地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)精選(九篇)
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第1篇：地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)范文
一、創(chuàng)設(shè)識(shí)字情境，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)性
識(shí)字是小學(xué)低年級(jí)語文教學(xué)的重點(diǎn)。低年級(jí)識(shí)字?jǐn)?shù)量多，易混淆，難度大。在識(shí)字教學(xué)中，教師應(yīng)深入鉆研教材（文本），挖掘漢字本身的特點(diǎn)，結(jié)合低年級(jí)兒童的心理特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)快樂的識(shí)字情境，以學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)為載體開展教學(xué)，以此激發(fā)低年級(jí)學(xué)生識(shí)字的積極性、主動(dòng)性。
漢字形體繁復(fù)，筆畫、結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加之低年級(jí)學(xué)生的觀察能力相對(duì)較弱，讓他們識(shí)記字形往往會(huì)缺“胳膊”少“腿”。如果教師利用漢字造字規(guī)律創(chuàng)設(shè)情境，不僅能讓學(xué)生巧記字形，而且還能培養(yǎng)其識(shí)字能力。在低年級(jí)形聲字教學(xué)過程中，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的語言情境，不僅能使學(xué)生巧解字義，而且還能初步發(fā)現(xiàn)形聲字形旁表意的規(guī)律。如教學(xué)歸類識(shí)字“清、晴、睛、情、請(qǐng)、蜻”時(shí)，可先引領(lǐng)學(xué)生探究這些字的共同點(diǎn)，學(xué)生會(huì)很快發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)字都有“青”，他們的讀音跟“青”有關(guān)，音節(jié)的韻母都是“ing”。然后教師可以用課件呈現(xiàn)事先準(zhǔn)備好的含有這六個(gè)字在內(nèi)的形象生動(dòng)的兒歌，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這六個(gè)字的強(qiáng)烈興趣，在強(qiáng)烈的興趣驅(qū)使下積極主動(dòng)地辨析這六個(gè)字的左右兩部分，學(xué)生們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)這類字的意思跟部首相關(guān)聯(lián)。這樣不僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)了這幾個(gè)形聲字，而且引發(fā)了學(xué)生對(duì)形聲字的思考，初步體會(huì)到了形聲字的特征，激發(fā)了學(xué)生的識(shí)字興趣。
二、創(chuàng)設(shè)交際情境，樹立學(xué)生自信心
新課程十分強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的口語交際能力。“交際”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的溝通與交流。交際是一個(gè)“聽方”與“說方”的雙向互動(dòng)，而非簡(jiǎn)單的疊加。在低年級(jí)語文教學(xué)“口語交際”中“立足點(diǎn)”就在于這種互動(dòng)，教師應(yīng)著力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)特定的交際情境，最大限度地讓生生、師生、生本之間產(chǎn)生多向的互動(dòng)，給力挖掘潛藏在學(xué)生心靈深處的體驗(yàn)與情感，實(shí)現(xiàn)“三維”目標(biāo)的有效整合，從而提升低年級(jí)學(xué)生的人際交往素養(yǎng)。
交際情境的創(chuàng)設(shè)來源于生活，生活給低年級(jí)語文教學(xué)提供了鮮活、生動(dòng)的口語交際資源。教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)一種與現(xiàn)實(shí)生活相似的情境，使學(xué)生在身臨其境的情況下領(lǐng)悟?qū)W習(xí)口語交際的作用，不知不覺中學(xué)習(xí)到與人交際的方法，增強(qiáng)口語表達(dá)能力。如教學(xué)口語交際《指路》時(shí)，教師將學(xué)生帶出教室，在校園里創(chuàng)設(shè)實(shí)際指路情境，讓學(xué)生當(dāng)小導(dǎo)游為問路的家長(zhǎng)指路，通過實(shí)踐正確弄清方位，提高交際能力。置身于情境中，學(xué)生感到掌握口語交際的方法和技巧不再是可望而不可及的事，學(xué)生的自信心增強(qiáng)了，交際的欲望也更強(qiáng)烈了。
教師應(yīng)積極開發(fā)口語交際資源。教師要鼓勵(lì)學(xué)生課后走進(jìn)鮮活的生活情境，積極主動(dòng)地與他人交往，引領(lǐng)學(xué)生在各種不同的場(chǎng)合與他人進(jìn)行口語交際。當(dāng)學(xué)生將與人交往當(dāng)作一件快樂事來做時(shí)，一定會(huì)體驗(yàn)到成功的喜悅。
三、創(chuàng)設(shè)閱讀情境，提高學(xué)生感悟力
