人文思想的核心精選(九篇)

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第1篇：人文思想的核心范文

【關鍵詞】地理教學 吸收 人文地理學 趨勢

【中圖分類號】G633.55 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）01-0146-02

1.人文地理學的含義[1]

人文地理學是研究地表人文現象的分布、變化和發展的一門學科。人地關系是該學科的理論基礎和核心內容。它與自然地理學被并列為地理學的兩大支柱。人文地理學包括的分支學科有經濟、城市、人口、部落、旅游、社會、文化、政治、軍事、民族、行為、感應地理學等等。

2.人文地理學的發展趨勢

2.1 人文地理和自然地理高度綜合

人文地理和自然地理高度綜合表現為以人地協調發展為目標，以區域為主要研究對象，實現資源、人口、環境、社會、經濟的持續發展。這克服了以往拼盤式或形式綜合的缺點，體現了當今地理學走向統一的趨勢。

2.2 加強了對非物質生產領域的研究

加強對非物質生產領域的研究，并開拓了許多新的研究領域，如商業地理學、旅游地理學、文化地理學、行為地理學。其中旅游地理學雖然起步較晚，但發展迅速，迄今為止，已在旅游資源分類與評價、旅游客源市場與游客行為、游客空間結構、旅游開發與規劃、旅游地形象設計與營銷、生態旅游與持續發展、旅游影響等取得了豐富的研究成果。少數研究成果同國際水平相比已無明顯差異，如旅游地綜合個案研究、旅游資源分類和評價、旅游環境容量、國內旅游者行為規律、主題公園的研究等。

2.3 密切關注我國社會經濟發展中出現的一些新問題

如對農村工業化的研究。中國鄉鎮企業高速增長以及對農業發展的帶動，是世界各國工業化進程中的一種獨特現象。相關研究包括鄉鎮企業影響因素及環境，農村工業化差異，產業聯系與農村工業發展，外向型農村工業的省際差異分析等。其它新興領域還包括企業發展的地理學研究，農村鄉、村級經濟發展與生態環境建設的研究、城市感應空間的研究等。

2.4 理論研究逐漸加強

中國地理學的理論建樹不多，人文地理學與自然地理學相比，理論研究又較為薄弱。中國與西方國家在社會制度、文化傳統、價值判斷、思想理念等方面都存在巨大差異，具有滋生新理論的土壤，但我們的理論建設卻滯后了，這與重實踐輕理論的大氣候有關，也與人文地理學一開始就表現出與國土規劃相結合的特點有關。可喜的是，相當一部分學者在地理學的理論研究方面做出了努力。

2.5 服務于決策和管理的應用研究仍然是人文地理學發展的支柱

地理學中人文地理學屬應用性較強的學科。80年代以前，人文地理學的決策支持系統在我國主要集中在農業發展、工業資源的開發、重大項目的選址等領域，隨著人與自然協調發展思想的興起，區域可持續發展調控與決策，區域產業結構和布局，區域經濟戰略和區域政策，城市和農村發展等成為人文地理學應研究的熱點。

2.6 研究技術的多樣化

地理學包括人文地理學都經歷了從個別地理知識的記載到地理現象歸納解釋，從定性文字描述到定量化地揭示地理現象發生發展規律的過程，從最初的多元統計與線性規劃的應用，到后來系統科學、灰色描述在人地相互關系，社會發展因子相關分析等方面的應用，到今天GIS技術在城市規劃、區域發展、資源開發方面的大量應用，人文地理學研究技術手段的豐富達到了一個前所未有的高度。可以認為當代人文地理學也正在從經驗科學走向實驗科學，從宏觀進人微觀。

3.從自身情況出發，說明地理教學中如何吸收人文地理學發展的新思想。

我覺得在以后的地理教學中更要注重以下幾個方面：

3.1激發學生帶著興趣走進“課堂”

3.1.1合理利用新教材中案例，以提高學生興趣，拓展學生思維

興趣是教師提高教學效率的基礎。當然興趣不是追求表面的笑聲，也不是尋求課堂的“活躍”，而是要激發學生對學習的內在興趣，因而在興趣培養過程中，要有一定的方法，如講多少、怎樣導入、怎樣通過情境引入教學目標等；再針對具體的教學內容，引導學生鉆研事物的本質，找出事物的規律，使其獲得成功的，以提高學生學習興趣。新的地理教科書最大的特點就是以人地關系和可持續發展為核心，引進了大量的案例和活動，改變了以往教材知識性文字表述太多，缺少活力的現象。因此，在教學中應該很好地利用這些案例，調動學生學習積極性，形成學生自主學習習慣。教師必須認真閱讀教材中案例的內容，理解各個案例所要描述的具體地理事物、說明的問題、表達的思想等，在深刻理解案例的內涵的基礎上，引導學生從看案例開始，充分發揮對案件內容進行聯想、延伸分析的能力。因此，對于這些案例進行分析和講解的時候就可以減少資料的搜集、整理、核實的麻煩，同時是同學們養成演繹、聯想等學習的良好習慣，并且培養了他們學習地理知識的興趣。

3.1.2創外部的“境”激發學生，以境促情

通過生活引導學生發現地理的樂趣，從而產生學習的動力，教學過程中，還應該敏感地捕捉學生生活實際與經驗中有教育價值的地理問題或現象，創設生活情景，將抽象的地理知識生活化，將具體的生活經驗地理化，讓學生經過探究活動解釋說明或提出解決問題的對策、建議，創建富有激情與生命力的生活課堂，例如活動創設情境。如課前地理信息會，課后的辯論、地理角等是創設情境的有效方法，培養學生的合作協調能力。媒體營造情境，根據教材和學生的特點，從不同的信息渠道剪輯、下載和制作一些圖文并茂、視聽結合的課件，增強學習地理的興趣，陶冶學生的人文和美學情操。表演創造情景，課堂不應死氣沉沉，而應是個生動活撥的交流場所，角色扮演可以把教學內容和學生的愿望、體驗緊密相連，創設真正的學習情境。

3.2鞏固基礎知識，構建“腦圖”

3.2.1教師通過對地理知識的靈活應用， 引導學生進行自主學習

教學中應嘗試讓學生在民主、平等基礎上與他人合作，發揮同學之間互相影響、互相啟發的教育作用，培養協作能力，課堂上應多給學生提供討論、交流的機會，在學自然地理時，理解的東西會多一些，所以學習這一部分時要多思考，熟練地掌握原理，真正地會用原理。高考地理試題往往以教材外某一事件或某一區域為載體，但答案卻在教材之內，所以，拿到題后，我們要將試題所考內容迅速與教材的具體單元章節相對應，看命題者到底要考察哪一部分內容，這樣總的方向便能把握住。而要達到這一點就必須具備扎實的基礎知識，情景教學、角色扮演、地理調查等使學生多感官應用，獲取各種情感體驗，可增強教學效果。這種方法可幫助學生從環境角度開闊思路，以正確的環境價值觀念與態度來考慮影響某一問題的多種因素，引導學生進行自主學習。地理學習離不開地圖，地理考試更離不開地圖，在某種意義上，地圖可以稱得上是地理的靈魂。地理內容紛繁復雜，但幾乎所有的地理知識都源于它在相關圖上的位置。所以，我們要重視構建“腦圖”，把每幅圖都印在腦中。

3.2.2采用各種現代教學手段，變難為易

善用啟發式教學方式，啟發式教學是一種先進的科學的教學觀，也是教學過程中使用的各種教學方法和手段都應貫徹的總體原則。啟發式教育包括：直觀啟發、設疑啟發、情境啟發、反問啟發、對比啟發、主線啟發等六種。充分利用教具的直觀性和“小”的特點，把地理事物或現象置于學生的視覺感知范圍內，形成表象，促進空間想象能力的形成。在教師與學生的語言交流中，教師的恰當設疑提問起著關鍵作用。以往的地理課堂，班級中只有一部分學生積極回答問題，而另一部分學生則態度消極、興致不高。因為在每個班級中，總有一部分學生上課自覺性不高，容易分神；但也正是這批學生，他們思維比較活躍，生活中比較喜歡爭強好勝。因此，提問時要注意到這一點。所以教師對學生起著引導作用。地理教學中有很多的重要地理現象和地理過程是比較抽象的，看不見也摸不著，教師也很難講清，學生也難以理解，一堂課下來，教師口干舌燥，學生云里霧里，這樣的課堂怎么會活起來？ 教師應充分利用各種教學手段，變難為易，增強效果。計算機多媒體課件，通過其獨有的神奇的表達和表現能力，把自然界許多抽象的事物淋漓盡致地表現出來，使人們的視野極大地拓寬。如地球公轉這個大范圍、抽象的宇宙物質運動，通過多媒體投影，便讓學生直觀地感知。多媒體課件還可把一些無形的地理現象直觀表現出來，形成表象。

