人文主義的主要特征精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人文主義的主要特征主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人文主義的主要特征范文

論文關(guān)鍵詞：SA8000，勞工標準，影響，應(yīng)對策略

 

一、SA8000的由來及涵義

（一）人文貿(mào)易主義

近年來人文貿(mào)易主義被應(yīng)用廣泛到國際貿(mào)易活動中。首先我們來了解一下什么是人文貿(mào)易主義。人文主義的主要特征是：主張以為人中心，肯定人是生活的創(chuàng)造者和主人；強調(diào)人的人性自由和人身自由，反對以神為中心的封建教義；贊揚人的價值和尊嚴；重視個人的才能和奮斗；提倡理性，反對蒙昧主義。人文主義把人確立為價值原點，認為人在一切事物中居于最重要的地位，是一切事物的衡量尺度。在傳統(tǒng)人文主義的影響下，國際貿(mào)易的指導(dǎo)思想以謀取最大限度的經(jīng)濟利益和對物質(zhì)財富的最大限度占有為目的。很不顧及自然資源、生態(tài)環(huán)境和人類社會的承受能力。

自文藝復(fù)興以來，人文主義就成為西方社會發(fā)展的基本指導(dǎo)思想，并深深地體現(xiàn)在社會的政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域之中。然而，主體性的過分膨脹一方面導(dǎo)致個人發(fā)展與社會發(fā)展的脫節(jié)，另一方面導(dǎo)致人類發(fā)展與自然發(fā)展的對立。工業(yè)經(jīng)濟時代中人類社會在取得巨大進步的同時也付出了沉重的代價――環(huán)境污染、資源短缺、生態(tài)平衡等。20世紀末，知識經(jīng)濟的出現(xiàn)使智力資源代替自然資源成為經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。知識經(jīng)濟對自然資源的依賴性降低，在一定程度上使經(jīng)濟效益、環(huán)境效益和社會效益達到有效統(tǒng)一。由于人既是創(chuàng)造知識的主體，同時又是知識的載體，所以人在知識經(jīng)濟社會中的地位和作用越來越重要。面對工業(yè)經(jīng)濟的弊端和知識經(jīng)濟的優(yōu)點應(yīng)對策略，現(xiàn)代人文主義發(fā)生了重大變化，它反對傳統(tǒng)的主體主義，關(guān)注人的現(xiàn)實生存處境。在現(xiàn)代人文主義的影響下，國際范圍內(nèi)形成了人文貿(mào)易主義的價值觀。人文貿(mào)易主義是新的人文主義在國際貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，是指在與國際貿(mào)易有關(guān)的一系列活動中，以人的全面發(fā)展為根本宗旨，使人類的活動與社會、自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)的貿(mào)易發(fā)展觀：

1、人文貿(mào)易主義強調(diào)在貿(mào)易發(fā)展的過程中要保持人與自然的和諧。

2、人文貿(mào)易主義強調(diào)在與貿(mào)易發(fā)展有關(guān)的經(jīng)濟活動中，一部分人的發(fā)展不應(yīng)削弱另一部分人的發(fā)展能力，即注重整個人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、人文貿(mào)易主義強調(diào)國際貿(mào)易活動的開展應(yīng)注意協(xié)調(diào)人們的身心健康免費論文下載。

（二）人文貿(mào)易主義的體現(xiàn)­­――社會責任標準

SA8000即Social Accountability8000, 是1997年10月份公布的全球第一個有關(guān)道德規(guī)范國際標準。根據(jù)國際勞工組織公約，世界人權(quán)宣言及聯(lián)合國兒童權(quán)益公約所制定的SA8000，適用于世界各地、任何行業(yè)、不同規(guī)模的公司。是SAI[1]基于國際勞工組織公約、世界人權(quán)宣言和聯(lián)合國兒童權(quán)得公約，制定和建立的第一個以保護勞工權(quán)利、勞動環(huán)境和條件為宗旨，以工廠水平管理、專家認證、共同牽涉程序、公開報告為主要架構(gòu)的社會責任體系，其確立的標準也是世界上第一個可用于第三方認證的社會道德責任標準，旨在通過有道德的采購活動規(guī)制企業(yè)管理，改善全球工人的工作環(huán)境和條件，最終實現(xiàn)每個工人無論其所處地域都能擁有公平而體面的工作條件。通過SA8000認證的企業(yè)可以獲得認證證書，以表明由其生產(chǎn)或提供的產(chǎn)品完全符合社會責任標準的要求，企業(yè)履行了公認的社會責任，在組織運營中也完全遵照了社會公德并切實地保障了勞工的正當權(quán)益。可見，SA8000體系宣揚保護人類的基本權(quán)益，尤其是勞工的權(quán)益。

設(shè)在美國紐約的社會責任國際組織（SAI）是目前全球唯一一個SA8000國際統(tǒng)一認證機構(gòu)，它所推出的社會責任標準取自于國際勞工組織公約、聯(lián)合國共同人權(quán)宣言和聯(lián)合國兒童權(quán)利公約。內(nèi)容主要包括童工、強迫勞動、健康與安全保密、結(jié)社自由和集體談判權(quán)利、歧視、紀律處分、工時、報酬、管理系統(tǒng)等方面的規(guī)定。

目前，SA8000正逐步得到國際社會的認可。德國進口商協(xié)會已制定了《社會責任行為準則》，要求德國進口商應(yīng)按照SA8000標準，對其供應(yīng)商的社會行為進行審查。據(jù)悉美國、法國、意大利等一些傳統(tǒng)采購中國輕工業(yè)產(chǎn)品的貿(mào)易組織也正有意向要求將中國紡織品、玩具、鞋類生產(chǎn)企業(yè)通過SA8000認證作為選擇供應(yīng)商的標準。SA8000最終可能與ISO9000和ISO14000一樣為國際社會所廣泛接受。

在全球多邊貿(mào)易體制的框架下，各國在承諾的履行范圍內(nèi)逐步降低關(guān)稅，減少和消除非關(guān)稅貿(mào)易壁壘的同時，也開始謀求新的渠道來恢復(fù)或補償由此帶來的貿(mào)易損失。對發(fā)達國家而言，這種貿(mào)易損失就是因其關(guān)稅大幅度降低，配額逐步取消的情況下發(fā)展中國家從激增的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)貿(mào)易額中獲得的額外利益。面對這些損失應(yīng)對策略，新的貿(mào)易壁壘披著“正義”的外衣孕育而生并悄悄蔓延。為避免與發(fā)展中國家的正面沖突，他們以保護勞工權(quán)益為由，在企業(yè)界積極推行SA8000標準和認證體系，繞開各國政府和多邊貿(mào)易體制，并在實踐中使勞工標準與貿(mào)易掛鉤。

二、不同的勞工標準對比

在勞工標準的制定、實施方面有全球影響的有ILO[2]和OECD。ILO是專門負責勞動事務(wù)的國際組織。1919年成立后，先后制定了大量的國際勞工公約和建議書，并大大促進了各國勞動立法的發(fā)展，它的八項“基本勞動公約”3[3]在實現(xiàn)勞動者的勞動權(quán)、提高勞動標準、促進國際貿(mào)易的公平競爭方面起了重要作用。OECD沒有“基本勞動公約”的概念，它認為只有一小部分勞工標準共同組成了一個人權(quán)保護的整體，這些權(quán)利也包含在聯(lián)合國一些文件中，即“核心勞工標準”，包括四項內(nèi)容：消除剝削性的童工；禁止強迫勞動；反對就業(yè)歧視；結(jié)社與集體談判自由[4]。不管是列為八項還是四項，“基本勞工公約”與“核心勞工標準”性質(zhì)內(nèi)容完全一致，只是名稱不同而已[5]。由SA8000體系確立的SA8000標準與二者在內(nèi)容上雖有相似之處，但區(qū)別也較明顯。

SA8000標準與ILO、OECD勞工標準的比較

 

勞工標準

SA8000

ILO

OECD

產(chǎn)生

背景

歐美企圖將勞工標準與貿(mào)易納入WTO框架失敗。發(fā)展中國家勞動密集型產(chǎn)品大量涌入，其社會各界要求實行貿(mào)易保護主義。

一戰(zhàn)結(jié)束，國際社會需要重建和平

發(fā)達國家間的經(jīng)濟和社會發(fā)展政策研究和合作的產(chǎn)物。

制訂機構(gòu)

SAI，非政府機構(gòu)，1997年成立

第2篇：人文主義的主要特征范文

二十世紀50年代后期，工業(yè)文明的快速發(fā)展，逐漸改變了人們的生活方式，人們的審美觀念和消費水平也得到了很大的提高。為了滿足社會發(fā)展的需求以及人們的消費觀念，新的產(chǎn)品設(shè)計風格正在逐漸涌入人們的生活，滿足了不同人們的不同需求。人們生活水平的提高、消費觀念的改變，直接導(dǎo)致了經(jīng)濟發(fā)展的變化。二戰(zhàn)前單一風格壟斷市場的情況逐漸失去，與此同時人們的消費水平日益提高，之前適應(yīng)發(fā)展需求的產(chǎn)品設(shè)計風格正逐漸被淘汰，設(shè)計者不得不重新審視自己的設(shè)計產(chǎn)品。為了跟得上時代的發(fā)展，典型的后現(xiàn)代主義設(shè)計風格逐漸普及起來。