低年級(jí)學(xué)生情感豐富，而音樂能使學(xué)生幼小的心靈無拘無束，讓他們的思維在美妙的情境中自由馳騁，處于最佳狀態(tài)。低年級(jí)的學(xué)生思維活躍，想象力特別豐富，在教學(xué)中要引領(lǐng)學(xué)生將語言想象成畫面，再從想象的畫面中去領(lǐng)悟語言內(nèi)涵。比如，一位教師教學(xué)《水鄉(xiāng)歌》第一自然，用電子白板呈現(xiàn)教材第一自然段的文字讓學(xué)生朗讀，在學(xué)生反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，教師設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問題情境：這么多水有什么用呢？這一設(shè)問觸發(fā)了學(xué)生思維的興奮點(diǎn)，他們紛紛說道：這么多水可以養(yǎng)蚌養(yǎng)蟹放鵝鴨，可以長(zhǎng)菱長(zhǎng)藕結(jié)蓮子，可以讓我們跳水游泳打水仗，還可以澆灌運(yùn)輸賽龍舟……由此及彼，學(xué)生對(duì)第二段“千只船，萬只駁”的想象更豐富：他們仿佛看到了滿載而歸的漁船，古色古香的游船，裝滿貨物的貨船，來往穿梭的客船……好一派繁忙興旺的景象！情境的創(chuàng)設(shè)使學(xué)生的想象在自由的空間里馳騁，也使教學(xué)難點(diǎn)迎刃而解，還幫助學(xué)生感悟了語言的深層含義，促進(jìn)了學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。
第2篇：地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)范文
【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】0450-9889（2013）03A-
0028-01
要讓小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生興趣盎然地學(xué)習(xí)語文，充分感受到語言文字的美，教師就要在教學(xué)的過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，引領(lǐng)孩子們?nèi)グl(fā)現(xiàn)美，學(xué)會(huì)觀察、發(fā)現(xiàn)、思考，教會(huì)他們用自己的心靈感受美，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣，熱愛祖國的語言文字。
多媒體課件能再現(xiàn)文本情境，為實(shí)現(xiàn)師生間的平等合作與良好互動(dòng)提供了理想的平臺(tái)。那么在教學(xué)中，教師如何遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律，根據(jù)教材的特點(diǎn)，運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高呢？筆者從以下三個(gè)方面談?wù)効捶ā?/p>
一、展現(xiàn)優(yōu)美的水墨風(fēng)景圖
小學(xué)低年級(jí)語文課本中所選用的大多是圖文并茂的文章，很多課文都配有精美的圖畫，課文就是用語言描寫圖中的情境。我們?cè)诮虒W(xué)中要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源中的水墨圖，展現(xiàn)課文所描繪的情景，使課文內(nèi)容變成一幅幅精彩的畫面，把抽象的語言文字變得具體，讓學(xué)生充分感受語言文字的魅力，從而理解與接受知識(shí)。
如教學(xué)一年級(jí)上冊(cè)《江南》這課時(shí)，筆者首先指導(dǎo)學(xué)生觀察水墨圖，讓學(xué)生欣賞江南水鄉(xiāng)的美景和兒童們乘船采蓮的情景。接著引導(dǎo)學(xué)生讀詩句，體會(huì)“蓮葉何田田”的荷塘美景以及魚兒在蓮葉下面游水嬉戲的情景。然后再用簡(jiǎn)筆畫畫出幾片荷葉、幾朵荷花，并在荷葉的四周畫上幾條小魚，簡(jiǎn)單的幾筆就可以把“魚戲荷葉圖”形象地勾勒出來，學(xué)生更能領(lǐng)略到“荷葉層層疊疊、茂盛鮮亮，蓮葉間的魚兒一會(huì)兒游到東面，一會(huì)兒又穿到西面，一會(huì)兒鉆到南面，一會(huì)兒又滑到北面”的情景。最后老師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀和體會(huì)蓮葉的美和魚兒的快樂、自在。江南水鄉(xiāng)的美景是那么的生動(dòng)、形象，而描寫江南水鄉(xiāng)的小詩也深深地印記在孩子們的心里。可見，借助圖畫展現(xiàn)課文情境，可以把課文具體化、形象化，學(xué)生看得清楚，感受真切，從水墨畫的顏色、明暗中能迅速感知課文內(nèi)容，從而接受和理解課文中的語言文字，獲得美感。他們?cè)谛蕾p圖畫之美的同時(shí)，還能欣賞到語言文字所蘊(yùn)涵的無窮魅力。
二、用視頻再現(xiàn)歷史場(chǎng)景
教師應(yīng)結(jié)合教學(xué)的需要，從實(shí)際出發(fā)，靈活恰當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)各種情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力，提高課堂教學(xué)的效率。在進(jìn)行《和他的大黑騾子》這一課的教學(xué)時(shí)，由于課文所講述故事的年代已經(jīng)久遠(yuǎn)，學(xué)生沒有經(jīng)歷過當(dāng)年戰(zhàn)火紛飛的場(chǎng)面，也沒有相關(guān)的感性經(jīng)驗(yàn)，他們很難理解課文，這是教學(xué)的難點(diǎn)。為了解決這一難題，筆者在教學(xué)時(shí)充分利用課件介紹歷史背景，播放電視劇《》中過草地的劇集，使學(xué)生仿佛置身于當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)上，孩子們的興趣一下子就高漲起來，激起了學(xué)習(xí)課文的熱情，并通過老師的指導(dǎo)，很快理解了課文。這樣，的形象深深印在學(xué)生的腦海里，他們對(duì)課文的理解更為深刻，順利突破了教學(xué)的難點(diǎn)。
三、活用音樂渲染情感
