藝術(shù)活動(dòng)的四要素精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文

一、音樂(lè)藝術(shù)不確定性的表現(xiàn)

從混沌與分形理論的角度來(lái)講，不確定的解釋為：隨時(shí)可能發(fā)生的任何事件在下個(gè)時(shí)刻也可能發(fā)生。本文所講音樂(lè)藝術(shù)的不確定性是指：由于構(gòu)成音樂(lè)材料本身的特殊性以及音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程，欣賞過(guò)程的特殊性使得音樂(lè)藝術(shù)具有多義性，使所有的音樂(lè)參與者在獲得情感體驗(yàn)上具有不可預(yù)知性。這種意義的不確定性象征著人的生命和情感活動(dòng)中的不確定性，也意味著意義的開放性和無(wú)限豐富性。音樂(lè)藝術(shù)有相對(duì)確定性這是不可否認(rèn)的，但它也有不確定性，這更是不可爭(zhēng)的事實(shí)。

二、音樂(lè)的本質(zhì)屬性決定了它的不確定性

音樂(lè)有有兩種基本屬性，即非視覺性和非語(yǔ)義性。非視覺性很好理解，就是音樂(lè)是看不見摸不著的音響。非語(yǔ)義性是指音樂(lè)沒有明確的意思，沒有明確語(yǔ)義的符號(hào)，不像文學(xué)，它的文字可以讓你領(lǐng)悟作品的思想而且很明確，讀者很容易感受到。而音樂(lè)不同，它不會(huì)明確告訴你這一段就是在寫田野，那一段就是在寫黑夜，你完全可以自由想象，只要那是你確確實(shí)實(shí)感受到的。

（一）音樂(lè)的非視覺性

任何一部藝術(shù)作品，它給予人的印象總是從構(gòu)成它的物質(zhì)材料開始；任何一種藝術(shù)門類的性質(zhì)也都是以其物質(zhì)材料的性質(zhì)為依據(jù)的。構(gòu)成音樂(lè)的物質(zhì)材料是音響。音樂(lè)是一些具有一定頻率，一定振幅，一定波型的聲音在時(shí)間中先后或同時(shí)發(fā)響的組合體。它無(wú)形、無(wú)色、無(wú)狀，因此這決定了音樂(lè)藝術(shù)的不確定性和美術(shù)繪畫相比

（二）音樂(lè)的非語(yǔ)義性

構(gòu)成音樂(lè)的材料是音響。音響不是語(yǔ)言，語(yǔ)言可以交流而音響不能，至少絕大部分人不能。它沒有語(yǔ)義，它可以進(jìn)行暗示，給欣賞者插上想象的翅膀。它能表達(dá)語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西，或者說(shuō)它的表達(dá)效果有時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了語(yǔ)言。

三、音樂(lè)本體與欣賞主體的不確定性

（一）樂(lè)音的四大基本性質(zhì)帶有主觀因素

我們都知道樂(lè)音有四大基本屬性：音高，音值，音強(qiáng)，音色。也稱樂(lè)音四要素。仔細(xì)想想這四要素都和一個(gè)東西有緊密聯(lián)系那就是人的聽覺，試想一下，一旦離開聽覺，這四大要素還有意義嗎？或者說(shuō)這四大要素對(duì)沒有聽覺的人來(lái)說(shuō)有意義嗎？

（二）音樂(lè)發(fā)生過(guò)程的不確定性

每一個(gè)作曲家都是一個(gè)獨(dú)立的精神個(gè)體，他們的成長(zhǎng)過(guò)程，藝術(shù)經(jīng)歷，文化心理以及所處時(shí)代都不同，他們對(duì)生活的情感體驗(yàn)也不同，因此他們將這種體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為音樂(lè)的過(guò)程也會(huì)不同，同一種情感體驗(yàn)他們轉(zhuǎn)化出來(lái)的音樂(lè)形式不會(huì)相同，甚至相同的音樂(lè)形式技法表達(dá)的情感體驗(yàn)也有所不同。

四、音樂(lè)藝術(shù)不確定性的意義

音樂(lè)藝術(shù)的不確定性是音樂(lè)的藝術(shù)魅力之所在。作為音樂(lè)學(xué)習(xí)者和傳播者我們應(yīng)該將這種不確定性發(fā)揚(yáng)光大。

（一）運(yùn)用音樂(lè)的不確定性培養(yǎng)欣賞者的即興創(chuàng)作能力和表演能力

音樂(lè)的不確定性在某種意義上就是代表多解性與無(wú)限豐富性。利用這點(diǎn)，我們鼓勵(lì)欣賞者在原作啟發(fā)下不斷即興創(chuàng)新，或者不斷提出質(zhì)疑，即便最后這些質(zhì)疑也不能統(tǒng)一，那又怎樣呢，重要的是在這個(gè)過(guò)程中他們不知不覺地就進(jìn)行了創(chuàng)新，而且這創(chuàng)新很有可能給別人帶來(lái)啟發(fā)，進(jìn)而又帶動(dòng)創(chuàng)新，這是多良性的一個(gè)循環(huán)！

（二）運(yùn)用音樂(lè)的不確定性滿足每一個(gè)欣賞個(gè)體的個(gè)性發(fā)展

第2篇：藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文

《林教頭風(fēng)雪山神廟》是《水滸傳》中最為精彩、最為傳神的藝術(shù)篇章，對(duì)本文的解讀文章、教學(xué)設(shè)計(jì)文章、課堂實(shí)錄文章數(shù)不勝數(shù)，但整體上都沒有突破“要素板塊框架”。人教版教材在課后的研討與練習(xí)題中，設(shè)計(jì)了如下四個(gè)問(wèn)題：

一、概括情節(jié)要點(diǎn)，理清情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)。

二、試總結(jié)林沖的性格特點(diǎn)。

三、課文對(duì)風(fēng)雪有哪些描寫，這些描寫渲染了怎樣的氣氛，是如何推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的。

四、探討林沖在惡勢(shì)力的逼迫下，由安分守己到上山聚義的心理變化過(guò)程。

不難看出，上述四個(gè)問(wèn)題正是按照情節(jié)、人物、環(huán)境、主題來(lái)設(shè)計(jì)的，這四個(gè)問(wèn)題也恰恰涉及小說(shuō)的“四要素”。據(jù)此確定教學(xué)內(nèi)容，并沒有錯(cuò)，但這種框架有幾個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，需要思考。第一、四要素之間的關(guān)系如何，地位輕重如何？盡管題目三中提到了“環(huán)境”和“情節(jié)”的關(guān)系，但四者之間基本上是獨(dú)立的板塊。那四要素中有沒有占據(jù)核心地位的因素？第二、概括情節(jié)要點(diǎn)，理清情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，這無(wú)可厚非，但這是一種靜態(tài)的分析，是將情節(jié)視為成品，從賞析的角度進(jìn)行分析。關(guān)鍵問(wèn)題是：故事情節(jié)是如何虛構(gòu)出來(lái)的？情節(jié)要點(diǎn)和發(fā)展脈絡(luò)，都不能回答這個(gè)問(wèn)題。情節(jié)要點(diǎn)究竟是什么要點(diǎn)，情節(jié)脈絡(luò)是如何安排的，一句話，情節(jié)是如何敘述出來(lái)的，還需要進(jìn)一步思考。第三、林沖最主要的性格特點(diǎn)在這一回中體現(xiàn)得是否很明顯，是否帶有典型性？林沖怒殺陸虞候、富安和差撥，是不是他性格從忍讓到反抗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)？第四、學(xué)生能不能夠獨(dú)立完成這些作業(yè)？學(xué)生的興奮點(diǎn)與難點(diǎn)是不是在情節(jié)、人物、環(huán)境、主題等方面？

正因?yàn)橛猩鲜鏊伎迹P者認(rèn)為不應(yīng)該將教學(xué)重心放在情節(jié)的概括與人物性格特點(diǎn)上，而是應(yīng)該放在情節(jié)的敘述上，即分析作者是如何“講”故事的，作者為什么能夠?qū)⒐适轮v得如此精彩。

一、敘述視角：全與限

其實(shí)，《林教頭風(fēng)雪山神廟》的故事情節(jié)非常簡(jiǎn)單，用一句話概括就是：陸虞候勾結(jié)管營(yíng)暗害林沖而未遂。但如何講這個(gè)故事，卻大有玄機(jī)。我們知道，讀者閱讀過(guò)程中獲取的信息是由作者提供的，在文本中，作者化作敘述者，向讀者講述故事。敘述者有時(shí)候要讓讀者了解一些信息，于是就充當(dāng)了全知敘述者，敘述者上天入地?zé)o所不知，就連故事中人物的心理活動(dòng)也了如指掌。但有時(shí)候，作者不想讓讀者提前獲取信息，便會(huì)有意識(shí)地遮蔽一些東西，遮蔽的方法便是視角的轉(zhuǎn)換。這也是故事中“懸念”與“誤會(huì)”形成的機(jī)理。

本文從林沖被刺配到滄州講起，首先出現(xiàn)的人物是李小二，可以說(shuō)，這是一個(gè)“沒頭沒尾”的人物，不知從何處來(lái)，故事結(jié)束之后，又不知到何處去了，一如洪教頭。李小二的敘述功能在于不知不覺中替換全知敘述者，在讀者與故事之間形成某種屏障。李小二出現(xiàn)以后，讀者便不會(huì)跟隨林沖的身影，而是將注意力轉(zhuǎn)移到李小二身上，這是作者有意安排的。作者寫道：

忽一日，李小二正在門前安排菜蔬下飯，只見一個(gè)人閃將進(jìn)來(lái)，酒店里坐下，隨后又一人閃入來(lái)。看時(shí)，前面那個(gè)人是軍官打扮，后面這個(gè)走卒模樣，跟著也來(lái)坐下。

此時(shí)，全知的說(shuō)書人悄然隱去，代之而起的是李小二的限制敘事視角。在“敘述者=人物”的視角中，讀者只能通過(guò)李小二的眼光去觀察，敘述者觀察到的，就是李小二觀察到的；李小二觀察到的，自然也是讀者觀察到的。也就是說(shuō)，作者暫時(shí)不想讓讀者提前知道這二人是誰(shuí)，如果是全知敘述，無(wú)所不知的敘述者定然知道二人的身份，和盤托出便失去了故事的緊張與懸念性。但作者的高明之處在于：他既不想讓讀者提前獲取信息，又要讓讀者感受到陰謀氛圍，形成一種針對(duì)林沖設(shè)計(jì)陰謀的期待視野。于是李小二眼中的二人便帶有了“狐疑”的特征，這一點(diǎn)從“閃將進(jìn)來(lái)”“那跟來(lái)的人討了湯桶，自行燙酒”“低頭離開”等詞句可以看出，而二人的“東京口音”也讓讀者有所警覺。

二人離開之后，李小二的敘述功能便終止了。讀者的目光再次回到林沖身上，跟隨林沖的活動(dòng)，了解林沖的心理與行為。街上尋仇、替換老軍、看管草料場(chǎng)、市井買酒、雪壓住所、棲身山神廟等等情節(jié)，作者又轉(zhuǎn)回全知敘述，甚至林沖在草料場(chǎng)的心理活動(dòng)如“這屋如何過(guò)得一冬”“又沒打火處，怎生安排”等，敘述者也了如指掌。而當(dāng)林沖借宿山神廟時(shí)，敘述視角再一次發(fā)生了轉(zhuǎn)換，從全知視角轉(zhuǎn)化為林沖的視角，這也是本文最精彩的篇章：

