傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)精選(九篇)

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第1篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

李麗莉

（安遠(yuǎn)縣第一中學(xué)，江西  贛州  342100）

摘  要：《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)語(yǔ)文教育的本質(zhì)進(jìn)行了詮釋，認(rèn)為語(yǔ)文教育要以“培養(yǎng)人的素質(zhì)，提高人的素養(yǎng)為目的，同時(shí)還要著眼于人的終身學(xué)習(xí)。”這是一種全新的教育理念，也是提高學(xué)生素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師除了要提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)水平之外，還要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使高中語(yǔ)文課堂成為文化傳承的主陣地，使自己成為文化傳承的使者。本文分析了高中語(yǔ)文教學(xué)中文化傳承的重要意義及相關(guān)策略。

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文教學(xué)；文化傳承；運(yùn)用

文化傳承主要是指文化的傳遞和繼承，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，是重要的教育資源，也是學(xué)校教育賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在高中課程中，語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系最為密切，在文化傳承方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。高中語(yǔ)文教師要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，應(yīng)用多種教學(xué)方式和手段，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的文化品位，為文化傳承工作做出自己的貢獻(xiàn)。

一、高中語(yǔ)文教學(xué)中文化傳承的重要意義及現(xiàn)狀

新課標(biāo)認(rèn)為，語(yǔ)文教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要讓學(xué)生吸收到民族文化的智慧，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族傳統(tǒng)文化的感情。因此，語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要渠道，也是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地。高中語(yǔ)文教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，積極對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，讓文化傳承成為高中語(yǔ)文課堂的主旋律，努力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

在語(yǔ)文教育的大環(huán)境下，當(dāng)代高中生在傳統(tǒng)文化方面存在著嚴(yán)重的缺失，不少學(xué)生缺乏基本的古文化常識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化也知之甚少。有很多學(xué)生的歷史知識(shí)極度貧乏，逐漸淡忘了傳統(tǒng)文化。有的學(xué)生對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德呲之以鼻，不但沒(méi)有繼承和發(fā)揚(yáng)，反而在道德和修養(yǎng)上存在著嚴(yán)重的問(wèn)題。在這種形勢(shì)下，高中語(yǔ)文教學(xué)要積極探討實(shí)現(xiàn)文化傳承的有效渠道，努力提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和整體素質(zhì)，使學(xué)生成為文化傳承的主體，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的目的。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中文化傳承的運(yùn)用策略

（一）高中語(yǔ)文教師應(yīng)成為文化傳承的使者

教師是人類靈魂的工程師，是人才的主要培養(yǎng)者。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，教師不僅要努力提高學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)水平，還要以自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和人格魅力去感染學(xué)生。教師要積極發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，使自己成為一個(gè)合格的文化傳承者，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的興趣。要做好這些工作，高中語(yǔ)文教師首先要具備較高的人格魅力和人文素養(yǎng)，要有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；其次，高中語(yǔ)文教師還要具備深厚的文化底蘊(yùn)，在教學(xué)過(guò)程中以身作范，努力陶冶學(xué)生的情操，培育學(xué)生的人文精神，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。因此，高中語(yǔ)文教師要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，在積淀文化素養(yǎng)的同時(shí)，也努力提高自己的文化解讀能力，使自己符合文化傳承的要求。

（二）引導(dǎo)學(xué)生成為文化傳承的重要力量

首先，在課堂教學(xué)中，要努力挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化因素，營(yíng)造一種文化氣息濃厚的教學(xué)氛圍。在高中語(yǔ)文教材中，蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀篇章比比皆是，這些課文是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要資料。高中語(yǔ)文教師要在課堂教學(xué)中進(jìn)行積極的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。在教學(xué)過(guò)程中，還可以采取一些具體的措施。比如，可以在墻上懸掛古人的名言警句，增添文化信息；將教學(xué)方法和手段與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在課前導(dǎo)入時(shí)盡量選取一些與課文相關(guān)的詩(shī)文典故或名人故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其次，重視課外活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)傳統(tǒng)文化。要提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)文化傳承的目的需要長(zhǎng)期的積累和努力，僅僅依靠課堂教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。高中語(yǔ)文教師要積極開(kāi)展課外教學(xué)活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)造更多的走近傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。教師要引導(dǎo)學(xué)生多讀一些經(jīng)典作品，使學(xué)生受到良好的熏陶和啟發(fā)。作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要途徑，課外閱讀的作用不可低估，在傳承傳統(tǒng)文化方面具有比較明顯的優(yōu)勢(shì)。還可以舉辦多種形式的以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，使學(xué)生近距離的感受到傳統(tǒng)文化的魅力。比如，可以舉辦各種旨在傳播傳統(tǒng)文化的講座、辯論賽等活動(dòng)。

最后，還可以將課內(nèi)外結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生使用語(yǔ)言文字的能力。語(yǔ)言是文化的載體，具有豐富的傳統(tǒng)文化信息，也是一種深厚的文化積淀。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字是傳承傳統(tǒng)文化的根本途徑。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要以文化的角度去了解漢語(yǔ)字詞的文化內(nèi)涵，去品味語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文教師要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到積累語(yǔ)言文字的重要性和長(zhǎng)期性，使學(xué)生在積累語(yǔ)言文字的過(guò)程中感受到傳統(tǒng)文化的魅力，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，使其熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，從心理上親近傳統(tǒng)文化，這對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義。

三、總結(jié)

    綜上所述，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，要充分認(rèn)識(shí)到文化傳承的重要性和意義，針對(duì)文化傳承過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題采取有針對(duì)性的措施加以解決。教師作為文化傳承者要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用，在課堂上營(yíng)造濃厚的文化氛圍，同時(shí)還要重視課外活動(dòng)對(duì)于文化傳承的作用，積極開(kāi)展各種以傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，盡最大努力讓文化傳承成為高中語(yǔ)文教學(xué)的主旋律，切實(shí)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生成為文化傳承的重要力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅墅森.把傳承文化作為高中語(yǔ)文教育的責(zé)任[J].考試周刊,2011,(87).

第2篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索

師范院校作為我國(guó)高等院校中重要的一部分，是我國(guó)培養(yǎng)未來(lái)教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時(shí)代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來(lái)的五千年文化，這是其他任何一個(gè)民族都無(wú)法比擬的。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，面對(duì)中國(guó)已逐漸成為世界大國(guó)的一員，中國(guó)在全球的影響力舉足輕重。此時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)文化是我們這一代必需肩負(fù)起來(lái)的責(zé)任與使命。但是，由于我國(guó)師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問(wèn)題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來(lái)越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問(wèn)題。

一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國(guó)人民幾千年的歷史積累，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)人民世代相傳保存下來(lái)的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬(wàn)象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國(guó)特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在本國(guó)對(duì)人民的進(jìn)步發(fā)展有重要意義，由于中國(guó)和外邦的交流，也使得中國(guó)文化得以流傳到世界，對(duì)世界文化也有一定的影響。然而，由于中國(guó)近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國(guó)人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒(méi)在歷史洪流中，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國(guó)改革開(kāi)放后，西方文化帶來(lái)的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來(lái)的意識(shí)文化成為中國(guó)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國(guó)漸漸崛起時(shí)送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國(guó)家都開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院更是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國(guó)內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚(yáng)，中國(guó)都應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，以此增強(qiáng)民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的場(chǎng)所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國(guó)優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進(jìn)行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國(guó)的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來(lái)教育中主體力量，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展情況。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國(guó)師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、師范院校現(xiàn)有的一些弊病

1.師范院校體制問(wèn)題

我國(guó)的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國(guó)家分配到各地出任教師，因?yàn)橛袊?guó)家分配的名額，教師行業(yè)作為一個(gè)熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長(zhǎng)都會(huì)選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢(shì)仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進(jìn)入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個(gè)師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無(wú)奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時(shí)的各種問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來(lái)教師的資質(zhì)和地位降低。

2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化

師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專業(yè)方面的知識(shí)，只面對(duì)未來(lái)的教育人群而學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)沒(méi)有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學(xué)生專業(yè)水平有一定的差異。我國(guó)提倡全面發(fā)展，隨著國(guó)家的日益強(qiáng)盛及科技快速發(fā)展，未來(lái)學(xué)生需要的知識(shí)也必定更具有前沿性和探索性。現(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來(lái)的教師很難滿足未來(lái)學(xué)生的需要，也會(huì)給師范院校帶來(lái)更多的困境。

3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境

傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識(shí)及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動(dòng)作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)。尤其中國(guó)古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨(dú)教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來(lái)含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時(shí)代的寵兒，它們可以為社會(huì)帶來(lái)極大地財(cái)富，可以為使用者擁有者帶來(lái)榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時(shí)代的年輕人正是血?dú)夥絼傁胗兴鳛榈臅r(shí)候，很難靜下心來(lái)潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻(xiàn)的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生時(shí)必須考察其對(duì)教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過(guò)對(duì)學(xué)業(yè)及愛(ài)好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開(kāi)設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺(tái)。另外，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識(shí)課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識(shí)課程可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，開(kāi)拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過(guò)講座、交流、演出等方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，進(jìn)一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化

一個(gè)完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)被鼓勵(lì)多思考與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，探索其傳統(tǒng)意義的時(shí)候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實(shí)中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來(lái)，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的過(guò)程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來(lái)教師行業(yè)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國(guó)加大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚(yáng)我們的民族精神，民族精神是作為國(guó)家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時(shí)被關(guān)注。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的一些弊端進(jìn)行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]仝國(guó)斌.師范院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對(duì)策[J].教育理論與實(shí)踐，2011，（25）：49-52.