在語文教學(xué)中，用富有感染性的樂曲，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，使他們積極主動(dòng)地融入角色，找到情感的共鳴點(diǎn)，從而理解教學(xué)內(nèi)容，達(dá)到很好的教學(xué)效果。一年級(jí)的兒童具有好奇、愛探索的心理特點(diǎn)，并且想象力特別豐富。如教學(xué)《讓我們蕩起雙槳》一課，先給學(xué)生播放歌曲《讓我們蕩起雙槳》，帶著學(xué)生一起隨著音樂輕輕擺動(dòng)身體，閉上眼睛，想象自己坐在船上的情景。之后，教師用課件出示課文插圖，讓孩子們盡情說說自己看到了什么，再看看課文又是怎么寫的。最后配上《讓我們蕩起雙槳》的音樂伴奏帶，讓學(xué)生有感情地朗讀課文，邊讀邊想象情景的美麗。這樣，整個(gè)課堂的氣氛達(dá)到了，孩子們樂在其中，感悟到文中的意境。
再如，《黃鶴樓送別》這課表達(dá)了好友之間的依依送別之情。但是，學(xué)生年齡尚小，很難感受到這一情感，特別是友人離去以后的依戀之情，學(xué)生更是難以體會(huì)。因此，在教學(xué)中，筆者利用歌曲《送別》，把學(xué)生帶入了朋友依依惜別的意境。在音樂的烘托下，學(xué)生更容易體會(huì)文中的意境，再學(xué)習(xí)課文時(shí)自然能夠體會(huì)到文中所表達(dá)的情感。
第3篇：地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)范文
文章編碼：1672-7053（2019）02-0091-02
1 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀
在歐美等發(fā)達(dá)國家，高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)體系已經(jīng)十分成熟，許多國際一流高校都有自己的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品門店和網(wǎng)站，形成了自己的品牌。其中商品特色鮮明品種豐富，學(xué)習(xí)用品、生活用品應(yīng)有盡有，還有與著名品牌合作的產(chǎn)品，不僅局限于服務(wù)校內(nèi)的顧客，更是吸引著來自世界各地的觀光游客，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與文化傳播的完美融合。
國內(nèi)目前發(fā)展較好的是臺(tái)灣省，以臺(tái)灣大學(xué)為例其擁有官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品網(wǎng)店，從產(chǎn)品類型到產(chǎn)品創(chuàng)意都不亞于歐美國家高校。并且除了高校官方的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品外，還有很多大學(xué)生自主研發(fā)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從創(chuàng)意設(shè)計(jì)、產(chǎn)品制作到最后的營(yíng)銷售賣都有大學(xué)生參與其中，最大程度的發(fā)揮了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的積極作用。
近年來，大陸的高校陸續(xù)認(rèn)識(shí)到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要性，許多大學(xué)紛紛開設(shè)了自己的校園紀(jì)念品店或網(wǎng)站等。像清華大學(xué)、廈門大學(xué)等國內(nèi)的一些知名高校，也有了自己的文創(chuàng)研發(fā)團(tuán)隊(duì)、文創(chuàng)門店以及網(wǎng)站，發(fā)展的比較成熟。不過大部分大陸高校的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才剛剛起步甚至還未起步，相比于歐美國內(nèi)文化創(chuàng)意產(chǎn)品從設(shè)計(jì)研發(fā)、產(chǎn)品加工到營(yíng)銷環(huán)節(jié)都處于較低的水平，產(chǎn)品本身存在諸多問題：（1）類型單一、款式老舊無法滿足現(xiàn)代使用需求和審美需求;（2）缺乏對(duì)文化元素的設(shè)計(jì)加工，設(shè)計(jì)手法過于簡(jiǎn)單;（3）受眾人群范圍局限，社會(huì)影響力小。這些問題得不到有效地解決會(huì)影響校園文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展。
2 校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)于帶動(dòng)地域文化傳承的重要作用
2.1 增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)于地域文化的理解和認(rèn)識(shí)
中國高校的學(xué)生生源構(gòu)成都是遍及全國的，也就意味著高校的大部分學(xué)生都不是高校本省或本地區(qū)的，因此他們對(duì)于學(xué)校的文化、學(xué)校所處地的地域文化都知之甚少。現(xiàn)在的大學(xué)生群體更多關(guān)注的是新的事物和國外的新鮮文化等，缺乏對(duì)本民族文化、傳統(tǒng)文化和地域文化的了解和認(rèn)識(shí)。而地域文化要想傳承和發(fā)展好一定是需要年輕人的充分參與的。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是學(xué)生們?cè)敢赓徺I且會(huì)經(jīng)常使用到的，一些好的文創(chuàng)產(chǎn)品甚至成為學(xué)生們互相贈(zèng)送的禮物，比起強(qiáng)硬直接的灌輸?shù)赜蛭幕?，將日常用品和學(xué)習(xí)用品以及精美禮品中展示出地域文化風(fēng)采讓學(xué)生潛移默化的受到地域文化的熏陶是更為有效地方式。在校園文創(chuàng)產(chǎn)品中注入地域文化的文化性可以讓學(xué)生們?cè)谫徺I使用文化產(chǎn)品的同時(shí)感受到地域文化的魅力，增強(qiáng)他們對(duì)地域文化的了解，激發(fā)他們對(duì)地域文化的興趣。