只得外面有人說(shuō)將話來(lái)。林沖就伏門邊聽時(shí)，是三個(gè)人腳步響，直奔廟里來(lái)，用手推門，卻被石頭靠住了，推也推不開。三人在廟檐下立地看火，數(shù)內(nèi)一個(gè)道：“這條計(jì)好么？”一個(gè)應(yīng)道：“端的虧管營(yíng)、差撥兩位用心！回到京師，稟過(guò)太尉，都保你二位做大官。這番張教頭沒的推故。”那人道：“林沖今番直吃我們對(duì)付了，高衙內(nèi)這病必然好了。”又一個(gè)道：“張教頭那廝，三回五次托人情去說(shuō)：‘你的女婿沒了。’張教頭越不肯應(yīng)承，因此衙內(nèi)病患看看重了。太尉特使俺兩個(gè)央浼二位干這件事，不想而今完備了。”又一個(gè)道：“小人直爬入墻里去，四下草堆上，點(diǎn)了十來(lái)個(gè)火把，待走那里去？”那一個(gè)道：“這早晚燒個(gè)八分過(guò)了。”又聽得一個(gè)道：“便逃得性命時(shí)，燒了大軍草料場(chǎng)，也得個(gè)死罪。”又一個(gè)道：“我們回城里去罷。”一個(gè)道：“再看一看，拾得他一兩塊骨頭回京，府里見太尉和衙內(nèi)時(shí)，也道我們也能會(huì)干事。”

很顯然，這是林沖的視角，或者說(shuō)是故事人物的限制視角。不過(guò)這個(gè)限制視角與李小二視角的區(qū)別之處在于：李小二實(shí)際上不認(rèn)識(shí)陸虞候和富安，因此讀者也就不知道來(lái)人是誰(shuí)，而此時(shí)，林沖是認(rèn)識(shí)這三個(gè)人的，既然敘述者知道，林沖認(rèn)識(shí)，自然讀者也應(yīng)該認(rèn)識(shí)。但作者依然不愿讓讀者提前獲知，要讓“懸念”進(jìn)行到底。這就是作者的藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)匠心了，如果改為“三人在廟檐下立地看火，其中差撥說(shuō)‘這條計(jì)好么？’陸虞候應(yīng)道：‘端的虧管營(yíng)、差撥兩位用心！回到京師，稟過(guò)太尉，都保你二位做大官。這番張教頭沒的推故。’……”如此，故事就索然無(wú)味了。具有吊詭意義的是，作者只是通過(guò)林沖的視角告訴讀者三人分別是誰(shuí)，但自始至終，讀者也沒有確切地知曉究竟是誰(shuí)講了哪句話，讀者只是根據(jù)情理進(jìn)行合理推斷而已。

二、敘述時(shí)間：顯與隱

在小說(shuō)中，故事時(shí)間與敘述時(shí)間是不一致的。其中最大的區(qū)別在于：故事可以在同一時(shí)間內(nèi)發(fā)生，敘述總是有先后區(qū)別。也就是說(shuō)，對(duì)于同一時(shí)間發(fā)生和進(jìn)行的兩件事，作者是沒有辦法同時(shí)敘述的，呈現(xiàn)在文本中，總是會(huì)有先后之別。出于無(wú)奈，作者只能采取“分述兩事”的方式，古代小說(shuō)經(jīng)常采用“花開兩朵，各表一枚”“按下不表，單說(shuō)某某”的語(yǔ)言形式。更高明的作者在分述兩事時(shí)，會(huì)將一方的活動(dòng)有意識(shí)地隱去，留下空白，等待讀者進(jìn)行“填空”。

在《林教頭風(fēng)雪山神廟》中，作者就采取了這種方法。故事中是有兩方的活動(dòng)，一方是林沖，一方是陸虞候、富安、差撥、管營(yíng)。大部分情況下，當(dāng)一方處于明處時(shí)，另一方便被隱去。當(dāng)讀者眼光聚焦到李小二身上時(shí)，陸虞候、富安的行動(dòng)便在明處，只不過(guò)是靠推測(cè)，林沖的活動(dòng)便退回幕后。只不過(guò)林沖的活動(dòng)無(wú)關(guān)緊要，作者沒有展開。而當(dāng)林沖“走上舞臺(tái)”，陸虞候等人便退回幕后，讀者又將眼光聚焦到林沖身上。

此時(shí)文本的一個(gè)不起眼的關(guān)鍵之處出現(xiàn)了：此間東門外十五里有座大軍草料場(chǎng)。作者強(qiáng)調(diào)的“十五里”經(jīng)常被讀者忽視，其實(shí)這就是雙方展開行動(dòng)的空間，同時(shí)也安排了時(shí)間上的偶合。按照作者的安排，故事應(yīng)該是這樣的：林沖領(lǐng)命之后，和差撥一起到草料場(chǎng)與老軍交割。差撥回到滄州城中，和陸虞候、富安會(huì)合，一起前往草料場(chǎng)放火，這中間花費(fèi)的時(shí)間要與林沖買酒、夜宿山神廟的時(shí)間大致吻合。于是，這些表示路程的里數(shù)便具有了情節(jié)意義上的作用，而且是非同小可的作用。

差撥辦完事之后，離開草料場(chǎng)，和林沖在草料場(chǎng)之后的行動(dòng)是同時(shí)進(jìn)行的。作者特意交代：“林沖和差撥兩個(gè)在路上，又沒買酒吃處”，也就是說(shuō)，滄州城和草料場(chǎng)這段路上沒有賣酒的地方，如果有的話，林沖到這個(gè)路段買酒，就很有可能與陸虞候三人碰面，后面的精彩情節(jié)也就無(wú)從談起了。因此作者一定要將買酒的地方安排在草料場(chǎng)的另一方向，即繼續(xù)向東。金圣嘆顯然也注意到了這一細(xì)節(jié)：“有此句便使老軍投東一語(yǔ)不謬，又令花槍葫蘆，斷不遇著三人也。”那差撥有沒有可能沒有回到滄州，他和陸虞候、富安約好了地方在半路會(huì)合？答案是否定的，差撥一定是回到了滄州城中與陸虞候、富安會(huì)合。因椴畈Υ舜渦卸是負(fù)責(zé)林沖與老軍的手續(xù)交割，他不僅要和林沖一起到草料場(chǎng)，同時(shí)還要和老軍一起回到滄州城，才算完成了使命。作者特意交代：“老軍自和差撥回營(yíng)里來(lái)。”也就是說(shuō)，差撥回到城中，和陸虞候、富安再次回到草料場(chǎng)，他走了30里路。這路人的行動(dòng)及其時(shí)間是隱藏在故事里的，作者沒有明確交代，但是他們的行動(dòng)相對(duì)簡(jiǎn)單，就是：差撥回到滄州，走了十五里路；然后和陸富二人會(huì)合，再回到草料場(chǎng)，又走了十五里路。

就是說(shuō)，陸虞候這路人的活動(dòng)是隱藏在幕后的，林沖的活動(dòng)則是在臺(tái)前。一隱一顯，故事便陡然緊張。最終，雙方的活動(dòng)匯集于山神廟。至此，雙方才開始了正面的交鋒。

三、敘述細(xì)節(jié)：情與理

小說(shuō)的本質(zhì)是虛構(gòu)，虛構(gòu)就是編造，但編造不是胡編亂造，而是刻意營(yíng)造某種真實(shí)的情境。這似乎是一個(gè)悖論：虛構(gòu)的目的在于刻畫真實(shí)，明明是編故事，卻要讓讀者相信這一切都是真的。此處的“真”，是以生活真實(shí)為基礎(chǔ)的藝術(shù)真實(shí)。其最典型的體現(xiàn)就是細(xì)節(jié)的真實(shí)。

真實(shí)，首先是生活情理上的真實(shí)，或者說(shuō)故事要合情合理。這其實(shí)是《水滸傳》敘事的一大亮點(diǎn)。舉一個(gè)經(jīng)常被讀者忽視的細(xì)節(jié)，李小二敘述自己的生活經(jīng)歷時(shí)，他無(wú)意中提到：“權(quán)在營(yíng)前開了個(gè)茶酒店，因討錢過(guò)來(lái)遇見恩人。”這里的“營(yíng)”，指的就是滄州的牢城營(yíng)，即收官發(fā)配囚犯的地方。李小二的店為什么要開在這里呢？細(xì)讀文本，我們發(fā)現(xiàn)作者安排這一細(xì)節(jié)的精妙之處：一、正因?yàn)槔钚《牡觊_在牢城營(yíng)前，而林沖卻是發(fā)配到此地的囚犯，二人活動(dòng)的地點(diǎn)相距不遠(yuǎn)，活動(dòng)區(qū)域會(huì)有交集，因此，才會(huì)有見面的可能。只不過(guò)李小二夫婦二人是“個(gè)體戶”，他平時(shí)要在店里照看生意，一般不出來(lái)，那這次為什么會(huì)在街上遇到林沖呢？細(xì)心的作者特意交代：“因討錢過(guò)來(lái)，遇見恩人。”二、正因?yàn)槔钚《牡觊_在營(yíng)前，陸虞候、富安二人從東京來(lái)到滄州之后，首先選擇的是離牢城營(yíng)不遠(yuǎn)的李小二的茶酒店，這樣就為后文李小二閣子背后聽說(shuō)話做好了鋪墊。而李小二之前就是東京人，所以才會(huì)一下子聽出了陸虞候二人的“東京口音”。三、正因?yàn)槔钚《牟杈频觌x牢城營(yíng)很近，他一定認(rèn)識(shí)營(yíng)里的管營(yíng)和差撥，因此，陸虞候才會(huì)差遣李小二去請(qǐng)管營(yíng)和差撥。總之，開在營(yíng)前的茶酒店，成了各路人馬活動(dòng)的匯集地，作者這一安排，可謂合情合理，巧妙至極！

其次，故事的合情合理還在于細(xì)節(jié)的照應(yīng)。當(dāng)林沖聽了李小二的講述之后，立刻到街上買了一把解腕尖刀，結(jié)果沒有找到陸虞候和差撥，這把刀也失去了蹤跡。此后，林沖被安排看管草料場(chǎng)，又去買酒，回來(lái)之后發(fā)現(xiàn)住處被雪壓塌了，然后又到山神廟過(guò)夜，陸虞候等三人出現(xiàn)，林沖用花槍殺死差撥和富安。此時(shí)，解腕尖刀再次出現(xiàn)：“用腳踏住胸脯，身邊取出那口刀來(lái)，便去陸謙臉上擱著”，前后的情節(jié)才有了照應(yīng)。林沖來(lái)到草料場(chǎng)之后，想起老軍說(shuō)的草場(chǎng)二里外有一個(gè)市井，于是便冒了風(fēng)雪，去那里買酒喝。去的時(shí)候，作者寫：“出到大門首，把兩扇草場(chǎng)門反拽上鎖了。帶了鑰匙，信步投東。雪地里踏著碎瓊亂玉，迤邐背著北風(fēng)而行。”等林沖喝完酒，又買了一些牛肉和酒，回來(lái)時(shí)，作者寫：“又買了一葫蘆酒，包了那兩塊牛肉，留下碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，懷內(nèi)揣了牛肉，叫聲相擾，便出籬笆門，依舊迎著朔風(fēng)回來(lái)。”注意，林沖去的時(shí)候是“背著北風(fēng)”，回來(lái)的時(shí)候是“迎著朔風(fēng)”，一“背”一“迎”，非常符合自然規(guī)律和生活情理，這就是作者的“細(xì)心”之處。

第3篇：藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)概論 美育 大學(xué)生 個(gè)性培養(yǎng)

美國(guó)現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯提出了“文學(xué)四要素”理論，即世界、作家、作品、讀者。“文學(xué)四要素”理論為我們對(duì)大學(xué)生實(shí)施美育與個(gè)性培養(yǎng)提供了四個(gè)切入點(diǎn)。

一、通過(guò)生活中的美進(jìn)行大學(xué)生個(gè)性的陶冶

1.自然美是指以自然事物為對(duì)象所引起人們對(duì)美的感受和體驗(yàn)。自然可分為經(jīng)過(guò)人們改造過(guò)的自然和沒有改造過(guò)的純自然，前者滲透著勞動(dòng)者的汗水和智慧，是人化的自然；后者因?yàn)槿藗兛梢詮钠渖砩霞耐欣硐牒拖Ｍ蛘甙阉c社會(huì)生活作類比而賦予它以各種含義和想象，還可以把它擬人化，因而它給人的感受也是美的。欣賞自然美能使人心曠神怡，得到積極的休息，而且可以陶冶心靈，提高人的品格精神與文化修養(yǎng)，還可以激起學(xué)生對(duì)自然美的熱愛和傾心，使他們?cè)陬I(lǐng)略自然形式美的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與人的品格精神相契合的象征美感，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展。