總而言之， 新課程標準在充分肯定教師主導作用的前提下，突出形象化、直觀化教學，突出學生的學習實踐活動，激發學生學習的興趣和動機，調動學生的學習積極性，激勵他們積極思考，主動探索，發展智力和能力。能夠指導學生學習、生活、就業，有利于終身發展是工作的重心，在實際的地理教學過程中，還有許多其它方法同樣也能起到很好的調動學生積極性的作用。但無論使用何種方法，最終的目的都是調動學生的學習興趣和學習積極性，讓學生自覺地融入到教學活動中，這樣學生的課堂思維才能不受拘束，課堂語言才能真實反映其內心所想，做到真正的“暢所欲言”，從而讓地理課堂真正成為學生學習地理，熟悉地理，喜歡地理和探索地理的第一陣地。

第2篇：人文思想的核心范文

關鍵詞：思想政治教育；人文關懷；心理疏導

一、大學生思想政治教育工作中人文關懷與心理疏導缺失的主要表現

雖然人文關懷和心理疏導在大學生思想政治教育中占據十分重要的地位，但是，目前的大學生思想政治教育卻未能充分體現出這種重要性。在實際而具體的思想政治教育工作中，還是程度不同地存在著人文關懷與心理疏導的缺失，主要表現有以下幾個方面。

（一）忽略教育過程中學生的主體性

人文關懷和心理疏導是“以人為本”理念在大學生思想政治教育工作中的體現。其中，視學生為“主體”，或者說，把學生看做像教師一樣的教育“主體”才能實施有效的人文關懷。但是，目前，我們的思想政治教育過程基本上還停留在把學生僅僅視為“對象”的境界，在具體的思想政治教育中更加強調教師的主體地位，往往把學生作為被動接受教育內容、參與教育活動的客體，不能正確看待學生的個體差異和發展的多元需求，施加給學生內容單一、缺少目標層次性的教育內容，忽視了學生的主體性。

（二）缺乏人文學科的教育方法

大學生思想政治教育中的人文關懷與心理疏導的實施方法也要與時俱進，順應時代要求，體現時代特色。眾所周知，方法的有效性取決于教育環境、教育內容、教育者和教育對象等多種因素。但是，針對人文關懷與心理疏導而言，更多地是要借鑒和引用其他人文社會學科特別是哲學、心理學領域的心理素質教育和心理疏導方法，這個方面存在的問題還較大。具體的教育過程中，還缺少人文關懷理念在大學生思想政治教育全過程中的滲透與融入，缺少基于人文關懷理念指導下的大學生思想政治教育方法。人文關懷及人文關懷下的心理疏導，不是一個簡單的科學知識教育過程，而是一個對世界、對人生的反思過程，這種反思需要提升到哲學的層面，是一種世界觀、人生觀、價值觀的塑造過程，同時也是一個從哲學的抽象層面下沉到個體心理的人文情懷實現過程。

（三）教育工作者的人文素質偏低

時代對大學生思想政治教育工作者的素質要求也越來越高，要求他們要具有過硬的政治素質、思想素質、業務能力和身體素質等。但是，思想政治教育工作者較之于其他教育者更具特殊性，這就是，他們具備以上素質的同時還要具備較高的人文素質。當前的大學生思想政治教育工作的具體承擔者是輔導員，很多輔導員是“80”后，有的甚至是“90”后。他們年輕，具有貼近學生的優勢，但是，可能學歷高而社會閱歷淺，知識多而人生體驗少，整體人文素質偏低，擔任大學生的人生導師還存在著一定的差距，他們的人文素養有待提升，運用人文關懷和心理疏導方法開展工作的能力和水平還有待提高。

二、加強大學生思想政治教育中人文關懷和心理疏導的路徑分析

（一）樹立以人為本的教育理念

理念是指人們在社會實踐中經過探索逐步形成的對事物發展的認識，它用于改造人們的思想，指導人們的實踐，推動事物的發展。人文關懷和心理疏導為樹立“以人為本”的教育理念注入了新的內涵。它要求做到：第一，要尊重青年學生成才發展的個性需求，尊重他們的個性成長差異。要強化大學生的主體地位與作用，增強他們個人發展的信心，將人文關懷融入到教育、管理和服務的體系之中，為大學生提供高質量的優質教育和服務；第二，要滿足并引導青年大學生成長成才的發展需求。根據不同群體、不同類型青年學生的特點和需求，搭建各種學習和教育平臺，給學生施展才華的舞臺；第三，要全面提升大學生的綜合素養，提高學生自我發展、建構、激勵、完善的能力，促進他們身心和諧發展；第四，要讓學生學會自己主動發展，并得到持續性的提升。促進學生主動發展，要激發學生自我成長的動力，激發學生的能動性，使他們的發展是基于個人內心要求的發展。

（二）健全人文關懷和心理疏導的工作體系

傳統的大學生思想政治教育方式方法相對單一，教育目標相對理想化。它比較強調人生意義的宏偉目標，缺少具體教育背景下的基礎目標，缺少對實現基礎目標的指導與跟蹤。因而，健全人文關懷和心理疏導的工作體系，要從指導思想、工作內容、工作方式及評價等方面建構完善。要將這一理念上升到精神層面，要系統設計，統籌規劃，整體推進，構建人文關懷的心理疏導工作體系和運行機制。在這種工作體系中，要具體健全大學生人文關懷和心理疏導服務體系，完善人文關懷和心理疏導服務平臺。

（三）提高教育工作者的人文素養

輔導員是大學生思想政治教育的組織者和實施者，也是開展人文關懷和心理疏導工作的實施者。人文關懷和心理疏導需要輔導員具有過硬的專業素質、豐富的實踐經驗以及高尚的道德情操。當前，黨和國家十分重視輔導員隊伍建設，在加強輔導員政治素質的基礎上，開展了心理輔導、發展輔導、學業輔導、深度輔導、就業輔導、網絡思想教育等多種內容的業務培訓，大大提升了輔導員的素質。但是在實際工作中，很多輔導員還是陷入到學生日常繁忙的事務性工作之中，缺乏和學生之間的深度交流和對話。因此，加強輔導員的人文素質的提高仍然是加強大學生思想政治教育中人文關懷與心理疏導的重要環節，是提升大學生思想政治教育中人文關懷與心理疏導質量的有效途徑。

參考文獻：

[1].論“三個代表”[M].北京；中央文獻出版社，2001.122.

第3篇：人文思想的核心范文

【關鍵詞】 思想政治教育；人文關懷；價值

【Abstract】Ideological and political education to the university students should reflect the scientific humanistic concern. The "social standard" value localization of traditional ideological and political education of university， to some extent， obscured its humanistic concern value. This is the main reason that the actual effectiveness of education is poor. We should establish the core status of the university ideological and political education humanistic concern value from the unified set of the inpidual value and the social value， the intrinsic value and the external value.