2.2 利用校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的傳播功能推廣地域文化
校園文化產(chǎn)品除了具備使用功能外更重要的就是它內(nèi)在的精神文化內(nèi)涵。經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備紀(jì)念意義的，因此會(huì)有很多學(xué)生和教師把校園文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)做禮品贈(zèng)送給親朋好友。校園文創(chuàng)產(chǎn)品里本身也會(huì)包含紀(jì)念品和禮品等。這些因素就使得校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以作為很好的文化傳播載體。將地域文化融入到校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中去可以讓地域文化借助校園文創(chuàng)這個(gè)載體廣泛的傳播和推廣，擴(kuò)大地域文化的影響范圍。
3 地域文化的融入對(duì)于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要作用
3.1 增強(qiáng)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的獨(dú)特性和創(chuàng)新性
目前國內(nèi)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品中存在的類型單一、創(chuàng)新創(chuàng)意不足等問題，很大一部分原因就是設(shè)計(jì)者僅僅簡(jiǎn)單的考慮了高校本身的文化。第一，我們承認(rèn)不同學(xué)校的文化是不同的，但很多綜合類大學(xué)在校園文化上的區(qū)別并不明顯;第二，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是物品范疇，因此需要將抽象的文化轉(zhuǎn)換成物質(zhì)載體和元素符號(hào)載體來運(yùn)用。一般而言高校的建筑、校園的景觀、校訓(xùn)?；盏仁窃O(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品中主要運(yùn)用的元素，考慮到建筑的雷同、校園景觀本身缺乏文化內(nèi)涵以及重復(fù)性的運(yùn)用校訓(xùn)校徽做簡(jiǎn)單設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)意不足等問題。因此我們發(fā)現(xiàn)僅僅從校園本身尋找設(shè)計(jì)要素是容易產(chǎn)生問題的。學(xué)校是依托城市發(fā)展建設(shè)的，學(xué)校在多年的發(fā)展中必定會(huì)受到當(dāng)?shù)氐赜蛭幕挠绊憽Ｔ谠O(shè)計(jì)校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的時(shí)候考慮地域的特殊文化包括獨(dú)特的材料、獨(dú)特的符號(hào)、獨(dú)特的物品和獨(dú)特的技藝等會(huì)使校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品更具創(chuàng)新性創(chuàng)意性，設(shè)計(jì)者也更加容易發(fā)揮創(chuàng)造力設(shè)計(jì)出更多更好地產(chǎn)品。
3.2 擴(kuò)大校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾人群和影響范圍
隨著文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展和高校旅游的熱門，校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體逐漸從師生擴(kuò)大到了全社會(huì)的范疇。具備地域文化特色的校園文化產(chǎn)品將會(huì)更加貼近旅游文化紀(jì)念品的范疇，因此會(huì)更加的受歡迎。具備地域文化特色的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品將不再僅僅是師生們贈(zèng)送親屬朋友的良品，更會(huì)成為該地區(qū)人們節(jié)日慶典互贈(zèng)親友時(shí)爭(zhēng)相選擇購買的禮品，同時(shí)也會(huì)成為到該地區(qū)旅游的人們選擇購買的紀(jì)念品，從而擴(kuò)大了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響范圍。在一些重大的校園活動(dòng)中如：校慶、國際高?；ピL等活動(dòng)中，我們需要一些具備一定品質(zhì)和檔次的紀(jì)念品或者禮品來贈(zèng)送校友、師長(zhǎng)和國際友人及伙伴高校。一般的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品或者禮品是根本無法滿足品質(zhì)和檔次要求的，然而具備地域文化元素的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品則可以在一定程度上滿足要求，這類產(chǎn)品可由珍貴的當(dāng)?shù)夭牧洗蛟?，或用?fù)雜的傳統(tǒng)手藝制作，形制可以十分精美，高端上檔次。因此將地域文化融入校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中去拓展了校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的服務(wù)范圍和受眾范圍，使其具備更為廣泛的影響力。
4 地域文化傳承理念下的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法研究
4.1 校園文化元素與地域文化元素相結(jié)合