2.社會(huì)美是社會(huì)事物和社會(huì)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的美。它包括社會(huì)實(shí)踐的美、社會(huì)環(huán)境的美、人的美。在社會(huì)生活美中，不僅體現(xiàn)著人的高尚道德風(fēng)尚，而且反映出人們改造世界和創(chuàng)造美好未來(lái)的理想和愿望，是人的本質(zhì)力量的真正體現(xiàn)，是美與善的結(jié)合。在社會(huì)主義社會(huì)中出現(xiàn)的無(wú)數(shù)英雄人物和模范事跡，如雷鋒、焦裕錄等，都是社會(huì)生活中美的典型。利用社會(huì)生活美進(jìn)行美育，首先是選擇那些社會(huì)生活中的美好事物，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的熱愛和崇高理想的追求。當(dāng)然，在社會(huì)生活中，也有落后和丑惡現(xiàn)象，批評(píng)落后，鞭撻丑惡，使學(xué)生從對(duì)比中分清美與丑，從而加深對(duì)社會(huì)生活美的體驗(yàn)。在體驗(yàn)過(guò)程中豐富發(fā)展審美感覺和文化知識(shí)，完善和提升人的文化品格。

3.藝術(shù)美是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的美。藝術(shù)美來(lái)自現(xiàn)實(shí)美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶；二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力；三是讓學(xué)生通過(guò)必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐的修養(yǎng)。

二、通過(guò)作家高尚人格精神美進(jìn)行大學(xué)生個(gè)性的啟迪

作家作為文學(xué)作品的創(chuàng)作者，創(chuàng)作的是能夠影響人，并負(fù)載著教育人的使命的文學(xué)作品，這就要求作家具有較高的人格修養(yǎng)，應(yīng)該是一個(gè)境界較高的人。古人云：“有一等襟抱，才有一等真詩(shī)”，人格境界不高，也就難以創(chuàng)作出能夠打動(dòng)人的好作品來(lái)。中國(guó)古代文論有一種觀念，叫“知人論世”。出自《孟子?萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，才能客觀地正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。大學(xué)生在文學(xué)欣賞中應(yīng)從審美的角度感受、體悟作品豐厚的意蘊(yùn)美的同時(shí)，感悟作者的人格魅力和精神魅力，并在感悟中接受作家價(jià)值取向中的精華，以促進(jìn)自己頑強(qiáng)的意志力與奮發(fā)的進(jìn)取精神的養(yǎng)成。文學(xué)史上真正偉大的人物，差不多都有一種高瞻遠(yuǎn)矚的憂患意識(shí)，有一種大慈大悲的胸懷。這憂患和慈悲使他們具有一種赴湯蹈火的大無(wú)畏氣概。這就是一種高尚的人格精神美。

三、通過(guò)作品中的文學(xué)形象對(duì)促進(jìn)大學(xué)生人格的完善

文學(xué)形象是指文本中呈現(xiàn)的、具體的、感性的、具有藝術(shù)概括性的、體現(xiàn)著作家的審美理想的、能喚起人的美感的人生圖畫。古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品都塑造了鮮明獨(dú)特的文學(xué)形象，為大學(xué)生提供了生動(dòng)的“歷史教科書”。因此，教師正確引導(dǎo)學(xué)生掌握分析文學(xué)形象的方法，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)文學(xué)形象的歷史和時(shí)代意義，讓學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)文學(xué)形象的典型性，發(fā)現(xiàn)作家塑造文學(xué)形象的規(guī)律，通過(guò)自己的欣賞和再造想象，進(jìn)一步豐富文學(xué)形象的思想內(nèi)涵，這不僅能在有限的教學(xué)時(shí)間里，逐步提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，更能使學(xué)生對(duì)社會(huì)與人生的認(rèn)識(shí)加深，自我的靈魂得到凈化，情感與思想得到愉悅、升華。

在文學(xué)欣賞活動(dòng)中，大學(xué)生面對(duì)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的，特別的文學(xué)形象時(shí)，都會(huì)自覺或不自覺地進(jìn)行學(xué)習(xí)模仿，這是一種較明顯也是較淺層次的塑造自我的方法，除此以外，大學(xué)生還可以在審美的最高層次，通過(guò)反觀自我來(lái)達(dá)到對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和重塑，這就需要認(rèn)識(shí)到文學(xué)的個(gè)別性。如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉、《水滸傳》中的武松、《西游記》中的孫悟空，都是獨(dú)具個(gè)性的典型形象。這些形象，就其優(yōu)點(diǎn)而言，個(gè)個(gè)都形態(tài)生動(dòng)、感情豐富，能夠打動(dòng)我們的心靈；就其缺點(diǎn)來(lái)說(shuō)，則受到了個(gè)別性的局限，超脫不了時(shí)間、空間的限制，如林黛玉的謹(jǐn)小慎微、多愁善感在大觀園中是美的、脫俗的、可令我們欣賞的，如果將其從大觀園里拽出來(lái)，放在生活現(xiàn)實(shí)中妻子或母親的位置上，那么她就會(huì)變成鼠肚雞腸、疑神疑鬼、俗不可耐的一個(gè)角色，這時(shí)她的存在也失去了任何意義。這種超越時(shí)空的思考與反觀，會(huì)讓大學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)人物性格的全面評(píng)價(jià)，對(duì)人物命運(yùn)的客觀認(rèn)識(shí)，在品評(píng)文學(xué)形象的同時(shí)就對(duì)自身的性格進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)和重新塑造，令我們有茅塞頓開之感。因此，在欣賞文學(xué)形象時(shí)，大學(xué)生要學(xué)會(huì)從文學(xué)形象的個(gè)別性的感受和關(guān)注，深入到對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的普遍關(guān)照和沉思。

對(duì)人物形象的關(guān)注如此，對(duì)自然形象的關(guān)注也是如此。如李白的《渡荊門送別》有“山隨平野盡，江入大荒流。”此句中普通的青山、綠水和原野，大家看慣了，不以為意；但詩(shī)人卻以自己獨(dú)特的想象和情感色彩，把它們聯(lián)系起來(lái)，讓它們變得不普通了，變得意味深長(zhǎng)。這些自然形象，不僅深深印在讀者的心靈上，而且不知不覺間喚起每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)自然、人生甚至蒼茫宇宙的某種感懷。這種直觀個(gè)別、卻神游九天的邇思遐想實(shí)際上使大學(xué)生的認(rèn)識(shí)從個(gè)別的表面深入到普遍性的真理。

四、通過(guò)讀者文學(xué)接受中產(chǎn)生的文學(xué)情感對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生境界的開拓和提升

美育是一種情感教育，它主要作用于個(gè)體的感性與情感的層面，著力于保持人的精神的和諧與健康。文學(xué)接受是一種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)活動(dòng)，接受者會(huì)依據(jù)自己的情感需要與受文學(xué)作品的感染程度而產(chǎn)生種種的情感變化與反應(yīng)，其主要方式就是宣泄與補(bǔ)償。宣泄是指接受者某種被壓抑的情感通過(guò)作品的渠道得到排遣與疏導(dǎo)，從而導(dǎo)致心理的平衡和愉悅。接受者在現(xiàn)實(shí)生活中，會(huì)因?yàn)樽陨砼c周圍世界的利害關(guān)系而形成多種多樣的功利望。這些欲望不可能得到現(xiàn)實(shí)的全部滿足，有的立刻被放棄和遺忘了，有的卻潛存下來(lái)，形成某種情感壓抑。這種受壓抑的情感具有一定的心理能量，當(dāng)它逐漸淤積而找不到出路時(shí)，就會(huì)引發(fā)心態(tài)的失衡與變異。文學(xué)作品的“煽情”與感染作用，使接受者感同身受，某種被壓抑的情感在重復(fù)激發(fā)中得到宣泄，因而減輕了這些情緒的內(nèi)心壓力。悲劇喚起人生的不幸感和同情之淚而沖淡接受者的內(nèi)心痛苦，生活中的受挫者吟誦前人憂郁、感傷的詩(shī)句來(lái)排遣自我情感，都是這方面的例證。所謂補(bǔ)償，是指接受者在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏的情感體驗(yàn)借助文學(xué)作品得到彌補(bǔ)和替代性的滿足。人的情感體驗(yàn)是有限的，而情感需求卻是多方面的。當(dāng)接受者在現(xiàn)實(shí)中感到情感貧乏或需求受阻時(shí)，文學(xué)作品能夠使他得到假想的滿足和欲望的達(dá)成。據(jù)西方學(xué)者的閱讀調(diào)查與研究結(jié)果表明：“女讀者之所以愛讀羅曼司，是因?yàn)榱_曼司使她們能夠暫時(shí)地?cái)[脫為人妻為人母的瑣碎事務(wù)……羅曼司還為這些家庭主婦們提供了一種逃避現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)。她們從羅曼司中得到的是希望、安慰和知識(shí)。”文學(xué)的補(bǔ)償作用既使人暫時(shí)滿足，又使人長(zhǎng)久地不滿足，但它開闊了接受者的情感世界，使他體驗(yàn)到生活中無(wú)法體驗(yàn)到的情感。

情感的宣泄與補(bǔ)償必然導(dǎo)致情感的升華。也就是說(shuō)接受者的自然感情、生活感情與作品中的情感合二為一，上升到一種藝術(shù)情感。它意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)情感的解脫或超脫，同時(shí)又使現(xiàn)實(shí)情感得到凈化、豐富與提高。文學(xué)對(duì)接受者情感體驗(yàn)具有潛移默化的陶冶作用。

接受者閱讀文學(xué)作品，不僅是情感體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)思想上受熏陶、受教益的過(guò)程。面對(duì)文學(xué)作品中表現(xiàn)出來(lái)的善與惡、真與假、美與丑，讀者總是與自己的生活、思想相對(duì)照、相比附，從而喚起心中的是非感和道德感。高爾基的自傳體小說(shuō)《在人間》塑造了初涉人世的“我”，他生活困苦卻養(yǎng)成了讀書的嗜好，“書籍使我變成不易為種種病毒所感染的人。我知道人們?cè)鯓酉鄲郏鯓油纯啵豢梢怨浼嗽骸＿@種廉價(jià)的墮落，只引起我對(duì)它的厭惡，引起我憐憫樂(lè)此不疲的人。羅庚保黎教我要做一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，不要被環(huán)境屈服。”這個(gè)事例說(shuō)明，文學(xué)閱讀可以使接受者的心靈得到凈化，人格變得高尚，思想境界獲得提升，人也在一定意義上成為新人。