[2]歐陽(yáng)常青.困境與出路：教師教育改革中的師范院校[J].黑龍江高教研究，2004，（09）：55-57.

[3]宋作德.簡(jiǎn)論初等師范院校中華傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新途徑[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013，（13）：13.

第3篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)于情人節(jié)活動(dòng)總結(jié)優(yōu)秀范文   一、高度重視，認(rèn)真組織

  為確保此次七夕主題活動(dòng)的順利開(kāi)展，我街道領(lǐng)導(dǎo)高度重視，及時(shí)召開(kāi)會(huì)議對(duì)七夕活動(dòng)進(jìn)行總體部署，并制定了活動(dòng)方案。要求此次活動(dòng)突出傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)群眾樹(shù)立正確的愛(ài)情觀和人生觀，在全社會(huì)營(yíng)造體現(xiàn)關(guān)愛(ài)、倡導(dǎo)真情的節(jié)日氛圍。

  二、具體活動(dòng)情況

  為引導(dǎo)社區(qū)居民認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代家庭觀念的健康成長(zhǎng)，在全社會(huì)形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，我街組織社區(qū)開(kāi)展"愛(ài)在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動(dòng)。邀請(qǐng)居民參加了這次活動(dòng)。男女老少聚在一起，一邊聆聽(tīng)社區(qū)書記精心準(zhǔn)備的有關(guān)七夕節(jié)的家庭美德小故事，一邊誦讀中華經(jīng)典讀物，促進(jìn)了家庭和順，鄰里和睦。在活動(dòng)中，居民們不僅了解掌握了"七夕"這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識(shí)，更是由此走進(jìn)了絢麗多姿的民風(fēng)民俗，品味到祖國(guó)渾厚悠遠(yuǎn)的文化風(fēng)韻。

  整場(chǎng)朗誦貫穿古今，既有古代"乞巧"的重現(xiàn)又有現(xiàn)代誦讀的演繹，通過(guò)朗誦中華經(jīng)典美文展示了社區(qū)人員慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅心情。《七夕的傳說(shuō)》、《讀唐詩(shī)》等誦讀表演，引領(lǐng)回到古代美好的畫卷，展示中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華兒女熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的頌歌，引領(lǐng)我們走向更好的未來(lái)。

  "愛(ài)在七夕。中華經(jīng)典誦讀"活動(dòng)通過(guò)誦讀耳熟能詳、滿蘊(yùn)深情的名篇佳作和優(yōu)秀詩(shī)文，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日"七夕"深厚的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)工作人員認(rèn)知傳統(tǒng)，感恩祖國(guó)，親近中華文化，熱愛(ài)和傳承華夏文明，進(jìn)一步感受傳統(tǒng)文化魅力。

  在本次活動(dòng)中，我街道充分利用傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)廣大群眾進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育，掀起了體現(xiàn)關(guān)愛(ài)、倡導(dǎo)真情的節(jié)日熱潮，更傳承了七夕文化精髓，為我街道精神文明創(chuàng)建工作提供了有力的精神動(dòng)力。

關(guān)于情人節(jié)活動(dòng)總結(jié)優(yōu)秀范文   每年農(nóng)歷七月初七這一天是我國(guó)漢族的傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)。七夕節(jié)是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié) 日，也是過(guò)去青年男女最為重視的日子。社區(qū)舉辦這次七夕節(jié)傳統(tǒng)文化節(jié)日活動(dòng)，主要為了繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，積極營(yíng)造和諧社區(qū)、家庭幸福的生活環(huán)境，并且樹(shù)立廣大青年正確的愛(ài)情觀、人生觀。社區(qū)開(kāi)展的活動(dòng)總結(jié)如下：

  一、圍繞“我們的節(jié)日·七夕”為主題， 社區(qū)成員在支部書記帶領(lǐng)下，組織了部分青年男女參與此次活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容有：詩(shī)朗誦、情歌對(duì)唱、觀看古代七夕愛(ài)情電影片《梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎織女》等。

  二、大力宣傳古代青年男女對(duì)“愛(ài)情忠貞”、傳承中華情愛(ài)文明，謳歌純潔愛(ài)情、詮釋愛(ài)情續(xù)寫 、現(xiàn)代青年男女的愛(ài)情故事。

  三、通過(guò)本次活動(dòng)，達(dá)到了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，讓廣大青年認(rèn)識(shí)了什么是正確的愛(ài)情觀和人生價(jià)值觀，更重要的是讓社區(qū)青年認(rèn)識(shí)到面對(duì)新的發(fā)展形勢(shì)我們?cè)撟鍪裁矗肯Ｍ茉傧麓蔚幕顒?dòng)中，社區(qū)廣大青年在各領(lǐng)域能作出更加重要貢獻(xiàn)。

  關(guān)于情人節(jié)活動(dòng)總結(jié)優(yōu)秀范文

  為了深入挖掘民族傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，傳承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日、過(guò)好傳統(tǒng)節(jié)日，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感和民族凝聚力，按新都文明辦[2011]37號(hào)文件的部署，北管委認(rèn)真開(kāi)展了“我們的節(jié)日·七夕節(jié)”主題活動(dòng)。

  一、做好宣傳工作，營(yíng)造節(jié)日氛圍為更好的開(kāi)展此次主題活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的節(jié)日氛圍，管委會(huì)制作了七夕節(jié)日宣傳欄，對(duì)節(jié)日的來(lái)歷和民俗傳統(tǒng)進(jìn)行宣傳，受到機(jī)關(guān)全體人員和群眾的好評(píng)。管委會(huì)還收集整理了一批關(guān)于七夕的優(yōu)美故事和傳說(shuō)，編輯成電子書，上傳至互聯(lián)網(wǎng)供人們免費(fèi)下載和閱讀，收到較好的效果。通過(guò)這些宣傳活動(dòng)，進(jìn)一步使人們關(guān)注這一傳統(tǒng)節(jié)日，為整個(gè)社會(huì)營(yíng)造濃厚節(jié)日氛圍起到了巨大作用。

  二、舉辦七夕愛(ài)情講座，體現(xiàn)真情關(guān)愛(ài)在七夕節(jié)前夕，管委會(huì)舉辦了“七夕愛(ài)情講座”，講座從“七夕節(jié)”的淵源、傳說(shuō)、習(xí)俗以及詩(shī)詞等方面向參加主題活動(dòng)的人員宣傳了“七夕節(jié)”的文化內(nèi)涵，讓大家了解七夕文化所蘊(yùn)含的崇尚忠貞愛(ài)情與向往幸福生活的美好情懷。大家還圍繞七夕佳節(jié)頌揚(yáng)忠貞愛(ài)情，家庭幸福的主題，誦讀愛(ài)情詩(shī)歌，激發(fā)人們對(duì)真情的追求，對(duì)共建美好家園，共享美好生活的熱愛(ài)之情。

第4篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

對(duì)于從事紫砂壺藝術(shù)創(chuàng)作人來(lái)說(shuō)，首要的任務(wù)是要繼承傳統(tǒng)，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)對(duì)紫砂傳統(tǒng)的很好把握，才能不斷地汲取古人技法的特色和優(yōu)點(diǎn)，并加以臨摹學(xué)習(xí)，不斷地運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中去，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀且富有生命力的作品。紫砂壺的搓、拍、打、刮、接、光等傳統(tǒng)成形技法，同中華民族文化意識(shí)審美觀念的藝術(shù)造型有機(jī)結(jié)合，造就了宜興紫砂文化的文明。紫砂作為傳統(tǒng)工藝品，有著根深蒂固的民族藝術(shù)根基，有著前輩們豐富知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累，正是由于一代代紫砂藝人的傳承創(chuàng)新，才能得到紫砂壺的日趨完善，雖古猶新，才能得到輝煌的今天。在有序可查的歷史文獻(xiàn)中，我們知道紫砂工藝歷經(jīng)了從供春、時(shí)大彬、陳鳴遠(yuǎn)、邵大亨、朱可心、顧景舟等這些名家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)沉淀，總結(jié)出了世界上獨(dú)一無(wú)二的成熟制壺技藝，紫砂工藝是前人留給我們的寶貴財(cái)富，既有民間的傾向，又有歷代民間藝人注重個(gè)人價(jià)值、個(gè)性的發(fā)展，更有鮮明個(gè)性色彩，許多名人的佳作，代代相傳，如掇球壺、供春壺、仿鼓、石瓢等都是前輩的嘔心瀝血，畢智窮工造就了紫砂傳統(tǒng)文化，是我們宜興市陶文化的精髓。我們后人必須全力加以傳承，只有在傳承文化的基礎(chǔ)上，貫融自己的創(chuàng)新理念，才能創(chuàng)作出更好的符合時(shí)代潮流的作品。