【Key Words】Ideological and Political Education humanistic concern value

高校思想政治教育效果不佳的問題一直非常突出。影響高校思想政治教育實效性的因素很多，目前學術界主要從認識觀念、工作機制、工作隊伍、教育環境等方面進行了研究，對思想政治教育社會層面的實際效用性或者說對其社會功能、社會價值比較看重，而對其本身內在所具有的促進學生全面發展、關注學生的終極追求的人文關懷價值重視不夠，致使思想政治教育的研究和實踐常常流于一種較為表面的工具理性層面，理論建構和實踐模式都很難在一個更高層次上有所突破，所能發揮的作用也表現出了明顯的局限性。進一步確立高校思想政治教育人文關懷價值的核心地位，建構與時展、社會進步和人的全面發展相一致的思想政治教育目標，是切實提高高校思想政治教育實效的重要舉措。

一

“人文”在文藝復興時期被提出，它反對中世紀以來的宗教蒙昧主義對人性的戕害，主張恢復人存在本身的自然本性。“人文”是一個內涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，人文主義的形態幾經變遷，它始終具有一個中心的或者核心的支點，那就是肯定人性的價值、意義和人的主體性。在當代，人文主義表現為對現實的人的一系列基本人權和自由的保障，其實質在于對個人人格尊嚴和價值、對個人獨立自主地追求自己幸福生活的各種努力的肯定、贊同與支持，是一種賦予人生以意義和價值的人生價值關懷。

高校思想政治教育的本真意義應當是具有人文價值的。高校思想政治教育的對象是“人”，應當以疏導人的思想問題，實現人的觀念轉變，塑造人的精神世界為目的，以關心人、激勵人、尊重人、提升人的價值、調動人的積極性為宗旨，尤其應當以關注人的發展與完善，關注人的現代化和人的全面發展來體現其特有的人文關懷價值。大學生的生活世界，無論是精神、意識與觀念系統，還是規范、制度與組織機構設置，都無不體現著一定的人文旨趣，表達著某種程度的人文關懷。從一定意義上可以說，大學的教育，始終是以人文尺度為其靈魂與精神養分的，也都始終是以人文尺度為作為發展的動力與根據的。

但是，在以往的大學生思想政治教育中，教育者單方面強調關于人是社會產物的觀點，僅定位于社會對人才培養的規格和要求，忽視了馬克思、恩格斯對社會歷史的研究始終把人作為社會歷史的本體基礎、以人為本的思想，忽視了人的個體追求和價值，對實現社會培養目標的能動作用。致使思想政治教育的眼光沒有落在對大學生個體人格尊重和人性的完善上，使大學生接受思想政治教育成了一種被強加的義務，是一種外界強加的東西，造成思想政治工作的形式與內容與大學生的需求形成了某種隔膜或交融之屏幢。

應當承認，傳統思想政治教育這種社會本位、集體本位的價值定位對培養服務型的人才起到了一定的作用。然而當今科技飛速發展，新產品新文化層出不窮，創新成了一個國家的靈魂，培養服務型的人才已遠遠不能滿足社會發展的需求。我們要在這個充滿激烈競爭的世界環境中生存并得到長足發展，必須立足于培養創新型的高級人才。創新型的高級人才具有獨特的個人品格和思維風格，這種只見“社會”不見“人”、忽視人文關懷的價值大學生思想教育定位受到了嚴峻挑戰。事實上，社會的發展雖然決定著人的發展，但是人并不是社會存在的消極產物。在人與社會的關系中，人絕不是被動的，人是能動的人，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上是一切社會關系的總和”。人以其能力和智慧，在對自身發展目標的追求教育中在實踐中改造社會的。教育之所以具有社會價值，正是因為教育培養了更好地改造社會，也更好地改造人類自身的人。脫離了對有生命的人的個體尊重，脫離了對個人自身發展目標追求的關懷，教育的目標就不可能實現，教育的社會價值就無從談起。因此，對傳統高校思想政治教育價值定位的重新審視，將有利于我們客觀而全面地挖掘其本身所內涵的人文關懷價值，從而提高高校思想政治教育的實效性。

二

傳統高校思想政治教育的這種“社會本位”的價值定位，在某種程度上遮蔽了思想政治教育自身所內涵的人文關懷價值，造成現實中思想政治教育實踐多方面的偏差和失誤。

1、忽視人的主體意識

在高校，教師與學生是思想政治教育活動中最基本的物質因素，兩者的關系也是思想政治教育活動中最核心的關系。美國學者柯爾伯格(L.Kohlberg)和班杜拉(A.Bandura)等人曾提出自主主義德育理論，他們認為，學生作為受教育者，與教育者同是德育過程中的主體，應該尊重學生的主體地位，使學生在沒有束縛、沒有壓力的狀態下即在心理自由的狀態下接受道德教育，形成道德認知和道德實踐的認知能力。反觀目前的高校思想政治教育，仍以規范式教育為主要特點，重規范輕人格，仍然是刻板的灌輸、管理和訓練，強制學生服從的“美德袋”式教育。這樣的教育模式就像機器一樣制造出規格相同的產品，培養出來的學生極為注重外在制約力對自己的制約作用，而較少以一種內省的方式審視自己的行為有否違背自己的原則或社會準則的真義，結果這種教育模式雖然能夠簡單明了地給予學生完整的基本理論知識，但也極大地造成學生獨立意識、主體意識的缺乏，沒有自己獨立的判斷和理性思考，限制了人的全面進步和人的個性化發展，與關心人，尊重人的本質，張揚人的個性的人文關懷的基本思想格格不入。

2、忽視了人的自主選擇

我們知道，教育者是知識和技能的授體，而受教育者是知識和技能的受體，教育是師生雙方的共同行為，是教育者與受教育者兩個主體在一定的相互關系和作用下進行的自主活動。但在傳統的思想政治教育中，教育者總是把學生當作加工和制作的對象，把有關政策或文件規定等外在因素作為設定的思想政治教育目標和學生發展模式的標準，以此來作為整個思想政治教育的出發點，然后以此為準繩來檢驗和衡量學校思想政治教育的成效；教育者總是把學生當知識的“容器”，無視學生的主體性和參與性，以獨斷的態度和注入的方式（即“填鴨式”）向學生灌輸關于“應該、必須、不許”的信息和教條。學生幾乎沒有選擇權，只有被選擇、被決定和被加工的權利；教育者總是把學生被當成一個消極防范的對象， “禁止、防堵”作為立足點，通過強硬的紀律、嚴密的管理秩序、量化的評價手段和毫無情面的懲戒措施，嚴格地控制學生的行為和成長過程，師生之間形成了一種管理與被管理、控制與被控制的關系，學生對思想政治教育存在對抗性心理也就在所難免了。

3、忽視人的情感因素

長期以來，高校思想政治教育都有十分明確的指導思想，有反復修改的法定教學大綱，有比較系統的教材，有嚴格的考核辦法，有培養師資的專業，而對學生情感的培養卻較少關注。在許多教師的眼中，認為只要能把思想政治理論完整地灌輸給學生就可以了。忽視了對學生的成長和思想政治素質的提高極為重要的情感教育，認識不到學生強烈的主體性獨立意向。忽視了大學生在情感上的需要及需要的不同層次；缺乏對受教育者的人格發展和道德生活中面臨的關鍵問題的指導；缺乏激發學生情緒體驗的手段和方法，否定了學生的感性生命。這這當然無法激起學生的熱情和道德情感。

由于學生情感需要不能得到滿足，因此在教育過程中學生極易產生消極的態度，引發消極、失望的情感體驗，阻礙自身對教育內容的理解和接受，以至在實際行動中缺乏情感動力，致使高校思想政治教育難以喚起學生內心的認同和共鳴，難以使學生的行為發于情、出于自愿。

三

大學生思想政治教育應當樹立科學理性的價值觀，科學價值與人文價值均衡并重。突出思想政治教育的人文關懷價值，使高校思想政治教育真正發揮培養人、塑人、轉化人、發展人、完善人的作用，應該說，這是高校思想政治教育在新形勢下提高實效性的起點。

“價值”在哲學意義上是個關系范疇，指客體能夠滿足主體需要的客觀屬性。即客體對主體有用性，反映了主體對客體的肯定的關系，價值同時取決于主、客體。高校思想政治教育作為一門具有科學理論基礎，有著獨特的規律和功能的學科，其價值主要表現在通過“人”這一中介來參與社會生活、影響經濟發展、促進人和社會的全面發展與提升。

1、從價值主體的層面來看，高校思想政治教育的價值是個體價值與社會價值的統一。在高校思想政治教育的價值關系中，主體既是個體（青年學生），又是社會，高校思想政治教育既要滿足個體的發展需要，又要滿足社會的發展需要。因此，高校思想政治教育的個體價值和社會價值缺一不可、不能偏廢。從個人和社會關系來看，個人總是處在一定的社會關系之中，要通過社會上其他人的勞動來滿足自己的需要，光靠自我活動，是無法實現自我滿足的。同時，個人又必須為社會為他人作出貢獻，才能換取社會和他人對自己的滿足。因此，只有先是一個自尊、自愛、自信的人，才能做一個有利于社會的、有道德的守紀律的人。一個人沒有自尊心，也就沒有責任心，也就很難實現社會價值。個人發展愈充分、愈完善，對社會的貢獻就愈大，而社會愈發展，就愈能為個人的充分發展提供現實的可能性。高校思想政治教育的過程，實際上是一個使青年學生不斷健康成長，自身的價值不斷提升的過程。離開了對青年學生精神世界的建設和生命價值的提升，高校思想政治教育的社會價值就會蕩然無存。注重人的個體價值的實現，是高校思想政治教育人文關懷價值的體現，不但完善了思想政治教育的價值取向，鞏固了思想政治教育的人性基礎，而且也提高了思想政治教育的現實效果。