參考文獻(xiàn)：

[1].席勒：《美育書簡(jiǎn)》，中國(guó)人聯(lián)出版杜，1984。

[2].鮑小蘭：《西方女性主義研究評(píng)價(jià)》，三聯(lián)書店，1995。

第4篇：藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文

一、會(huì)計(jì)文化的界定

對(duì)于會(huì)計(jì)文化，學(xué)界一般從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)界定。狹義會(huì)計(jì)文化是指在長(zhǎng)期的會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的為所有（或大多數(shù)）成員所接受或共同享有的帶有會(huì)計(jì)特色的價(jià)值取向行為方式、會(huì)計(jì)反映和監(jiān)督作風(fēng)、會(huì)計(jì)精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識(shí)等因素的總和，其核心內(nèi)容是呈現(xiàn)出來(lái)的以個(gè)體心理為基礎(chǔ)的群體價(jià)值觀。廣義的會(huì)計(jì)文化，作為人類文化體系的一個(gè)分支，是指在特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的背景下，從長(zhǎng)期中外會(huì)計(jì)實(shí)踐中創(chuàng)造、形成的為會(huì)計(jì)人員所共同享有，具有引導(dǎo)、凝聚、激勵(lì)、約束會(huì)計(jì)群體，體現(xiàn)民族特色，從而增進(jìn)會(huì)計(jì)活力，推進(jìn)會(huì)計(jì)管理現(xiàn)代化進(jìn)程的會(huì)計(jì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。廣義的會(huì)計(jì)文化形成三要素和四要素結(jié)構(gòu)，一般包括狹義的會(huì)計(jì)文化。“三要素”包括會(huì)計(jì)物質(zhì)文化、會(huì)計(jì)制度文化和會(huì)計(jì)精神文化：會(huì)計(jì)物質(zhì)文化即會(huì)計(jì)的產(chǎn)品、外在的物質(zhì)性的硬件，包括各種會(huì)計(jì)物質(zhì)生活資料，會(huì)計(jì)工作環(huán)境、工作設(shè)施等基本設(shè)施設(shè)備，以及會(huì)計(jì)人員使用的工具和媒介等；會(huì)計(jì)制度文化是會(huì)計(jì)人員思維的方式和行為的準(zhǔn)則，包括各種會(huì)計(jì)法規(guī)、會(huì)計(jì)制度、會(huì)計(jì)慣例、職業(yè)職業(yè)道德等具有強(qiáng)制性和權(quán)威性的法律法規(guī)規(guī)范和會(huì)計(jì)管理體系和體制等；會(huì)計(jì)精神文化指在物質(zhì)文化和制度文化基礎(chǔ)上形成會(huì)計(jì)人員的思想意識(shí)、精神面貌、心理素質(zhì)、價(jià)值觀念、信仰等。這三個(gè)要素成為從外到里的層次性的同心圓結(jié)構(gòu)（劉開瑞，1990；馮巧根，1993）。主張“四要素說(shuō)”的，主要有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)是對(duì)上述三要素說(shuō)的擴(kuò)展，在第一和第二層次之間增加“會(huì)計(jì)行為文化”層次，指會(huì)計(jì)行為主體的行為方式、價(jià)值取向、動(dòng)機(jī)和行為環(huán)境等（張?jiān)疲?009）。還提出了“會(huì)計(jì)組織文化”層次，包括會(huì)計(jì)組織機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)人員人際關(guān)系、會(huì)計(jì)系統(tǒng)運(yùn)行狀況等，會(huì)計(jì)組織是會(huì)計(jì)管理活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，優(yōu)良的會(huì)計(jì)組織文化有利于把會(huì)計(jì)物質(zhì)文化與精神文化協(xié)調(diào)融合為一個(gè)整體（劉開瑞，1994）。主張“四要素說(shuō)”的第二種觀點(diǎn)認(rèn)為會(huì)計(jì)文化從系統(tǒng)宏觀角度應(yīng)該包括會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程要素、會(huì)計(jì)活動(dòng)結(jié)果要素、會(huì)計(jì)精神現(xiàn)象要素和會(huì)計(jì)精神本質(zhì)要素，會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程要素包括直接會(huì)計(jì)活動(dòng)過(guò)程，比如體制、會(huì)計(jì)組織、制度、教育等，會(huì)計(jì)活動(dòng)結(jié)果要素包括符合一定質(zhì)量要求的會(huì)計(jì)信息資料、會(huì)計(jì)應(yīng)用型人才等，會(huì)計(jì)的精神現(xiàn)象要素包括以會(huì)計(jì)價(jià)值觀為核心的各種會(huì)計(jì)觀念、會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則、思維方式、會(huì)計(jì)慣例、會(huì)計(jì)信條、會(huì)計(jì)準(zhǔn)則以及會(huì)計(jì)人員的精神風(fēng)貌和會(huì)計(jì)知體系等等，會(huì)計(jì)精神本質(zhì)要素主要是指會(huì)計(jì)科研、會(huì)計(jì)教育、會(huì)計(jì)實(shí)際工作者所具有的為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)及職業(yè)本身發(fā)展而全身心投入乃至為之獻(xiàn)身的職業(yè)理想和職業(yè)追求。

二、會(huì)計(jì)文化責(zé)任

有效規(guī)范會(huì)計(jì)行為。會(huì)計(jì)文化有助于提高會(huì)計(jì)控制機(jī)制的有效性，規(guī)范會(huì)計(jì)行為。“文化是會(huì)計(jì)規(guī)則制定權(quán)合約安排的基礎(chǔ)性約束，它通過(guò)對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)則的制定、執(zhí)行和監(jiān)督行為的作用來(lái)影響和制約會(huì)計(jì)信息質(zhì)量”。會(huì)計(jì)制度在規(guī)范會(huì)計(jì)工作各個(gè)方面發(fā)揮著重要的作用。但是會(huì)計(jì)制度是由人制定和實(shí)施的隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展需要進(jìn)行修補(bǔ)和完善，而在此過(guò)程中必然會(huì)存在漏洞和真空地帶。連續(xù)不斷的會(huì)計(jì)造假和會(huì)計(jì)舞弊造成的會(huì)計(jì)信息失真使會(huì)計(jì)法制式的剛性約束陷入困境，必須通過(guò)提高會(huì)計(jì)人員的覺悟和道德水準(zhǔn)使其自覺遵守行業(yè)的規(guī)則并做出合理的職業(yè)判斷。會(huì)計(jì)文化的核心是會(huì)計(jì)精神文化，它是一種無(wú)形的、非正式的、非強(qiáng)制性的、不成文的行為準(zhǔn)則，會(huì)計(jì)文化締造的這種會(huì)計(jì)精神為每一個(gè)會(huì)計(jì)個(gè)體提供了一種行為的準(zhǔn)則，每一個(gè)會(huì)計(jì)個(gè)體都能通過(guò)選種無(wú)形的約束來(lái)使自己的行動(dòng)、心理、價(jià)值觀念等符合共同的價(jià)值觀念。而會(huì)計(jì)管理者則通過(guò)會(huì)計(jì)組織價(jià)值觀的約束和指導(dǎo)，讓會(huì)計(jì)人員進(jìn)行自我調(diào)節(jié)控制，從而使會(huì)計(jì)個(gè)體目標(biāo)與整體目標(biāo)一致。會(huì)計(jì)文化既可通過(guò)一種制度性的、物質(zhì)性的導(dǎo)向，對(duì)每個(gè)會(huì)計(jì)個(gè)體的行為產(chǎn)生根本的影響，也可以通過(guò)世界觀，價(jià)值觀，倫理道德觀等思想和精神來(lái)導(dǎo)向。制約會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀，通過(guò)人的自律實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)行為的規(guī)范。

（ 二） 增強(qiáng)會(huì)計(jì)工作的凝聚力

會(huì)計(jì)文化不僅把會(huì)計(jì)人員看成 “經(jīng)濟(jì)人”，而且還看成 “社會(huì)人”。它主張尊重人，理解人，愛護(hù)人，強(qiáng)調(diào)非理性的感情因素在會(huì)計(jì)管理中的重要作用。因此，會(huì)計(jì)文化能產(chǎn)生一種激勵(lì)機(jī)制，使會(huì)計(jì)人員熱愛自己的工作，充分發(fā)揮自己的才干。會(huì)計(jì)文化的凝聚力增強(qiáng)了會(huì)計(jì)人員的歸屬感。優(yōu)秀的組織文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)協(xié)作和集體主義精神，它善于溝通會(huì)計(jì)人員的思想和情感，該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志http：//總第522期2013年第39期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源使他們圍繞組織的共同愿景，凝結(jié)成極大的群體合力，產(chǎn)生奮發(fā)進(jìn)取的集體意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，會(huì)計(jì)文化還能增進(jìn)會(huì)計(jì)人員之間的互相信任和有效溝通，提高信息交流的速度和效率，通過(guò)協(xié)作和信息共享創(chuàng)造組織的整合力量和放大效應(yīng)。更重要的是，會(huì)計(jì)文化實(shí)現(xiàn)了會(huì)計(jì)人員的自我激勵(lì)。自我激勵(lì)是建立在會(huì)計(jì)人員自我尊重的基礎(chǔ)之上的，它賦予會(huì)計(jì)人員高度的職業(yè)自豪感和責(zé)任感，使他們更加忠誠(chéng)于自己的職業(yè)，自覺保持會(huì)計(jì)行為的道德性，維護(hù)自己的職業(yè)聲譽(yù)。

明晰會(huì)計(jì)行為的價(jià)值導(dǎo)向。會(huì)計(jì)文化規(guī)定會(huì)計(jì)行為的價(jià)值取向，給出會(huì)計(jì)行為的目標(biāo)，為會(huì)計(jì)人員的基本行為指引方向。會(huì)計(jì)文化不僅是一種觀念和思維方式，從實(shí)踐性上來(lái)說(shuō)，它還是一種行為方式，一種作風(fēng)和生活習(xí)慣。它能夠?yàn)闀?huì)計(jì)人員的行為提供正確的價(jià)值引導(dǎo)和道德標(biāo)準(zhǔn)。會(huì)計(jì)人員是在會(huì)計(jì)文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的特殊群體，會(huì)計(jì)文化的優(yōu)劣與完善程度決定了這一群體的質(zhì)量。優(yōu)勢(shì)的會(huì)計(jì)文化基礎(chǔ)能培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員穩(wěn)定的價(jià)值觀，并通過(guò)價(jià)值觀對(duì)他們進(jìn)行道德和誠(chéng)信教育，將高尚的道德要求內(nèi)化為他們的職業(yè)品行，賦予他們正確評(píng)判善惡與是非的能力。以會(huì)計(jì)誠(chéng)信為核心的會(huì)計(jì)文化不但使會(huì)計(jì)人員在主觀上擁有積極向上、勤奮工作、團(tuán)結(jié)一致的精神狀態(tài)，還在會(huì)計(jì)組織內(nèi)形成誠(chéng)實(shí)、守信、客觀、公正的群體意識(shí)。

第5篇：藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)行為的客觀性和主觀性的智慧集中，是以和諧為基本手段，以人的發(fā)展和團(tuán)隊(duì)發(fā)展為服務(wù)對(duì)象的一種精神境界的升華。幸福指數(shù)是對(duì)人們通常所說(shuō)的幸福感的一種量化，即人們根據(jù)一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)自身生活狀態(tài)所作的滿意度方面的評(píng)價(jià)。作為一個(gè)單位或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，如果不能把個(gè)人的幸福和團(tuán)隊(duì)的幸福統(tǒng)籌到完美的價(jià)值觀和領(lǐng)導(dǎo)觀上，就會(huì)失去領(lǐng)導(dǎo)的基本要素。所以，幸福指數(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈魂，只有把提升幸福指數(shù)作為領(lǐng)導(dǎo)行為的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能把人的發(fā)展和團(tuán)隊(duì)發(fā)展落實(shí)到幸福建設(shè)上，才能全面提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平。