二、政治因素

二戰(zhàn)后期，西方國家的社會矛盾日益激化，引發(fā)了國內(nèi)民眾一度的強烈反抗。政治腐敗、種族歧視、工人失業(yè)、貧富差距日益增大等，激化了社會矛盾。人們的生存受到了資本主義生產(chǎn)方式的嚴重干擾，社會發(fā)展處于一種僵硬模式。六十年代后期，隨著社會矛盾激化到最高峰，民眾的反抗情緒和反抗活動接踵而來。社會矛盾的日益激化，主要原因是社會底層人們?yōu)樽陨頎幦?quán)益導(dǎo)致的，人們不再滿足于當前的生活方式，自身的人生觀、價值觀和世界觀迫切需要得到改善。社會矛盾日益激化，社會發(fā)展動蕩不安，這種社會發(fā)展方式逐漸影響著設(shè)計風格的形成，并最終形成了早期后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計風格的主要特征。

三、文化因素

二戰(zhàn)以后，文化因素發(fā)生的一系列變化在后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計風格上的作用是最明顯、最直接的。非理性思想的出現(xiàn)、反主流文化的興起、生活與藝術(shù)的混合等三大主要人文因素，直接影響著后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計風格的轉(zhuǎn)變。非理性思想影響著人文主義產(chǎn)品設(shè)計的風格特征；反主流文化思想造就了多元化、拼湊、即興等產(chǎn)品設(shè)計風格的產(chǎn)生；而生活與藝術(shù)的混合則使得后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計的風格逐漸娛樂化、通俗化。

四、人文因素

第3篇：人文主義的主要特征范文

人們常說，中國人和西方人的思維方式不同。這是毫無疑問的。然而，它們到底是如何不同呢？這種不同是怎樣形成的呢？

原因是多種多樣的。但我認為，中西書寫文字的差異，是造成兩者思維方式不同的根本原因。固然，文字是語言的書寫符號，它不同于語言，不等于思維的工具。但是作為人們最經(jīng)常使用的交流工具，文字對思維無疑有著不可低估的影響。西方語言的書寫形式是字母文字，這種文字既不表形，也不表意，而僅僅表音；也就是說，它完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一種純粹的記錄語言的符號。這種純粹記錄語言的字母文字頻繁地、廣泛地刺激人們的大腦，就逐漸地形成了西方人長于語言思維的特點，使之語言思維特別發(fā)達。而漢語書寫符號是方塊漢字，它不僅表音，而且還能表形、表意。這種音、形、意互相聯(lián)系的文字，為形象思維提供了方便的工具，使中國人長于形象思維。

文字影響思維方式，思維方式又影響文化的發(fā)展特點。中西文字和思維方式的不同，使中西文化表現(xiàn)出各自的獨特風貌。西方學(xué)者認為，語言和思維是相互依賴的。如黑格爾就聲稱：“思維形式首先表現(xiàn)和記載在人們的語言里。”杜威也指出：“吾謂思維無語言則不能自存。”而我們的語言學(xué)教科書則反復(fù)強調(diào)，語言和思維是外殼和內(nèi)核的關(guān)系。與此相反，許多中國學(xué)者卻認為自己思想的最高境界無法用語言表達的。如“道可道，非常道；名可名，非常名”（今本《老子》一章）、“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》）、“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭上》）、“不著一字，盡得風流”（《詩品·含蓄》）等等。

中國人和西方人在思維和語言關(guān)系上的差異，直接影響了他們對語言學(xué)的興趣。為了更好地發(fā)展、提高自己的思維能力，西方人很早就很重視對語言的研究。從古希臘時期以來，語言學(xué)就“變成‘人文科學(xué)’和‘自然科學(xué)’之間的一枚獨立學(xué)科”，一直到近現(xiàn)代，西方的語言學(xué)一直是遙遙領(lǐng)先的。而中國人的思對語言的依賴性小，此相應(yīng)，中國對語言研究就不那么重視。在中國古代語言學(xué)一直沒有得到獨立發(fā)展。孔子早就提倡：“辭達而已矣。”（《論語衛(wèi)靈公》）的音韻學(xué)就是文學(xué)和經(jīng)學(xué)的附庸，人們只是為了寫好詩賦和第才去研究它。學(xué)者們甚至把文字、音韻、訓(xùn)詁貶稱為“小學(xué)”。直到十九世紀末，馬建忠才照搬西方的語言理論，寫成中國第一部語法著作《馬氏文通》。此后，中國的語言學(xué)才逐漸獨立發(fā)展起來。

中西思維的這種不同特點，還深刻地影響了中西文化的不同氣質(zhì)。中國哲學(xué)史上的三大流派儒道佛都強調(diào)內(nèi)心的反省、體驗與覺悟。儒家先賢曾參早就說過：“吾日三省吾身”（同上書《論語·述而》），以反省為必不可少的修身手段。道家則更進了一步。王弼認為：“忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。”（《周易略例·明象》）語言，甚至圖象都成了束縛思想的桎梏，思想修養(yǎng)達到了一定程度，圖象和語言都不存在了。這個傳統(tǒng)在佛教徒那里達到了登峰造極的地步。慧能雖然不識文字，卻能以力主“頓悟”成為禪宗南宗的鼻祖。后來，禪宗干脆主張“不立文字”，徹底拋棄語言文字，而完全用純粹的直覺傳遞那些被認為不可表達的奧妙，“棒喝”就是其主要形式之一。因此，佛教之所以在中國發(fā)展起來，禪宗之所以在中國產(chǎn)生，中國形象思維的土壤是一個不容忽視的原因。與此相應(yīng)的是，在中國學(xué)術(shù)史上形成了一系列玄而又玄的概念，如陰陽、元氣、意境、神韻、風骨、虛實……舉不勝舉。

在語言思維影響下的西方文化和西方哲學(xué)，表現(xiàn)出了另一種風格。西方哲學(xué)家們總是以語言的嚴密性和思辯性見長。古希臘的哲學(xué)家們?nèi)绱耍F(xiàn)代西方哲學(xué)家們也如此。因而，在某種意義上講，西方哲學(xué)是一種語言思辯的哲學(xué)。當然，西方學(xué)術(shù)史上的概念也是相當明確的。

專家認為，形象思維具有模糊性，這大概是中國人思維的特點；相對地講，語言思維具有精確性，這是西方人思維的特點。中西思維的這種不同特點，在各自的語言體系中都留下了自己的痕跡固然，這同中國人和西方人對語言研究的不同態(tài)度也有一定關(guān)系。也就是說，西方語言是比較精確的，漢語，尤其古代漢語則比較模糊（由于大量西方譯名的輸入，現(xiàn)代漢語正在向精確化發(fā)展）。同一個意思，中西哲人的表達風格各異。如老子說：“有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨也。”（簡本《老子》第二篇第九章）類似的意思在赫拉克利特那里卻變成了“統(tǒng)一物是由兩個對立面組成的，所以把它分成兩半時，這兩個對立面就顯露出來了。”孔子對智慧的定義是：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《論語·為政》）亞里士多德卻說：“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識。”[4]雖然把赫拉克利特和亞里士多德的語錄譯成了現(xiàn)代漢語其精確性仍未泯滅；而老子和孔子的語錄就必須通過一番領(lǐng)會才能得到其真諦。

從上述比較中，我們還可發(fā)現(xiàn)，表面上看，古希臘哲學(xué)家的語言具有鮮明的抽象性、概括性，而中國先哲的語言具有突出的具象性、比喻性。但這并不是說中國人的思維缺乏抽象。其實，在這種具象性、比喻性的背后，卻表達了與西方哲人所揭示的同樣抽象的道理。所以，有些人認為西方人的思維富于抽象，中國人的思維缺乏抽象，這是一個錯覺。有誰能說“得意忘象”不是一種抽象？有誰能說“心通”、“冥合”不是一種抽象？只是它們撲朔迷離、難于表達而已。甚至一向貶斥中國哲學(xué)的黑格爾也不得不承認，《周易》中“那些圖形的意義是極其抽象的范疇，是純粹的理智規(guī)定。”

由于長期以來人們把抽象思維（確切地說是語言思維）與邏輯思維混為一談，所以那些認為中國人的思維缺乏抽象的人，也往往斷言中國人的思維缺乏邏輯。這同樣是錯覺。所謂邏輯，就是客觀規(guī)律性。其實，反映客觀規(guī)律性的思維就是邏輯思維；形象思維也反映了客觀規(guī)律性，當然也是一種邏輯思維。

當然，我們不否認，語言思維和形象思維的抽象性、邏輯性具有不同的特點。語言思維的抽象性、邏輯性存在于語言之中，在語言表達中顯而易見，因而是外在的；形象思維的抽象性、邏輯性存在于形象之中，在語言表達中則不那么顯著，因而是潛在的。這正是造成以上各種錯覺的根源。

中西思維方式的這些不同特點，造成了中西學(xué)者在理論體系上的獨特風格。也就是說，中國學(xué)者的理論體系是潛在的、模糊的；西方學(xué)者的理論體系是外在的、清晰的。也就是說，中國的學(xué)術(shù)并非沒有自己的體系，那種認為中國缺乏理論體系的觀點是站不住腳的。

形象思維是通過直觀或直覺把握事物的，這就自然地決定了這種思維方式把握的是事物的整體，而非局部人們用直觀或直覺去感知一個事物的局部而舍掉其它部分是相當困難的。當我們想象桌子的形狀時我們的大腦中出現(xiàn)的總是整個桌子，既不只是桌子面，也不只是桌子腿；同樣，我們想象桌子面或桌子腿的形狀時，它們總是同整個桌子合為一體的，難分難舍。因而，這種思維方式具有整體性。相反，語言思維的工具是語言，這就給具體分析帶來了方便。人們在運用“桌子”、“桌子面”、“桌子腿”等語詞概念進行思考的時候，它們都是完全獨立、互不牽制的。因而，這種思維方式具有分析性。