2、從價值內容的層面來看，高校思想政治教育的價值是內在價值和外在價值的統一。內在價值是指一個價值本身就有價值，無需依附于其它價值而找到自己的存在；外在價值是指一個價值本身無從顯示其價值，它必須借助于對其它價值的附著才能實現自身的價值。就高校思想政治教育而言，內在價值是指其本身所具有的優化人的素質、完善人的個性、提升人的境界、促進人的全面發展的價值；外在價值則是指它通過社會的政治價值、經濟價值、文化價值等所體現的促進社會進步和發展的價值。內在價值和外在價值之間是密切聯系、不可分割的統一體。一方面，內在價值是外在價值的基礎和前提。另一方面，外在價值是內在價值的體現和發揮，內在價值只有轉化為外在價值時，才能得到證實。因此，要想充分發揮高校思想政治教育對社會的外在價值，就必須注重其內在價值的實現，更何況，社會的政治、經濟、文化的發展歸根結底是為人的發展服務的，是為了最大限度地實現人的內在價值。注重人的內在價值的實現，也是高校思想政治教育人文關懷價值的體現。只有充分發揮高校思想政治教育的人文關懷價值，才能實現人的精神素質和心靈境界的提升，實現人的全面發展。

3、從社會發展的長遠目標來看，未來社會的發展將是更尊重多樣性的思想、多樣性的價值和多樣性的文化的社會，與之相適應，未來多樣性社會必然要求個性的充分發展。因此未來的教育追求的不應當是相似性和類同性，而應當是個性，應朝著多樣化和專業化的方向發展。高校思想政治教育應該致力于使每一個學習者所具有的個性得到充分的發展，強調在尊重每個受教育者個性差異的基礎上，進行因材施教，不是使每個受教育者都成為某種模式的統一規格的“才”，而是使他們成為完整的“人”，使每個人的個性得到充分的發展，使每個人的潛能得到充分的發揮。

參考文獻

[1] 徐長福，從馬克思實踐概念的價值維度看“人文關懷”問題[J].哲學研究2003.3 :38-39

[2] 蔣永華，人文關懷:高等教育的核心理念[J].江蘇大學學報(高教研究版)2002.9:24-27.

[3] 余小茅，人文關懷:教育研究的另一種思考[J].教育科學2002.10:18-19.

第4篇：人文思想的核心范文

關鍵詞：新疆醫學院校；大學生思想政治教育；人文關懷；心理疏導

人文關懷精神倡導對人的關懷，主張以人為本的價值觀[1]。醫學生作為學生群體中的一個特殊層次，由于學業繁重，學習年限較長，加之新疆醫學院校大學生單科設置，文體活動普遍不如綜合性院校、理工科院校活躍，所以學習生活中遇到的困難較多，心理素質較差。在醫學生的素質教育中，心理素質處于基礎地位。必須把心理疏導和思想政治教育有機地結合起來，以提高教育作用。

一、怎樣理解人文關懷和心理疏導

人文關懷，就是用人的方式去對待人、理解人、關懷人，重視人的精神生活，構建師生的精神家園。思想政治教育的目的是通過一定的教育，使人思想行為得到改善，精神境界得到提高，形成符合社會所需要的思想品德。人的精神世界失去了真切的關懷，思想教育就成為空洞的說教。心理疏導，要從醫學和思想政治工作兩個角度來理解：一是從醫學角度，就是人們的心理認知、情緒、行為和意志被心理學的知識改變，癥狀得到消除，心理疾病和精神疾病得到治療的一種方法。二是從思想政治工作角度，運用語言和非語言的溝通方式，如解釋、說明、同情、支持和理解等方式對對方的心理狀態進行影響，心理問題人群的認知、信念、情感、態度和行為等得到改善或改變，心理狀態得到調整和思想障礙得到清除。

二、為什么要加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

由于新疆所處的外部環境的復雜，內部民族構成特殊，新疆高校思想政治教育對象民族成分多樣，文化背景屬于中華民族文化，又具有本民族特色的文化，即漢文化和具有伊斯蘭教影響的少數民族文化。學生具有這兩種不同文化背景，存在著明顯的差異，表現在：語言、風俗習慣；思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統等各個方面，其他少數民族地區高校的教育對象遠遠沒有這樣的差異。而醫學生畢業以后的職業是直接與各族人民的生命健康相聯系，所以做好他們的思想教育工作中的人文關懷和心理疏導關乎民族團結和社會穩定。改善思想政治工作的思維模式必須要加強人文關懷和心理疏導。思想素質、政治覺悟或道德品質問題的思維傾向，是以往思想政治工作的定式思維，而容易造成錯誤地選擇切入點，不僅不利于解決問題，反而容易給人帶來某種新的心理傷害，導致思想政治工作失效。而注重人文關懷和心理疏導的新要求被落到實處，問題的性質利于被分清，切入點容易找到，實效性也就提高了。

三、如何加強新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中的人文關懷和心理疏導

筆者認為，加強人文關懷和心理疏導工作是一個系統工程，在新疆醫學院校大學生思想政治教育工作中，這項工程至少應該包括以下幾個方面：

1.堅持統一性和民族性相結合，樹立正確的學生觀。一棵樹的生長，不僅需要肥沃的土壤、充足的水分，還要有陽光和雨露，缺一不可，學生亦是如此。新疆醫學院校一方面必須在國家對高校思想政治教育工作的指導思想、教育目標等方面，與全國高校保持一致。另一方面，思想政治教育民族性特點也必須要考慮，在某些教育的內容、教學用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數民族大學生的思想實際，用民族學生喜聞樂見的形式，結合新疆社會的實際、現實的生活，各民族的大學生也容易接受便于理解的民族內容、親切熟知的民族語言的教育。

2.堅持硬件和軟件相結合，建設和諧的校園文化。校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。構建大學生和諧校園文化，必須抓住這個根本，才能使學生形成共同的理想信念和道德規范，增強凝聚力；才能使他們樹立和諧理念[2]。和諧校園文化的構建，不僅要做好先進的校園設施、優美的校園環境等這些硬件建設，更要做好構建、傳承和弘揚大學的精神家園。大學精神是大學自身存在和發展中形成的具有獨特氣質的精神形式的文明成果，是經過大學師生員工長期努力積淀而成的穩定的共同的追求、理想和信念，是科學精神與人文精神的統一，是大學文化的核心內容和最高表現[3]。大學校訓，它是一所大學對教育目的和人才觀的集中認識，是大學精神的標志。醫學院校大學生更是如此，如有“紅色醫生搖籃”之稱的中國醫科大學，秉承“政治堅定，技術優良”的校訓，學生努力學習，掌握良好的醫學技能，走上醫學工作崗位后，兢兢業業，救死扶傷，實現自己的人生價值；新疆醫科大學“厚德、博學、篤志、力行”的校訓和山西醫科大學“厚德勵志，博學弘醫”的精神等就是明證。

3.堅持方法和方式相結合，建構和諧的學生管理模式。做好新疆醫學院校學生思想政治教育工作，要特別注意方法和方式，講究和諧管理。將教育、管理、服務三者融為一體并貫穿于思想教育工作的始終，增強學生思想政治工作的服務意識[4]。注重醫學生的心理疏導，建構心理危機干預、預警和宣泄緩釋機制。以此培育醫學生的心理放松與自我調節能力，使他們樹立自信、自尊、自強的心態，珍視生命的品質，并能夠正確處理人際關系[5]。在新疆醫學院校大學生的思想政治工作中，我們必須提高對心理疏導工作的認識，注重工作方法和方式。

4.加大心理衛生硬件的投入，使人文關懷和心理疏導落到實處。加大心理衛生硬件的投入，健全心理咨詢機構和網絡，把人文關懷和心理疏導貫穿于新疆醫學院校大學生的思想政治工作、輿論引導、志愿服務、心理咨詢、心理治療等各個方面。新疆醫學院校大學生要建立相應的心理咨詢和治療機構，配備專業的工作人員，編輯和出版心理健康知識宣傳物。人文關懷和心理疏導機制在各種組織內部得到建立健全，組織與成員、成員與成員之間的交流溝通得到加強，醫學生思想情緒和心理健康方面的問題才能夠得到及時有效的解決。

四、結束語

培育“四有”新人是高校思想政治教育工作的目標，醫學生思想政治教育工作如何抓、如何做、從哪里切入更有效，這是擺在新疆醫學院校大學生思想政治工作者面前的一件大事。只要我們在工作中充分貫穿人文關懷和心理疏導，從教育的目的出發，就能不斷提高新疆醫學院校學生思想政治教育的效果，為社會培養出更多合格的醫學人才。

參考文獻：

[1]袁曉建.論思想政治教育過程中的人文關懷[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2004，（3）：390-392.