筆者認(rèn)為，團(tuán)隊(duì)幸福＝個(gè)人幸福+團(tuán)隊(duì)幸福+領(lǐng)導(dǎo)幸福。個(gè)人幸福是第一位的，只有個(gè)人幸福了，整個(gè)團(tuán)隊(duì)才會(huì)幸福充盈。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者的智慧、知識(shí)、膽略、經(jīng)驗(yàn)、品格、作風(fēng)、能力、方法等諸多因素的綜合體現(xiàn)，是能夠產(chǎn)生高效率和提升團(tuán)隊(duì)幸福指數(shù)的藝術(shù)技能。幸福指數(shù)在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為在工作和生活滿意度基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種積極心理體驗(yàn)，對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)來(lái)講，是對(duì)團(tuán)隊(duì)工作和生活滿意度的一種積極心理體驗(yàn)，是建立在個(gè)人幸福、團(tuán)隊(duì)幸福和領(lǐng)導(dǎo)幸福基礎(chǔ)上的一種陽(yáng)光燦爛的心理體驗(yàn)。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的核心是最大限度地讓自己的團(tuán)隊(duì)及成員個(gè)人幸福和滿足地生活和工作。其關(guān)鍵要素有三點(diǎn)：一是科學(xué)調(diào)節(jié)團(tuán)隊(duì)成員的參照系統(tǒng)。從心理角度來(lái)看，一個(gè)人的幸福感是相對(duì)的，是在無(wú)形的參照攀比中不斷演變的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者必須按照?qǐng)F(tuán)隊(duì)建設(shè)的需要，不斷運(yùn)用物質(zhì)和文化的手段來(lái)科學(xué)調(diào)節(jié)團(tuán)隊(duì)成員的參照系，使他們時(shí)刻處于幸福的工作生活狀態(tài)，始終保持一種陽(yáng)光積極的心態(tài)。二是不斷提升成就動(dòng)機(jī)程度。人們的成就需要決定他們的成就動(dòng)機(jī)程度，成就動(dòng)機(jī)程度又決定其預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)。如果人們意識(shí)到的自身成就水平高于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，那么，便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的幸福感；反之，如果人們意識(shí)到的自身成就水平低于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，那么，則不會(huì)有幸福感可言。為此，領(lǐng)導(dǎo)者必須采取形式多樣的積極措施，不斷提升團(tuán)隊(duì)的成就動(dòng)機(jī)程度，確保團(tuán)隊(duì)成員的自身成就水平始終高于他們的預(yù)期抱負(fù)目標(biāo)，使其始終處于一種強(qiáng)烈的幸福感之中。三是有效確保本體安全感。本體安全感指的是個(gè)人對(duì)于自我認(rèn)同的連續(xù)性、對(duì)于其所生活的社會(huì)環(huán)境表現(xiàn)出的信心。這種源自人和物的可靠感，對(duì)于形成個(gè)體的信任感是極其重要的，而對(duì)于外在世界的信任感，既是個(gè)體安全感的基礎(chǔ)，也是個(gè)體抵御焦慮并產(chǎn)生主觀幸福感的基礎(chǔ)。領(lǐng)導(dǎo)者要善于采用政治和社會(huì)的有效措施，不斷提升團(tuán)隊(duì)成員對(duì)社會(huì)、團(tuán)隊(duì)的信任度，使他們始終生活在一種幸福的本體安全感之中。提高團(tuán)隊(duì)成員的幸福指數(shù)是提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平的最終歸宿。

一個(gè)團(tuán)隊(duì)的幸福指數(shù)越高，說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平越高；一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平越高，越能最大限度地提升這個(gè)團(tuán)隊(duì)的幸福指數(shù)。這是個(gè)基本定論，但一些領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中，往往過(guò)分地主觀化，導(dǎo)致出現(xiàn)以下幾種傾向：一是簡(jiǎn)單化。有些領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)提高團(tuán)隊(duì)幸福指數(shù)的復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不夠，不在過(guò)程中提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平，而是簡(jiǎn)單地把幸福指數(shù)等同于表?yè)P(yáng)、賞識(shí)等一些表面化的措施，不從靈魂深處去觸動(dòng)幸福指數(shù)的核心要素，導(dǎo)致幸福指數(shù)人為地簡(jiǎn)單化。二是絕對(duì)化。有些領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為幸福指數(shù)是體現(xiàn)個(gè)人生活質(zhì)量和衡量團(tuán)隊(duì)進(jìn)步程度的一個(gè)絕對(duì)性指標(biāo)，而忽視了其對(duì)于團(tuán)隊(duì)發(fā)展內(nèi)涵和人的精神領(lǐng)域的豐富性的作用。三是偏激化。有些領(lǐng)導(dǎo)過(guò)度關(guān)心幸福指數(shù)，產(chǎn)生“幸福指數(shù)崇拜”，導(dǎo)致出現(xiàn)一些偏激化的問(wèn)題。幸福指數(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈魂，領(lǐng)導(dǎo)者要正視存在的問(wèn)題，正確把握幸福指數(shù)在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的靈魂地位，按照提升幸福指數(shù)對(duì)提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本要求，以人為本地開展好領(lǐng)導(dǎo)工作。一要講正氣。正氣是幸福之源。領(lǐng)導(dǎo)者作為公眾權(quán)力的者，沒有良好的為人處世品格，心術(shù)不正，搞陰謀詭計(jì)，就會(huì)濫用權(quán)力，致使公共利益受損，私人利益橫行，利益關(guān)系失衡，公共秩序混亂，導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)幸福指數(shù)下降。“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家”。只有把講正氣作為領(lǐng)導(dǎo)為人處世的品格，才能在紛繁的領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)中培育團(tuán)隊(duì)的幸福感，才能以領(lǐng)導(dǎo)的品格之美來(lái)提升團(tuán)隊(duì)的幸福指數(shù)。二要講規(guī)律。規(guī)律是幸福之根。管理和領(lǐng)導(dǎo)作為最重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是有自身運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律的，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)只不過(guò)是管理實(shí)踐和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們?cè)诠芾韺?shí)踐和領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中有效而成功地解決管理難題的表現(xiàn)。因此，掌握管理和領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)行的客觀規(guī)律是創(chuàng)造和提升領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的一個(gè)重要前提，也是提升社會(huì)及團(tuán)隊(duì)幸福指數(shù)的一個(gè)前置條件。三要講技能。技能是幸福之術(shù)。領(lǐng)導(dǎo)技能是創(chuàng)造領(lǐng)導(dǎo)技巧和領(lǐng)導(dǎo)謀略的前提和基礎(chǔ)。沒有扎實(shí)、嫻熟的領(lǐng)導(dǎo)技能作為基礎(chǔ)，是不可能創(chuàng)造出領(lǐng)導(dǎo)技巧和領(lǐng)導(dǎo)謀略的，也不可能提升團(tuán)隊(duì)的幸福指數(shù)。任何一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者只有在領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中持續(xù)學(xué)習(xí)和反復(fù)錘煉，使個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)技能達(dá)到爐火純青的地步，才能為提升團(tuán)隊(duì)及社會(huì)的幸福指數(shù)提供有力支撐。四要講經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是幸福之魂。領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)是產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的必要條件。認(rèn)真考察歷史上那些優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者，在從事領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)之初，都可能有幼稚的言行和不理想的業(yè)績(jī)，而正是經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)，經(jīng)歷了大風(fēng)大浪的磨礪和摔打，親自領(lǐng)導(dǎo)自己的團(tuán)隊(duì)直面和戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)及困難的挑戰(zhàn)之后，才逐漸在思想上和領(lǐng)導(dǎo)技能上成熟起來(lái)。譬如領(lǐng)導(dǎo)思維敏銳，領(lǐng)導(dǎo)理念切合實(shí)際，謀劃未來(lái)的預(yù)見力就更強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)行為更合理，領(lǐng)導(dǎo)技巧更精到等。總之，領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)越是豐富，產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的可能性就越大。五要講智慧。智慧是幸福之舵。盡管領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)必須建立在豐富的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，但也不能把前人已經(jīng)驗(yàn)證過(guò)的經(jīng)驗(yàn)、看法和主張當(dāng)做無(wú)用的東西，而要根據(jù)當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)環(huán)境的實(shí)際，創(chuàng)造性地吸收其中的合理成分，這樣才能開闊思維視野、豐富領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)、啟迪領(lǐng)導(dǎo)智慧、拓展領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的產(chǎn)生創(chuàng)造必要條件。

在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，幸福指數(shù)成為團(tuán)隊(duì)建設(shè)的根本，而充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)建設(shè)的學(xué)習(xí)力、團(tuán)隊(duì)品牌的影響力、團(tuán)隊(duì)運(yùn)行的吸引力和團(tuán)隊(duì)發(fā)展的合作力的作用，有助于全面提升團(tuán)隊(duì)的幸福指數(shù)。一要培育團(tuán)隊(duì)建設(shè)的學(xué)習(xí)力。所謂學(xué)習(xí)力，就是學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)毅力和學(xué)習(xí)能力三要素的總和。學(xué)習(xí)力是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的動(dòng)力、毅力和能力的綜合體現(xiàn)，是把知識(shí)資源轉(zhuǎn)化為知識(shí)資本的能力。要具備讀有字書的能力，在閱讀的過(guò)程中準(zhǔn)確把握所閱讀材料的內(nèi)容，了解其內(nèi)涵，把握其精髓、本質(zhì)和要旨。要具備讀無(wú)字書的能力，自覺地向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，了解實(shí)踐、尊重實(shí)踐、總結(jié)實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得真知。要打造鉆進(jìn)去、跳出來(lái)的能力，善于鉆進(jìn)去尋求真知，善于跳出來(lái)理論結(jié)合實(shí)際，善于理論指導(dǎo)實(shí)踐，在學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐中提升工作水平。二要提升團(tuán)隊(duì)品牌的影響力。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，其影響力是深遠(yuǎn)的。首先，它能夠?qū)F(tuán)隊(duì)內(nèi)個(gè)體的行為產(chǎn)生約束及影響，并使之逐漸形成自身的行為規(guī)范。這種規(guī)范同時(shí)也體現(xiàn)出了這個(gè)團(tuán)隊(duì)的行為風(fēng)格與準(zhǔn)則。其次，它使每個(gè)個(gè)體的期望值保持高度一致，而這個(gè)高度一致的期望值正是這個(gè)團(tuán)隊(duì)所要達(dá)成的目標(biāo)。再次，團(tuán)隊(duì)內(nèi)個(gè)體間的互助及信息共享直接影響這個(gè)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)，從而對(duì)團(tuán)隊(duì)的工作效率起到了深遠(yuǎn)的影響。最后，一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)通常具有很強(qiáng)的凝聚力，而這絕對(duì)是一個(gè)團(tuán)隊(duì)成敗的關(guān)鍵。同時(shí)，個(gè)體在團(tuán)隊(duì)中受到的影響，往往能發(fā)揮超出個(gè)體原本的能力。也正是這種超常規(guī)的發(fā)揮使得優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)更加優(yōu)秀。林則徐有聯(lián)云：海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。團(tuán)隊(duì)唯有開放才能接納，兼容并蓄，才能發(fā)展壯大，走向成功。三要建設(shè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)行的吸引力。團(tuán)隊(duì)的吸引力來(lái)自于團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的溝通和信任的交集。一個(gè)團(tuán)隊(duì)具備了溝通和信任的品質(zhì)，就為團(tuán)隊(duì)運(yùn)行構(gòu)建了吸引力。筆者認(rèn)為，團(tuán)隊(duì)吸引力建設(shè)的關(guān)鍵點(diǎn)是解決背景、文化差異帶來(lái)的障礙問(wèn)題。團(tuán)隊(duì)成員來(lái)自五湖四海且具有不同的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、等，不可避免地會(huì)導(dǎo)致信息理解上的偏差甚至誤解。首先，應(yīng)通過(guò)文化敏感性培訓(xùn)，讓團(tuán)隊(duì)成員了解彼此的語(yǔ)言風(fēng)格和文化背景，排除溝通上的障礙。其次，采用多種溝通方式，如文件傳達(dá)和談話交叉運(yùn)用等。再次，盡量通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化解決問(wèn)題，如語(yǔ)言要規(guī)范，文件要正式。最后，溝通要柔性化，在標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)要適當(dāng)“不標(biāo)準(zhǔn)”。規(guī)范來(lái)自于標(biāo)準(zhǔn)，而幸福來(lái)自于開放。四要打造團(tuán)隊(duì)發(fā)展的合作力。合作的基礎(chǔ)在于信任基礎(chǔ)上的有效溝通。沒有信任就談不上溝通，沒于溝通就談不上合作。要實(shí)現(xiàn)合作的有序化，必須根據(jù)目標(biāo)的特點(diǎn)來(lái)調(diào)整團(tuán)隊(duì)，使其具備達(dá)成團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的結(jié)構(gòu)和功能，從而形成合理的團(tuán)隊(duì)秩序。只有形成科學(xué)的結(jié)構(gòu)、井然的秩序，團(tuán)隊(duì)才具備完整的、有序化的組織功能，才擁有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的利器。要實(shí)現(xiàn)合作的協(xié)調(diào)化，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者必須促使所領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)的每一分子，明確各自的突擊方向和具體目標(biāo)，把他們的力量整合起來(lái)。要實(shí)現(xiàn)合作的自動(dòng)化，就是各方經(jīng)過(guò)博弈后所達(dá)到的均衡狀態(tài)。只有實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)均衡，團(tuán)隊(duì)的成員才能做到合作的自動(dòng)化，團(tuán)隊(duì)建設(shè)的合作力才會(huì)全面提升。幸福指數(shù)是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的靈魂。