2開(kāi)拓創(chuàng)新是關(guān)鍵

今天的宜興紫砂已經(jīng)發(fā)展到了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的，新潮流、新時(shí)尚都在同一舞臺(tái)上爭(zhēng)奇斗艷，人們也根據(jù)各自不同的審美觀點(diǎn)審視著作品的價(jià)值觀念，有人欣賞花塑器，因?yàn)橹谱髡甙涯切┦吖x草刻畫得栩栩如生，泥色層次豐富；有人喜歡素器，制作者線條挺括、簡(jiǎn)潔大方；有人則喜歡新潮流現(xiàn)代陶藝，認(rèn)為其代表了一個(gè)全新的藝術(shù)感悟，所有的一切都是人們審美取向的差別。而紫砂工藝是一門張揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù)，需要?jiǎng)?chuàng)作者不斷提高自身的文化藝術(shù)修養(yǎng)和豐富歷史文化知識(shí)，在創(chuàng)作中不斷實(shí)踐，不斷總結(jié)，牢牢把握時(shí)代變遷中人民大眾所喜愛(ài)的紫砂作品。紫砂工藝經(jīng)過(guò)千百年的演變、眾多歷史文化的加入，從雕刻印、點(diǎn)彩、泥繪等裝飾技法中體現(xiàn)文人雅士的愛(ài)好和興趣，將其融入紫砂藝術(shù)中極大地豐富了紫砂文化，我們提倡在紫砂壺藝術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)，同樣要吸收世界陶藝人的精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這樣才能使紫砂壺文化有更強(qiáng)的生命力。而當(dāng)今紫砂已經(jīng)達(dá)到了歷史的繁榮時(shí)期，其技藝人員隊(duì)伍超越了以往任何一個(gè)歷史時(shí)代，新品、新作、新人層出不窮，紫砂的發(fā)展空間非常寬廣，所以在繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)紫砂文化的同時(shí)，紫砂工藝的創(chuàng)新更顯得重要，是擺在我們廣大紫砂藝人面前新的課題和緊迫的任務(wù)。近來(lái)在開(kāi)拓創(chuàng)新上，筆者也作了一定的嘗試，首先從材質(zhì)方面入手，親自到礦點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地考察，經(jīng)過(guò)多次反復(fù)提煉，試驗(yàn)配制優(yōu)質(zhì)的原礦紫泥，更好地展現(xiàn)出每一款創(chuàng)新作品獨(dú)特神韻；其次是制成各種獨(dú)特成形工具；再次是新穎的造型設(shè)計(jì)；最后成形制作過(guò)程中更好地把握。近年來(lái)筆者作品受到了廣大客戶的贊許和青睞，同時(shí)在2010年宜興市手工操作比賽中獲得了三等獎(jiǎng)的榮譽(yù)。

3個(gè)人風(fēng)格與創(chuàng)新

第5篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化導(dǎo)向；新民居；設(shè)計(jì)原則

民居，民之居所也。作為一種多學(xué)科結(jié)合的物化形態(tài)，民居充分體現(xiàn)了所在地當(dāng)時(shí)的思想觀念、社會(huì)意識(shí)以及風(fēng)俗習(xí)慣，既具有歷史文化價(jià)值，又深藏實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值。在“千村一面”的今天，深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，探析傳統(tǒng)民居繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的新民居建設(shè)至關(guān)重要。

1 傳統(tǒng)民居的文化導(dǎo)向

1.1 “天人合一”的自然哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)作為中國(guó)古代基本的思想觀念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在。民居是文化的物化，中國(guó)傳統(tǒng)民居建設(shè)充分詮釋了這一哲學(xué)思想。“天人合一”的哲學(xué)思想把人與自然看作不可分割的統(tǒng)一整體，主張?zhí)斓厝f(wàn)物和諧統(tǒng)一，中國(guó)傳統(tǒng)民居在自然選址上注重因地制宜，依山而建，傍水而依，與周圍環(huán)境融為一體。在材料選擇上，就地取材，使環(huán)境與人達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界，堅(jiān)持“以人為本”，把人作為設(shè)計(jì)的核心，空間布局、陳設(shè)裝飾等始終以滿足人的需求為原則，處處體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

1.2 “嚴(yán)格恪守”的宗法觀念

宗法制度在中國(guó)古代社會(huì)中一直占據(jù)著非常重要的地位，它以血緣關(guān)系為紐帶，家庭觀念為基礎(chǔ)，講究等級(jí)關(guān)系、禮儀制度、宗族觀念和倫理道德。中國(guó)傳統(tǒng)民居受宗法制度的影響廣泛而深遠(yuǎn)，被稱為中國(guó)宗法制度的活化石。中國(guó)傳統(tǒng)宗法觀念對(duì)傳統(tǒng)民居的空間布局、空間功能、室內(nèi)陳設(shè)、裝飾影響重大。例如，傳統(tǒng)民居中的合院式民居，廳房、廂房、門房等巧妙合理對(duì)稱有序的空間布局，嚴(yán)格的功能劃分無(wú)不體現(xiàn)著“長(zhǎng)幼有序”，“男女有別”的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，祠堂等特殊功能性民居更是中國(guó)傳統(tǒng)宗法觀念的代名詞。

1.3 “不可忽視”的地域特征

中國(guó)地域遼闊、民族眾多，環(huán)境氣候、民族文化等眾多差異直接反映在該地區(qū)的傳統(tǒng)民居中，導(dǎo)致了民居的形態(tài)各異，呈現(xiàn)出明顯的地域特征，由此形成各具特色的民居文化。地域特征的存在，良好地避免了傳統(tǒng)民居的單一化和趨同化。老北京四合院、上海里弄民居、徽派民居、福建土樓、陜西窯洞等等，它們都經(jīng)過(guò)時(shí)間、歷史、環(huán)境等多重考驗(yàn)和選擇得以發(fā)展保留，充分反映了該區(qū)域的自然條件、歷史淵源、生活習(xí)俗、、審美觀念，具有鮮明的民族特點(diǎn)和地方特色。

2 困惑中發(fā)展的現(xiàn)代民居建設(shè)

2.1 民居趨同化嚴(yán)重

現(xiàn)今，中國(guó)正面臨著前所未有的城鎮(zhèn)化社會(huì)進(jìn)程。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程在極大的提高農(nóng)村居民生活水平和居住品質(zhì)的同時(shí)，又不可避免的對(duì)農(nóng)村居民的文化習(xí)俗、價(jià)值觀和生活方式產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的居住方式已經(jīng)無(wú)法滿足人們的生活需求，但新民居建設(shè)規(guī)則尚未建立，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中問(wèn)題叢生。現(xiàn)代民居建設(shè)需要花費(fèi)時(shí)間、金錢和精力去保護(hù)其獨(dú)特性。現(xiàn)代民居建設(shè)中由于缺乏系統(tǒng)指導(dǎo)，受外來(lái)文化、城市建筑以及城市生活方式的影響日益加重，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中傳統(tǒng)民居文化逐漸消失。現(xiàn)代民居建設(shè)模仿城市建設(shè)，盲目照搬外來(lái)建筑現(xiàn)象嚴(yán)重，逐步導(dǎo)致現(xiàn)代民居形式單一化，城鄉(xiāng)趨同化，“千村一面”現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，嚴(yán)重影響著傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展和新型民居建設(shè)。

2.2 地域特征的逐漸消亡

一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民居，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變、獨(dú)特的自然環(huán)境條件選擇以及人們長(zhǎng)期生活區(qū)別于其他地區(qū)的習(xí)俗文化所形成的民居地域特征是唯一的。這個(gè)特征經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史選擇，成為區(qū)別于其他民居最鮮明的標(biāo)志，傳統(tǒng)民居的地域特征是民居使用過(guò)程中人與自然選擇的結(jié)果，這種地域特征對(duì)于避免現(xiàn)代民居建設(shè)的趨同化現(xiàn)象具有十分重要的作用。高新技術(shù)下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、新型材料和現(xiàn)代文化思想廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代民居建設(shè)中，現(xiàn)代民居建設(shè)在建造過(guò)程中對(duì)自然環(huán)境、地理面貌、材料選擇的依賴性已不再突出，傳統(tǒng)民居長(zhǎng)期形成的地域特征逐漸消失。現(xiàn)代民居建設(shè)中忽視傳統(tǒng)地域特征、尋求高新技術(shù)和現(xiàn)代化的民居設(shè)計(jì)現(xiàn)象嚴(yán)重，盲目追求高科技、新材料和新思潮，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)地域性特征簡(jiǎn)化。如何在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的大背景下，尋求民居地域特征與現(xiàn)代化的完美融合已成為新民居建設(shè)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。