形象思維的整體性和語言思維的分析性各給中西文化打下了自己的烙印。中國學(xué)者的著作，大多是非常綜合的，一部《論語》，囊括了孔子的政治思想、哲學(xué)思想、教育思想、心理學(xué)思想、倫理學(xué)思想等內(nèi)容。而西方的學(xué)術(shù)著作，一般是分門別類的，如亞里士多德的邏輯學(xué)著作是《工具論》，心理學(xué)著作是《論靈魂》，美學(xué)、藝術(shù)理論方面的著作則以《修辭學(xué)》、《詩學(xué)》為代表，此外還有《政治學(xué)》、《雅典政制》等政治學(xué)方面的著作。在物質(zhì)文化方面，以北京故宮、曲阜孔廟為代表的中國建筑，具有鮮明的完整性，而西方的建筑則頗具錯落有致、不拘一格的情趣。

語言思維的分析性與精確性是相輔相成的。為了更加精確，必然要求具體分析；只有具體分析，才能更加精確。它們表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造上，是求真與再現(xiàn)。西方的藝術(shù)家們?yōu)榱税讶梭w畫得更逼真，往往在人體解剖學(xué)上下功夫，他們力圖再現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造的對象。古希臘、羅馬藝術(shù)家們的雕塑品，使當代藝術(shù)大師們嘆為觀止；達·芬奇的畫蛋的求真態(tài)度，已成為婦孺知的美談。這種真的、再現(xiàn)的藝術(shù)是符合西方之審美觀的。亞里士多德就說過：“維妙維肖的圖象看上去卻能引起我們的。”西方藝術(shù)的特色，就在于這種如臨其境、如聞其聲、如見其貌的真實感。

形象思維的整體性與模糊性表現(xiàn)在中國人的美學(xué)觀上是求似與超脫。中國的藝術(shù)家們不在求真上下功夫，而是追求一種“超真”的藝術(shù)效果；中國畫的特色就在這里，幾條線、幾點墨就能給人以美的享受。這就是國畫大師齊白石老人所說的“妙在似與不似之間”；無獨有偶，司空圖早在《詩品》里就說過：“離形求似”，可見這是一個傳統(tǒng)。無論是中國的畫，還是詩，總能給人一個無限想象的天地，使人們回味無窮。“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《苕溪漁陷從話》前集，卷十五）坡對王維的定評，一語道破了中國藝術(shù)的特色。其實，在中國藝術(shù)史上，何獨王維的詩是如此呢？“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧”，這不正是一幅用飽醮憂愁的筆墨描繪出的圖畫嗎？又何獨王維的畫是如此呢？敦煌壁畫中的佛像，那種既大智大悟，又天真純凈；既莞爾而笑，又莊嚴靜思的神態(tài)，不正是一首絕妙的詩嗎？這都是中國傳統(tǒng)思維方式結(jié)出的碩果。

至于在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，為什么中國在古代占優(yōu)勢，西方在近代占優(yōu)勢呢？這個問題迷惑過不少人，包括愛因斯坦這樣卓越的科學(xué)家也感到驚奇。我以為，這是由于中西不同的思維方式在不同歷史時期顯示出來的不同的優(yōu)勢。分析這個問題之前，我們必須首先明確兩點：第一，確切地講，科學(xué)不等于技術(shù)，前者是指一種以理論為主的學(xué)術(shù)體系，后者主要是指在實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上的發(fā)明創(chuàng)造；第二，科技也是由技術(shù)創(chuàng)造向科學(xué)理論發(fā)展的，古代的科技形態(tài)以技術(shù)創(chuàng)造為特征，近代以科學(xué)理論為主要特征。既然古代科技形態(tài)的顯著特征即技術(shù)創(chuàng)造以實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，顯然中國人的形象思維會大顯身手，而西方人的語言思維就相對遜色了。所以，中國能夠成為四大發(fā)明的故鄉(xiāng)四大發(fā)明基本上是技術(shù)創(chuàng)造。中國古代的科技著作，主要也是技術(shù)方面的，《天工開物》是宋應(yīng)星對明代手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，《本草綱目》是李時珍對中草藥的功能與用途研究的記錄。另外，中國學(xué)者在理論體系和學(xué)術(shù)概念上的潛在性、模糊性、玄奧性表現(xiàn)在哲學(xué)、美學(xué)等方面是別具一格的，但與生性精確的近現(xiàn)代科學(xué)理論背道而馳。這或許是近現(xiàn)代以來中國科技發(fā)展一落千丈的一個深刻原因。而以語言思維為主要思維方式的西方科學(xué)家，卻正是在這方面得天獨厚，故能在近現(xiàn)代科學(xué)理論的許多領(lǐng)域中獨占鰲頭。牛頓的力學(xué)、達爾文的進化論等科學(xué)理論體系在近代科技史上顯示出了語言思維在這方面的優(yōu)勢。

我時常有這樣一種想法：中國的科技形態(tài)基于人類的原始經(jīng)驗，而西方的科技形態(tài)則是對人類原始經(jīng)驗的轉(zhuǎn)折。原始思維研究證明，原始人具有超乎尋常的直覺能力和經(jīng)驗積累。我認為，中國的方塊漢字和形象思維在一定程度上延續(xù)了這種原始經(jīng)驗，從而形成了中國的科技形態(tài)；西方的字母文字和語言思維則在一定程度上割斷了與原始經(jīng)驗的聯(lián)系，使之另外開辟出一塊天地，從而形成了西方的科技形態(tài)。西方科技在現(xiàn)代社會的優(yōu)勢已為人們所共睹。其實，中國的傳統(tǒng)科技，尤其中醫(yī)學(xué)，具有巨大的潛在價值，有待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘。

綜上所述，中國文化和西方文化是人類思維之樹上的兩朵奇葩，互有優(yōu)劣，各具獨特風貌，在歷史上爭奇斗艷，各領(lǐng)。因此，不能籠統(tǒng)地劃分誰好誰壞，貶低一方，抬高一方。那種貶低方塊漢字和形象思維、抬高字母文字和語言思維的論調(diào)，事實證明是站不住腳的。

二、哲學(xué)與宗教

哲學(xué)與宗教是文化的更深的層面，而二者之間的關(guān)系又反映了各個文明的不同風貌。在我看來，哲學(xué)和宗教的含義，是一個需要重新界定的前提性問題。這兩個概念都來自西方，所以，一般人觀念中的哲學(xué)與宗教，都是西方意義上的哲學(xué)與宗教，可謂之狹義的哲學(xué)與宗教。以這種狹義的哲學(xué)與宗教來考量中國的學(xué)術(shù)思想，嚴格地說，中國既沒有哲學(xué)，也沒有宗教。如果一定要以這個意義上的哲學(xué)與宗教來分析中國學(xué)術(shù)思想，我們當然可以找到類似于西方的哲學(xué)和宗教。依此，或許可以這樣說：西方思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相分離，印度思想的特質(zhì)在于哲學(xué)與宗教相合一，而中國思想的特質(zhì)在于以哲學(xué)代替宗教。各國的宗教都是為了解決人生的問題，但在中國，哲學(xué)就是為了解決人生的問題，不需要宗教來扮演這一角色。中國哲學(xué)通過兩條途徑來安頓人生，一是自然，二是人自身，它們又往往交織在一起。由于它們都為人生而設(shè)，所以都具有人文主義特點。就此而言，我們又可以說中國哲學(xué)的特質(zhì)是人文主義。

不過，我們尤其應(yīng)該注意到，中國的傳統(tǒng)思想有自己獨特的風貌。按照西方的標準來討論中國的學(xué)術(shù)思想，是不客觀的，也是不公正的。所以，我們應(yīng)該打破西方中心論的束縛，在更超越的層面上去理解哲學(xué)和宗教，對這兩個概念從廣義上進行重新理解和詮釋。我想，如果把“哲學(xué)”看作關(guān)于世界根本觀點的學(xué)說、關(guān)于對存在問題的思考，如果把“宗教”看作關(guān)于人生的學(xué)說、關(guān)于信仰的體系，那么，那么就可以說中國思想具有哲學(xué)和宗教的兩重性；它既是哲學(xué)，也是宗教。中國思想立足于人自身，所以這種哲學(xué)是人文主義的哲學(xué)，這種宗教也是人文主義的宗教。

中國傳統(tǒng)思想的這種特質(zhì)，是殷周之際經(jīng)過一場以人為本位的深刻的宗教反思和批判運動形成的；這場思想風暴，標志著中國哲學(xué)的建立。也就是說，中國哲學(xué)是從探究人的本質(zhì)即人性（德）開始的。透過這場宗教批判運動我們可以發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)是從原始宗教中轉(zhuǎn)化出來的。

西方的情況完全不同。西方哲學(xué)盡管也萌芽于宗教，但它是從探究客觀世界開始的。所以它的最初形式是自然哲學(xué)，然后才轉(zhuǎn)向人，從而具有人文主義性質(zhì)。不可否認，西方早期的這種人文主義和中國早期的人文主義有許多一致之處。例如，倫理學(xué)一度成為古希臘哲學(xué)的主要課題，研究形上學(xué)是為了解決道德問題。這和先秦哲學(xué)家的思路不謀而合。

