，更有利于人文學科向縱深發展。再者，社會科學需要來自人文學科蘊含精神的指引。對于每一學科，人文思想、精神與關懷都是不可或缺的，對其長期良性發展非常重要。克蘭就認為，沒有一門學科可被排除在人文學科的方法與技藝的調查研究范圍之外。數學和自然科學、社會學、心理學等等，都有其歷史、語言和文獻以及基本哲學規律，這些可以應用人文學科一般技藝和方法加以討論和分析［29］。張楚廷教授等學者正是基于此，提出了教育學屬于人文科學的論斷。但我們不能就此認為整個學科的學科屬性均應定義為人文學科。同理，在斥責教育科學的社會科學走向所帶來的負面影響—異化作用時，我們不能就此全面否定社會科學研究的意義及其具體內容。回歸人的教育，也并不意味著其學科屬性應該定義為人文學科，而是說在研究的取向上應以人文精神所追求的目標為導引，就如同許多學科也需要哲學的導引，但不能因此將它們全劃為哲學。醫學在許多分類體系中均被定義為自然科學，但其研究對象是人，因而也不可避免地帶有一定的人文屬性，如醫學倫理學、醫學史等。但我們不能說醫學屬于人文學科，因其研究內容的主體部分還是自然科學。從表1亦可見，教育學的人文學科屬性從開始的統領地位逐漸減弱，但從未真正完全離開過。另一方面，教育學學科屬性的“主要成分”為社會科學在當前理論與實踐界已成為主流意識，也是不爭之事實。

(二)學科思維妨礙發展

從現實的角度出發，盡管我們在認識某些復雜問題時經常對其作降維法等技術處理，以使其主要因素清晰顯現。但如同《21世紀學習的革命》中所描述的，現實生活中的問題是復雜的、具體的，可能涵蓋多個學科，從不同學科的角度出發得出的結論大相徑庭。因此，單一的學科思維不利于問題的解決，甚至有礙創造性和洞察力的發展［30］。以單一學科視角和觀點來看待一門科學，難免產生“管中窺豹”之憾，不利于學科的發展。學科屬性的界定，一方面，需要看其總體研究趨向;另一方面，必須認識到，學科融合與交叉已經成為當今學科發展的常態。

(三)生態學的視角

第7篇：自然科學的含義范文

摘要本文從方法論、學科內外等方面論述了著名美學家周來祥“美是和諧自由”的觀點,同時與主觀說、客觀說、主客觀統一說以及生命說和自由說做了比較,突出了和諧自由論美學體系的合理之處,指出和諧自由論美學體系是一個動態開放與發展的體系。

關鍵詞:周來祥 和諧自由 美學 體系

中圖分類號:J01 文獻標識碼:A

體系的建構,是件很不容易的事情,不是一般人能做到的。要建立體系,首先必須找到代表自己的東西,同時要有宏闊的視野,辯證邏輯的思維,稍有不遜,難免會顧全不周。我國著名美學家、文藝學家周來祥通過對中外美學史的研究,闡述了自己的觀點,提出“和諧美學”的思想,建立了以審美關系為軸心,以辯證邏輯結構為基礎,史論結合的和諧自由論美學體系。綜觀周來祥的美學體系,應當說大體走過了以下四個階段:第一個階段是20世紀60年代初以前,和諧美學觀點由探索到形成;第二個階段是80年代中葉以前,和諧美學逐步形成體系;第三個階段是90年代末以前,和諧體系進一步豐富和發展;進入21世紀,也就是第四階段,周來祥進一步把研究成果系統化和完善化,同時開拓創新,面對新的情況,尋求新的理論創造。50多年來,周來祥從各方面對其和諧自由論美學體系進行了闡述和延伸,形成了主客體統一的整體美學范式,和諧自由論美學體系逐步得到完善。

美是和諧自由體系的軸心是審美關系:周來祥根據馬克思在《1844年經濟學――哲學手稿》中關于“對象怎樣變成就要取決于對象的性質與對象性質相適應的(人的)本質的性質;因為正是根據這二者之間的關系的具體(特定)性質才可以作出特殊的具體的肯定方式”的思想提出了把握美的本質,不能僅從主體入手,也不能僅從客體入手,而必須從主客體之間所形成的特定關系入手。以此為基礎,周來祥從古今中外的大量美學史料中歸納總結出了美是和諧自由的思想,并形成了體系。筆者認為,美是和諧自由的體系應該包含以下幾層含義。