只有正確把握提升幸福指數(shù)與提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的關(guān)系，正確把握提升幸福指數(shù)對(duì)提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的要求，正確把握提升團(tuán)隊(duì)幸福指數(shù)的方法策略，才能尋求提升幸福指數(shù)與提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之間的動(dòng)態(tài)平衡，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)幸福指數(shù)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的雙提升，實(shí)現(xiàn)個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、領(lǐng)導(dǎo)者三者之間的最大和諧，進(jìn)而為構(gòu)建和諧社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。

第6篇：藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文

一、全面學(xué)習(xí)與把握學(xué)科建設(shè)“四要素”，以質(zhì)量求生存

任何事情要辦好，都有它的規(guī)律，有它的基本要素。筆者以為，從創(chuàng)建第一個(gè)專業(yè)起，就應(yīng)站在學(xué)科發(fā)展制高點(diǎn)來(lái)把握學(xué)科方向、學(xué)術(shù)梯隊(duì)、基地平臺(tái)、項(xiàng)目成果四要素。筆者所在院校從1987年開設(shè)第一個(gè)專業(yè)——“工業(yè)設(shè)計(jì)”起，看準(zhǔn)了它是“一種創(chuàng)造”，要狠抓創(chuàng)新意識(shí)教育，不斷從理論與實(shí)踐結(jié)合的高度，強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力與實(shí)干精神，這關(guān)系到學(xué)科與專業(yè)的生存和發(fā)展。

面對(duì)市場(chǎng)對(duì)人才培養(yǎng)的挑戰(zhàn)，高校設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量應(yīng)突出表現(xiàn)為人才特質(zhì)上的“三重”和“三性”，即“重素質(zhì)、重能力、重實(shí)踐”和“適應(yīng)性、可塑性、創(chuàng)造性”。設(shè)計(jì)藝術(shù)院校需要著重培養(yǎng)出一大批“創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)、適應(yīng)能力強(qiáng)、實(shí)干精神強(qiáng)”的“三強(qiáng)”人才，以適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的需要，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的趨勢(shì)。具體而言，教學(xué)應(yīng)該根據(jù)社會(huì)對(duì)各專業(yè)人才培養(yǎng)的特殊要求，在主干專業(yè)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、實(shí)驗(yàn)條件建設(shè)、在思想政治教育和校園文化建設(shè)方面充分考慮設(shè)計(jì)行業(yè)所需的素質(zhì)教育，使培養(yǎng)的學(xué)生有振興各設(shè)計(jì)專業(yè)所需的知識(shí)、能力和素質(zhì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的發(fā)展加強(qiáng)與行業(yè)的共建合作、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)，堅(jiān)持把解決行業(yè)發(fā)展中的共性關(guān)鍵技術(shù)問(wèn)題、輸送行業(yè)所需要的高級(jí)設(shè)計(jì)專門人才放在辦學(xué)的首要位置。

“三強(qiáng)”型人才把創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)擺在首位。在競(jìng)爭(zhēng)中，特別是面對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識(shí)與原創(chuàng)意識(shí)更具優(yōu)勢(shì)，充滿藝術(shù)與個(gè)性氣息的產(chǎn)品必將成為消費(fèi)新追求。具有感性形象創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)師和善于推理與分析進(jìn)行技術(shù)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)師，都是所需要的。設(shè)計(jì)教育努力培養(yǎng)具有兩種綜合素質(zhì)的人才，這需要以搭建扎實(shí)的知識(shí)結(jié)構(gòu)交叉平臺(tái)為基礎(chǔ)，奠定學(xué)生將來(lái)進(jìn)行“越界”設(shè)計(jì)、“越界”溝通的能力。只有具備學(xué)科交叉的知識(shí)結(jié)構(gòu)和善于“越界”設(shè)計(jì)的能力，才是成為合格設(shè)計(jì)人才的基礎(chǔ)。

“三強(qiáng)”型人才把適應(yīng)性擺在關(guān)鍵的基礎(chǔ)位置，這與設(shè)計(jì)工作本身的性質(zhì)緊密相關(guān)，設(shè)計(jì)工作具有靈活、協(xié)調(diào)和市場(chǎng)的偶然性，設(shè)計(jì)開發(fā)過(guò)程就是一個(gè)了解市場(chǎng)——調(diào)整適應(yīng)市場(chǎng)——改進(jìn)適應(yīng)市場(chǎng)的過(guò)程。此過(guò)程可以借用設(shè)計(jì)原理中的“適應(yīng)性系統(tǒng)”概念，設(shè)計(jì)藝術(shù)適應(yīng)性系統(tǒng)是處于內(nèi)在因素與外在環(huán)境之間的交界面處、具有一定目標(biāo)與功能的系統(tǒng)。這個(gè)適應(yīng)性系統(tǒng)需要從內(nèi)外環(huán)境、因素兩個(gè)方面去考察，系統(tǒng)的復(fù)雜行為主要是其所處外部環(huán)境的復(fù)雜性表現(xiàn)，同時(shí)也受內(nèi)在因素少量限定性質(zhì)的制約。它的理論根據(jù)是人為創(chuàng)造的第二自然與第一自然協(xié)調(diào)形成天人合一的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)針對(duì)環(huán)境規(guī)定具體的目的或意圖，具有適應(yīng)環(huán)境的根本特征。適應(yīng)性系統(tǒng)的行為具有復(fù)雜多變性，但這種復(fù)雜多變的行為主要是其所處外在環(huán)境復(fù)雜性的反映。它運(yùn)用規(guī)范性、限定性的描述方法，即：從目的、手段適應(yīng)環(huán)境的角度去討論“應(yīng)當(dāng)是何種方式”的問(wèn)題。產(chǎn)品的內(nèi)部因素、外部因素及目標(biāo)也是適應(yīng)性系統(tǒng)的三大組成要素。該系統(tǒng)的目的成功與否取決于它對(duì)內(nèi)外環(huán)境之間的關(guān)系——特定方式的理解程度。因此，設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必須從入學(xué)就逐步建立“適應(yīng)性系統(tǒng)”意識(shí)，無(wú)論是適應(yīng)社會(huì)的強(qiáng)化協(xié)作意識(shí)，還是具體的設(shè)計(jì)開發(fā)和改良工作的開展本身，都要重視“適應(yīng)力”。

現(xiàn)代社會(huì)真正需要的設(shè)計(jì)藝術(shù)人才是能吃苦、肯實(shí)干的人，設(shè)計(jì)工作與市場(chǎng)緊密相連，從市場(chǎng)調(diào)研開始就有大量繁重且要求細(xì)致嚴(yán)格的工作要做，而且在專業(yè)和社交技能上對(duì)設(shè)計(jì)人員提出了很實(shí)際的要求：現(xiàn)代社會(huì)需要的是能與他人合作、能不斷地發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)中的空缺點(diǎn)并根據(jù)市場(chǎng)需求靈活地運(yùn)用設(shè)計(jì)程序與方法；利用理性的設(shè)計(jì)思維分析和引導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、熟練運(yùn)用現(xiàn)代表現(xiàn)技能進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)人才，這些能力也都建立在實(shí)干精神的基礎(chǔ)上才能充分發(fā)揮，為企業(yè)認(rèn)可。

二、“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)的教學(xué)改革措施

為了多培養(yǎng)出“三強(qiáng)”人才，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育和管理可采用以下措施。

1.以學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)為關(guān)鍵，造就人才培養(yǎng)的高質(zhì)量教師隊(duì)伍

堅(jiān)持“人才強(qiáng)校”的原則，設(shè)立高水平教師隊(duì)伍建設(shè)專項(xiàng)，運(yùn)行“高層次拔尖人才引進(jìn)和培養(yǎng)工程”“中青年學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)工程”“中青年教師博士化工程”，支持杰出人才和創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)。通過(guò)與國(guó)際知名大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)建立合作關(guān)系，每年派出教學(xué)科研人員出國(guó)留學(xué)、學(xué)術(shù)訪問(wèn)和參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，邀請(qǐng)外國(guó)專家、學(xué)者短期來(lái)校訪問(wèn)、講學(xué)及合作研究，發(fā)起和主辦高水平國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，推動(dòng)師資培養(yǎng)國(guó)際化。實(shí)現(xiàn)教師隊(duì)伍“四個(gè)轉(zhuǎn)變”，即以科研項(xiàng)目和教學(xué)為紐帶的松散組合轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)術(shù)帶頭人為核心并具有內(nèi)生凝聚力的科研和教學(xué)團(tuán)隊(duì)為主體；以本科學(xué)歷為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆┦繉W(xué)歷為主體；以中老年教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾星嗄杲處煘橹黧w；偏單一血緣教師為主體轉(zhuǎn)變?yōu)檠壗Y(jié)構(gòu)合理的教師為主體。梯隊(duì)的建設(shè)要做到：一方面，授課老師要有全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)、先進(jìn)的教學(xué)程序和方法、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)及能力，并能明晰有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入設(shè)計(jì)的殿堂；另一方面，教師要懂得因材施教，克服傳統(tǒng)中國(guó)教育的學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)模式，激發(fā)學(xué)生智慧、創(chuàng)造能力，挖掘潛力，運(yùn)用科學(xué)的方法活躍教學(xué)思想，啟發(fā)學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的熱情，釋放教與學(xué)的創(chuàng)造性能量。

2.以條件建設(shè)為基礎(chǔ)，實(shí)施人才培養(yǎng)的高起點(diǎn)教學(xué)質(zhì)量工程

例如，武漢理工大學(xué)加大本科教學(xué)條件建設(shè)力度，在預(yù)算編制上“重點(diǎn)向教學(xué)傾斜”，2004至2006年用于教學(xué)4項(xiàng)經(jīng)費(fèi)總計(jì)達(dá)1.7億元，2006年4項(xiàng)經(jīng)費(fèi)占學(xué)費(fèi)的比例達(dá)到31.31%，校園基本建設(shè)累計(jì)投資達(dá)到24億元以上。網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)為重點(diǎn)的數(shù)字化校園等基本辦學(xué)條件指標(biāo)均超過(guò)國(guó)家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)。

與此同時(shí)，學(xué)校制定了一系列提高課堂教學(xué)質(zhì)量、強(qiáng)化工程實(shí)踐能力訓(xùn)練等教學(xué)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范教學(xué)環(huán)節(jié)、規(guī)范教學(xué)管理的文件和規(guī)章制度，實(shí)施高起點(diǎn)的教學(xué)質(zhì)量工程，使良好的教學(xué)條件充分發(fā)揮應(yīng)有的效益，推行教學(xué)名師制度，啟動(dòng)多級(jí)本科品牌專業(yè)建設(shè)，加強(qiáng)教學(xué)研究與改革，實(shí)施多級(jí)精品課程建設(shè)工程，支持精品教材建設(shè)。因此，筆者所在院校設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的平臺(tái)建設(shè)有了明顯進(jìn)展，擁有該學(xué)科本、碩、博和博士后層次，工業(yè)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫等專業(yè)成為國(guó)家特色專業(yè)，“設(shè)計(jì)概論”等課程成為國(guó)家級(jí)精品課程。