3 新民居建設(shè)設(shè)計(jì)原則

3.1 地域傳承與科技創(chuàng)新相結(jié)合

作為自然選擇與歷史繼承、發(fā)展、延續(xù)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)的地域特征和文化內(nèi)涵不容忽視。面對(duì)現(xiàn)代民居建設(shè)中“千村一面”的現(xiàn)象，地域特色的傳承對(duì)新民居建設(shè)發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。新民居建設(shè)應(yīng)立足于傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展，以傳統(tǒng)民居中所包含的地域特色為切入點(diǎn)，遵循因地制宜的設(shè)計(jì)原則，對(duì)周圍地理特征、環(huán)境氣候、自然條件進(jìn)行充分考慮，力求新民居與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相融合，保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。對(duì)傳統(tǒng)民居中的地域特征進(jìn)行批判性繼承與發(fā)展，取其精華，去除傳統(tǒng)民居中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，使之既繼承傳統(tǒng)民居的優(yōu)良部分，又滿足現(xiàn)代社會(huì)的居住需求，而不是對(duì)傳統(tǒng)民居的完全復(fù)制。科技改變生活，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們的生活習(xí)慣、思維方式產(chǎn)生空前影響，單純地繼承傳統(tǒng)民居中的地域特征已無(wú)法滿足人們的居住需求，新材料、新技術(shù)、新文化的產(chǎn)生也影響著新民居建設(shè)。新型民居建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持走地域特色傳承的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代科技創(chuàng)新相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路，堅(jiān)持傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展，合理利用新材料、新技術(shù)，達(dá)到傳統(tǒng)與科技的完美融合，形成獨(dú)具特色的新型民居模式。

3.2 傳統(tǒng)文化和與時(shí)俱進(jìn)并重

民居是凝固的文化藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)民居是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理文化、科學(xué)藝術(shù)與居住者生活習(xí)俗完美結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)民居在整體規(guī)劃、空間布局以及內(nèi)部陳設(shè)裝飾上，崇尚“天人合一”的哲學(xué)思想，講究空間與時(shí)間的變化，人與景的融合以及虛化與實(shí)景的交錯(cuò)，寓情于景，情景交融，一磚一物、一草一木，具有濃濃的文化情感。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力發(fā)展，民居建設(shè)更新速度加快，傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代民居建設(shè)中逐漸消失，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂所在，失去文化支撐的民居只是一座冰冷的房子，新型民居建設(shè)要求建設(shè)者對(duì)傳統(tǒng)民居中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考，把傳統(tǒng)文化注入新型民居建設(shè)中，為新型民居注入靈魂。新型民居建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)與時(shí)展相協(xié)調(diào)。政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化導(dǎo)致人們思想意識(shí)發(fā)生重要的變化，單純地把傳統(tǒng)文化注入民居建設(shè)中已無(wú)法滿足人們的精神需求，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)展性繼承，吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀部分，使之本土化，與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，建設(shè)具有文化內(nèi)涵和時(shí)代特色的新型民居已成為新民居建設(shè)的重要內(nèi)容。

4 結(jié)語(yǔ)

順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，以深度挖掘傳統(tǒng)民居中所蘊(yùn)含的文化導(dǎo)向?yàn)榍腥朦c(diǎn)，根據(jù)現(xiàn)代民居建設(shè)中存在的問(wèn)題，探索出以傳承發(fā)展傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，堅(jiān)持發(fā)展因地制宜，具有鮮明的地域文化特征和與時(shí)俱進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展的新民居模式，對(duì)于傳統(tǒng)民居的繼承發(fā)展和新民居建設(shè)具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉治保.論東北傳統(tǒng)民居對(duì)現(xiàn)代居住設(shè)計(jì)理念的啟示[D].沈陽(yáng)理工大學(xué)，2010.

第6篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：泰國(guó)華人；華人文化；融合

中泰兩國(guó)之間有著悠久的交往歷史，兩國(guó)正式建交可追朔到隋朝時(shí)期。隨著兩國(guó)關(guān)系的日益密切，愈來(lái)愈多的中國(guó)人移居到泰國(guó)，這部分移民被稱為泰國(guó)華人。泰國(guó)華人目前為止大約有八百多萬(wàn)人口，泰國(guó)華人在保持了原有文化的同時(shí)吸收融入了當(dāng)?shù)氐奈幕瑸閮蓢?guó)的文化交流作出了不可小覷的貢獻(xiàn)。

1 華人文化的發(fā)展

泰國(guó)華人以潮州人為主，來(lái)到泰國(guó)以后積極學(xué)習(xí)泰國(guó)的語(yǔ)言文化，尊重泰國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，與泰國(guó)當(dāng)?shù)鼐用窈椭C相處，很快的被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所接受。最初泰國(guó)華人來(lái)到泰國(guó)，并沒(méi)有在泰國(guó)傳播文化的意識(shí)。華人文化的傳播是伴隨著泰國(guó)華人的生活、生產(chǎn)而產(chǎn)生的，并逐步被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)所吸收。

1.語(yǔ)言文化： 語(yǔ)言是交流的手段，更是文化傳播的基本工具。潮州方言對(duì)泰語(yǔ)影響十分巨大，甚至已經(jīng)融入到泰語(yǔ)的詞匯系統(tǒng)中。據(jù)統(tǒng)計(jì)現(xiàn)在泰國(guó)詞匯中借用自漢語(yǔ)的詞匯大約占總數(shù)的15%。

2.習(xí)俗文化：習(xí)俗是文化的載體，更是人們認(rèn)識(shí)文化的重要方式。隨著兩國(guó)文化的碰撞融合，泰國(guó)人逐漸的接受華人文化，更甚于皇族在做壽慶和功德法會(huì)等節(jié)日活動(dòng)上都借鑒效仿華人習(xí)俗。

3.信仰文化：潮州地區(qū)自古以來(lái)多崇信鬼神，受到當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗及環(huán)境的深刻影響，這些人在出海去泰國(guó)之前都要去神廟祈福，以祈求平安。平安到達(dá)泰國(guó)以后，這些人以興建神廟、吃齋、祭祀、戲劇的形式來(lái)還愿，而這種文化一直傳承至今。戲曲樣式眾多，包括年初的“祝福戲曲”，九皇齋“吃齋戲”，一年結(jié)束的時(shí)候“謝神戲”等，深受群眾喜愛(ài)甚至也受到皇室的喜愛(ài)。

4.生產(chǎn)技術(shù)：泰國(guó)華人為泰國(guó)帶來(lái)了中國(guó)甘蔗種植技術(shù)、蔗糖制作技術(shù)、碾米技術(shù)、胡椒的種植技術(shù)、煙葉種植技術(shù)等，促進(jìn)了泰國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

2 華人文化的傳承

華人不論走到哪里都十分很重視自己的文化傳統(tǒng)的傳承發(fā)展。隨著華人地位的不斷提升，在泰華人對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感愈發(fā)強(qiáng)烈，在20世紀(jì)初期，華人們已經(jīng)有意識(shí)得在傳播，傳承潮州文化。主要方式為：開(kāi)辦教育、組織商會(huì)社團(tuán)、弘揚(yáng)藝術(shù)文化、發(fā)展等。

1、節(jié)日民俗文化：現(xiàn)在很多泰國(guó)華人文化已經(jīng)融入到泰國(guó)的社會(huì)文化中。因?yàn)槿A人的影響，春節(jié)已經(jīng)成為泰國(guó)最重要的節(jié)日之一。泰國(guó)皇室也倡導(dǎo)和支持泰國(guó)春節(jié)的文化活動(dòng)。詩(shī)琳通公主每年都會(huì)參加唐人街舉辦的春節(jié)文化活動(dòng)，如：舞獅、放鞭炮、貼對(duì)聯(lián)、掛中國(guó)結(jié)等。泰國(guó)節(jié)前準(zhǔn)備階段和中國(guó)一樣，都會(huì)進(jìn)行打掃和清理等活動(dòng)來(lái)辭舊迎新，也有放鞭炮和祭祀活動(dòng)。

2、飲食文化：泰國(guó)人所接受的傳統(tǒng)食品中大部分為潮州食品，體現(xiàn)了潮汕的飲食文化，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境特點(diǎn)又加以改良。在接受華人飲食文化的同時(shí)加入了些許本土文化，并形成了獨(dú)特的自己飲食特點(diǎn)。

3、：佛教是泰國(guó)的國(guó)教，也是泰國(guó)人的生活重心，與泰國(guó)人的生活緊密相關(guān)。家族里重要的事件都能體現(xiàn)宗教的存在，例如：商店開(kāi)業(yè)、新居落成、嬰兒新生、生日、婚禮舉行、喪禮等。同樣，佛教對(duì)中國(guó)人和在泰華人的思維方式，生活方式也有著重要的影響。中國(guó)和泰國(guó)都有著佛教的信仰，只是中國(guó)所信仰的是大乘佛教，泰國(guó)的是上部佛教，在皈依形式和習(xí)俗上都有差異，但是基本教義和儀式大同小異。

4、華文教育：隨著上世紀(jì)80年代初中泰兩國(guó)的邦交正常化，泰國(guó)政府對(duì)華文教育越來(lái)越重視，1991年泰國(guó)內(nèi)閣放寬華文教育管制政策。最初泰國(guó)的華校使用潮州話教學(xué)，隨著華文教育政策的放松，泰國(guó)的學(xué)校開(kāi)始重視普通話教學(xué)。泰國(guó)華人中潮州人的后代也失去了學(xué)習(xí)潮州話的機(jī)會(huì)，不會(huì)聽(tīng)說(shuō)潮州話，也很難接觸了解到潮州傳統(tǒng)文化習(xí)俗。

3 結(jié)語(yǔ)

文化的變異和融合有其自身的規(guī)律，文化有自我選擇、淘汰和更新的能力，一部分傳統(tǒng)和特征會(huì)失落，也有一本分傳統(tǒng)和特征會(huì)保留或者一新的面貌出現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，老一輩的泰國(guó)華人為傳承傳統(tǒng)文化不懈的努力，但隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的融合，泰國(guó)華人文化必將發(fā)展成為一種新的文化。這種新的文化包含固有的中華傳統(tǒng)文化，又體現(xiàn)了泰國(guó)本土和西方的一些文化特色，它即為新的泰國(guó)華人傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

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[2]李祺. 泰北云南籍華人融合問(wèn)題[D].暨南大學(xué)，2015.