一 方法論上的和諧:辯證邏輯思維方法與自然科學思維方法的和諧統一

思維方式是由知識、觀念、習慣等要素逐漸遞進,不斷沉積而形成的主體反映和思考問題的定型化的思維模式,表現為在一定的文化背景下,人們思考問題的程序和方法。人類的思維是個逐步發展演化的過程,縱觀哲學發展的歷史,哲學思維方式經過了古代對象性思維方式、近代形而上學思維方式和現代辯證邏輯思維方式三個階段。

在美是和諧自由論體系中,周來祥吸收并改造了辯證邏輯的思維方法,把辯證邏輯思維方法的兩個方面應用到其和諧美學之中:首先是理論與實踐相統一的方法,“這個統一包括從實踐到理論,從理論又回到實踐;從個別上升到一般,又從一般回到個別;從具體到抽象,再從抽象上升到具體這樣一個完整的過程。”其次是邏輯與歷史的統一的方法,同樣包含著兩個主要方面的內容:“其一,邏輯和辯證法是一致的,邏輯與客觀的歷史是一致的;另一方面邏輯和認識論是一致的,與認識史是一致的,與美學思想史是一致的。”

與此同時,周來祥還把現代自然科學的方法融會于辯證邏輯思維之中:現代自然科學的方法是面對自然界的,20世紀自然科學自愛因斯坦的相對論開始,以現代物理學為重點,獲得了飛躍的發展。系統論、控制論、信息論的提出,模糊數學、統計數學、分子生物學、量子化學、遺傳工程學等的興起,深化了人們對客觀世界互相聯系、互相轉化、不斷運動的認識。現代自然科學方法不能代替辯證思維方法,但的辯證思維方法是發展的,它對其它方法都采取吸收改造的態度,使其有利于自身的發展,對現代自然科學方法也是一樣,它可以融合現代自然科學方法的一切優點,內化為自身的特點,豐富和發展的辯證邏輯思維,使辯證思維進一步科學化、精密化、現代化。為此,周來祥把現代自然科學方法與辯證思維的方法結合起來,把自然科學方法應用到了美學方面,為美學的發展提出了新的視角。

二 學科外的和諧:美是真與善的和諧統一

人類和自然在社會實踐的基礎上,形成了理智、意志與審美三種關系,從而產生了研究真、善、美三種不同類型的科學:真是以概念的、普遍的形式把握客觀世界的本質和規律的結果,其形式是抽象的,具有普遍性。真要把握的是客觀世界的普遍內容,追求客觀性。它雖以感性的客觀世界為基礎,但這只是提供了一個前提,最終目的是從感性實踐中經過綜合分析,得出普遍的規律,用以指導今后的實踐。同時,在主觀方面,真不容許狹帶個人的情感。我們平時所說的憤怒出詩人,只是對于文學而言,對科學卻有害。善是主體與客體之間形成的一種意愿、欲望、目的的結果。善是帶有個人情感性的,個人的意志要求在客觀世界中得到實現,使自己的本質力量對象化,在客觀物質世界中肯定自己的意義。就主觀方面來說,善在沒有實現之前存在于個人頭腦中,是主觀的。善也具有客觀方面,它要求傾向于用一種物質的力量作用于客觀世界。善的活動以符合客觀規律為基礎,具有普遍性。美則是真與善的統一,真講求概念、普遍性,善要求情感性、普遍性,美無關概念,卻也要求普遍性,更強調情感,這樣就把二者結合起來了。當然,這種結合是排異求同的結合,相對于理智的概念性而言,審美的概念是不確定的。就審美與善而言,善講求的是對社會的作用與影響,審美同樣沒有直接關聯這些,但總是會闡明一種觀點,這種觀點總會與社會人生相關,美是無目的而合目的性的,這樣就與善也結合起來。從審美心理方面來說,審美要求的是主體的心理愉悅,審美心理包括感知、想象、理解與情感四個方面的因素。這四個方面既有主體的情感方面,也包含理性的理解,只是在審美中,沒有在真與善之中那么片面地被強調,四者已經融合為一體。