中西哲學(xué)不但出發(fā)點不同，而且發(fā)展進路迥異。希臘哲學(xué)沒有經(jīng)過殷周之際那樣的宗教反思和批判運動，這就為宗教留出了一定的空間。所以，在希臘哲學(xué)發(fā)展的后期，哲學(xué)終于和來自東方的宗教合流了，由此導(dǎo)入中世紀。然而，正是由于西方?jīng)]有經(jīng)歷過殷周之際那種宗教反思和批判運動，所以西方的哲學(xué)和宗教始終稟性各異。其哲學(xué)是理性的、人文主義的，其宗教是非理性的、神本主義的。終于，經(jīng)過文藝復(fù)興運動，哲學(xué)與宗教又一次分道揚鑣了。就這樣，西方重新確認了久違的人文主義傳統(tǒng)，并跨入近現(xiàn)代社會。可以說，西方的近現(xiàn)代文明是西方人的思想從中世紀的枷鎖中掙脫出來的結(jié)果，所以它表現(xiàn)出對中世紀激烈批判的意識。

但是，由于經(jīng)歷了殷周之際的宗教反思和批判運動，所以從那時起，中國的思想就一直是人文主義的。正因如此，中國沒有中世紀，也不存在什么封建社會，就象不存在奴隸社會一樣。也正因如此，中國人沒有必要從中世紀的枷鎖中掙脫出來，重新認定人文主義傳統(tǒng)，因而也不可能象西方那樣經(jīng)歷文藝復(fù)興運動。

多少年來，在西學(xué)的一片凱歌中，學(xué)者們千方百計地用馬克思的五種社會形態(tài)來對中國歷史進行分期，費盡心思地尋找中國歷史上的文藝復(fù)興運動，煞有其事地猛烈批判中國的封建主義、專制主義，……所有這一切，皆跡近無的放矢。誠然，中國古代社會有它的弊病、有它的缺陷，甚至嚴重的弊病和缺陷。然而，這就是封建主義嗎？這就是專制主義嗎？對此，需要重新考量。我想，中國古代至少沒有西方那種封建主義和專制主義。如果說中國有西方意義上的專制主義的話，那應(yīng)該是斯大林主義傳入以后的事情，而是其頂峰。所以，中國的許多問題，我們應(yīng)該好好反省自己，直面現(xiàn)實，不要總是把賬算到古人的頭上、總是把祖宗當作替罪羊、總是王顧左右而言他。只有這樣才能真正地、切實地提高自己，發(fā)展社會。

三、形上學(xué)

形上學(xué)不但是某種哲學(xué)的核心，也是某種文化系統(tǒng)的核心，所以它最能反映一種學(xué)術(shù)思想的特點。

形上學(xué)所探討的最普遍的存在是超越一切的，是與現(xiàn)實世界無對的。這就是說，它完全由人心所設(shè)。這樣，我們就無法回避心這個概念。

上文談到，心包含生命之心和認知之心兩個層面。我認為，相應(yīng)地形上學(xué)也有兩種類型，即生命形上學(xué)和認知形上學(xué)，它們分別由生命心和認知心所構(gòu)造。前者乃生命根本特質(zhì)的投影。哲學(xué)家們把他們對心（或者說生命）根本特質(zhì)的體悟和把握投射到最高形上概念上，然后用它來規(guī)定心、安頓心。后者乃客觀世界根本特質(zhì)的投影。客觀世界的根本特質(zhì)首先投射到認知心，然后又由認知心投射到最高形上概念上。

由于哲學(xué)家們對生命根本特質(zhì)的體悟和對客觀世界根本特質(zhì)的認識各有不同，故形成了各種各樣的生命形上學(xué)和認知形上學(xué)。黃梨洲說：“心無本體，工夫所至，即其本體。”[6]這里，我要接著他的話說：存在（最普遍的存在）無本體，工夫所至，即其本體。既然最高形上概念為心的投影，所以，存在的本體，也就是心的本體；“工夫”的不同，決定了心之本體和存在之本體的不同。“工夫”，當然是心的工夫。

中西傳統(tǒng)的形上學(xué)屬于不同的類型。西方哲學(xué)一開始就是一種“愛智”的學(xué)問，由此形成的亞里士多德以后的西方傳統(tǒng)形上學(xué)的主流是用科學(xué)性的概念、判斷、推理的理論知識體系來把握的，這當然是一種認知形上學(xué)（前蘇格拉底哲學(xué)或有所不同）。

中國哲學(xué)一開始就立足于生命的價值，因而其傳統(tǒng)形上學(xué)的主流是生命形上學(xué)。儒道佛三派形上學(xué)的最高范疇分別為天、道、真如，這些范疇的實質(zhì)分別為善、自然、空。就是說，三派對生命根本特質(zhì)的體悟分別為善、自然和空。不過，宋明新儒學(xué)中的程朱一派的形上學(xué)則是一種認知形上學(xué)。它雖然聲稱其最高范疇“理”具有普遍性，但在實際論證中更側(cè)重社會人倫的一面，所以與西方的認知形上學(xué)有所不同。

既然生命心的功能是對其自身的體悟，所以它既是主體，又是客體，而歸根結(jié)蒂它是主體性的實際承載者。這正是中國哲學(xué)主客合一特點的根源。與此相反，對象化是認知心的鮮明特征。它總是把客觀世界作為對象去認識；即使對自身，它也是先將其對象化，然后再去認知。換言之，認知心與客觀世界本來二分。另一方面，認知心與作為主體性實際承載者的生命心與本二分。這就導(dǎo)致了西方傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的特點。

由于中國哲學(xué)脫胎于早期宗教，所以它難免帶有中國早期宗教的特征。就象在原始宗教中人的命運是由天所賦予的一樣，在中國哲學(xué)中，人性也是由天、道等最高形上實體賦予，從而內(nèi)在于人自身的。這一點，也是與西方形上學(xué)大相徑庭的。

需要指出的是，西方近代以來尤其現(xiàn)代以來懷疑、否定傳統(tǒng)形上流的實質(zhì)，在于對認知形上學(xué)的背離和對生命形上學(xué)的靠近。這樣，一些西方哲學(xué)家自覺地從中國哲學(xué)中吸收養(yǎng)分也就不足為怪了。

以上從三個由淺入深的層面分析了中西學(xué)術(shù)思想的特點。事實上，這三個層面是相互關(guān)聯(lián)的。

參考文獻

[1]黑格爾《邏輯學(xué)》，第7頁，商務(wù)印書館版。

[2]杜威《思維術(shù)》第174頁，中華書局1933年版。

[3]《語言與語言學(xué)詞典》第201頁，上海辭書出版社1981年版。

第4篇：人文主義的主要特征范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；禮品包裝；設(shè)計理念

一、后現(xiàn)代主義設(shè)計概述

后現(xiàn)代主義是上世紀80年代盛行于西方世界的一種文化思維方式，它反對現(xiàn)代主義思潮下統(tǒng)一、實用和冷漠的思維方式，主張人情化、個性化和多元化的思維發(fā)展方式。（1）以人性和自由化作為設(shè)計基礎(chǔ)。后現(xiàn)代主義設(shè)計與現(xiàn)代主義設(shè)計最本質(zhì)的區(qū)別就在于：后現(xiàn)代主義設(shè)計講求人性化和自由化的風格，而現(xiàn)代主義主張統(tǒng)一、實用化的設(shè)計風格。正是由于后現(xiàn)代主義這一設(shè)計思維基礎(chǔ)，才使得基于后現(xiàn)代主義設(shè)計風格下的作品往往具有以人為本的設(shè)計原則，且更貼近生活。（2）以人文氣息作為設(shè)計內(nèi)涵。作為一種體現(xiàn)藝術(shù)氣息的設(shè)計思維，后現(xiàn)代主義設(shè)計往往將人文氣息融入其作品的內(nèi)在精髓中，提倡浪漫主義、人文主義在作品設(shè)計學(xué)中的反映，同時將自然、舒適的生活情趣作為設(shè)計作品藝術(shù)內(nèi)涵的外在反映，凸顯人的設(shè)計經(jīng)驗在作品設(shè)計中的主體作用，充分體現(xiàn)人文氣息的藝術(shù)展現(xiàn)能力。（3）以繼承發(fā)揚作為設(shè)計思路。在充分體現(xiàn)現(xiàn)代禮品包裝風格的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義設(shè)計的產(chǎn)品往往看重對歷史文化的繼承和發(fā)揚。換句話說，后現(xiàn)代主義設(shè)計的作品會將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代新穎技術(shù)充分融合，并將其作為一種創(chuàng)新型的設(shè)計思路體現(xiàn)在作品的設(shè)計之中。（4）以矛盾統(tǒng)一作為設(shè)計風格。包裝設(shè)計是一種藝術(shù)作品，因此獨特的設(shè)計風格顯得十分重要，它是一個成功藝術(shù)作品的靈魂所在。基于后現(xiàn)代主義的包裝設(shè)計作品有著其獨有的設(shè)計風格，它以矛盾統(tǒng)一的思想作為詮釋其藝術(shù)設(shè)計風格的手段，以作品風格的緊張感取代現(xiàn)代主義設(shè)計風格中的清晰感，以復(fù)雜性取代單一性，以貼近現(xiàn)實生活的矛盾感取代象牙塔式的統(tǒng)一感，在藝術(shù)設(shè)計風格上主張矛盾與統(tǒng)一的結(jié)合，主張多元化設(shè)計思路在作品風格中的呈現(xiàn)。