在進(jìn)行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分考慮校園文化元素與地域文化元素的結(jié)合。在這之前需要對(duì)校園文化和地域文化進(jìn)行文化元素的提取。一般而言校園文化元素主要體現(xiàn)在校訓(xùn)、校歌以及該校發(fā)生的一些重要事件、某些研究領(lǐng)域取得的巨大成就以及知名的校友等抽象概念領(lǐng)域和學(xué)校教學(xué)樓、校園內(nèi)風(fēng)景、校園雕塑以及一些特色場(chǎng)景等具象要素。地域文化的元素提取包括對(duì)歷史傳說、宗教特色、民俗文化等抽象領(lǐng)域以及地域特產(chǎn)、標(biāo)志性建筑、裝飾符號(hào)等具象領(lǐng)域的歸納與總結(jié)。在準(zhǔn)備好兩類元素符號(hào)后，需要一定的設(shè)計(jì)邏輯將元素進(jìn)行組合或重構(gòu)形成新的元素符號(hào)形式。地域文化遠(yuǎn)比校園文化發(fā)展的更為悠久和豐富，因此可以提供給設(shè)計(jì)師足夠多可運(yùn)用的元素，這種方法比單純的運(yùn)用校園文化進(jìn)行設(shè)計(jì)更能突出文化性的特點(diǎn)和形成更好地創(chuàng)意。
4.2 地域性材料在校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
材料是可以充分的體現(xiàn)出地域性的，比如當(dāng)我們看到樺樹皮一類的紀(jì)念品就會(huì)知道這是北方文化元素的一個(gè)代表;看到竹子做的筆筒就會(huì)聯(lián)想到南方的竹林等等。材料展現(xiàn)了一種色彩、肌理和觸感，引導(dǎo)人們聯(lián)想到它的環(huán)境及背后的意義。在進(jìn)行校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要注意元素與材料的匹配關(guān)系，好的設(shè)計(jì)表達(dá)一定是要有適當(dāng)?shù)牟牧蟻硪劳械摹４騻€(gè)比方同樣是做一個(gè)筆記本，如果可以運(yùn)用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的紙張做出來的本將會(huì)比生產(chǎn)線下的本更有文化性意義;同樣是做明信片，采用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的薄木板進(jìn)行灼刻將會(huì)使它比卡紙彩印更具文化韻味和收藏價(jià)值。在應(yīng)用的時(shí)候需要充分考慮材料的適當(dāng)性，不同的材料適合不同的產(chǎn)品形式，日常用品類就不適合過于易碎的材料，紀(jì)念品則就可以考慮較為珍貴的材料，最終的設(shè)計(jì)還需要考慮到成本與售價(jià)等多方面的因素。
4.3 地域民族技藝對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的借鑒意義
地域文化的傳承很大程度上是對(duì)民族技藝的傳承，依托于民族技藝設(shè)計(jì)出的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具備藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值的。同時(shí)這種結(jié)合可以為傳承民族技藝提供動(dòng)力和發(fā)展條件，是一個(gè)互利共贏的模式。校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品更多是一種文化的表達(dá)形式，民族技藝同樣是一種藝術(shù)文化的表達(dá)方式，在目的上兩者是不謀而合的。舉個(gè)例子來說剪紙活動(dòng)是一種民族技藝，剪出來的內(nèi)容卻可以是一種文化的體現(xiàn);做皮影和舞皮影唱皮影是一種技藝，但是皮影和皮影戲的內(nèi)容卻是一種文化;做陶罐燒陶罐是一種技藝，然而陶罐的形態(tài)、色彩、紋飾等也是一種文化的體現(xiàn)。因此校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是完全可以借助地域民族技藝來打造和設(shè)計(jì)的。借助古老的民族技藝，表達(dá)當(dāng)代的高校校園文化，一老一新碰撞出豐富的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。這種校園文化產(chǎn)品既體現(xiàn)了校園的文化，又展現(xiàn)了地域民族技藝;既傳播了校園文化又傳承了民族技藝。這樣的校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品是具有文化性和創(chuàng)新性的。
第4篇：地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)范文
【關(guān)鍵詞】鳳翔泥塑 隨花就形 吉祥紋樣 點(diǎn)、線、面、體的教學(xué)方法
基金項(xiàng)目：本文系咸陽師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：12XSYK094）。
鳳翔泥塑是我們熟知的一項(xiàng)具有陜西特色的民間藝術(shù)形式。它對(duì)色彩的大膽運(yùn)用，對(duì)自然形態(tài)的抽象表現(xiàn)，對(duì)紋飾的巧妙應(yīng)用，這些都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)增添了不少靈感和素材。筆者已嘗試把鳳翔泥塑吉祥紋樣引入課堂教學(xué)當(dāng)中，拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維，提高大學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新能力，使其作品更具有豐富的文化底蘊(yùn)和優(yōu)美的形式感，使得藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生設(shè)計(jì)素養(yǎng)得到全面提升。
設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)作中存在的普遍問題