總之,美是真與善的和諧統一,美的和諧自由是以情感為主,不以概念為中介又趨向一種不確定的概念、無目的而又合目的的和諧。

三 學科內的和諧:橫向與縱向的和諧內涵

周來祥認為美是和諧自由,是人和自然,主體與客體、理性與感性、自由和必然、實踐活動的合目的性和客觀世界的規律性的和諧統一,包括橫向與縱向兩個方面的和諧。從橫向來看,周來祥先生的美是和諧具體包含以下五個方面:形式的和諧、內容的和諧、內容與形式的和諧統一、人的全面和諧的發展。從縱向來說,周來祥提出美是和諧包含三個階段:其一、古典和諧美,是指從奴隸社會到封建社會,由于封閉的自然經濟、當時社會斗爭的特征、素樸的辯證思維方式等多種因素的制約,美的主題表現為和諧,美的類型包含優美或壯美。無論在東方古代社會還是西方的古希臘與古羅馬,都強調以和諧為美學特征。其二、近代對立的崇高(廣義的美),對立的崇高就是把構成美的各種元素對立地、無序地、動蕩地、不和諧地組合為一個矛盾復雜體。對立的崇高在中西方的表現是不一樣的。由于西方社會由自由資本主義社會經壟斷資本主義走向后工業社會,哲學上的形而上學思維、否定的辯證法及悖論思想的影響。大致來說,這種分裂與對立又形成了近代崇高的三個部分:崇高、丑、荒誕。而在中國,由于國情與社會歷史的原因,并沒有形成以荒誕為主的美學主潮,而是經由崇高與丑直接進入了辯證和諧的現代美學。其三、現代辯證和諧美,是人類美和藝術發展的最新階段,把近代的對立和古代的和諧予以辯證地綜合和發展,成為既追求對立又追求和諧的新型的美。它既有近代的無序、動蕩、不平衡、不穩定,又有古代的有序、穩定、平衡和寧靜。當然,盡管古典和諧美、近代對立的崇高、現代辯證和諧美三個階段的和諧美的思想各有其特征,但這也是相對的。就是說古代的和諧美學中亦存在近代的崇高,近代的崇高中也蘊涵古典和諧式的美,現代的辯證和諧美學中,也同樣交集著古典與近代的美學思想。三者各為其主流,但又相互交叉、并存。

四 和諧美學的創新:與主觀說、客觀說、主客觀統一說的不同,以及與生命說與自由說的區別

主觀說強調美是主觀的感覺,主體認為美就美,沒有道理和標準可言;客觀說則認為美在具體典型的現象和事物當中,與人的主觀感受沒有任何關系,二者都有其片面性。美的社會性和客觀性統一說,同樣存在不足:強調突出了社會主體的作用,忽略了審美對象的自然屬性,忽略了個人主體的作用,沒有看到社會主體與個人主體的辯證統一關系;強調了美的社會、普遍、抽象的方面,忽略了個性的、具體的、現實的審美關系的形成。自由說在這里指的是實踐美學,認為“美是人的本質力量的對象化”,是“自然人化”的結果。這種觀點指出了美是社會實踐的結果,強調了美是在客觀對象上烙下主體的痕跡。但這只能說具備了審美的前提,因為真與善同樣是人的本質力量對象化的結果。生命美學指的是后實踐美學這一類,后實踐美學以存在論哲學和當代西方美學為思想資源,他們認為美的本質在于個體對生命的超越。這種觀點突出了主體,忽略了審美客體。

周來祥指出,所有這些美學派別,在思維方式上仍停留在對象性思維或實體性思維的階段,它們都把美歸結為單純的客觀存在,或者是主體的物質實踐,或者是主體的生物性存在。

為此,他提出了以審美關系為軸心的和諧美學以彌補上述提法的不足。審美關系強調的是由于對象的美是相對于主體的情感而言的,所以我們不能僅從對象的性質或僅從審美主體來判定美的本質,而是必須在主客體形成的具體的、歷史的、特定的關系中來把握美的本質。