二、后現(xiàn)代主義對禮品包裝的影響概述

（1）后現(xiàn)代主義對禮品包裝設(shè)計風格的影響。在禮品包裝設(shè)計風格的模式上，后現(xiàn)代主義采取的是多樣化共存的思路，即通過豐富的裝飾手法完成對禮品包裝外觀的視覺修飾，以多元化的視覺效果達到對禮品包裝效應(yīng)的烘托。在具體的設(shè)計中，后現(xiàn)代主義注重采用獨特的設(shè)計風格滿足消費者的心理需求，在充分實現(xiàn)禮品包裝功能的基礎(chǔ)上對禮品包裝設(shè)計風格進行不斷美化，采用復(fù)古主義、傳統(tǒng)主義的思路作為基礎(chǔ)，并采用現(xiàn)代設(shè)計理念與之進行融合，將禮品包裝的設(shè)計裝飾風格推向新的高峰。此外，包容性的擴展也是后現(xiàn)代主義禮品包裝設(shè)計風格的主要特征，淳樸原始、現(xiàn)代前衛(wèi)、華麗豐富等都是后現(xiàn)代主義禮品包裝風格的重要特性，同時，后現(xiàn)代主義禮品包裝的風格也具有多樣化的特征，從細膩柔美到粗獷雄健的風格變化只需要瞬間便可實現(xiàn)，因此，后現(xiàn)代主義視角下的禮品包裝風格使消費者的精神審美需求得到了巨大滿足。（2）后現(xiàn)代主義對禮品包裝設(shè)計材料的影響。在禮品包裝材料的選擇上，后現(xiàn)代主義也體現(xiàn)出了多樣性和豐富性結(jié)合的思想。例如，隨著新型材料技術(shù)的發(fā)展，很多不同質(zhì)地、不同風格的材料逐漸成為時下禮品包裝選擇的對象。近年來，在低碳環(huán)保設(shè)計思路的影響下，后現(xiàn)代主義還將低碳化思路融入禮品包裝的設(shè)計中，講求材料的回收利用、安全性和環(huán)保性等原則，很多設(shè)計師在設(shè)計禮品包裝時還運用變形、組合、鏤空等多樣化的處理手法來豐富禮品材料的視覺審美和低碳環(huán)保特征、賦予禮品包裝材料的新形象，以材料設(shè)計的思想，從多個方向滿足禮品設(shè)計的審美價值和實用需求。（3）后現(xiàn)代主義對禮品包裝設(shè)計色彩的影響。具體來說，后現(xiàn)代主義注重對禮品包裝多元化色彩的應(yīng)用，以求通過柔和、自然美、高純度和鮮艷色系的綜合修飾實現(xiàn)對禮品包裝色彩的多元化影響。在色彩構(gòu)成材料的選取上，后現(xiàn)代主義往往能夠通過材料的組合、層疊、多角度等方式完成對禮品包裝色差的處理，使禮品的色彩呈現(xiàn)有序漸變和無序變換，大大增強了禮品包裝的色彩趣味性。近年來，后現(xiàn)代主義還注重將人性化和童真化的情緒融入禮品包裝色彩的構(gòu)成中，通過豐富趣味性的卡通形象和低齡化的色彩組合勾起消費者對童年的美好回憶，從而增強了禮品包裝的感彩和真實性。

后現(xiàn)代主義是一種嶄新的設(shè)計思路，它改變了禮品包裝的設(shè)計思維，凸顯了設(shè)計中的人文因素、色彩因素和人性化色彩，使多元化和情感審美性充分融入到了禮品包裝的設(shè)計中，賦予了禮品包裝新的時代特征。設(shè)計師在對禮品包裝進行設(shè)計時，應(yīng)將后現(xiàn)代主義思潮與現(xiàn)代禮品包裝設(shè)計進行充分的有機結(jié)合，為禮品包裝設(shè)計開創(chuàng)更為廣闊天地。

參 考 文 獻

第5篇：人文主義的主要特征范文

本屆大會秉承以往各屆的宗旨，在獨立思想、平等對話的原則下，學(xué)者們圍繞“儒家思想與當代價值建構(gòu)”“儒學(xué)與國家軟實力建構(gòu)”“禮樂文化與社會道德”“儒家思想與公共文化空間”等議題，進行了跨地域、跨學(xué)科、跨行業(yè)的學(xué)術(shù)探討，取得了豐碩的成果。

儒學(xué)研究為解決當代困境提供重要智慧

本次大會的一個顯著特征就是有廣泛的外國學(xué)者的參與。他們各自從自己的文化背景中，闡發(fā)儒學(xué)的現(xiàn)代價值和意義，體現(xiàn)了儒學(xué)研究豐富的思想和方法的維度。

北京大學(xué)人文講習教授、國際哲學(xué)學(xué)院副院長杜維明在大會主題發(fā)言中指出，從軸心時代以來的哲學(xué)體系中，儒家哲學(xué)沒有尋求超越的外在精神實體，而是關(guān)注日常生活的倫理秩序，追求凡俗的人文主義，強烈渴望自然和人的精神世界的相輔相成。孔子的“仁”，沒有階級、地域的界限，追求全體社會成員的“天下歸仁”，這為解決當代自由主義的思想和文化困境提供了另外一條可以選擇的路徑。在儒家思想的啟發(fā)下，人類應(yīng)該享有正義的自由，有同情心的理性，有社會和諧的個人尊嚴和有責任的人權(quán)。美國夏威夷大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長安樂哲認為，當代世界在取得廣泛發(fā)展和進步的同時，也出現(xiàn)了從經(jīng)濟、政治、文化、社會、環(huán)境等領(lǐng)域的“全面危機”。他認為應(yīng)對這種全球困境首當其沖要摒棄人們熟悉的個體玩家競爭模式、只追求一己之私的文化資源，代之以協(xié)同合作形式的、跨民族、倫理和宗教界限的恰當文化資源。很多人認為，作為泛亞洲大文化現(xiàn)象出現(xiàn)的儒學(xué)，有可能對建立新的世界文化秩序的話語，作出有價值的貢獻。澳大利亞邦德大學(xué)教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長李瑞智同樣認識到，隨著亞洲經(jīng)濟力量和文化力量的崛起，需要重新估量幾個世紀以來塑造世界共同體的英美傳統(tǒng)的優(yōu)長和缺陷，同時更充分地了解和估量儒家的思想傳統(tǒng)。他認為“君子”在儒家的思想體系中具有豐富的內(nèi)涵和意義，他圍繞這一范疇對其本體論的含義和現(xiàn)代價值進行了多角度的注釋和闡發(fā)。

拓寬儒學(xué)研究的路徑和維度，回歸儒學(xué)的踐行精神

第6篇：人文主義的主要特征范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)院；收費掛號；職工素質(zhì)教育；綜合效；益；發(fā)揮

中圖分類號：R197.3 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）11-00-01

一、引言

我國醫(yī)療體制改革以來，在政策與制度的支持下，取得了很好的成績。我國醫(yī)療技術(shù)水平明顯提高，公共醫(yī)療服務(wù)能力有所提高，醫(yī)患關(guān)系得到良好的維護。醫(yī)院的整體水平提升離不開各個部門的努力和相互之間的配合。醫(yī)院收費掛號窗口作為醫(yī)院的第一個服務(wù)內(nèi)容，在一系列就醫(yī)環(huán)節(jié)中，處于首要地位。醫(yī)院收費掛號窗口的工作量非常大，是醫(yī)患關(guān)系的源頭。在醫(yī)院收費掛號窗口中，有優(yōu)勢也有矛盾。因此，醫(yī)院收費掛號部門的業(yè)務(wù)管理和人員管理顯得尤為重要。醫(yī)院收費掛號窗口的人員兼有多種功能，要具備足夠的專業(yè)知識、良好的道德修養(yǎng)、強烈的責任心。要以專業(yè)性和服務(wù)性為工作原則。

二、醫(yī)院收費掛號處工作綜合效益的內(nèi)涵和主要特征

1.醫(yī)院收費掛號處人員綜合效益的主要內(nèi)涵。綜合效益是一個管理學(xué)范疇的概念。綜合效益分為橫向的關(guān)系和縱向的關(guān)系。橫向關(guān)系是指各個產(chǎn)業(yè)部門之間的關(guān)系，是評價企業(yè)效益的一個概念。縱向關(guān)系是指一項工作內(nèi)容的從上至下的流程以及整個部門固定時期內(nèi)的一個效益變化。綜合效益具有多重性概念。醫(yī)院收費掛號處人員的綜合效益，主要是指對醫(yī)療、服務(wù)、財務(wù)的三方面的結(jié)合。醫(yī)院收費掛號處人員集多重角色為一身，要掌握多方面的知識。發(fā)揮醫(yī)院收費掛號人員的綜合效益就是從醫(yī)療技術(shù)、服務(wù)水平、財務(wù)管理三個主要方面提升工作水平。

2.醫(yī)院收費掛號處工作的主要特征。醫(yī)院收費掛號處具有多重職能。醫(yī)院的收費工作是由多個科室進行聯(lián)合辦公，主要由財務(wù)科、住院處、門診掛號室、收費處來進行辦理。可見，醫(yī)院收費掛號處是醫(yī)院財務(wù)工作的重要環(huán)節(jié)。收費掛號處是按照物價管理條例的規(guī)定進行保準性收費。收費掛號人員要具有熱情的態(tài)度和細致的責任心。掛號收費人員都要掌握各個醫(yī)療項目的內(nèi)容和收費標準。在掛號收費過程中，注意簡化手續(xù)、現(xiàn)金交付執(zhí)行唱收唱付制度，開具的發(fā)票要留有存根，掛號要根據(jù)醫(yī)生出診表進行選擇。醫(yī)院收費掛號處實行交接班制度，在交接班時要點清掛號數(shù)據(jù)和收費賬目。收費掛號處工作具有聯(lián)系性特征。醫(yī)院收費掛號處是24小時工作制，人員作息時間要根據(jù)醫(yī)院制度進行調(diào)整。收費掛號處具有嚴肅性特征。收費掛號工作是診療流程的開始，所以，在工作開始就要保持工作內(nèi)容的正確性，患者就醫(yī)所掛號的科目、掛號收費的標準、診療收費的標準都要嚴格遵守標準。除此，收費掛號工作具有時效性特征。收費掛號要根據(jù)規(guī)定進行操作，超出時限要重新處理。工作人員在患者掛號時應(yīng)該進行必要的口頭告知。掛號處工作是保證醫(yī)院工作順利有序進行的關(guān)鍵。