[3]劉琪. 潮汕文化在泰華社會(huì)的傳承與嬗變[J]. 汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，04：42-51+95.

第7篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

樹(shù)型體系框架的構(gòu)建

“樹(shù)型”思想道德素質(zhì)教育體系課題研究開(kāi)發(fā)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的能滿足職業(yè)能力建設(shè)要求的道德教育，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力和個(gè)性能力。

“樹(shù)型”思想道德素質(zhì)教育體系遵循品德結(jié)構(gòu)知、情、意、行等四個(gè)方面的教育規(guī)律，引入了以中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代企業(yè)文化為主題的道德認(rèn)識(shí)（知），以心理健康調(diào)適、為人處事道理為主題的道德情感（情），以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的道德意志（意），以職業(yè)行為素養(yǎng)為主題的道德行為（行）等六方面內(nèi)容，理實(shí)結(jié)合、實(shí)訓(xùn)內(nèi)化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德素質(zhì)教育。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，這六個(gè)方面的體系內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系猶如一棵樹(shù)的六個(gè)組成部分，它們相互聯(lián)系支撐、相互促進(jìn)生長(zhǎng)。因此，把這六個(gè)部分的集合組成稱之為“樹(shù)型”思想道德素質(zhì)教育體系。

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”猶如樹(shù)根，引導(dǎo)學(xué)生深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，吸收并傳承傳統(tǒng)文化的精髓，幫助他們加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提升思想道德境界，實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”好比樹(shù)干，傳送養(yǎng)分的同時(shí)還支撐著整棵樹(shù)的成長(zhǎng)，旨在弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。

“現(xiàn)代企業(yè)文化”就像樹(shù)枝，既傳承傳統(tǒng)文化精髓，從中汲取養(yǎng)分，又有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支撐，不同的枝干也還代表著不同的企業(yè)，從企業(yè)共性文化的角度豐富著德育教育內(nèi)容，并通過(guò)融合校園文化與現(xiàn)代企業(yè)文化，使學(xué)生盡早認(rèn)識(shí)、接受、內(nèi)化現(xiàn)代企業(yè)文化，增強(qiáng)企業(yè)認(rèn)同感。

“為人處事道理”是樹(shù)葉，以顯性教育的方式，歸納總結(jié)出做人做事的準(zhǔn)則，既幫助學(xué)生解決人際交往中遇到的矛盾和困惑，又激勵(lì)學(xué)生“做好人，做成事”。

“心理健康調(diào)適”就像樹(shù)莖，是樹(shù)葉里隱而不露的部分，屬于學(xué)生的內(nèi)在需要，要在教育和培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體良好心理素質(zhì)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我心理調(diào)適，并能適時(shí)進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)，為“葉”輸送養(yǎng)分，同時(shí)又接受“葉”的光合作用所形成的營(yíng)養(yǎng)。

“職業(yè)行為素養(yǎng)”好比樹(shù)果，這是學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成的成果，更是用人單位衡量學(xué)校思想道德素質(zhì)教育效果的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)可的關(guān)鍵目標(biāo)。

“樹(shù)型”體系實(shí)踐探索

2009年，調(diào)整后的揚(yáng)州技師學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)班子把研究職技類院校構(gòu)建什么樣的德育模式、采取什么樣的德育方式提上了議事日程。2010年7月初，學(xué)院成立了“樹(shù)型”思想德育課題研究攻關(guān)小組，并成立了由院長(zhǎng)牽頭的六個(gè)子課題組。目前，“樹(shù)型”體系已形成淺顯易懂、圖文并茂、生動(dòng)有趣、實(shí)訓(xùn)內(nèi)化的近100萬(wàn)字的校本學(xué)材、教材成果。

在研究的基礎(chǔ)上，學(xué)院大力實(shí)施課改試點(diǎn)，嘗試將山東“杜郎口”教學(xué)法引用到“樹(shù)型”思想道德素質(zhì)教育的課堂中。以信任學(xué)生、發(fā)動(dòng)學(xué)生、培養(yǎng)能力為教學(xué)宗旨，以發(fā)掘潛能、自主學(xué)習(xí)、提高能力為主要教學(xué)目的，側(cè)重對(duì)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)、思維拓展、潛能發(fā)揮等方面的培養(yǎng)，通過(guò)群體參與和個(gè)體參與相結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與整個(gè)教學(xué)過(guò)程的主動(dòng)性和積極性，提高學(xué)生的思維邏輯能力和語(yǔ)言表達(dá)溝通能力，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高。

為適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)對(duì)德技雙馨技能人才的迫切需求，學(xué)院還與晶澳太陽(yáng)能、濰柴動(dòng)力、廣菱電子等名企共同探索，側(cè)重在彌補(bǔ)德育“短板”上下功夫。將“樹(shù)型”德育六個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容承載其中，使德育與技能培養(yǎng)融為一體，收獲了“對(duì)接傳統(tǒng)儒文化，創(chuàng)立濰柴（揚(yáng)州）亞星職業(yè)道德‘新五常’”“對(duì)接校企雙制文化，開(kāi)通廣菱電子融合管理‘全頻道’”“對(duì)接人文情感文化，構(gòu)建校企合作溫情育人新機(jī)制”等多項(xiàng)獨(dú)具特色的校企共建德育新經(jīng)驗(yàn)。

第8篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

 

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌 民族民間音樂(lè)文化 和諧發(fā)展

原生態(tài)民歌具有特定的時(shí)間性和空間性，與某地域或某民族的地理環(huán)境、人文歷史、民風(fēng)民俗等融為一體，并與特定的傳承人、受眾、方言或民族語(yǔ)言、功能指向、價(jià)值認(rèn)同、生產(chǎn)和生活方式等因素息息相關(guān)。“原生態(tài)民歌”這一概念的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，是在農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明碰撞、交融的時(shí)代背景下，我們對(duì)中華民族幾千年積淀下來(lái)的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重新定位和理性審視；是由一百多年來(lái)，我們對(duì)西方文化的膜拜和對(duì)自我文化的漠視轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅?qiáng)化發(fā)展自我母體文化的必然訴求；是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高后，對(duì)發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力而尋求根的支持的必然選擇。

原生態(tài)民歌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓的價(jià)值超越了時(shí)空，是聯(lián)結(jié)著中華民族過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發(fā)展的歷史記憶，凝聚著世代中國(guó)人的情感認(rèn)同，解讀著當(dāng)今民間純正、鮮活的生存信息。因此，保護(hù)原生態(tài)民歌就成為時(shí)代必然，而對(duì)于保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義就成為民眾的共同關(guān)注。以下是筆者對(duì)保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)前中國(guó)所具有的現(xiàn)實(shí)意義的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、有利于保護(hù)母體音樂(lè)文化

歷史告訴我們，任何國(guó)家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過(guò)程中，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值再行認(rèn)定與評(píng)估，并據(jù)此對(duì)古今文化進(jìn)行整合，構(gòu)建符合本國(guó)、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。

中國(guó)民歌的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨(dú)特、久遠(yuǎn)而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂(lè)是音樂(lè)文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國(guó)藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來(lái)的大藝術(shù)家沒(méi)有不對(duì)‘草根藝術(shù)’保持一個(gè)尊敬的心態(tài)的。”①面對(duì)被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時(shí)，尊重并保護(hù)原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)，弘揚(yáng)民族民間音樂(lè)文化就成為我們急需達(dá)成的文化共識(shí)與義不容辭的文化責(zé)任。真正理性去關(guān)注和保護(hù)性地開(kāi)發(fā)原生態(tài)民歌，則既強(qiáng)化了自身音樂(lè)文化歸屬、文化自覺(jué)和文化認(rèn)同，也為應(yīng)對(duì)文化全球化提供了堅(jiān)實(shí)的母體音樂(lè)戰(zhàn)略資源，更為當(dāng)前我國(guó)音樂(lè)文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來(lái)了源源不斷的生機(jī)。也就是說(shuō)，中國(guó)人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂(lè)，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好中國(guó)自己的傳統(tǒng)音樂(lè)。正如中央音樂(lè)學(xué)院周青青教授在《中國(guó)民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂(lè)的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)。”②因此，保護(hù)好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護(hù)了我們的母體音樂(lè)文化。