在當(dāng)今這個(gè)遍布創(chuàng)新作品的社會(huì)當(dāng)中，我們對(duì)于“創(chuàng)新”不陌生，“創(chuàng)新”仿佛是一種人生態(tài)度，它代表著新人類創(chuàng)新的精神。藝術(shù)的基本規(guī)律是必須遵守的，但是任何創(chuàng)新都要對(duì)固有規(guī)律進(jìn)行一點(diǎn)小小的破壞。就是這一點(diǎn)小小的“破壞”卻是來之不易的成績(jī)，這點(diǎn)創(chuàng)新是我們輾轉(zhuǎn)反側(cè)、寢食不安所換來的進(jìn)步，然而目前設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的作品大都存在缺乏創(chuàng)意的弊病。我們將存在的問題歸納如下：1.缺乏創(chuàng)意。設(shè)計(jì)最講究創(chuàng)新，最忌諱對(duì)現(xiàn)有作品的模仿，但創(chuàng)新思維并不是說有就能有的，創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)是我們?cè)O(shè)計(jì)專業(yè)教育工作者長(zhǎng)期教學(xué)工作的重中之重。遍觀學(xué)生的設(shè)計(jì)作品，缺乏創(chuàng)新的作品太多，而充滿創(chuàng)意的作品則少之又少。例如我國書籍裝幀教學(xué)目前存在一些嚴(yán)重的誤區(qū)，教師教學(xué)過程大都未從創(chuàng)意設(shè)計(jì)入手進(jìn)行，不成熟的“概念書經(jīng)驗(yàn)”也不能作為書裝教學(xué)的正規(guī)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行傳播，學(xué)生的書裝作品多數(shù)都在進(jìn)行著視覺美的探索，他們都在進(jìn)行著封面、內(nèi)頁、正文等處形式美的編排設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一本本看似美觀的書，但這些書往往都存在著沒有明確的設(shè)計(jì)理念以及創(chuàng)意缺乏的病癥。2.文化缺失。文化觀念的融入是目前本科藝術(shù)設(shè)計(jì)教育缺乏的重要內(nèi)容，從目前本科院校設(shè)計(jì)專業(yè)教育現(xiàn)狀來看，教師所采用的教學(xué)方法都是從技法、技術(shù)方面對(duì)學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)行指導(dǎo)。我們都知道文化觀念融入教學(xué)當(dāng)中這樣的一種教學(xué)理念在研究生的教育階段是比較常見的一種現(xiàn)象。文化觀念融入本科教育當(dāng)中去的情況比較少甚至沒有。這種情況的發(fā)生大都是由于“觀念”這種“懸乎”的概念不好理解，較難融入本科生注重實(shí)踐的學(xué)習(xí)之中。然而“鳳翔泥塑”這一具體民間藝術(shù)形式，具有真實(shí)性、直觀性，它是我省優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的代表項(xiàng)目，具有明確的地方特色，彰顯著雄渾的秦風(fēng)秦韻。學(xué)生利用“鳳翔泥塑”這一具體民間美術(shù)及傳統(tǒng)文化來學(xué)習(xí)民間美術(shù)知識(shí)并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作具有可執(zhí)行性及直觀性。3.傳統(tǒng)積淀缺失。從前學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)紋樣都是通過書籍這條路徑獲取資源，然而它的弊端就是不能使學(xué)生擁有直觀的感受。學(xué)生對(duì)紋樣的具體細(xì)節(jié)造型不清楚，對(duì)紋樣的運(yùn)用環(huán)境也不了解，不可能真實(shí)全面地了解對(duì)象，當(dāng)然也就不能做到對(duì)紋樣的恰如其分的運(yùn)用。在教學(xué)過程中引入鳳翔泥塑吉祥紋樣，可直觀獲取對(duì)紋飾的感受，增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化感知能力。
解決以上問題的設(shè)想
針對(duì)上文所總結(jié)的多項(xiàng)問題，筆者試圖將鳳翔泥塑吉祥紋樣運(yùn)用于設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，以期取得良好的教學(xué)效果。鳳翔泥塑是陜西、全國、全球知名的民間藝術(shù)形式。鳳翔泥塑上豐富的吉祥紋樣為我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供源源不斷的優(yōu)秀素材。鳳翔泥塑上的紋樣從不缺乏創(chuàng)新，民間藝人在繪制泥塑時(shí)采用的“隨花就形”的設(shè)計(jì)方法就是在原有圖形的基礎(chǔ)上根據(jù)所?？臻g的大小再隨機(jī)添加的紋樣。[1]“隨花就形”是藝人信手拈來的絕活，這種創(chuàng)作手法確保了鳳翔泥塑紋樣的不斷創(chuàng)新，源源不絕地在鳳翔泥塑這個(gè)大家庭中增添著新的紋樣成員。這種隨意性造型通過簡(jiǎn)練的語言來表情達(dá)意，營(yíng)造出天真爛漫、率性生動(dòng)、意象交疊的審美特征。這種“隨花就形”的紋樣繪制方法可啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。鳳翔泥塑是我國著名的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鳳翔泥塑上的吉祥紋樣數(shù)量繁多，寓意豐富，造型生動(dòng)美觀，色彩明艷動(dòng)人。無論是陜西省學(xué)生還是外省學(xué)生都有必要對(duì)這項(xiàng)獨(dú)具特色的民間藝術(shù)形式有所了解，從而擴(kuò)充自己的符號(hào)、紋飾、文化體系，很好地處理在藝術(shù)創(chuàng)作中文化缺失的棘手問題。