可以看出,周來祥的和諧美學對美的本質的探討往前推動了一大步,認為作為美的根源來說,它是人類實踐活動的產物,作為現實的美的對象來說,它是由審美對象和審美主體相互對應而形成的審美關系決定的。在這個意義上,沒有審美對象,就沒有審美主體;沒有審美主體,也就沒有審美對象。以審美關系為基礎的和諧美學的提出,彌補了主觀派與客觀派的片面性,讓人們不再單純地在主體或客體中找尋美的本質。而是把主客體聯系起來考慮;對實踐美學也有所深化,實踐美學廣義的自然的人化的問題,并不就是美的本質,科學認識與意志實踐同樣是屬于自然的人化現象,自然的人化現象只是事物美的前提條件。總之,周來祥這種以實踐美學為基礎,以主客體關系為本體的思想深化了實踐美學“美是本質力量的對象化”問題,把美的本質縮小在審美關系之中,為后人對美的本質的探詢做出了杰出的貢獻。

概而言之,周來祥和諧自由論美學體系內涵的突出特色表現在以下幾個方面:首先,他用黑格爾和馬克思的辯證邏輯思維方法作為其方法論,用中國儒家的中和思想作為其核心內容,真正實現了中學為體,西學為用;其次,他的和諧美學的觀念內核是和諧自由,由人自身的和諧到與他人的和諧,再到人與自然的和諧,一步步擴大;第三,其和諧美學體系中的和諧是對立統一的和諧,沒有矛盾沒有對立就達不到和諧;第四,美的和諧不能脫離社會的和諧,他把人的理想與社會的理想統一起來,使它的和諧美學具備深刻的理論意義與現實意義;第五,和諧自由美學體系是一個系統的整體,是在運動中展現的,丑、荒誕只是和諧的一個階段,未來的美學將是一個多元協商、多元共生、沖突的體系,而最后又必將形成一個統一的和諧整體。

參考文獻:

[1] 周來祥:《再論美是和諧》,廣西師范大學出版社,1996年版。

[2] 周來祥:《周來祥美學文選》(上),廣西師范大學出版社,1998年版。

[3] 周來祥:《論美是和諧》,貴州人民出版社,1984年版。

[4] 楊春時:《生存與超越》,廣西師范大學出版社,1998年版。章輝:《實踐美學――歷史譜系與理論終結》,北京大學出版社,2006年版。

[5] 潘知常:《詩與思的對話》,三聯書店,1997年版。章輝:《實踐美學――歷史譜系與理論終結》,北京大學出版社,2006年版。

[6] 劉繼平:《論審美關系說的幾層含義》,《文學教育》,2008年第1期。

[7] 周來祥:《三論美是和諧》,山東大學出版社,2007年版。

第8篇：自然科學的含義范文

我認為我們應該從兩個層次來理解和學習科學發展觀。首先，科學發展觀是符合了的宏觀意義上的治國理念和治國方略，從而對所有國人都能產生共同的思想要求和目標要求；其次，科學發展觀不僅是原則性的宏觀要求，更應該是具體的要求，需要細化并體現到各個具體的行業、具體的職業、具體的部門甚至具體的地域中去，這就要求我們必須結合我們的具體工作實踐和崗位要求來學習科學發展觀，實踐科學發展觀。我們在具體學習科學發展觀的時候要體會“科學”和“發展”的含義以及他們之間的內在邏輯聯系。科學的簡單含義就是符合規律，或者說按照規律的要求辦事。發展就是取得進步，或者簡言之向好的方面轉化。科學既能促進發展又是發展的前提；而發展是科學的目標和方向，如果沒有發展科學也就沒有意義。

公證作為一門具體的法律職業，在我國盡管起步晚但是卻發揮了越來越重要的作用，目前已成為社會的一個熱門話題。由于各種原因公證業在大發展的同時也碰到了很多問題和難題，因此作為從事公證工作的法律職業者，學習科學發展觀并用科學發展觀的理論來解決公證業的問題就顯得更加急迫。