二、有利于推動(dòng)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場(chǎng)需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當(dāng)前中國(guó)，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。

自改革開(kāi)放以來(lái)，廣大農(nóng)民不僅為中國(guó)的崛起做出巨大貢獻(xiàn)，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對(duì)國(guó)家解決“三農(nóng)”問(wèn)題的歷史機(jī)遇，實(shí)施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護(hù)原生態(tài)民歌和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，通過(guò)國(guó)家政策引導(dǎo)、主流媒體宣傳、各級(jí)政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂(lè)文化特色來(lái)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，將保護(hù)原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對(duì)異地和異民族音樂(lè)文化的消費(fèi)需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對(duì)“樂(lè)失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行可持續(xù)性開(kāi)發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。納西古樂(lè)為納西族、麗江古城帶來(lái)的豐厚回報(bào)；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題。

三、有利于推進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”原生態(tài)民歌在歌唱方法、曲調(diào)創(chuàng)作、情感表現(xiàn)等方面有利于推進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展。

其一，從歌唱方法上來(lái)看，從《禮記樂(lè)記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經(jīng)數(shù)千年總結(jié)而成的中國(guó)古代聲樂(lè)理論中，汲取精華；從兄弟少數(shù)民族獨(dú)立、完整的聲樂(lè)體系中借鑒經(jīng)驗(yàn)，比如蒙古族長(zhǎng)調(diào)、侗族大歌等，從而推進(jìn)演唱方法上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面的形成。

其二，從曲調(diào)創(chuàng)作來(lái)看，原生態(tài)民歌的曲調(diào)數(shù)量可謂浩如煙海，為中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創(chuàng)新的素材。如孟姜女調(diào)、茉莉花調(diào)等一些作為母體的時(shí)調(diào)在我國(guó)民歌、說(shuō)唱、戲曲、器樂(lè)發(fā)展中所體現(xiàn)的“同宗性”。

其三，從情感表現(xiàn)來(lái)看，原生態(tài)民歌所唱的親情、愛(ài)情、鄉(xiāng)情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時(shí)空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時(shí)歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。

四、有利于促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的和諧發(fā)展

文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長(zhǎng)期作用于這個(gè)民族的生存與發(fā)展。音樂(lè)文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個(gè)性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。

首先，音樂(lè)文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)。當(dāng)保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成世界共識(shí)的時(shí)代潮流時(shí)，寓教于唱的原生態(tài)民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統(tǒng)，以及所蘊(yùn)含的民風(fēng)民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當(dāng)今中國(guó)音樂(lè)文化的生產(chǎn)與消費(fèi)，將在當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。保護(hù)原生態(tài)民歌有利于提高全社會(huì)對(duì)音樂(lè)文化多樣性的認(rèn)知程度，引發(fā)了人們關(guān)于音樂(lè)文化遺產(chǎn)的思考，增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂(lè)文化持有者的文化自覺(jué)和自信。只有不斷探索新的歷史時(shí)期民歌的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，進(jìn)行接續(xù)歷史與傳統(tǒng)的文化傳承，才真正有利于整個(gè)音樂(lè)文化的和諧發(fā)展。

第9篇：傳承傳統(tǒng)文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；文化傳承；綜述

中圖分類號(hào)：G122.11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-6959(2009)03-0035-06

文化是民族的重要組成部分，也是構(gòu)成民族的核心要素。文化與民族社會(huì)群體之間通過(guò)“傳”與“承”兩個(gè)并存、繼起的環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的整合，促使文化在傳承過(guò)程中呈現(xiàn)出穩(wěn)定、延續(xù)、再生的特征，最終形成模式化發(fā)展。

一直以來(lái)，傳承一詞常出現(xiàn)于民俗學(xué)研究中，是最先用于民俗學(xué)研究的一個(gè)基本概念，“傳承性”也被看作是民俗的一個(gè)最重要的特征。而自從聯(lián)合國(guó)教科文組織將“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的提法轉(zhuǎn)變到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后，強(qiáng)化了傳承觀，這使得在當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中，“傳承”成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心。由此，關(guān)于“文化傳承”的概念使用開(kāi)始普遍并向加速發(fā)展，有關(guān)“文化傳承”的著述和論文也接踵而出。

筆者對(duì)近年來(lái)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下關(guān)于文化傳承的研究進(jìn)行了梳理，認(rèn)為近年圍繞著文化傳承的研究，可以總結(jié)為對(duì)文化傳承概念的再認(rèn)識(shí)、文化傳承機(jī)制的探尋、文化傳承與變遷的探討、文化傳承人的研究、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索五個(gè)議題。下文擇要闡述其中的研究情況，以期對(duì)今后的文化傳承研究提供一些參考借鑒。

一、文化傳承概念的再認(rèn)識(shí)

在學(xué)術(shù)界，“文化傳承”一詞出現(xiàn)已久，是早已為人們所用的一個(gè)名詞。從19世紀(jì)中葉起，就有學(xué)者對(duì)文化傳承問(wèn)題進(jìn)行研究。然而，很少人論及文化傳承的內(nèi)涵和本質(zhì)，也未確切地予以概念界定。祁慶富教授在《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的傳承與傳承人》一文中指出，在漢語(yǔ)詞庫(kù)中“傳承”不是古語(yǔ)，而是新詞。在古代漢語(yǔ)中，“傳”和“承”分離，并沒(méi)有形成一個(gè)固定語(yǔ)詞。只有商務(wù)印書館1996年版的《既代漢語(yǔ)詞典》有簡(jiǎn)短的“傳承”詞條，即：“傳授和繼承”。在他看來(lái)，傳承是民俗文化的基本特征，但是文化傳承的現(xiàn)象絕不僅僅局限在民俗學(xué)范疇，而是傳統(tǒng)文化的根本性特征。因而也是人類學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科研究中的重要概念。對(duì)“傳承”概念的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)從更宏觀的“大文化”視野拓寬、加深理解。而正確理解傳承語(yǔ)義與內(nèi)涵，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究及保護(hù)有重要的理論與實(shí)踐意義。

在目前關(guān)于文化傳承的著述中，學(xué)者趙世林給出了一個(gè)文化傳承較為廣義的理解，認(rèn)為：“文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化的傳承機(jī)制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征。也就是說(shuō)，文化傳承是文化具有民族性的基本機(jī)制，也是文化維系民族共同體的內(nèi)在動(dòng)因。社會(huì)成員正是通過(guò)習(xí)得和傳承共同的民族文化而結(jié)成為一個(gè)穩(wěn)定的人們共同體。”

筆者以為，對(duì)民族文化傳承作這種定義性的研究，將有助于我們更深刻的理解“傳承”以及全面的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、把握文化，從而能更好的理解什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、更好理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

二、文化傳承機(jī)制的探尋

機(jī)制泛指一個(gè)工作系統(tǒng)的組織或部分之間相互作用的過(guò)程和方式。研究這一議題的學(xué)者，分別從兩種不同的路徑探尋文化是如何在傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境中得以傳承的。