[2]林崇德.“心理和諧”是心理學研究中國化的催化劑[J].心理發展與教育，2007，（11）：1-5.

[3]楊寶清.弘揚大學精神，構建和諧校園[J].中國教育報，2007-11-19（5）.

第5篇：人文思想的核心范文

[關鍵詞]美術教學 人文精神 培養

素質教育的核心是“以人為本”。在美術教學中應注重培養學生的人格美，將以人為本的理念融入到美術教學中，在進行課堂教學的整個過程中要主動培養學生的人生觀、價值觀。讓學生學會以自己的思想去發現問題、分析問題、解決問題，讓他們自己能夠體會到自己的人生價值，注重培養發掘自身的潛能，從而能夠讓他們無論在學習還是生活中都收到人文思想的影響，學會互相幫助，互相關懷。

一、美術課程中人文思想的具體應用

美術課程中人文思想的表現主要在于利用課堂教學使學生學會關心人，讓學生懂得人文的內涵就是人生存的意義，這些是由哲學、宗教、歷史、文學、藝術等人文科學所體現出來。作為人文科學的核心之一，美術教學不但蘊含著人文精神，還能在不同國度的藝術創造中體現人文特征。教師要在美術課堂中為學生闡述人文教育的基本理念，從側面將人文精神鮮明的體現出來。美術教學課程更應體現在以學生發展為中心，使學生在學習美術課程后思想發生根本的變化，能夠使他們在學習中覺得更輕松，對美術學科更加喜愛，讓學生不斷的吸收文化營養，更加熱愛生活。

二、從美術教學中培養學生的人文思想

1、結合學生生活實際，讓學生在美術學習中體驗生活的樂趣，美術課程學習來源于生活，只有學生在日常積累的生活經驗中有充分的發現，才能更好的完成美術可能，因此，美術教學中，應教會學生通過觀察生活中的點滴來發現生活中美的存在，用自己的情感去感受生活。例如：在日常生活中善于發現自然景觀中的美，善于發現日常普通平凡的美，在美術課程上能夠用自己的繪畫方式將這些要素創作出來，結合人文思想發揮他們獨特的思維方式來引導學生將自己身邊的生活經驗和美感表現出來。指導學生在自己成長的過程中去記錄美的一點一滴，通過繪畫來表達自己的感受，自己對生活的體驗和熱愛。

2、重視學生情感體驗培養，提高學生審美觀

在人類生活和情感創造的表現中，美術是最有代表性之一的藝術創作。美術教學則需要教師注重學生情感和思想上的創新，將美術教學與人文思想融會貫通，使美術課堂成為學生情感交流和無限發揮自身創造力的場所。人類的情感在美術中體現在形、色、質，它的藝術性能夠直接喚醒人的內心世界，在感觀的直覺上形成直接的信號。學生在美術課堂上的創作應該時刻把握人文思想的主干線，將自己的學習和情感付諸于作品上，這樣可以很好的規避學生的不良情緒和平復他們的內心。從創作、表現和交流上提高他們的能力，達到健全他們人格，陶冶情操的目的。另一方面，在美術學科上應注重在美術的歷史上選取典型和優秀的作品，使學生對自己的創作抱有無限的追求。在通過作品上教會他們鑒賞的同時，還能夠激發他們對生活的熱愛和對社會高度的責任感，提高他們的審美觀和價值觀。使他們懂得環境保護與人文精神的密切聯系，在今后的學習和生活上對創造美好生活能夠貢獻自己的一份力量。

3、培養學生學會美術鑒賞與理解人文背景的能力

美術是人類文化最早和最重要的符號性載體之一，記錄和再現了人類文化和思想的發生、發展過程。運用美術形式傳遞情感和思想是整個人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術與文化的聯系，可以了解不同地域文化背景，學會尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術作品都有象征意義，這是由文化所規定的。人類社會的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規定象征的重要原因。這些象征關系的規定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些規定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對作品做出錯誤的解讀。美術教學可充分發揮學校、家庭、社會的多元文化作用。

綜上所述，當代的美術課程指導思想應注重學生的“人本”教育，在教育過程中要強調對學生“真善美”的培養，驅除學生“假惡丑”的思想，不斷的對每一個學生的內心進行熏陶，培養他們無限的愛國情操，使他們在中華民族傳統美德的教育中成長成才。

參考文獻

[1] 蘇苗；；包裝設計教學中人文思想的滲透[J]；長沙民政職業技術學院學報；2009年01期.

第6篇：人文思想的核心范文

隨著經濟的不斷發展及國內外交流的日益頻繁，社會環境變的日益復雜，人文素質的重要性開始顯現出來。人文素質指的是人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度[1]。人文知識、人文思想、人文方法、人文精神構成了人文素質。人文知識是人類關于人文領域的基本知識，例如：文學知識、政治知識、法律知識、藝術知識、道德知識、語言知識、歷史知識、宗教知識、哲學知識等等。人文思想是支撐人文知識的基本理論，人文思想具有鮮明的特征和很強的個性色彩，是人文素質的主要內容。人文方法是人文思想所蘊涵的知識方法。通過分析不難看出人文方法就是解釋人文思想的產生，所以說掌握人文方法就是要學會用人文思想考慮問題、解決問題。人文精神是支撐人文方法、人文思想的基礎。人文精神是人文素質的核心，其是人類文化真諦所在，人類的很多精神都是人文精神的具體表現，例如：民族精神、愛國精神等等[2]。人文精神主要表現在人與文化的關系、人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系等方面，從字面可以看出人文精神突出的是以人為主體的原則。強調的是人與人的相互尊重，突出人人平等。人文素質培養對學生的道德觀、人生觀、價值觀、世界觀的正確培養都有著重要意義。

二、漢語言文學概述

漢語言文學是文化的載體，是文化的最重要組成部分，對弘揚及傳播我國文化做出了巨大貢獻，為傳統文化繼承奠定了基礎[3]。漢語言文學是傳統人文學科，內容不僅包括了大量的文化、知識、藝術，還包含著大量的人文精神值得學生學習。漢語言文學教育培養了學生的文藝理論素養和漢語言文學知識。漢語言文學知識中包括了大量的歷史、思想、哲學、藝術、新聞等等。漢語言文學學習具有培養學生文學修養，寫作能力，語言表達能力，文學鑒賞能力的作用。漢語言文學教育目的在于使學生具備堅實的漢語言文學知識基礎，并具有語言文字分析、解讀能力。通過漢語言文學的學習可以使學生有更好的書面表達和語言表達能力，漢語言文學教育促進了學生內在與外在美的高度統一。