三、發(fā)揮醫(yī)院收費掛號處人員綜合效益的主要方法

1.提高收費掛號人員的專業(yè)素質(zhì)，建立具有專業(yè)知識的收費人員隊伍。醫(yī)院的掛號收費人員的文化素質(zhì)相對于醫(yī)護人員稍微低一些。掛號收費處人員一般都畢業(yè)于專科學(xué)校，文化知識水平不高，在工作中又學(xué)不到更多的知識，這種惡性循環(huán)造成收費掛號人員的個人文化素養(yǎng)得不到提高。針對這樣的局面，我們應(yīng)該倡導(dǎo)建立培訓(xùn)機制提高收費掛號人員的文化素養(yǎng)。在實際工作中，患者經(jīng)常會遇到收費掛號人員打不出患者名字的時候，這就是因為收費掛號人員的文化知識水平較低所致。在收費時候，對醫(yī)生的開具處方不能明確，對品名、劑量等專業(yè)知識無法完全掌握，會造成醫(yī)生與患者之間的矛盾，嚴重的會影響治療效果，出現(xiàn)醫(yī)療事故。所以，我們要積極提倡收費掛號人員要開展自我學(xué)習和集體學(xué)習，把專業(yè)知識培養(yǎng)放在首位。醫(yī)院人力資源管理部門要進行課程安排，收費掛號人員自己也要參與獨立學(xué)習。在醫(yī)療知識、語文常識、計算機技術(shù)等實用技術(shù)方面逐步提高，以適應(yīng)工作的需要。

2.提倡服務(wù)意識，建立服務(wù)機制。收費掛號處的另一個職能就是為患者進行醫(yī)療服務(wù)。這種醫(yī)療服務(wù)是指導(dǎo)性意義的醫(yī)療服務(wù)。例如一個病患不知道具體是哪里出現(xiàn)了問題，不知道應(yīng)該掛哪個科目，這時候，掛號人員就要對患者進行仔細的詢問，以初步判斷患者是哪里出現(xiàn)了病患，應(yīng)該到哪個門診科目進行診療。這樣，既解決了病患的疑難問題，又節(jié)省了掛號的時間，為患者提供了時間的保證。收費掛號窗口人員要時刻以服務(wù)提醒自己，對老幼婦孺、對農(nóng)民及外來務(wù)工人員要一視同仁，將每一位進入醫(yī)院的人當成自己的親人來對待，把最美的微笑和最好的建議提供給你患者，讓患者在第一時間打消對醫(yī)院恐懼。當前，我國精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容就是建立服務(wù)型社會，醫(yī)療服務(wù)時其中最為突出而且亟待解決的問題。

3.重視人文主義精神，發(fā)揮收費掛號人員的社會職能。我國處于社會主義發(fā)展的初級階段，各個制度和各種行業(yè)都沒有完整的和完善的體制。在改革過程中，出現(xiàn)了物質(zhì)文明與精神文明脫節(jié)的形態(tài)。醫(yī)院是當前矛盾比較集中的地方，醫(yī)院的營利性將醫(yī)院的社會職能掩蓋起來，人們對醫(yī)院充滿懷疑和擔憂。收費掛號處于醫(yī)院的窗口，是醫(yī)院形象的代表，是醫(yī)院整體水平的見證。因此，在收費掛號人員要積極認真嚴謹?shù)墓ぷ鳎瑸獒t(yī)院實現(xiàn)社會職能起到宣傳的作用。

結(jié)論

在醫(yī)院門診的機構(gòu)設(shè)置中，收費掛號處是處于第一線的部門，收費掛號處肩負著醫(yī)院診療工作的第一步，在整個診療過程中處于源頭位置。提高醫(yī)院收費掛號工作的效率，就要充分發(fā)揮醫(yī)院掛號處人員的綜合效益。

參考文獻：

[1]桑曉龍.醫(yī)院門診掛號收費服務(wù)的改革與思考[J].內(nèi)蒙古科技與經(jīng)濟，2012（04）.

[2]樂嶺，李江天，黃薇，趙林雙.醫(yī)療服務(wù)市場的特征及經(jīng)營對策[J].中華醫(yī)院管理雜志，2001（05）.

第7篇：人文主義的主要特征范文

關(guān)鍵詞：巴洛克藝術(shù) 文藝復(fù)興 巴洛克文學(xué)

1、巴洛克的背景

十七世紀的歐洲可以被歸結(jié)為三個詞：動蕩，懷疑，探索。政治，宗教，道德以及經(jīng)濟利益的沖突使得歐洲的政治平衡傾倒于天主教，封建貴族以及中產(chǎn)階級。這些沖突不可避免的會影響那個時代的文學(xué)和藝術(shù)，巴洛克的藝術(shù)特點就是在這樣的背景下形成的。

1）十七世紀也被稱為理性的時代。經(jīng)過笛卡爾，萊布尼茨，帕斯卡爾等偉大哲學(xué)家的構(gòu)建，形成了一種理性的哲學(xué)思想。笛卡爾認為所有物體或是他們形式的變化都依賴于運動；宇宙中不存在靜止的物體。

帕斯卡爾反對笛卡爾，但他卻繼承和發(fā)展了笛卡爾的理性主義，運動觀。他認為我們的本性依賴于運動，完全的靜止就等于死亡。他把人類比喻會思考的蘆葦，人類的神圣之處就在于思考。而熱衷于運動的巴洛克風格正是這種哲學(xué)思想的外在表現(xiàn)。

2）十七世紀是歐洲科學(xué)發(fā)展的一個重要時期。隨著地理大發(fā)現(xiàn)，對宇宙結(jié)構(gòu)的探索以及人們不斷增長的生產(chǎn)和生活的需求，一系列的科學(xué)和技術(shù)發(fā)明應(yīng)運而生。這些發(fā)明的出現(xiàn)證明了整個宇宙，從外太空到人體自身甚至于構(gòu)成物質(zhì)的原子都處于運動和不斷變化的狀態(tài)。

3）宗教的影響在十七世紀得到進一步的深入。為了抗衡新教，天主教實行了一系列的改革。為了吸引人們的注意力，他們加大投入。例如，加大對奢華繁縟裝飾物品的使用。教會拋棄了中世紀陰暗的風格而追求巴洛克的藝術(shù)形式。這使得擁有巴洛克風格教堂成為了劇院及人們休閑娛樂的場所。似的人們能夠享受到來世的快樂及天堂的幸福。

宗教改革及引發(fā)的戰(zhàn)爭是社會處于動蕩不安中，人們內(nèi)心開始感到不安。上至王公貴族，下至貧民百姓都深感人生如過眼云煙，這也就使得享樂主義盛行。文藝復(fù)興中人的解放導(dǎo)致人欲望的擴大使得人文主義世俗化。享樂主義和的加強看似矛盾，但實則在混亂社會人們精神的不同反應(yīng)。

4）連年的天災(zāi)，戰(zhàn)爭以及信仰的分化是十七世紀歐洲的顯著特征。宗教戰(zhàn)爭的進一步激化導(dǎo)致了從1618-1648年的國際性戰(zhàn)爭。而連年的戰(zhàn)爭又使許多國家陷入經(jīng)濟危機和社會動蕩中。專制主義在十七世紀得到加強，而藝術(shù)也成為了專制主義的宣傳工具。為了宣傳貴族的神圣，威嚴，輝煌壯觀，莊嚴宏大成了藝術(shù)地追求形式，巴洛克夸張的表現(xiàn)形式得到了進一步發(fā)展。

總之，巴洛克時代是一個宗教與非宗教，信仰與科學(xué)空存的時代。巴洛克藝術(shù)不僅是宗教改革的產(chǎn)物也是人文主義發(fā)展的產(chǎn)物。

2、“巴洛克”的起源

十六世紀末到是十八世紀，出現(xiàn)了一種不同于文藝復(fù)興的藝術(shù)風格。建筑風格不再尊崇莊嚴肅穆，而是更傾向于使用波動的曲線，復(fù)雜的幾何圖形來營造一種動態(tài)感；繪畫上，畫家們偏向于不對稱的結(jié)構(gòu)及驚人的畫面來制造一種強烈的視覺沖擊，也采用人造光線來表現(xiàn)空間的立體感，深度感及層次感；雕塑上，優(yōu)美的想象取代了靜態(tài)的姿勢；音樂方面，人們更多的追求動感的旋律；而在文學(xué)方面，夸張，怪異吸引了人們的目光。

巴洛克一詞起源于中世紀的拉丁語“barooco”，意思是荒謬的；也有說它來于西班牙一詞“barroec”，意思是一個小石頭或是一顆形狀不規(guī)則的珍珠；或說來自葡萄牙語的“barroc”，是指形狀不規(guī)則的珍珠。起初，它是一個貶義的詞，指不完整，丑陋甚至怪異，但是也有其新奇的一面。錢鐘書在文章” Tong Gan”.把它譯為“jue(奇崛)”

總之，巴洛克文學(xué)是對推崇積極精神及平淡，和諧審美價值的文藝復(fù)興的反叛。它表現(xiàn)了一種消極的，運動的及怪異的審美風格。

3、巴洛克文學(xué)

十七世紀的巴洛克藝術(shù)包括多種類別，有音樂，繪畫，建筑等。巴洛克風格在文學(xué)上也有其獨特之處。巴洛克文學(xué)是介于文藝復(fù)興與新古典主義之間的重要文學(xué)思潮。矯揉造作的語言，怪異夸張的文學(xué)技巧以及復(fù)雜的形式是它的主要特征。