我們首先要清楚公證業的“科學”觀和“發展”觀具體是什么。作為一門子法律職業，公證的“科學”觀要求和其他法律行業譬如法院、檢察等的發展觀是一樣的，就是遵循法律科學的內在要求辦理各項公證（訴訟、檢察）事項，或者簡言之嚴格按照程序辦事。法律經常被認為不需要向自然科學中的物理學科化學學科一樣對研究對象有那么精密的要求，但是現在法學實踐和理論越來越明顯的證明法學雖然隸屬于社會科學，但是它完全具有自然科學的特點，某種程度上就是人類為了平衡相互之間的權益而創造出來的一種工具，和人們經常使用的天平沒有任何區別。由此可見精密性要求也存在于法律職業中，如果稍有偏差就必然會有損天平這一方或另一方的利益。精密性要求反映到法律職業中就是嚴格按照程序，嚴格按照程序辦理公證是對公證員執業的科學觀要求。公證雖然不能直接創造生產力，但卻是調節和平衡社會利益的一項重要工具，是預防糾紛和解決矛盾的行之有效的制度機制。發展觀要求體現到公證中來就是讓公證最大程度的預防糾紛和解決矛盾。

公證的價值就體現在用法律工具為社會提供優質的公證法律服務，預防可能會出現的矛盾，或者用最小的司法成本來化解已出現的矛盾，為創造一個和諧的社會發揮自己的作用。這里又體現了科學和發展的辯證和統一：公證只有實現科學觀要求后才能體現出發展觀的價值，公證如果背離科學觀要求（按照程序辦證）則會損害發展觀的價值（不但不能解決矛盾反而會制造矛盾）；離開了發展觀的要求（解決矛盾），公證的科學觀要求也就毫無意義。

科學發展觀的“觀”對公證員也是有具體要求的，就是理念、追求、志向。說得比較多但是又很實在的一句話：結合“科學”觀和“發展”觀的要求，通過公證工作服務于社會，體現和實現自我價值。

第9篇：自然科學的含義范文

關鍵詞：幼兒教育；科學學習；特點；類型；興趣

許多教師都有可能產生這樣的疑問：自己對科學究竟了解多少？我交給孩子們的科學知識對嗎？這樣講，他們能聽懂嗎？面對孩子們一個一個“為什么”，教師們困惑了，有的認為自己很無知，有的則認為自己很無奈。那么，究竟什么是科學？孩子們需要什么樣的科學教育呢？從整體上說，科學包括自然科學、社會科學和思維科學。而目前幼兒園課程中所指的“科學”及“科學教育”主要使指自然科學及自然科學教育。在《指導綱要》中，數學也放在這一領域中。教師組織科學活動的重點不在于對科學相關知識的了解，而關鍵在于組織科學活動的方法。為便于初學者的學習，下面與大家一起探究一下如何對幼兒進行科學教育。

一、幼兒科學教學的含義

科學是人們對客觀世界的一種正確認識和知識體系，同時也是人們探索世界、獲取知識的過程，還是一種世界觀、一種看待世界的方法和態度。一般認為“科學是正確的、權威的、系統的、世代積累的知識體系。”作為一種知識體系，科學知識具有真理性、經驗性和可重復性。科學知識的獲得離不開科學的過程，科學不盡表現為結論的科學性，更表現為過程的科學性。例如“觀察”這一古老的科學研究方法，隨著科學技術和手段的進步，由肉眼的觀察發展到利用先進的科學儀器進行觀察，使觀察的結果更為精準。幼兒的科學世界是五彩繽紛、五顏六色的，在他們眼里很多現象都是神奇的，教師要引導他們透過現象看到本質，了解科學道理，明確正確的、合理的知識，從而形成科學態度，養成嚴謹、認真的習慣。