3.建設(shè)新的課程體系和培養(yǎng)模式創(chuàng)新

首先是按社會(huì)的需求安排教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)著重點(diǎn)，建設(shè)新的課程體系。以學(xué)科建設(shè)為核心，構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專業(yè)體系，通過(guò)制訂發(fā)展規(guī)劃、開展教育思想大討論、召開“兩代會(huì)”，確立學(xué)科建設(shè)在學(xué)校辦學(xué)中的核心地位。優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)與專業(yè)布局，整體推動(dòng)學(xué)科、專業(yè)建設(shè)，著力構(gòu)建人才培養(yǎng)的高水平學(xué)科專業(yè)體系。

其次是培養(yǎng)模式創(chuàng)新，積極探索教改試點(diǎn)班，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、評(píng)價(jià)方式和管理模式上強(qiáng)調(diào)因材施教、個(gè)性發(fā)展和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，建立了“2+2”“3+1”等多種培養(yǎng)模式；同時(shí)營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，積極引導(dǎo)教師參與教育創(chuàng)新，開展教學(xué)研究，積極引導(dǎo)大學(xué)生課外科技活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。學(xué)生在全國(guó)各類設(shè)計(jì)大賽中居先進(jìn)水平，并率先在全國(guó)設(shè)立500萬(wàn)元的研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)基金，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力。

4.積極共建合作，建立校外“三強(qiáng)”人才培養(yǎng)運(yùn)行模式

在設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，實(shí)踐是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最好教學(xué)方法，設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)應(yīng)以實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)來(lái)帶動(dòng)理論教學(xué)，只有實(shí)踐才能帶動(dòng)創(chuàng)新，走學(xué)院與企業(yè)相結(jié)合的教學(xué)路線，可以較好地解決設(shè)計(jì)脫離實(shí)際的問(wèn)題。設(shè)計(jì)院校應(yīng)開拓社會(huì)辦學(xué)資源，優(yōu)化“三強(qiáng)”人才培育環(huán)境，重視搭建科研合作、教學(xué)交流、學(xué)生互換的國(guó)際合作人才培養(yǎng)平臺(tái)，引進(jìn)國(guó)外優(yōu)質(zhì)資源開展國(guó)際合作教育。堅(jiān)持科研促進(jìn)教學(xué)的原則，廣泛開展科技合作，利用教學(xué)與科研的有機(jī)融合培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。2006年筆者所在院校的學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題數(shù)中，科研課題或來(lái)源于生產(chǎn)實(shí)際的課題占畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題總數(shù)的90%以上。科研時(shí)間增強(qiáng)了學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，增強(qiáng)了學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，進(jìn)一步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

第7篇：藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文

文學(xué)活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動(dòng)的總稱。文學(xué)活動(dòng)既是一個(gè)包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時(shí)又是作為人類整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來(lái)。[1]文學(xué)活動(dòng)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的審美的精神活動(dòng)。它由世界、作者、作品和讀者四要素構(gòu)成。而文學(xué)的一般性質(zhì)是反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性的話語(yǔ)活動(dòng)。體現(xiàn)了文學(xué)與反映的關(guān)系。文學(xué)源于生活而高于生活，表現(xiàn)了文學(xué)反映的受動(dòng)性與能動(dòng)性。從從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互關(guān)系理論出發(fā)，把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與反映。馬克思、恩格斯都認(rèn)為，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。[2]馬克思所闡述的這種觀點(diǎn)廣泛應(yīng)用于文學(xué)活動(dòng)性質(zhì)的解說(shuō)。列寧首先用“反映”一詞說(shuō)明文學(xué)是對(duì)于生活的反映。列寧在著名的論文《列夫?托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》中說(shuō)：“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面。”[3]其次文學(xué)反映的觀點(diǎn)在那里，得到了更直接和更鮮明的表述。說(shuō)：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”[4]“文學(xué)作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的現(xiàn)實(shí)生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。[5]把文學(xué)看成是主體對(duì)于客體的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)。

二、文學(xué)反映的受動(dòng)性和能動(dòng)性的闡釋

受動(dòng)性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中要受到其所處時(shí)代的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系。能動(dòng)性表現(xiàn)在，在一定社會(huì)歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。

三、《藏獒》這一文章中反應(yīng)的受動(dòng)性

作者楊志軍1955年5月出生于青海西寧，當(dāng)過(guò)兵，務(wù)過(guò)農(nóng)，上過(guò)大學(xué)，做過(guò)記者。1982年春天，楊志軍大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入《青海日?qǐng)?bào)》社當(dāng)記者，與草原藏族牧民、草原靈犬藏獒共同經(jīng)歷荒蠻而溫暖的草原生活，獲得深厚真實(shí)的荒原體驗(yàn)，成為與荒原休戚相關(guān)、血脈相連的生命共同體。在《藏獒》序中，楊志軍說(shuō)：“一切都來(lái)源于懷念——對(duì)父親，也對(duì)藏獒。”藏獒是由一千多萬(wàn)年前的喜馬拉雅巨型古犬演變而來(lái)的高原犬種，是犬類世界唯一沒有被時(shí)間和環(huán)境所改變的古老的活化石。它曾是青藏高原上橫行四方的野獸，直到六千多年前，才被馴化，開始了和人類相依為命的生活。由此可見，這部小說(shuō)是對(duì)一個(gè)特定群體的反映，它是源于現(xiàn)實(shí)生活的。

四、《藏獒》這一文章中反應(yīng)的能動(dòng)性

1、寫作手法和寫作風(fēng)格在寫作手法上，《藏獒》適應(yīng)現(xiàn)代人的欣賞情趣，更流暢耐看。《藏獒》努力在狗身上做文章，狗上升為名副其實(shí)的絕對(duì)主角。外部環(huán)境、藏傳佛教、入藏、部落沖突、藏族習(xí)性風(fēng)俗等，一切圍繞藏獒劃圈子，伸延婉轉(zhuǎn)在藏獒運(yùn)行的導(dǎo)軌中，突出表現(xiàn)藏獒的生命歷程，人與環(huán)境成了輔助和襯托。因而《藏獒》閃耀的狗性、狗情，逼真人類，甚至比喻成人類的化身，恐怕一點(diǎn)不為怪不為過(guò)。在作者精心打造下，藏獒完成了形式與精神的和諧統(tǒng)一，上演出一幕幕精彩瞬間和完整故事。

2、《藏獒》體現(xiàn)出的主題這本書的脈絡(luò)，沿著一只叫剛?cè)丈竦墓泛椭魅斯拔摇彪p線在展開。既有我所目睹的草原原生態(tài)的種種高原雪域的浪漫與神秘，又有一只世界上最雄偉的狗——藏獒——爭(zhēng)作獒王的傳奇生涯。本書的思想上的主題是剛?cè)丈褚玫轿鹘Y(jié)古草原獒群的認(rèn)同，要獲得屬于自己的愛情，而不得不以自己的力量來(lái)挑戰(zhàn)現(xiàn)任的獒王。而主人公？“我”也同樣為了獲得愛情，為了獲得西結(jié)古的認(rèn)同必須去向漢藏所存在的文化差異挑戰(zhàn)。

3、《藏獒》所反映的社會(huì)問(wèn)題當(dāng)今的社會(huì)由于現(xiàn)實(shí)和市場(chǎng)化，而使人的物資享受越來(lái)越好，越來(lái)越高，精神卻處于相對(duì)孤獨(dú)，相對(duì)寂寥的狀態(tài)。《藏獒》中的“我”，雖然所處的時(shí)代不同。但是與現(xiàn)實(shí)中的我，似乎都一樣，處在一個(gè)或者現(xiàn)實(shí)或者精神上的“荒原”，既在享受一種孤獨(dú)，又在逃避一種孤獨(dú)。《藏獒》中是靠我與剛?cè)丈駚?lái)完成，而現(xiàn)實(shí)中的我則既羨慕又崇拜。這本書的另一個(gè)特色，則是以艱苦的生活在催逼著我們?nèi)ブ庇^的看待窮困地區(qū)人民的生活。《藏獒》一書所描繪的孩子們，衣不蔽體。赤著雙腳即使在雪山，又或者在滿是石子的荒原奔來(lái)跑去。這本書不論主人公的境遇或危險(xiǎn)，或安逸。他們卻始終肩負(fù)著自己的責(zé)任，并且決不輕易的使自己隨波逐流。

第8篇：藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文

小學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)愉快教學(xué)愉快教學(xué)是愉快教育的一個(gè)主要內(nèi)容。愉快教學(xué)是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種愉悅的情境，使學(xué)生置身于一種愉快的易于接受的學(xué)習(xí)氣氛中。只有在愉快的環(huán)境中學(xué)生才會(huì)更自覺、更主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)。學(xué)生心境愉快就會(huì)學(xué)得更好。實(shí)踐中，我們從愉快教育的四要素“愛、美、愉快、創(chuàng)造”方面探索了電化教學(xué)與愉快教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，提高課堂教學(xué)效果。 

一、渲染氣氛，撥動(dòng)愛的心弦 

愉快教育是一種滲透著愛的教育，而課堂教學(xué)中的這種愛是通過(guò)師生情感的交流達(dá)到的。教師運(yùn)用電教手段提高了教學(xué)效率、教學(xué)質(zhì)量，更好地發(fā)揮了教師主導(dǎo)下的學(xué)生主體作用，進(jìn)一步增加了師生情感交流的機(jī)會(huì)和時(shí)間。而形象、直觀的電教媒體為學(xué)生創(chuàng)造了表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，加上教師激勵(lì)性的評(píng)價(jià)更能引起師生感情上的共鳴。 

如教《十里長(zhǎng)街送總理》一課，一開始使用投影儀映出的遺像；同時(shí)，教師用哀痛低沉的語(yǔ)調(diào)對(duì)學(xué)生說(shuō)：“1976年1月8日凌晨，我們敬愛的在北京不幸逝世。噩耗傳來(lái)，億萬(wàn)人民沉浸在萬(wàn)分悲痛之中。”學(xué)生凝視遺像，聽著老師舒緩沉痛的話語(yǔ)，其悲痛之情油然而生。接著播放“十里長(zhǎng)街送總理”的實(shí)況錄像和配樂(lè)朗誦錄音；那黑色的挽聯(lián)，那白色的花環(huán)，那陰沉寒冷的天氣，那緩緩而行的車隊(duì)，那滿面淚痕的老人、青年、小孩……此情此景，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)生的悲痛之情。形象直觀的電教手段，教師動(dòng)情的教學(xué)，使孩子們個(gè)個(gè)淚流滿面、泣不成聲，收到很好的教學(xué)效果。這位教師對(duì)電教手段的選擇運(yùn)用，貫徹在從設(shè)計(jì)到應(yīng)用的整個(gè)過(guò)程。 

二、創(chuàng)設(shè)意境，領(lǐng)略“美”的境界 

愛美、求美是兒童的基本心理需要。美育是愉快教學(xué)四要素之一，而電化教學(xué)可以藝術(shù)地表現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，取得事半功倍的效果。音像教材將諸多美的因素滲透到電化教學(xué)中去，使學(xué)生在一個(gè)和諧的、充滿美感的教學(xué)環(huán)境中既獲得知識(shí)，又陶冶情操。 

如教《繁星》一課，將雪白的天花板作為幕布，隨意調(diào)節(jié)投影焦距，讓懸掛在“天空”上的星星時(shí)明時(shí)暗，不時(shí)閃爍。學(xué)生頭靠桌子上，向上仰望，眼前出現(xiàn)了半明半暗的星空、無(wú)數(shù)眨眼的星星，還有飛舞的流螢，閃爍的航標(biāo)燈……教師隨時(shí)稍稍移動(dòng)畫面，讓學(xué)生產(chǎn)生船在移動(dòng)、星也在動(dòng)的感覺。與此同時(shí)，播放一段優(yōu)美的夏夜圓舞曲，在視覺、聽覺交織的立體空間里學(xué)生不僅領(lǐng)略到了一個(gè)柔和、靜寂、夢(mèng)幻般的海上之夜的形象美，也從文章的意境中體會(huì)到了語(yǔ)言美。 