它是多元認知風格與價值標準的矛盾復(fù)雜體。也就是說，它有文藝復(fù)興的因素，但同時，它也反叛文藝復(fù)興中的理想主義及對古代文化推崇；它有現(xiàn)實主義的特性，但另一方面也具有虛無主義的厭世情緒。

巴洛克文學(xué)打破了文藝復(fù)興時期的陳規(guī)，強調(diào)文學(xué)形式的改變。作家們偏愛感性表達及對奇喻，夸張，比喻的運用。警句主義，貢戈拉主義以及玄學(xué)派詩歌都是它的表現(xiàn)形式。宗教主題依舊在其中占據(jù)著重要的地位，人生如夢是它的主題，現(xiàn)實主義的手法得到進一步的發(fā)展，人物的內(nèi)心世界得到作家們的關(guān)注。

3.1巴洛克文學(xué)的特點

1) 修辭手段的運用

在巴洛克文學(xué)中, 反諷、反語、對比、雙關(guān)、詞語誤用、矛盾修飾等修辭手段的廣泛運用,更彰顯了其特有的語言魅力。但恩的玄學(xué)詩就是善用奇論、悖論、反諷等修辭手段奇喻的運用，在約翰鄧恩的 《分別 莫憂傷》中，就運用了奇喻。

…

即便我倆的靈魂不是一體，

也會像圓規(guī)的兩腳那樣若即若離；

你的靈魂，那只固定的腳，

看似不動，實則會隨另一只而移。

盡管它穩(wěn)坐中央鎮(zhèn)守，

但是倘使另一只真要去遠游，

也會斜著身凝神傾聽，

待君歸來時，才又直身相候。

你對我正是這般，我定要

傾身圍著你轉(zhuǎn)，就像另外那只腳，

你的堅定成就了我的圓滿

使我抵達終點時又重回起點報到

用奇喻在兩個明顯不同的事物或情境之間做出非常機敏巧妙或極富想象力的對比,或在毫不相干的事物間找到共性。詩人就把愛人比作一副圓規(guī)。雖使詩歌變得怪異，但是同時卻給讀者耳目一新的感覺。

2) 細致夸張的描寫

巴洛克文學(xué)強調(diào)的是對事物細致的描寫。這種手法展現(xiàn)出一種獨特的巴洛克意象。

在《癡兒西木傳》的第八章中, 作者就用了這種細致，夸張的手法。作者借教士之口將西方古代奇人異事娓娓道來, 涉及到了一大批國王、詩人、隱士、奴隸主; 故事的內(nèi)容也是千奇百怪, 充滿想象力。

3）對形式美感的追求

不論是德國小說的華麗，生動多彩；還是英國玄學(xué)詩歌的巧妙，智慧；抑或是法國小說的精美的場景和微妙的心理描寫，它們都彰顯出巴洛克文學(xué)對形式美的追求

雖然巴洛克文學(xué)不僅只屬于貴族階層，但刻意追求形式審美感的法國的貴族沙龍文學(xué)確是其典型的代表。

然而對于當時的法國貴族來說，這還不足以彰顯出他們的與眾不同。他們需要更多形式上的東西來顯示他們的高貴。在這里，自然而然的形成了一系列上層社會的規(guī)范，其中包括穿衣，語言，禮儀等。例如，許多貴族婦女喜愛蕾絲裙；男人們喜愛有著夸張羽毛裝飾的帽子。他們說隱晦的話語，盲目追求優(yōu)雅，獨特。

魏特教授研究認為《癡兒西木傳》的作者必定有淵博的知識，因為其小說的結(jié)構(gòu)遵循了九大行星的排列順序, 可以說是遵循自然而追求了形式上的美感。從而說明了巴洛克文學(xué)最突出的藝術(shù)特征就是注重作品的形式, 最大限度地獲得外在、感官上的震撼效果。

4.巴洛克文學(xué)的影響 The influence on the modernism

巴洛克風格和審美的追求在二十世紀的文學(xué)和藝術(shù)中有有所表現(xiàn)。

作為現(xiàn)代主義主要文學(xué)類型，表現(xiàn)主義跟隨了巴洛克風格的步伐。同巴洛克一樣，表現(xiàn)主義追求變化，動態(tài)。巴洛克文學(xué)中的流浪漢小說對西方現(xiàn)代主義產(chǎn)生了一定的影響。托馬斯的《大騙子菲利克斯克魯爾的自白》運用了巴洛克是的虛實風格及美學(xué)技巧。在卡發(fā)卡的《變形記》中，他對詭異的偏愛也彰顯了巴洛克的風格。

在一定程度上，巴洛克文學(xué)可以被認為是在現(xiàn)代主義之前的最有價值的一次嘗試，雖然它沒有現(xiàn)代主義那樣影響深遠，但是它可以說為現(xiàn)代主義的到來與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。

4、結(jié)論

巴洛克不僅僅是一個文學(xué)術(shù)語，它是介于文藝復(fù)興與新古典主義之間的文學(xué)思潮。作為一種藝術(shù)形式，它涉及了文學(xué)，繪畫，雕塑，音樂及建筑等方面。

巴洛克不能根據(jù)其原始的意思―不規(guī)則 ，怪異來定義。在意思上，也不能僅僅被看作為文藝復(fù)興與新古典主義之間的歷史斷代。作為一個特殊的現(xiàn)象，巴洛克藝術(shù)正被人們所研究，也許在不久的將來，它會成為推動藝術(shù)和文學(xué)發(fā)展的一個重要歷史因素。

Reference

[1]約翰但恩: 《英國玄學(xué)詩鼻祖約翰但恩詩集》 傅浩譯，北京: 十月文藝出版社, 2006年.

第8篇：人文主義的主要特征范文

美術(shù)教程中的課程理念、目標、內(nèi)容、教學(xué)方法和評價方式，都充滿了生機和活力。他突破了以學(xué)科為中心的模式，打破學(xué)科知識的界限，教學(xué)活動從學(xué)科基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向更廣泛的生活和人的身心發(fā)展的基礎(chǔ)。本文淺談精神文化的含義與價值；及在美術(shù)教程中人文精神的體現(xiàn)，進而聯(lián)系學(xué)生生活實際，體驗生活樂趣、注重學(xué)生情感體驗，提高審美情趣，了解人類文化背景，尊重多元文化，整合美術(shù)與其他學(xué)科使身心得到協(xié)調(diào)發(fā)展；加強藝術(shù)修養(yǎng)，提高審美素質(zhì)等五個方面進行闡述。

1.人類精神文化的含義與價值

所謂精神文化它關(guān)注著人類存在的意義、尊嚴、價值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注著人類的自由與平等，人與社會，自然之間的和諧等，也就是人們通常所說的“終棕關(guān)懷”。是一種高度重視人與人的價值觀的思想態(tài)度。

現(xiàn)代課程觀倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識、技能的同時，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對人和事物的情感意向和價值取向，以及寬容樂觀的個性和健全的人格。“以人文本”的教育，視人格完善為教育的最終目標。突出人文科學(xué)的價值，將人文教育貫穿于教育的全過程，使整個教育人性化、人格化、個性化，強調(diào)學(xué)生自己獨立的思考、感受和發(fā)現(xiàn)自己獨立的體會人生的道理和文化價值，強調(diào)人的自由、尊嚴和人格，重視學(xué)習者的自發(fā)性和主動性及發(fā)展?jié)撃埽膭顚W(xué)生自己求知、探索、發(fā)展、判斷、澄清從中獲取知識和成就感。在人文主義教育內(nèi)涵中不僅情調(diào)自我意識的完善并且倡導(dǎo)關(guān)系他人、關(guān)心社會、關(guān)心自然、培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流，和諧共處。人文精神正是由優(yōu)秀文化孕育而生成的精神品格，其中教育中的價值主要體現(xiàn)在：

1.1 美術(shù)的實踐活動可以幫助我們開闊眼界、擴大知識領(lǐng)域，大家都知道人類生活的世界是極其廣闊的，生活的內(nèi)容是無比豐富的，但對每人來講，不管他如何見多識廣也不可能觀察和體驗到社會生活的一切方面。然而，借助于古今中外的許多優(yōu)秀的美術(shù)作品，卻可以使我們形象的接觸到許多個人生活經(jīng)歷遠遠不能涉及的廣闊領(lǐng)域，使我們認識生存的意義，珍惜生命熱愛生活。正如英國的懷海特所說“藝術(shù)的教育就是喚醒智慧和美感”。

1.2 美術(shù)的實踐活動可以陶冶人的思想情操、提高人的精神境界，這也是一種感覺與理解，感情與認識統(tǒng)一的精神活動。因此通過美術(shù)課程的欣賞與活動對提高認識受到教育的過程表現(xiàn)為一種“潛移默化”的過程，不同與純粹抽象的理論教育或某種帶有強迫性的法紀教育，通過這樣的教育也可以使我們認識到什么是真善美，什么是假惡丑，對思想感情也是一種很好的陶冶，而陶冶思想感情的過程，其本身就是提高精神境界的過程。

1.3 在美術(shù)的實踐活動中營造了寬松、民主、有利于學(xué)生主動參與的教學(xué)環(huán)境中，這樣的學(xué)習氣氛形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)，豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進個性的完善與身心和諧發(fā)展，強調(diào)每個人都應(yīng)該成為他自己，追求一種“個體的真實性”已達到美術(shù)學(xué)習與人性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。

2.美術(shù)教學(xué)與精神文化的培養(yǎng)