二、幼兒學習科學的特點

幼兒正處于對于科學知識探索和發現的初期，他們有著與生俱來的好奇心和探究欲望，他們最愛問“為什么”，而且這些為什么大多與科學問題相關。如“地球如果是圓的，那么為什么我們不會掉下去？”“為什么秋天樹葉會變色呢？”等等。幼兒的“為什么”其實就是他們對于科學的一個最初的認識和發現，內心中對于科學產生了好奇。他們對周圍世界中任何新穎、陌生、有趣、不協調、神秘或難以理解的事物都會產生探究的興趣和欲望，并以自己的方式與周圍世界相互作用。積極地探索身邊的世界，想要明白這些“為什么”的答案，建立科學的態度和學習方式。幼兒對周圍世界的認識經歷了一個由片面到全面、有表面到本質、由淺入深的發展過程，在這個過程中逐步地完善認識，深刻理解，建立自己的科學體系和系統認識。幼兒在探索和認識事物過程中會表現出的不合乎教師邏輯的想法和做法，在幼兒已有經驗和認知結構上卻是及其合理的，合乎他們的“自身邏輯”。幼兒有他們自己的思維方式和做事方式，在探索科學的道路上也會遇到挫折或碰壁，在認知發展上的這種局限性決定了他們無法獲得完全客觀的和反應事物本質的知識。教師這個時候要及時地引導和幫助幼兒，多從方法上進行點撥，促進幼兒獲得正確的科學知識。科學教育對發展幼兒的認知能力，提高他們的思維水平有特別重要的意義。一個人在幼兒期形成的對周圍世界的探索興趣及解決問題的能力會使他們終身受益。

三、幼兒需要掌握哪些科學知識

在目標中雖然沒有明確列出科學知識的具體目標，但求知欲、情感和態度的培養及方法的訓練是不可能離開具體的內容而進行的。從《指導綱要》中關于科學的內容要求部分，可以看出科學知識的內容主要涉及到了解自然環境及其和人們生活的關系。它包括自然界中常見的動植物及其與環境的關系，如動植物的特點、習性、作用等；自然界中的非生物及其與人及動、植物的關系，如沙、石、土壤、水、空獾齲蝗擻胱勻壞墓叵檔取M時教師還要引導幼兒探索身邊事物的特點及變化規律，它包括氣候和季節現象，如風、云、冰、雪、霧、四季的變化等；常見的物理現象，如力和運動、光和顏色、熱和溫度、聲音、磁、電等；簡單、安全的化學現象，如事物發霉、蠟燭燃燒等。教師在教學中要引導幼兒感受科學技術及其對生活的影響。它主要包括生活中常見的科技產品及其作用，如家用電器、交通工具、科技玩具、使用簡單的工具，簡單的科技小制作，一些科學家的故事。幼兒的科學教育，不是向幼兒進行抽象的說教，而是要通過幼兒熟悉的內容，讓幼兒在生動、具體的經驗中，體會自然、科學、技術和社會的關系，萌發正確的科學態度。

四、幼兒科學活動設計的類型

幼兒活潑好動，教師在設計科學活動時可以采用觀察認識、實驗操作、科學游戲以及討論探究或者是種植飼養等方式，鼓勵幼兒通過參與的方式來進行探究和實踐，在動手中互動科學知識。例如觀察認識活動，主要的目的是培養幼兒的觀察技能、表達技能及有關觀察對象的科學認識等。如“認識紙”、“奇妙的昆蟲世界”“四季的變化”、“我們的地球”“ 糖怎么不見了”等。實驗操作活動主要的目的使培養幼兒的好奇心和科學的探究能力。如“沉浮現象”“水的三態”。科學游戲活動：主要目的是培養幼兒對科學的濃厚興趣，激發幼兒探索的欲望，如“有趣的磁鐵”“找空氣”“踩影子”“會變的顏色”等。教師針對不同的科學教學內容來設計不同的教學活動，會促進幼兒積極地參與到課堂活動中，在教師的指引下通過自主探究或合作學習的方式來進行對于科學知識的學習，實現幼兒對于科學知識的掌握。

總之，教師要通過實際情況來確定活動目標和活動內容，激發幼兒對于科學知識探究的主動性，幫助幼兒建立科學的態度和價值觀，促進幼兒積極主動地探索身邊的世界和科學知識，實現幼兒潛能的充分發揮和能力的提高，提高幼兒綜合素質。教師的教學手段新穎、獨特自然會吸引幼兒的主動性和積極性，啟迪幼兒的智慧，在無形中提高幼兒探究科學知識的興趣，培養幼兒的全面發展。

參考文獻：