三、漢語言文學教學在提升學生人文素質中的重要性

中職學生多是十六到二十歲左右的青少年。隨著經濟的發展，社會競爭日益激烈，社會環境日趨復雜，很多社會風氣和現象都污染著這些青少年的心靈。很多青少年缺少正確的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀、職業觀，甚至是非觀念模糊不清，分不清對與錯，崇尚物質和金錢。所以一些中職學生在為人處事上存在問題，在日常生活中所表現出來的行為十分不文明。道德水準低、缺乏道德意識、行為不良這都是青少年缺乏人文精神的具體表現。中職學生是我國未來勞動力市場的主要組成。據統計自二零一一年以后，我國年均中職畢業生總人數達六百八十五萬人，就業率達百分之九十六。可想而知中職學生在勞動力市場所占的比例。如果學生自身素質不能得到保障，不僅影響學者就業，更可能引發一系列的社會問題，培養中職學生人文素質具有重要意義。很多學生缺乏人文素質的原因和教育不足及教育方法存在問題有著一定的關系，但這也并非教育單方面的原因，還與社會因素、家庭因素、學生自身因素有著很大的關系。如何提高中職學生人文素質成為了教育者研究的課題。通過不斷的實踐證明，漢語言文學有著很強的人文教育作用，對培養學生人文素質有著很大幫助，學科中滲透的人文素質教育可以將中職學生培養成符合社會需要、對社會有責任感的優秀人才。加強中職漢語言文學教學意義重大，提高中職院校漢語言文學教學質量，是強化中職人文素質教育，使學生能夠以積極健康的心態面對社會的主要手段，對培養學生良好的心理素質和樂觀心態有著很大幫助。漢語言文學教育目的不在于傳業本身，而在于他對學生心靈的培養和凈化。

四、結束語

第7篇：人文思想的核心范文

關鍵詞： 新聞從業人員 人文素質教育 職業道德修養 個體品德教育以人為本

我們的新聞隊伍經過黨的長期的培養和教育，經過長期的新聞工作實踐，特別是黨的以來新聞改革實踐的檢驗，已經具備了一定的政治素質、思想素質和業務素質。

但是，一些采編人員在市場經濟大潮中抵抗不住金錢、名利的誘惑和沖擊，世界觀、人生觀、價值觀錯位，出現了寫關系稿、人情稿的情況，或利用采訪和編輯的便利條件向被采訪對象和報道單位要錢要物；有的記者不愿深入一線作艱苦細致的采訪，即使下基層也是做做樣子，聽聽匯報，拿份簡報；有的記者熱衷于泡會議、進賓館，寫稿時整篇文章要么充斥著大話、空話、套話、廢話，要么以偏概全、生搬硬套、人為拔高；有的記者甚至為了使自己的作品不同凡響、一鳴驚人，產生“轟動效應”而制造假新聞……所有這些，都是新聞從業人員作風不實、文風不正、素養不佳的表現。

新聞從業人員的素質決定了其作風和文風，直接影響了新聞宣傳質量、新聞隊伍建設和新聞事業的發展，也影響了新聞單位的形象甚至黨和政府的形象。

新聞工作特殊的地位和作用，決定了新聞隊伍必須具有高素質，只有這樣才能承擔起歷史的重任。

一、新聞從業人員人文素質教育應遵循的原則

1.理論與實踐相結合的原則。

理論與實踐相結合，是的一項基本原則，也是進行新聞職業道德教育必須堅持的一項重要原則。

2.綜合性的原則。

所謂綜合性的原則，是指新聞職業道德教育的內容與形式要全面、系統、多樣。

二、新聞從業人員應具備良好的新聞職業道德修養

這是新聞從業人員基本素質之一，也是人文素質的重要內涵。新聞職業道德教育首先要從基本知識入手，從講清大道理入手，給受教育者打下良好的新聞職業道德理論基礎。新聞機構還要制定具體生動、切實可行的職業道德準則，建立符合新聞工作特點與實際的規章制度，使受教育者在一個有章可循的職業工作環境之中提升職業道德。其次要努力培養具有良好的新聞職業道德品質的個人和具有良好的新聞職業道德風尚的集體，樹立可以仿效的正面典型。新聞工作者也應自覺地培養自己的新聞職業道德信念、意志與行為習慣，培養高尚的職業道德品質。

新聞從業人員在踐行職業道德行為規范時，首先要堅持客觀公正與維護新聞真實性。新聞的真實性問題，不僅僅是一個業務問題，還是一個道德問題。在社會主義社會，新聞工作者應遵循全心全意為人民服務的準則，傳播真實的新聞信息，讓人民大眾受到真理的啟示和道德的熏陶，因此，新聞工作者必須將社會責任和為人民服務的原則與新聞真實性的原則有機地統一起來。其次要清正廉潔，自覺遵守法紀。在社會主義社會，新聞工作不是一般的職業，新聞工作者承擔著極為重要的社會責任。隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經濟的發展，新聞傳播活動中的各種關系將會更為復雜，許多意料不到的問題、情況都將出現，在諸多“利益沖突”面前，新聞工作者更要保持良好的風尚和職業道德。

三、加強新聞從業人員個體品德教育

新聞媒介環境是由每個新聞從業人員個體所組成的，在新聞傳播活動中這些新聞個體起最主要的主觀能動作用。因此，新聞從業人員優良的職業道德品德對新聞傳播活動的持續發展具有十分重要的意義。

1.誠實、正直、無私的道德人格。

具有誠實、正直、無私的自我素養品質是實現新聞傳播公正真實的倫理基礎。誠實品質是新聞工作者進行公正報道的人格基礎；正直品格是新聞公正傳播的倫理保障之一；無私是對新聞工作者提出的另一基本道德要求，大公無私是對實現新聞傳播真實公正的倫理要求。這就要求記者不得從個人或小集體私利出發，不得利用自己掌握的輿論工具發泄私憤，一個合格的新聞工作者必須做到大公無私。

2.社會主義核心價值觀。

在我國，黨和政府一直強調社會主義物質文明建設和精神文明建設要“兩手抓，兩手都要硬”，但“一切向錢看”的思想仍有一定的市場。思想支配行動，失去符合社會進步需要的主體價值觀的支撐，整個社會就會失去整體性的道德認同，容易陷入盲目、混沌、慌亂甚至動蕩的狀態。在新聞領域，一些人的職業道德下滑是一定環境中的必然現象。因此，培育新聞從業人員社會主義核心價值觀是提升新聞道德的重中之重。

四、以人為本

尊重人的生存權，關心人的生存狀況、發展狀況、思想狀況，關心他們合法、正當的需求，是新聞媒體的責任，也是構建社會主義和諧社會對新聞媒體的要求。近幾年，我國新聞媒體在人文關懷方面已向前邁了很大一步。與此對應的是，在加強新聞從業人員基本素質教育的同時，必須進一步加強對他們的人文素質教育，牢固樹立人文關懷思想，養成積極、主動關懷社會大眾的職業習慣。

人文素質是指做人應具備的內在品質，即關于人的情感、態度和價值觀等人文精神，是人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度，包括人對生活的看法，人內心的道德修養，以及由此而生的行為準則，即為人處世之道。

人文素質應該包括以下幾個方面的內容：

1.具備人文知識。人文知識是人類關于人文領域（主要是精神生活領域）的基本知識，包括歷史、文學、政治、法律、藝術、哲學、宗教、語言等方面的知識。

2.理解人文思想。人文思想是支撐人文知識的基本理論及其內在邏輯。同科學思想相比，人文思想有很強的民主色彩、個性色彩和鮮明的意識形態特征。人文思想的核心是基本的文化理念。

3.掌握人文方法。人文方法是人文思想中蘊涵的認識方法和實踐方法，學會用人文的方法思考和解決問題是人文素質的一個重要方面。

4.遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產生的世界觀、價值觀基礎，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時代精神從根本上說都是人文精神的具體表現。

人文素質教育首先是人文學科的教育，包括語言、文學、歷史、哲學、藝術、道德、思想、政治等方面的內容。其次是文化教育，特別是民族文化的教育，包括文化基本傳統、基本理念、基本精神等的教育和民族精神、民族傳統的教育等內容。再次是人類意識教育，包括人類文明基本成果、人類共同的道德觀和價值觀、共同的行為規范教育等內容。人類意識教育的目的是讓每一個人學會同他人、同其他民族、同自然環境和諧相處，使人們滿足自己的需要，平等權利、平等發展，增強相互合作，促進可持續發展。最后是精神修養的教育，包括精神境界、精神修養、理想人格、信仰信念教育等內容。人文素質在人才的綜合素質中具有靈魂的作用，它對人才的人格、人品的鍛造，乃至于形象氣質的陶冶，都起著至關重要的作用。對于新聞從業人員而言，因其工作的社會影響力巨大，人們對其關注的程度也更深，在人文素質的要求方面，對其要求比其他社會成員更高。