2.1 人類精神文化的背景，多元文化的并存。

我們接觸過很多美術(shù)作品，其形成的多樣化象征的多重意義，這是由文化的不同，種族的不同，歷史背景的不同而產(chǎn)生的。如蘋果在不同的文化背景中有著不同的象征，在基督教藝術(shù)中，由于蘋果是夏娃從智慧樹上摘取的禁果，一般象征著人類的墮落；而嬰兒耶穌手拿蘋果，其實是象征著贖救人類。這些都是源于希臘神話的象征。如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正讀懂作品，甚至不能理解作品的真正用意。

美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號性記載體之一。記錄和再現(xiàn)人類文化和思想的全過程。運用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系可以了解不同地域文化背景，學(xué)會尊重多元文化。

所以在美術(shù)教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)校、社會、家庭的多元文化的總體效益。社會、家庭、個人各方面的教育影響，引領(lǐng)學(xué)生走向社會，走向自然，走向生活，通過對美術(shù)作品的鑒賞認識自然美，對美術(shù)材料形式有內(nèi)容和對美術(shù)表現(xiàn)的多樣性，了解其中的民間美術(shù)藝術(shù)等文化，讓學(xué)生了解相關(guān)國家的地理、歷史、風俗人情、社會風貌，對不同國家的民族、不同風格畫派相應(yīng)了解與尊重。

2.2 美術(shù)與人。

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，作用于人的感知器官，形象直觀的表現(xiàn)形式，是喚起人情感體驗的符號，任何表現(xiàn)形式都蘊含著一定的情感和思想。美術(shù)可以稱之為人類情感的溫床，是情感交流的方式。學(xué)生通過對美術(shù)的學(xué)習與自己情感生活的相連接，使其用美術(shù)方式表現(xiàn)和宣泄自己、釋放自己，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達到健全人格陶冶情操的目的。

美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對真善美等最高價值的不屑追求。通過對美術(shù)的學(xué)習，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，情操不斷得以陶冶，從而增強對自然和生活的熱愛，形成尊重和保護生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

2.3 美術(shù)與生活的關(guān)系體驗其生活的樂趣。

藝術(shù)源于生活，學(xué)生通過觀察生活感受生活以生活經(jīng)驗為線索來學(xué)習美術(shù)。引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并對點、線、面、色彩、空間、明暗、等繪畫要素，進行對比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、組合等構(gòu)成因素來表達自己的想法和感受，嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達出自己的體驗和感受，或?qū)⒆约簩ι詈兔赖睦斫鈱戇M美的成長記錄。

美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗相聯(lián)系。如利用游戲、表演等方法，讓學(xué)生來參與、交流、體驗、表現(xiàn)生活，使學(xué)生學(xué)會表達自己的情感和愿望。通過創(chuàng)設(shè)多種多樣的方法和形式，挖掘其內(nèi)涵，使學(xué)生從自我中心走向與他人共處。學(xué)生在活動中通過交流能夠積極主動學(xué)習，由生活激發(fā)興趣，帶著飽滿的熱情去創(chuàng)作。

3.在美術(shù)教程中精神文化的體現(xiàn)

“美術(shù)教程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的義務(wù)教育課程，在實施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用。”這是美術(shù)課程標準關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人文理想、愿望、情感、意志、價值、道德、尊嚴、個性、教育、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊于不同時代，不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。所以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識、技能與人的情感、價值觀、個性、生存狀態(tài)等關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心人類的變化現(xiàn)象是十分必要的。同時，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

3.1 面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展文本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進學(xué)生健全人格的形成，促進他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)-使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。

3.2 發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活撥多樣，豐富多彩，并強調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系——激發(fā)學(xué)生學(xué)習美術(shù)興趣。

3.3 開擴學(xué)生美術(shù)文化視野，增強愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價值觀-在廣泛的文化情境中認識美術(shù)。

4.美術(shù)與其他學(xué)科的息息相關(guān)，使身心協(xié)調(diào)發(fā)展

在新課標，新教程中充分體驗到科目之間相互的聯(lián)系，學(xué)科間整合是現(xiàn)代教育的理念，通過建立在廣泛的社會，文化情景中，美術(shù)為主體并聯(lián)合其他學(xué)科部分內(nèi)容的學(xué)習，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習中探究，發(fā)現(xiàn)與美術(shù)有關(guān)的問題，在尋找解決問題方法時，主動底融合不同學(xué)科內(nèi)容使各種知識與技能相互融通，彼此聯(lián)系，使他們真正獲得探究能力和綜合解決問題的能力，從而使學(xué)生在理性與感性之間求得和諧平衡。

美術(shù)與其它學(xué)科相結(jié)合的活動內(nèi)容可表現(xiàn)為：

（1）美術(shù)與文學(xué)：創(chuàng)作童話故事的插圖、連環(huán)畫等。

（2）美術(shù)與英語：創(chuàng)建趣味英語課程讓每個字母、單詞生動地表現(xiàn)在學(xué)生面前。

（3）美術(shù)與音樂：用造型藝術(shù)的方式來表現(xiàn)音樂。

（4）美術(shù)與地理：繪制地圖、設(shè)計、制作游樂園模型等。

（5）美術(shù)與物理：設(shè)計與制作會發(fā)光、會轉(zhuǎn)動的環(huán)境藝術(shù)模型等。

（6）美術(shù)與自然：創(chuàng)作昆蟲、植物、風景、地區(qū)風貌的美術(shù)作品等。

（7）美術(shù)與歷史：用報告、畫、雕塑或建筑模型表達調(diào)查結(jié)果等。

（8）美術(shù)與信息技術(shù)：運用攝影、攝像、影視、電腦等多媒體設(shè)備進行創(chuàng)作活動，或利用互聯(lián)網(wǎng)豐富的美術(shù)資源信息，開闊視野，展示美術(shù)作品，進行交流等。

此外還可以密切配合學(xué)校活動。如設(shè)計與布置藝術(shù)節(jié)、運動會、音樂會場，設(shè)計與布置平時的教室和節(jié)日中的教室等。形成多學(xué)科結(jié)合，方式靈活多樣的立體式教學(xué)。

5.藝術(shù)修養(yǎng)的提高，審美素質(zhì)的加強

第9篇：人文主義的主要特征范文

通過對這一問題的思考，我給出的答案是：文學(xué)作品中凝結(jié)著民族文化，通過文學(xué)作品的分析講解，可以把民族文學(xué)的因素梳理出來，通過文學(xué)課程，把民族文化灌輸給學(xué)生，這在傳統(tǒng)文化缺失的今天，顯得尤為重要。因此在文學(xué)課的課堂教學(xué)中，我有意識地突出文化內(nèi)容進行講授。

一、在文學(xué)史脈絡(luò)的梳理中，c文化發(fā)展歷史結(jié)合來講

以我所講授的外國文學(xué)史課程為例，從古希臘文學(xué)開始到20世紀西方后現(xiàn)代主義文學(xué)結(jié)束，按照文學(xué)史的進程梳理各時期文學(xué)的發(fā)展情況，同時對西方文化的發(fā)展進程進行梳理。在授課過程中，把文學(xué)史與文化發(fā)展結(jié)合起來講，文化既是文學(xué)發(fā)展的背景，文學(xué)也同時是文化的組成部分。如古希臘時代文化是希臘的原始的民族文化，這一時期希臘文學(xué)是在希臘原始文化影響下產(chǎn)生的，其內(nèi)容、形式都充分體現(xiàn)了這一文化的特點。到了中世紀，由于基督教的誕生，希伯來文明被引入，于是西方文化中出現(xiàn)了來自東方的希伯來文化因素。自此以降，西方文化在兩希文明的影響下發(fā)展起來。文藝復(fù)興時期的人文主義思潮，17世紀的古典主義思潮，18世紀的啟蒙運動，直至20世紀的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮，不僅僅是文學(xué)思潮，更是一種西方文化的思潮，是文化形態(tài)在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。通過這種梳理，使學(xué)生在掌握文學(xué)史知識的同時，對西方文化發(fā)展進程也有所了解和把握，使文學(xué)課程的功能得到拓展。

二、在講作家創(chuàng)作的時候，結(jié)合作家的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作動機，講其創(chuàng)作的文化動因

在以往的文學(xué)課程中，講作家的創(chuàng)作只是一般性介紹作家的生平及創(chuàng)作情況，更多的是對常識的介紹。為了強化對文化的灌輸，我在講這部分內(nèi)容的時候，更多的是講作家為什么寫和怎樣寫，剖析創(chuàng)作動機和創(chuàng)作特色背后的文化原因。例如講狄更斯的創(chuàng)作時，首先對他創(chuàng)作的一般情況進行介紹，他的創(chuàng)作分期、各時期的主要作品及其創(chuàng)作的主要特征，然后針對其創(chuàng)作的基本特征進行文化因素方面的分析。一是分析其創(chuàng)作內(nèi)容方面的特征，如狄更斯創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的人道主義思想，是當時歐洲文化中的人道主義思潮的具體表現(xiàn)，而他的人道主義思想又是以基督教的博愛思想為表征的，與歐洲的基督教文化密切相關(guān)；二是對其創(chuàng)作藝術(shù)方面的特征進行文化分析，如大團圓結(jié)局是狄更斯的一大特點，而這個特點與英國人審美心理有直接關(guān)系，其同一時期的作家也具有這樣的特點，而審美心理又直接與民族文化密切相連，從這樣的角度對其創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的這一特點進行闡釋，使學(xué)生更好地理解創(chuàng)作形態(tài)背后的文化原因。

三、在分析文學(xué)作品文本的時候，把其中所蘊含的文化因素剝離出來，重點來講