鳳翔泥塑吉祥紋樣是學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)紋樣的良好素材。過去學(xué)生對(duì)我國傳統(tǒng)紋樣的認(rèn)知和學(xué)習(xí)都是從書本上、資料上進(jìn)行臨摹，這樣的學(xué)習(xí)方法是被動(dòng)的方法，將“鳳翔泥塑”引入教學(xué)中就不一樣了，我們可以把精巧的泥塑作品帶到課堂中來。書本上死板的紋樣變成了一個(gè)個(gè)真實(shí)的作品，學(xué)生對(duì)這些花花綠綠、栩栩如生的泥塑作品興趣十足。學(xué)生在品味意趣昂然的立體泥塑的同時(shí)，對(duì)紋樣的歸納、整理能力得到提高，憨態(tài)可親的立體作品上質(zhì)樸動(dòng)人的紋樣啟示學(xué)生紋樣的設(shè)計(jì)方法。
實(shí)現(xiàn)設(shè)想的路徑
要實(shí)現(xiàn)將鳳翔泥塑吉祥紋樣引入教學(xué)中并取得良好的教學(xué)效果，應(yīng)有明確的步驟并且系統(tǒng)執(zhí)行擬定的教學(xué)計(jì)劃，采用良好的方法教學(xué)。經(jīng)多年研究我們可在教學(xué)中引入點(diǎn)、線、面、體結(jié)合的方式進(jìn)行教學(xué)，進(jìn)而輻射到全方位全面將鳳翔泥塑吉祥紋樣引入到平面設(shè)計(jì)的眾多課程當(dāng)中。將鳳翔泥塑吉祥紋樣的知識(shí)分批――點(diǎn)、分階段――線、分課程――面引入學(xué)生學(xué)習(xí)中，眾多的課程都引入鳳翔泥塑的知識(shí)并已產(chǎn)生良好的教學(xué)效果就形成了龐大的系統(tǒng)作用，構(gòu)建了一個(gè)三維立體的認(rèn)識(shí)空間，這就是點(diǎn)、線、面再發(fā)展到體的教學(xué)方法。鳳翔泥塑吉祥紋樣引導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的作用就在學(xué)生作品中完整地展現(xiàn)出來了。具體來說就是在不同設(shè)計(jì)課程中合理地加入“鳳翔泥塑吉祥紋樣章節(jié)內(nèi)容”，并要求學(xué)生根據(jù)所學(xué)課程設(shè)計(jì)與“鳳翔泥塑”相關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)作。在講授完本門課程的主要知識(shí)后講解鳳翔泥塑知識(shí)既可以將鳳翔泥塑看作是一種獨(dú)特的文化載體，又將鳳翔泥塑看作一種設(shè)計(jì)實(shí)例，讓學(xué)生更為具體地理解設(shè)計(jì)項(xiàng)目，從而更加合理地進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新。上述研究經(jīng)驗(yàn)不能只停留在做學(xué)問的階段，應(yīng)廣泛運(yùn)用到設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，以期能夠提高學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、加強(qiáng)文化的回歸、提供借鑒傳統(tǒng)的方法。實(shí)現(xiàn)這一設(shè)想的途徑是將研究經(jīng)驗(yàn)合理地引入課堂教學(xué)當(dāng)中。
實(shí)踐效果對(duì)比
2009級(jí)、2010級(jí)、2011級(jí)學(xué)生的課程作業(yè)與2006級(jí)、2007級(jí)學(xué)生課程作業(yè)比較均有顯著提高。在實(shí)踐過程中筆者已將“鳳翔泥塑的吉祥紋樣”專題內(nèi)容引入設(shè)計(jì)實(shí)踐課《程裝飾色彩》、《編排設(shè)計(jì)》、《海報(bào)設(shè)計(jì)》、《書籍裝幀設(shè)計(jì)》當(dāng)中，收效顯著。
1.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《裝飾色彩》中的運(yùn)用
裝飾色彩是設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生重要的一門基礎(chǔ)課程，裝飾色彩重視研究色彩的形式美，是一門研究用色彩美化人們生活的藝術(shù)學(xué)科。[2]“鳳翔泥塑的吉祥紋樣”可以直接運(yùn)用在裝飾色彩課程當(dāng)中：第一，民間藝人對(duì)互補(bǔ)色的拿捏處理十分得當(dāng)，使得互補(bǔ)色在創(chuàng)作中煥發(fā)生機(jī)。第二，鳳翔泥塑在色彩對(duì)比和諧當(dāng)中，墨線和白底色起到了良好的視覺補(bǔ)充作用。黑色線條勾勒畫面的方法在《裝飾色彩》課程中可以得到良好運(yùn)用。裝飾色彩在繪畫過程中，描繪景物可以使用墨線勾邊，勾勒過黑邊可以使畫面對(duì)比效果更加強(qiáng)烈，裝飾意味更加濃厚。2006級(jí)、2007級(jí)學(xué)生的裝飾色彩課程教學(xué)過程中未引入鳳翔泥塑吉祥紋樣來指導(dǎo)教學(xué)，學(xué)生作品也達(dá)到了色彩和諧的效果，但畫面色彩不響亮，視覺效果不醒目，未能達(dá)到平面、和諧、裝飾的色彩效果。2010級(jí)學(xué)生的裝飾色彩課程教學(xué)過程中引入了鳳翔泥塑吉祥紋樣，學(xué)生作品中有著鳳翔泥塑上鮮艷色彩的身影。引入鳳翔泥塑紋樣處理經(jīng)驗(yàn)后，互補(bǔ)色這種極難處理的色彩關(guān)系也變得異常和諧。引入鳳翔泥塑吉祥紋樣進(jìn)入教學(xué)之后，學(xué)生作品除了色彩對(duì)比響亮之外，線條處理也很精妙，這些線條正來自于鳳翔泥塑上行云流水的線條勾勒方法。
2.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《編排設(shè)計(jì)》中的運(yùn)用