斯坦福大學傳播學教授泰德?格拉舍曾經指出，在注重新聞采訪技能訓練的同時，培養新聞記者的人文素養，開啟他們的良知，增強他們的社會責任感，也是十分重要的社會工作。在人文素質方面有缺陷的人是做不好新聞工作的。

提高新聞從業人員的人文素質非一日之功。除了自身努力，加強學習外，新聞事業單位也要注重經常對編采人員進行再培訓，增加社會科學和人文科學，如經濟學、政治學、法律、歷史和語言文字學等知識的學習，使他們的視野更加開闊，從而擁有多方面的技能。

提高新聞從業人員的綜合素質，尤其是提高他們的人文素質，是當前人才培養工作中一個十分重要的課題。新聞從業人員的人文素質要求是多方面的，需要從不同的角度進行培養。新聞教育單位、人事管理部門和其他用人單位，首先應當增強對人才的人文素質重要性的認識，其次應當采取有效措施，進行人文素質的培養。這種培養主要應從以下三方面進行：

1.幫助新聞從業人員建構合理的知識體系，改變以往單一的新聞知識、技能培訓式的新聞教育模式，增加人文社會科學課程，使新聞人才具有較深厚的多學科知識底蘊和較充足的后勁。

2.人事管理部門和用人單位要以人文素質作為衡量、考核人才的重要標準，以此激勵人才朝著綜合素質的目標努力。同時，要定期進行教育、培訓，將人文素質的培訓與新聞業務培訓結合起來，做到常抓不懈，常抓常新。

3.新聞從業人員要增強人文素質修養的自覺性，加強學習，加強鍛煉，嚴格要求，進行自我修養、自我塑造，朝著綜合素質的目標不斷奮斗。

現在許多從事新聞工作的人在自我修養、自我完善，提高自己的人文素質方面缺乏主動性和積極性，要么借口工作忙，要么沉醉于個人的享樂中，根本就沒有進取心。這種狀況應引起新聞單位的重視，從制度上促進新聞從業人員加強自我修養，提高自身的人文素質。

只有大批思想道德端正、身體狀況良好、業務能力過硬，同時具有良好的人文素質的新聞從業人才涌現出來，我國社會主義新聞事業才可能健康地飛躍發展，同時也才能推動社會主義和諧社會的構建和發展。

參考文獻：

［1］李希光.畸變的媒體.復旦大學出版社，2003.

［2］金日松.人文關懷.另一種職業道德.新聞傳播，2002，（3）.

［3］浙江大學新聞研究所.2001―2002年中國新聞學發展報告.中國傳媒報告，2003，（1）.

第8篇：人文思想的核心范文

關鍵詞：天命觀；人文思想

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A文章編號：1673-0992（2011）04-0171-02

春秋末年乃是中國歷史上思想文化異常活躍的年代，中國的傳統文化在這一時期出現了重大的轉變，由夏、商、西周三代傳承而來的以神為本位的天命觀思想開始向以人為本位、關注現實人生的人文觀念轉型。孔子為這一時期的典型代表，其人文思想貫穿了孔子儒家學說的方方面面，而孔子在鬼神方面的觀點更是從一個側面體現了這一重大思想文化的轉型。

一、春秋末年之前以神為本位的天命觀思想

天命論產生于春秋末年之前，或在更早的原始氏族社會就已存在。這是由于當時早起人類科學文化比較落后，對于各種各樣的自然現象和社會現象懷有一種本能的敬畏心理。對此僅憑他們當時的文化科學知識根本找不到合理的解釋，于是他們就幻想在冥冥之中一定存在著某種超己的外力，而這種外力就由他們所謂的“帝”或“上帝”操控，世間的一切皆由他來主宰。1據有文字資料可佐證的盤庚時記載，殷人非常迷信。《禮記?表記》中說：“殷人尊神，率民以事神。”這里講的殷人所尊之神即是他們所信奉的至上神“帝”或“上帝”。上帝不直接參與人間事務的管理，他會派遣他的人，也就是他的兒子來統治人世間。這就是人間最高的統治者――天子。2“天命玄鳥，降而生商。”（《詩經?商頌?玄鳥》）這句話的意思就是說商朝的始祖是上帝派遣下來的，是上帝的兒子。按天命論的觀點人民要絕對服從天子，因為天子代表了上天的意志。誰違背了天子的命令就是違背了天意，那就要受到嚴厲的懲罰。這種“君權神授”的天命觀思想為當時思想文化中最基本的理念。

在人類社會的早期，各民族都處于自然崇拜的迷信神學思想統治之下，這是人類社會發展的一般規律。但是，一切事物總有發生、發展、衰亡的過程，天命論和一切理論一樣，也有產生、興盛、衰亡的過程。開始，各個政治集團之間的斗爭，各方都自稱自己得到了天命的支持。西周初期的統治者提出“皇天無親，唯允歉ā保ā蹲蟠?僖公五年》）的思想，就是說，皇天不是總支持哪一個人，誰有德行，誰能保護人民，皇天就支持誰，就輔助誰。類似的說法在《尚書》中也有陳述。

爾殷遺多士，弗t，F天大降喪于殷，我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。肆爾多士，非我小國敢弋殷命，惟天不畀允罔固亂。……上帝引逸，有夏不適逸。則惟帝降格，饗于時夏，弗克庸帝，大佚有辭。惟時天罔念聞，厥惟廢元命降致罰。乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建保V殷，殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今后嗣王，罔顯于天。曰：其有聽于先王勤家，厥u，罔顧于天顯民祗。惟時上帝不保，降若茲大喪。3

這段話是說夏、商的滅國都是因為他們最后的君主違背了上天的旨意，失去了上帝對他們的庇佑，而受到了上帝的懲罰。西周的興起，則是得到了上帝的庇佑，才享有天命的。這樣就使原來凝固僵化的天命思想活動起來，注入了以人為本的人文思想。由只注重上帝的意志開始轉向以人民的意愿為準繩。“民之所欲，天必從之。（《左傳?昭公元年》）人民有什么愿望、要求，上天一定會使它實現。這樣，人民的愿望實際上就代表了天意。所以，西周的統治者提出“敬天保民”的政治方針。原來天子單線聯系的天開始跟沒有政治地位的民打上了交道，這當然也是一種進步，也是天命觀的發展。

春秋末年，生產力得到了迅速的發展。與之相適應，各種思想學說、理論流派如雨后春筍般，破土而出。人文思想得到了進一步的發展，而一向占據思想文化主導地位的天命論觀點受到了各種人文理論的沖擊，傳統的思想文化出現了重大的轉型。由面向“天帝”神明而轉向人世，由神本轉變到人本的思想迅速發展，孔子為這一潮流的集大成者和重要標志。

二、孔子的人文思想

孔子繼承了西周以來的人本主義意識，將其一生的精力集中于人間世事上，“未知生，焉知死！”“朝聞道，夕死可矣！”縱觀孔子一生，其關注現實人生的態度主要表現在以下幾方面：

首先，孔子非常重視個人的修身問題。關于修身，孔子提出了兩個非常重要的概念，即“仁”和“禮”。這兩個概念同屬于孔子學說中關于修養方式和修養境界的范疇。二者均談修養，但是它們之間也有差別。首先我們先談談“仁”。孔子的“仁’是一個面面觀，一切美好的東西，特別是精神上的諸種美德，都可以稱之為“仁”。許慎《說文解字》中將“仁”釋為：“仁，親也，從人二。”“古文仁，從千心。”龐樸先生認為“千”實際上就是“身”的簡寫，所以，從千心，也就是從身心，4這樣就把“仁”與人聯系起來了。因此，最初“仁”的含義就是把人當作人，其中蘊含了古樸的人道主義思想。由此可見，“仁”講的是從個體出發，由內而外的一種修養方式。“孝悌也者，其為仁之本與！（《論語?學而》）這里也就是說孝悌乃是“仁”的根本，教導人要“入則孝，出則悌。”（《論語?學而》）“泛愛眾，而親仁”說的是，只要人人都有博愛的思想，那么就離“仁”不遠了！除此之外，孔子還提到了達到“仁”的具體途徑，“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”“仁”是由內而外的一種修養方式，而“禮”則是“自外作”（《禮記?樂記》），是由外而內的一種帶有強制性的修養方式，所以《禮記》上又說“禮也者，動于外者也”（《禮記?祭文》），“以修外也。”（《禮記?文王世事》）。因此，對于強調內在修養的“仁”來說，“禮”則是對于每一個體的一種外在的東西，是一種對任何人都應當有約束力的社會規范、社會制度。所以孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。（《論語?顏淵》），即無論是 君王臣子、父母長輩，還是子孫晚輩都要以禮來約束自己，要不然“君不君，臣不臣，父不父，子不子。”（《論語?顏淵》）社會就會無章可循！所以，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語?八佾》）。子女對待父母，要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。（《論語?為政》）只要我們每個人都把禮作為立身的基點，即孔子所說的“立于禮”，那么就“以約失之者鮮矣！”（《論語?里仁》）。