兒童如能沐浴在美的環(huán)境中，他們的精神世界就十分愉悅。小學(xué)語(yǔ)文教材是裝滿美的寶庫(kù)，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入寶庫(kù)去感受美、創(chuàng)造美，電教有其優(yōu)越性。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，電教媒體不僅可以把課文教材中的各種美的因素（形象美、意境美、語(yǔ)言美等）直觀地再現(xiàn)出來(lái)，而且往往比課文的描述更鮮明更強(qiáng)烈更集中，加上電化教學(xué)特有的構(gòu)圖美、色彩美、音樂(lè)美等因素，不僅可以使學(xué)生辨別出客觀事物的美與丑、真與假、善與惡；同時(shí)也使他們對(duì)美的事物產(chǎn)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、把握的興趣，同時(shí)也陶冶了他們的審美情操。 

三、視聽并茂，趣化教學(xué)氛圍 

興趣是兒童認(rèn)知的需要，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力，因此愉快教育把在課堂教學(xué)中能否激發(fā)學(xué)生的興趣作為是否貫徹愉快教學(xué)的標(biāo)志。從這個(gè)意義上講愉快教學(xué)就是興趣教學(xué)。電化教學(xué)根據(jù)自身聲像并茂、視聽結(jié)合的特點(diǎn)，以直觀、形象的圖像、艷麗的色彩、逼真的音響引起學(xué)生的注意，激發(fā)了學(xué)生濃厚的興趣，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中保持著興奮的情緒。 

一位教師教《富饒的西沙群島》時(shí)，先讓學(xué)生閉目?jī)A聽配有音樂(lè)的課文朗讀錄音，逼真、生動(dòng)、優(yōu)美的聲音，使學(xué)生仿佛來(lái)到了西沙群島，緊接著教師讓學(xué)生一邊看活動(dòng)投影片上西沙群島的美景，一邊講解啟發(fā)。這樣，五光十色的海水、海底嬉戲的魚群、蠕動(dòng)著的海參、披甲的龍蝦、美麗的珊瑚；海灘上各種好看的貝殼和巨大的海龜；生長(zhǎng)著奇特樹木的海島和鷗鳥翩飛、嬉戲、孵卵、多種鳥蛋堆放于鳥巢等新奇有趣的事物活生生地呈現(xiàn)在兒童的面前。加上教師適時(shí)適度地點(diǎn)撥，教學(xué)始終抓住了學(xué)生的心靈，使它們處于情緒愉悅的狀態(tài)之中，興趣盎然地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，愉快地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。因此，我們說(shuō)電化教學(xué)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣行之有效的手段。 

四、拓寬視野，開發(fā)創(chuàng)造潛力 

每個(gè)學(xué)生都可以而且應(yīng)該發(fā)展創(chuàng)造力，并在創(chuàng)造活動(dòng)中體味到成功的喜悅。教師通過(guò)教育使學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性的活動(dòng)，這是教育成功的標(biāo)志。如果我們培養(yǎng)的孩子要能在將來(lái)成為跨世紀(jì)的四有新人，現(xiàn)在一定要讓孩子成為思維活躍敏捷、想象豐富、有創(chuàng)造性的一代新人。電教媒體能激發(fā)學(xué)生大腦處于興奮狀態(tài)，活躍了學(xué)生的思維活動(dòng)，有利于學(xué)生創(chuàng)造性潛力的開發(fā)。 

第9篇：藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文

關(guān)鍵詞：園林建筑小品；設(shè)計(jì)原則；用途

Abstract: Landscape architecture is a part of each landscape unit, it has penetrated in the design of the landscape, more and more people pay attention to. Good design in landscape architecture can not only bring people beautiful environment to enjoy but also can enhance the overall quality of the landscape garden space and the overall effect.

Key words: landscape architecture; design principle; use

中圖分類號(hào)：TU986.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2013）

一、園林建筑小品的概念及特點(diǎn)

1概念

園林建筑小品是指園林中體量小巧，功能簡(jiǎn)單、造型別致、富有情趣、選址恰當(dāng)?shù)木赖臉?gòu)筑物。園林建筑小品分布在景觀的各個(gè)場(chǎng)地之中，不僅點(diǎn)綴景觀，而且為游賞者提供交流休憩的場(chǎng)所。

2園林建筑小品的特點(diǎn)

（1）滿足景觀的整體性園林建筑小品作為園林的四要素之一，它是園林中不可或缺的組成部分。園林建筑小品與其他三要素共同形成整體景觀的藝術(shù)效果，園林小品存在于一個(gè)環(huán)境的整體之中，所以說(shuō)一個(gè)園林建筑小品的外觀、風(fēng)格、形式以及材料的運(yùn)用都要符合環(huán)境的整體性而進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中要充分考慮周圍環(huán)境，保證與其他造園要素在風(fēng)格形式上的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到景觀的整體性

（2）設(shè)置與創(chuàng)作的科學(xué)性園林建筑小品的設(shè)計(jì)是服務(wù)于某一整體景觀需要的。其位置的選擇、風(fēng)格的確定是根據(jù)環(huán)境的需要而設(shè)計(jì)的。它的固定性和特定性是不能脫離周圍環(huán)境而存在的。在進(jìn)行景觀創(chuàng)作的過(guò)程中，建筑小品要結(jié)合景點(diǎn)的設(shè)計(jì)、景觀的視點(diǎn)、交通的安排、地形的設(shè)計(jì)而進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)科學(xué)的布置，這樣才會(huì)使其發(fā)揮其在景觀中的最大價(jià)值，才會(huì)結(jié)合其他要素形成完美的景觀效果。

（3）民族性與藝術(shù)性的風(fēng)格園林建筑小品是景觀中的點(diǎn)睛之筆，他不僅具有使用功能更具有一定的藝術(shù)觀賞性。建筑小品的外部造型、材質(zhì)、色彩等都可以向游人展示他的風(fēng)格、特征、建設(shè)年代以及地域特色，所以建筑小品的設(shè)計(jì)在符合大環(huán)境的前提下，也要注意體現(xiàn)個(gè)性與特色，彰顯時(shí)代的特點(diǎn)。

（4）體現(xiàn)文化性與藝術(shù)特色園林建筑小品的文化性主要體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的本土文化，它將這些文化性的元素精煉到小品的創(chuàng)作之中，來(lái)展現(xiàn)一個(gè)地區(qū)的歷史文化與人文習(xí)俗。所以說(shuō)，建筑小品的形象是與當(dāng)?shù)氐奈幕尘跋嗪魬?yīng)的。

（5）表現(xiàn)形式的多樣性與合理的功能景觀中園林小品的形式豐富多彩。而不同的結(jié)構(gòu)、體量、材料又使得小品給人帶來(lái)不同的感受。園林小品以其優(yōu)美的造型，協(xié)調(diào)的色彩，舒適的材料來(lái)服務(wù)于人，滿足人的使用功能，而升華景觀空間的品質(zhì)。

二、園林建筑小品的設(shè)計(jì)原則及方法

1.設(shè)計(jì)原則

（1）以人為本的原則。城市園林建筑小品的本質(zhì)和價(jià)值，是要滿足人多樣化需求，故要堅(jiān)持以人為本的原則，要作出城市公共空間的系統(tǒng)規(guī)劃，各層級(jí)的公共空間需要精心規(guī)劃，可利用地面高差、植物、色彩、鋪地、設(shè)施等創(chuàng)造積極的空間環(huán)境，關(guān)注空間邊緣部分，保留中介空間、陰角空間，增強(qiáng)公共空間的領(lǐng)域感，各類設(shè)施要考慮到通風(fēng)、日照、遮陽(yáng)等因素。

（2）可持續(xù)性原則。可持續(xù)性即是要關(guān)注城市景觀空間的演變過(guò)程以及影響，關(guān)注社會(huì)、自然、經(jīng)濟(jì)效益三者的統(tǒng)一。園林建筑小品人性化設(shè)計(jì)，要從空間效率、生態(tài)環(huán)境和地域文脈三個(gè)方面予以關(guān)注。城市公共空間設(shè)計(jì)不僅要考慮環(huán)境資源、空間效率，還要考慮人類的文化。

（3）系統(tǒng)與整體性原則。如果把城市區(qū)域被看作“點(diǎn)”，城市街道系統(tǒng)就可比作“線”，城市空間系統(tǒng)可當(dāng)作一個(gè)“面”，園林建筑小品是“點(diǎn)”下一層次的小點(diǎn)，點(diǎn)線面缺一不可，只有完美結(jié)合，才能更好地發(fā)揮作用。我國(guó)城市的設(shè)計(jì)與建設(shè)中要建立起靈活的城市整體結(jié)構(gòu)，提供良好的生活環(huán)境，創(chuàng)建整體城市空間結(jié)構(gòu)。

（4）彈性原則。許多城市雖然歷史久遠(yuǎn)，卻始終處于新陳代謝之中。城市景觀的建設(shè)不斷出現(xiàn)反饋信息，其規(guī)劃也被反復(fù)調(diào)整，設(shè)計(jì)框架也在變化，這種彈性互動(dòng)架起了設(shè)計(jì)者與使用者之間的橋梁，使城市景觀既美觀又適用。這也凈化與塑造了使用者的行為，讓使用者們自覺維護(hù)公共開放空間的環(huán)境。

2設(shè)計(jì)方法

（1）巧于立意“意在筆先”是書法繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作方法，同樣對(duì)于園林建筑小品的設(shè)計(jì)也要先進(jìn)行立意，沒有立意的設(shè)計(jì)就是形式的簡(jiǎn)單堆砌，缺乏內(nèi)涵與感染力。園林小品不僅僅帶給人視覺上的舒適、使用上的便捷，而且要追求精神上文化上的巧妙傳達(dá)，使其更加具有內(nèi)涵和深度。園林建筑小品的設(shè)計(jì)不單單追求的是形式上的精美，造型上的豐富，更主要的是要具有一定的意境和情趣。在園林建筑小品的設(shè)計(jì)創(chuàng)作上，要達(dá)到情景交融、寓情于景，使人觸景生情的效果是建筑小品設(shè)計(jì)的最高境界。

（2）精于體宜比例與尺度是產(chǎn)生協(xié)調(diào)的重要因素，美學(xué)中的首要問(wèn)題即為協(xié)調(diào)。“凡是美的都是和諧的和比例合度的”。在園林建筑小品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，精巧的比例和合理的構(gòu)圖是園林整體效果的第一位。中國(guó)古典園林的私家園林中，精致小巧的涼亭、亭亭玉立的假山、蜿蜒曲折的九曲小橋都能形成“以小見大”的園林佳作；而頤和園中寬敞大氣的長(zhǎng)廊、長(zhǎng)長(zhǎng)的十七孔橋鑲嵌在寬闊的昆明湖面上，形成整體景觀，彰顯了皇家園林的大氣恢宏和帝王貴族至高無(wú)上權(quán)利。所以在空間大小、地勢(shì)高低、近景遠(yuǎn)景等空間條件各不相同的園林環(huán)境中，園林建筑小品的設(shè)計(jì)應(yīng)有相應(yīng)的體量和尺度，既要達(dá)到效果又不可喧賓奪主。

（3）獨(dú)具特色每一個(gè)景觀中的園林建筑小品都是為了這一景觀“量身定做”的，造型及風(fēng)格應(yīng)與園林環(huán)境相協(xié)調(diào)，是符合于園林的主題、能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕腿宋奶厣摹Ｋ鼈兌际蔷坝^中的精美的藝術(shù)品，而不是工業(yè)化生產(chǎn)下的產(chǎn)物。在園林建筑小品的設(shè)計(jì)中要充分反映建筑小品的自身特色，把它巧妙地熔鑄在園林造型之中，和園林融合在一起形成整體效果。

（4）師法自然“雖由人作，宛自天開”是針對(duì)我國(guó)自然山水式園林而言的基本原則。我國(guó)園林追求自然，一切造園要素都盡量保持其原始自然的特色。園林建筑小品作為園林中的點(diǎn)睛之筆，要和自然環(huán)境很好的融合在一起。所以設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中不要破壞原有的地形地貌，做到得景隨形，充分利用建筑小品的靈活性、多樣性以豐富園林空間。