第一種路徑是尋找文化傳承的渠道或媒介。晏鯉波認(rèn)為民族文化典籍的保存與流傳是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承的一種重要方式。遲燕瓊在炒數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能一文中指出，節(jié)日是人類社會(huì)各個(gè)族群普遍傳承的一種重大的顯性文化事象，是民族文化的重要表征，是最具地方特色、蘊(yùn)含豐富意義的文化符號(hào)。它總是更集中、更充分地展示著多彩多姿的民族習(xí)俗風(fēng)尚，傳承著民族的精神和文化。并以一種顯性而獨(dú)特的方式承載、傳遞著民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是各民族多樣性文化得以集中表現(xiàn)和傳承的重要途徑，具有重要的文化傳承功能。也有學(xué)者從的角度看待文化傳承。陳瑞琪就認(rèn)為以宗教為載體，不僅使民族的民俗情結(jié)、傳統(tǒng)文化情結(jié)、民族認(rèn)同感、群體的內(nèi)聚力得以加強(qiáng)，也使民族文化傳承得以為繼。李志清通過(guò)對(duì)桂北侗族搶花炮儀式性體育的“深描”，同樣得出信仰在文化傳承中的重要性這一結(jié)論。基于符號(hào)學(xué)的角度，祁慶富教授認(rèn)為文化傳承是以象征符號(hào)為最基本的運(yùn)載工具和傳遞手段的。他指出，社會(huì)的文化體系是由社會(huì)的象征性的符號(hào)，如語(yǔ)言及其結(jié)構(gòu)、事物及人物的稱謂、事物或社會(huì)關(guān)系的表述形式、神話及社會(huì)文化中的標(biāo)志等等表現(xiàn)出來(lái)的。象征符號(hào)，是約定俗成的，為本民族成員所認(rèn)同。正是通過(guò)各種各樣的象征符號(hào)過(guò)程，各民族的傳統(tǒng)文化才得以展現(xiàn)、傳承。傳統(tǒng)教育作為文化傳承的又一渠道也進(jìn)入了學(xué)者們的視野。孫麗婷以阿昌族的家庭教育為例，認(rèn)為家庭教育使阿昌族的民族語(yǔ)言、傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動(dòng)方式、風(fēng)俗習(xí)慣等得以代代相傳。其中牢固的婚姻制度，以及重視母親在兒童教育中的作用等是阿昌族文化通過(guò)家庭教育有效傳承的原因。由此得出結(jié)論，家庭教育在各民族的社會(huì)生活中對(duì)本民族成員的成長(zhǎng)、民族文化的傳承起著十分重要的作用。除此以外，更有學(xué)者從宗族制度對(duì)文化傳承的影響進(jìn)行探討。吳爾泰先生以贛儺為例，指出，贛儺無(wú)論作為一種民俗事象，還是一種文藝形式，歷時(shí)二千余年風(fēng)雨滄桑而不絕，這在中國(guó)文化史上都不多見(jiàn)。創(chuàng)造這一“奇跡”的原因很多，但其中非常重要的一個(gè)基本原因，是封建宗族制度在贛儺的傳承和發(fā)展中，起到了十分重要的推動(dòng)和制約作用。

以上研究是從單一的渠道進(jìn)行探討論述的，然而，文化傳承并不是一個(gè)單一的過(guò)程。由整體性出發(fā)，索曉霞在對(duì)貴州少數(shù)民族文化傳承運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析后得出結(jié)論：制度和法規(guī)形成的社會(huì)強(qiáng)制，民族社會(huì)生活中的潛移默化，道德和禁忌形成的心理約束，正是潛藏在各種文化傳承現(xiàn)象背后的“看不見(jiàn)的文法”。趙世林將民族文化傳承的社會(huì)機(jī)制概括為以下六個(gè)方面：以家庭為中心的親親強(qiáng)制、以村寨為單位的社會(huì)監(jiān)督、特殊狀態(tài)(戰(zhàn)爭(zhēng))下的高強(qiáng)傳承、族際交往中強(qiáng)化的自我意識(shí)、意味著義務(wù)延續(xù)的祖先崇拜、宗教意識(shí)。這些從整體進(jìn)行的研究，讓我們得以窺知文化傳承的不同渠道。從另一種路徑研究傳承機(jī)制的是解讀文化傳承的方式。索曉霞在研究了貴州少數(shù)民族文化傳承方式后，指出了幾種具有普適性的傳承方式。(1)一對(duì)一的方式。這種方式偏重于民族物質(zhì)生產(chǎn)文化。(2)一對(duì)多的方式。傳承的是宗教意識(shí)、民族意識(shí)，可概念化為文化模式、文化觀念，偏重于精神文化的范疇。(3)多對(duì)多的方式。這種傳承方式主要體現(xiàn)為通過(guò)規(guī)范文化在社會(huì)生活中進(jìn)行無(wú)形的調(diào)控，客觀上達(dá)到文化傳承的目的。這些都是以人為載體的傳承。李燦松、周智生通過(guò)對(duì)鶴慶新華村民族手工藝的田野 調(diào)查，認(rèn)為家族成員之間的相互傳授、開(kāi)放式的學(xué)徒招收等形式構(gòu)成了傳統(tǒng)手工技藝的主要傳承方式。馬春蓮教授也從口耳相傳、心領(lǐng)神會(huì)等角度論述了音樂(lè)的傳承方式。除此以外，不少學(xué)者也對(duì)文化不同門類的傳承方式有所關(guān)注。

上述研究都是從傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的視野中看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。學(xué)者們或從總體上把握文化傳承的機(jī)制，或就影響文化傳承的某一方面進(jìn)行論述；或查閱文獻(xiàn)記載并在一定田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合某一文化對(duì)其傳承的生態(tài)環(huán)境及其方式進(jìn)行綜述。其中所獲知的途徑與方式都可給當(dāng)代生態(tài)文明下的文化傳承以重要啟迪。

三、文化傳承與變遷的探討

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人文、生態(tài)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，使得文化承傳呈現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性與延續(xù)性。如同趙世林教授所說(shuō)，在這種環(huán)境下，文化傳承具有社會(huì)強(qiáng)制性和不可選擇性。燃而，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境，眾多學(xué)者也充分意識(shí)到了要從變異性來(lái)看待文化傳承。正如祁慶富教授所言，對(duì)于文化傳承的研究，不僅要充分注意到傳承文化的“民間性”，還要重視其民族性、群體性以及傳統(tǒng)性與現(xiàn)代織在一起的文化變遷性。因此，在當(dāng)前的文化傳承研究中，從文化變遷角度探討“傳統(tǒng)性”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系成為焦點(diǎn)。國(guó)內(nèi)研究這一命題的學(xué)者，更關(guān)注文化傳承與當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系，常采用歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的動(dòng)態(tài)分析路徑，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行門類劃分，冠以民間工藝、民間美術(shù)、民間舞蹈、民間音樂(lè)、文化空間、民間文學(xué)等名目，結(jié)合相關(guān)的田野調(diào)查，針對(duì)某一民族的文化進(jìn)行個(gè)案分析，探討影響某一文化樣式傳承的因素以及導(dǎo)致變異的原因。

縱觀文化傳承與變遷的研究，主要存在兩種視角，第一種視角是從社會(huì)環(huán)境的角度側(cè)重討論社會(huì)環(huán)境對(duì)文化承傳的影響。李紅英以滇西德宏地區(qū)的傣族為例，論述了傣族文化的傳承由原本穩(wěn)定的寺廟宗教等場(chǎng)所，轉(zhuǎn)變成為學(xué)校教育傳承的方式。在她看來(lái)，寺廟中的文化傳承，更能在一種共生共存的文化空間中形成一種連接過(guò)去與未來(lái)的民旗隋感之鏈，而當(dāng)前的學(xué)校教育則使傣族新人更多的成為了失去民族文化個(gè)性和民族文化認(rèn)知的一代。這是由于漢文化與現(xiàn)代商品文化的涌入，沖擊著傣族傳統(tǒng)文化傳承空間而造成的文化變遷與傳承方式的變異。史江洪在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，以一個(gè)傳統(tǒng)的土家族村落為個(gè)案，分析了民間信仰在村落生活中的傳承情況，認(rèn)為較之其過(guò)去的形態(tài)，個(gè)案民間信仰的當(dāng)前狀況已產(chǎn)生了較大的變化，現(xiàn)實(shí)生活中的信仰事象主要是一種行為層面上的重演，已失去了其所產(chǎn)生的原始觀念基礎(chǔ)――神圣性和神秘感，造成這種狀況的原因主要表現(xiàn)為外來(lái)文化的影響、醫(yī)藥知識(shí)的普及與進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)生活的變化等。這種視角的著眼點(diǎn)在于文化受到來(lái)自體系之外的刺激而產(chǎn)生的變化，略有強(qiáng)調(diào)文化傳承的變遷是外來(lái)的、被動(dòng)的感覺(jué)，從而顯得人和文化在社會(huì)變動(dòng)中處于一種被動(dòng)地位。 第二種視角是從文化自身的角度側(cè)重探究文化對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)性與影響力。徐英博士以薩滿教傳承模式為例，向我們闡述了受現(xiàn)代文明的沖擊，薩滿教文化存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖，薩滿教文化的發(fā)展在由盛變衰的過(guò)程中采取了一些靈活多樣的生存策略，其宗教的功能淡化，而其他文化功能加強(qiáng)，在民俗、藝術(shù)等領(lǐng)域曲折地生存下來(lái)，這種經(jīng)過(guò)碎片化、變異、整合的過(guò)程，再次展現(xiàn)了文化傳承變異性的規(guī)律及文化所具有的適應(yīng)能力。齊琨博士通過(guò)對(duì)中國(guó)近百年的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的闡釋，描述了南匯清音這一傳統(tǒng)樂(lè)種經(jīng)由樂(lè)人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)綜合運(yùn)用一些方式、手段、技巧、途徑等音樂(lè)文化內(nèi)應(yīng)機(jī)制，既適應(yīng)了不斷變遷的社會(huì)環(huán)境，又延續(xù)了音樂(lè)文化傳統(tǒng)。在她看來(lái)，傳統(tǒng)音樂(lè)文化在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，能以自我調(diào)整、自我運(yùn)作、自我創(chuàng)造的方式在社會(huì)實(shí)踐中持續(xù)發(fā)揮著影響作用。[21]這一視角更強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為在面臨新的環(huán)境時(shí)，人們總能從傳統(tǒng)習(xí)慣和文化慣例之外去尋找適應(yīng)環(huán)境的方式，從而不斷創(chuàng)造新的文化，推動(dòng)文化的傳承與文化的變遷。