“仁”和“禮”共同構成了孔子修身的兩個方面，但是，修身不是孔子的最終目的。孔子思想的核心和最終歸宿乃是將其畢生的學說付諸于社會實踐。5這也就是孔子關注現實人生的第二個表現。

“仁”不是孔子思想的核心，孔子評價“仁”的標準乃是治國安邦的社會實踐。子貢曾經問孔子：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答的是：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”(《論語?雍也》)這哪里是仁啊！一定是圣人了。可見，孔子評價“仁”與“不仁”的標準是講求實效的社會實踐。子路、公西華、子貢、曾子、宰予等，皆是孔子比較得意的弟子，然而孔子皆不輕許以仁。對于最得意的弟子顏回。孔子只是說：“其心三月不違仁，”其他弟子則只是“日月至焉而已矣。”（《論語?雍也》）可是，那個既不知禮，而又“器小”、“不儉”的管仲，孔子卻許之以“仁”。孔子的弟子深感迷惑，孔子解釋說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”(《論語?憲問》)齊桓公多次主持諸侯間的會盟，停止了戰爭，這都是管仲的功勞，管仲之“仁”正是體現了這一治國安民的實效當中，而這一點正是孔子評價一個人“仁”與“不仁”的關鍵。“仁”不是孔子思想的核心，那“禮”是不是其思想核心呢？魯人林放向孔子請教“禮之本”，孔子高興地說：“大哉問！”接著繼續回答說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”（《論語?八佾》）《禮記?檀弓上》也有一段話，與此可相互印證，其云：“子路曰：吾聞諸夫子，喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余。”可見，對于禮，孔子也是講求其實效，而不拘泥于外表的繁文縟節。

三、孔子在鬼神方面的人文體現

關于孔子的鬼神思想。在這方面，可以說孔子是個典型的理性主義者和現實主義者。孔子雖然很少講鬼神，但是要是在春秋晚期那樣的時代下，推行孔子所提倡的仁、等思想并實踐之，就然要對鬼神有所表述。因為，當時人們普遍持有鬼神能影響人的現實生活的觀念，這是祖先崇拜觀念發展的必然結果。孔子言鬼神是很審慎的，也是很現實的，始終是圍繞他的現世思想而言的。比如，孔子的弟子子路向孔子問關于鬼神、生死時，他回答說：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”這就突出了盡人事的重要。對鬼神他一貫時“敬而遠之”，之所以以“敬”，是和他的復禮思想相一致的。他說“非其鬼而祭之，諂也。”就是說，一個人祭祀什么樣的鬼神是和他的現實社會地位相關聯的，超出界限，就是非禮的！在孔子看來“人不知禮，無以立也”，而要按禮處事，就必須安于其份，不可逾越。基于對禮的推崇，他進一步指出，“祭如在，祭神如神在”，這里他并未明確承認鬼神的存在，而是考慮到了現實的一些因素，就必須把祭祀作為非常嚴肅的事情來對待。總之，孔子的鬼神觀是完全為他的現實主義立場服務的。他在這方面理性主義的態度充分顯示了積極與時事的入世精神。

參考文獻：

[1]劉澤華：《中國政治思想史集》先秦卷，北京：人民出版社。

[2]周桂鈿：《中國傳統哲學》，北京：北京師范大學出版社。

[3]《尚書?多士》。

[4]龐樸：《“仁”字臆斷――從出土文獻看仁字古文和仁愛思想》，見Confucius2000。

[5]孫熙國：《先秦哲學的意蘊――中國哲學早起重要概念研究》，北京：華夏出版社，2006年版

第9篇：人文思想的核心范文

一、以“愛心”為核心，培養學生豐富而生動的內心世界。

引導學生從《背影》《挖薺菜》《回憶我的母親》等課文中感受世間最偉大的父母之愛；引導學生從《藤野先生》《我的老師》等課文中體會師愛的可敬可貴與人間的真情，引導學生從《小麻雀》等課文中感悟到物就是我，我就是物的愛憐之情，通過對《春夜喜雨》《江南春絕句》《西江月?夜行黃沙道中》等詩詞的賞析，讓學生體會山川田園景致的美妙。讓作品中體現出的豐富多彩的感人肺腑的至真至善至美的熾熱感情，如“潤物細無聲”的春雨，滋潤學生的心田，如落花飄零在水上，芳醇學生的心房，如春風萌動江南，綻放在學生的心間，如春雷震響天地，回蕩在學生的心頭。

引導學生體驗作者，體驗作品中形象，體驗生活，體驗萬物，還要引導學生體驗自己，體驗自己的情懷與思想，通過審美體驗，體驗出豐富而生動的內心世界和感情空間；通過審美體驗，促使學生自發地調動心理潛能，調節好與對象（自然、別人、生活、社會等等）的關系，能夠多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解，對世界充滿愛心。

二、以“理性”為核心，培養學生高尚的道德情操和追求真善美的價值觀。

比如，莫懷戚的《散步》，文中寫了一家四口人散步時互相關愛的情景，很是感人。四個人都有美好的心靈，都各自承擔著家庭的一份責任。教學時可以讓學生比較分析各自的形象特點，分析他們擔負的家庭責任，說說自己喜愛文中的哪個角色。還可以讓學生進行角色認同或角色超越：將來你是否愿意做這樣的父親，或是做這樣的母親，或是做這樣的奶奶，將來你希望自己怎樣教育小孩，教育出怎樣的一個小孩――讓學生設計未來之我的形象，感受個人在家庭、在集體、在社會的責任與義務，并逐步形成自己對真善美的看法和追求目標。 還可以把“利”與“義”、“個人”與“集體”、“對人”與“對己”、“勞動”與“奉獻”、“現實”與“理想”、“成功”與“失敗”等等有審美沖突的問題放在一起進行比較，讓學生在情感震憾、理性思考中達到審美超越，形成自己的見解與看法，逐步形成正確的價值觀，乃至人生觀與世界觀。

三、以“個性”為核心，培養學生獨立自主的人格和勇于創造的精神。

富有個性的人格才充滿魅力。在語文教學中，有許多優秀篇章都充滿了個性的人格魅力。魯迅之所以難忘藤野先生，是因為在日本軍國主義思想與行為橫行的年代里，藤野先生保持著獨立自主的出淤泥而不染的個性――追求科學、獻身科學、毫無民族偏見、熱情關心一個來自弱國的“低能兒”。同志的母親之所以偉大，就是因為她不僅具有了中國勞動婦女的美德，更難能可貴的是在新舊思想沖突得很厲害、社會處在大動蕩的年代里有自己的獨立自主的思考和堅韌的做法――深明大義，支持同志參加革命，并不給兒子和兒子的革命事業帶去絲毫負擔！歌白尼之所以為人所景仰，是因為他有自己獨立自主的人格――堅持真理，寧死不渝。諸葛亮之所以為后世所推崇，就是因為我們被他的大智大勇、感恩圖報、忠心耿耿、一腔赤誠的人格魅力所嘆服…… 讓學生通過故事、人物形象等文學形式及文本中所體現的理念的暗示，伴隨著情感震憾、審美體驗，從課文中學習做人處事的價值標準，模仿課文中歌頌與贊美的人物，逐步形成自己獨立自主的人格。 結合教學內容，如《懷疑與學問》等課文，采用滲透的方式方法，讓學生理解創新的重要性。在教學中更要鼓勵學生大膽質疑問難，樂于表現自己，敢于與眾不同，能夠堅持自己的觀點，并能主動驗證自己的想法，培養深入思考而不隨聲附和的個性。

四、以“活動”為核心，培養學生多元思維和豐富的想象能力。