采用這種視角對(duì)此議題進(jìn)行探究的還有陳曦的《從侗歌展演文化功能的變遷看侗族民歌文化的傳承》、劉曉真的，《從鄉(xiāng)俗儀禮到民間藝術(shù)――當(dāng)代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承》、孔培培的《從拉魂腔到柳琴戲――個(gè)劇種的歷史傳承與時(shí)代變遷》、楊艷的仁十世紀(jì)五、六十年代《樂(lè)的傳承、創(chuàng)新及其表現(xiàn)特點(diǎn)》等論文。

四、文化傳承人的研究

在過(guò)去常見(jiàn)的民俗學(xué)專著中很少有學(xué)者提及傳承人，然而隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出，國(guó)家開(kāi)始了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作傳承人命名的工作，傳承人的地位越發(fā)凸顯，日益得到廣泛的關(guān)注。

鄭一民的《保護(hù)傳承人是“非遺”工作的重中之重》、伍振的《保人保藝齊步走》、海鈴的《保護(hù)傳承人至為關(guān)鍵》等論文都強(qiáng)調(diào)了傳承人在文化傳承中的重要作用。然而，如前所述，文化傳承的方式是多樣的，這并不意味著所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有明確的傳承人。劉錫誠(chéng)先生在《傳承與傳承人》一文中就指出，對(duì)于原本就是家族式傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳承人的界定不存在什么大的問(wèn)題，但對(duì)于那些原本就是群體性擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)傳承人的界定就存在爭(zhēng)議。針對(duì)這一問(wèn)題，祁慶富教授在全面梳理了世界教科文組織的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》后，將傳承人定義為，“在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術(shù)、技能、技藝，為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的人物。”即便是已開(kāi)始進(jìn)行傳承人的認(rèn)定工作，苑利研究員卻仍認(rèn)為：“很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性擁有的，并非掌握在某一個(gè)人手里。一旦只給一個(gè)人發(fā)錢，必然破壞了社群的關(guān)系。”由此，他特別建議我國(guó)政府以群體資助的方式去支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作，并認(rèn)為真正利用經(jīng)濟(jì)杠桿來(lái)調(diào)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人積極性的最佳方式，恐怕還是要變“輸血”為“造血”，即充分調(diào)動(dòng)傳承人的內(nèi)在積極性，使他們?cè)谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更多優(yōu)勢(shì)。楊旭東以新野猴戲?yàn)槔蛭覀儽憩F(xiàn)出了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮中傳承人的個(gè)體崛起與民俗文化發(fā)展的擔(dān)憂。他認(rèn)為，當(dāng)民俗還是大眾的生活常態(tài)時(shí)，是無(wú)所謂傳承人的，傳承只是個(gè)過(guò)程，是群體間的代際傳遞。而當(dāng)開(kāi)始國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)與保護(hù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的身份認(rèn)定后，傳承人開(kāi)始以個(gè)體的身份崛起。而其個(gè)人所代表的民俗文化已不再是民俗文化圈中民眾的生活常態(tài)，無(wú)法再次成為民眾的共享文化和共同性知識(shí)，這在某種程度上意味著民俗文化的衰落。

雖然，在這一議題的討論中，對(duì)于如何認(rèn)定文化傳承人?究竟以個(gè)體傳承還是群體傳承方式支持文化傳承的工作等問(wèn)題都有待進(jìn)一步商討，然而在文化傳承人對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要性與意義這一方面還是達(dá)成了一定的共識(shí)。

五、文化傳承途徑的創(chuàng)新探索

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在危機(jī)引起了社會(huì)各界的廣泛重視，從不同學(xué)科的角度，眾多專家學(xué)者都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的現(xiàn)狀及在當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中的傳承進(jìn)行了理性思考，為文化傳承探索新途徑，提供新思路。

從宏觀的視野出發(fā)，汪春燕以民族政策與文化傳承的關(guān)系為切入點(diǎn)，論證民族文化政策對(duì)民族文化 保護(hù)與傳承所起的重要作用。認(rèn)為民族政策在相當(dāng)程度上決定著民族文化的傳承與發(fā)展，民族綱領(lǐng)和總政策是對(duì)民族文化傳承的根本保證。這一政策制定、實(shí)施是否科學(xué)、有效、合理，直接關(guān)乎民族文化的繁榮或衰敗。阻一直以來(lái)，對(duì)于用旅游開(kāi)發(fā)的形式復(fù)興民族傳統(tǒng)文化的探討是最多的。金少萍以白族扎染工藝文化的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)為著眼點(diǎn)，論述了民族傳統(tǒng)文化的傳承是可以與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生協(xié)調(diào)發(fā)展的。其認(rèn)為隨著村莊經(jīng)濟(jì)面貌的改變、村民生活水平的提高，又進(jìn)一步強(qiáng)化了村民保護(hù)、傳承扎染工藝文化的意識(shí)和文化自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化傳承與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。李于昆圍繞著生態(tài)博物館的理念，探討了在對(duì)文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的過(guò)程中，重視原生態(tài)社區(qū)的作用和意義，認(rèn)為將文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)在基層社區(qū)是一種可行的選擇和有效的途徑。并指出生態(tài)博物館在中國(guó)鄉(xiāng)村社區(qū)的開(kāi)展，是在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明中架起新的橋梁，并有利于探討使民間智慧在社區(qū)內(nèi)如何獲得世代傳承的新途徑。覃慧寧運(yùn)用傳播學(xué)理論，從人類學(xué)文化變遷和文化調(diào)適的視角，認(rèn)為在積極接受、吸取和利用現(xiàn)代電子媒介的靈活性和創(chuàng)新性，將使山歌文化保有與工業(yè)文明融合并存的生機(jī)和潛力。從布迪厄“文化資本”理論的三個(gè)方面，即具體的形式、客觀的形式以及體制的形式中得到啟發(fā)，盧露引出我國(guó)應(yīng)該從家庭、學(xué)校教育、文化事業(yè)發(fā)展、文化保護(hù)制度三個(gè)層面來(lái)弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化。李磊博士從法律保障制度的角度出發(fā)，指出法律制度的建立具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，能夠?yàn)槔^承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，保護(hù)優(yōu)秀民族民間文化遺產(chǎn)，提供強(qiáng)有力的法律機(jī)制和保障武器。除此之外，更有學(xué)者從日本無(wú)形文化財(cái)保護(hù)體系下的文化傳承中得到啟示，認(rèn)為強(qiáng)有力的保護(hù)措施和完善的保護(hù)體系，既要重視“傳承人”的搶救，又要加強(qiáng)“傳習(xí)人”的培養(yǎng)，才有可能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“世代相傳”下去。

雖然各路專家學(xué)者從不同的思路探究了文化傳承的途徑，然而有學(xué)者卻認(rèn)為，過(guò)多人為地操縱民間文化的生存反而會(huì)造成“保護(hù)性破壞”。孫曉霞就呼吁學(xué)者們?cè)诋?dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的研究中，不僅要加強(qiáng)系統(tǒng)理論的探索，更應(yīng)放低研究的視角，認(rèn)真反思民間社會(huì)的存在意義，去發(fā)現(xiàn)民間文化的生存演變規(guī)律以避免盲目的保護(hù)。胡炳章與胡晨也通過(guò)民歌傳承的個(gè)案指出，自然傳承是一種生命的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是民間文化的重要表現(xiàn)形式。也只有在其自然傳承過(guò)程中，民間文化才能真正煥發(fā)出自身的生命活力，展現(xiàn)出自身獨(dú)特的文化魅力。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下語(yǔ)境中的傳承問(wèn)題已經(jīng)引起了各界人士的關(guān)注，對(duì)于非物質(zhì)文化傳承途徑的思考，也已涉及到高校教育、大眾媒體、法律保障機(jī)制、社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)、生態(tài)博物館等不同的思路。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下的文化傳承研究主要集中在以上五個(gè)層面。通過(guò)上述梳理我們可以看出，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文化傳承的研究正走向拓展與深入：就研究方法而言，已從早期宏觀而單一的文獻(xiàn)收集，發(fā)展到文獻(xiàn)檢索與田野調(diào)查的緊密結(jié)合。就研究對(duì)象而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的各種門類都已被逐漸納入研究視野，并傾向于用個(gè)案、專題進(jìn)行文化傳承的研究，從而也總結(jié)出一些民間關(guān)于文化傳承的智慧，使得非物質(zhì)文化傳承這一議題得到了全面而深入的討論。就研究涉及的學(xué)術(shù)領(lǐng)域而言，來(lái)自民俗學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、民族學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等各學(xué)科的研究力量都有加盟。不同的研究呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)，并各有所長(zhǎng)。這種學(xué)術(shù)力量的形成，喚起了公眾對(duì)文化傳承之緊迫感及其意義的認(rèn)識(shí)，并突出地增強(qiáng)了學(xué)術(shù)界對(duì)文化傳承等社會(huì)現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)懷能力。