編排設(shè)計(jì)是按照一定的視覺表達(dá)內(nèi)容的需要和審美規(guī)律，結(jié)合各種平面設(shè)計(jì)的具體特點(diǎn)，運(yùn)用各種視覺要素和構(gòu)成要素，將各種文字圖形及其他視覺形象加以組合編排、進(jìn)行表現(xiàn)的一種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法?！毒幣旁O(shè)計(jì)》課程的主要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在有限的空間里進(jìn)行圖形、文字、色彩等視覺要素個(gè)性而合理的編排組合。[3]2006級(jí)學(xué)生的編排設(shè)計(jì)教學(xué)過程中未引入吉祥紋樣教學(xué)，學(xué)生作品顯得較為粗糙，創(chuàng)意模仿的痕跡很明顯，使用的設(shè)計(jì)元素已經(jīng)是我們?cè)诤芏喙鎻V告中熟知的元素，缺乏創(chuàng)意的問題表現(xiàn)得日益嚴(yán)重。2011級(jí)學(xué)生編排設(shè)計(jì)的教學(xué)過程引入鳳翔泥塑吉祥紋樣這章節(jié)內(nèi)容后，學(xué)生創(chuàng)作有了指導(dǎo)方向，有一幅學(xué)生作品創(chuàng)意表達(dá)明確，作品的視覺中心是一個(gè)頭戴虎頭帽騎在泥塑馬上的可愛小孩，小孩手中舉著“Protect”造型的糖葫蘆，這幅作品“保護(hù)鳳翔泥塑”的主題就呼之欲出了。鳳翔泥塑上看似隨意卻整齊繁復(fù)的紋樣也啟示學(xué)生在編排設(shè)計(jì)過程中需要細(xì)致入微的表現(xiàn)。
3.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《海報(bào)設(shè)計(jì)》中的運(yùn)用
在設(shè)計(jì)實(shí)踐課程中《海報(bào)設(shè)計(jì)》是門重要的課程，將鳳翔泥塑吉祥紋樣巧妙地運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中無疑會(huì)給作品帶來豐富多彩的視覺效果。在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)應(yīng)去偽存真，建立在對(duì)原生態(tài)吉祥紋樣系統(tǒng)了解的基礎(chǔ)之上，用吉祥寓意作為溝通鳳翔泥塑和設(shè)計(jì)創(chuàng)作的橋梁。鳳翔泥塑吉祥紋樣啟示我們把握凝結(jié)在其中深層次的吉祥內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計(jì)。在作品中合理使用鳳翔泥塑的紋樣可將文化觀念帶入招貼創(chuàng)作之中，帶給作品溫暖和煦之風(fēng)。2006級(jí)學(xué)生海報(bào)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式單一，畫面使用的設(shè)計(jì)元素不是完全的平面圖形，就是圖片的組合，毫無新意。2009級(jí)學(xué)生作品卻能做到對(duì)二維圖形的提取使用，對(duì)鳳翔泥塑的紋樣進(jìn)行了提取，再重新進(jìn)行組合，恰當(dāng)運(yùn)用鳳翔泥塑紋樣可提升作品編排中的高雅風(fēng)格。
4.鳳翔泥塑吉祥紋樣在《書裝設(shè)計(jì)》中的運(yùn)用
書籍裝幀藝術(shù)是書籍的造型藝術(shù)。鳳翔泥塑色彩經(jīng)驗(yàn)可以在設(shè)計(jì)實(shí)踐課程《書籍裝幀設(shè)計(jì)》中得到運(yùn)用。高純度色相對(duì)比經(jīng)驗(yàn)可以運(yùn)用在民間意味濃厚的書籍裝幀作品當(dāng)中。比如2009級(jí)學(xué)生為一本名為《庫淑蘭剪紙》的書籍設(shè)計(jì)裝幀，在色彩規(guī)劃方面就可以選擇對(duì)比強(qiáng)烈的色彩進(jìn)行設(shè)計(jì)，鮮艷的對(duì)比色能夠給書籍帶來濃濃的民間意味，更好地呼應(yīng)了書籍內(nèi)容。
以上教學(xué)實(shí)踐印證了“在教學(xué)中運(yùn)用鳳翔泥塑吉祥紋樣來啟迪大學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)新”是一條良好途徑。筆者將繼續(xù)挖掘鳳翔泥塑這一民間藝術(shù)形式的內(nèi)涵，將先進(jìn)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)用于一線教學(xué)當(dāng)中，讓學(xué)生的設(shè)計(jì)作品因具濃郁地方特色而廣為流傳。
參考文獻(xiàn)：
[1]岳瑾.趙敏婷.鳳翔泥塑中吉祥紋樣對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示 [J].大舞臺(tái)，2012，（6）
[2]劉海英.裝飾色彩[M].北京：中國水利水電出版社，2010.
第5篇：地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：地域特色；地鐵；建筑設(shè)計(jì)；主題文化；視覺設(shè)計(jì)
從地域特色設(shè)計(jì)風(fēng)格研究，無論是自然環(huán)境還是人文因素對(duì)于城市地鐵建筑設(shè) 計(jì)風(fēng)格的形成都有或多或少的影響，這是由于自然和文化之間本 就存在著必然關(guān)聯(lián)，而文化統(tǒng)一性的展現(xiàn)正是將文化與自然有機(jī) 結(jié)合，并賦予了地鐵建筑以不同的文化設(shè)計(jì)底蘊(yùn)。
1 地鐵建筑設(shè)計(jì)與地域文化之間的關(guān)聯(lián)
作為城市發(fā)展的名片，典型的建筑標(biāo)志既是城市發(fā)展的標(biāo) 志，同時(shí)也是城市基本風(fēng)貌與人文精神的有效象征，代表著一 個(gè)城市文明的發(fā)展進(jìn)程。 基于地域特色的地鐵建筑設(shè)計(jì)，既涵 蓋了城市自然環(huán)境與人文風(fēng)情，同時(shí)也是對(duì)城市地域特征的一 種濃縮， 這一獨(dú)立性特征能夠更好地展現(xiàn)城市的發(fā)展面貌，凸 顯文化與自然之間的適應(yīng)性。
1.1 地鐵建筑設(shè)計(jì)是地域文化特色的縮影
作為城市地鐵建筑設(shè)計(jì)過程中重要的文化構(gòu)成范疇，地域特 色的展現(xiàn)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)作理念，將地域文化特色濃縮于 地鐵建筑設(shè)計(jì)過程之中，使得特定歷史條件及地理環(huán)境之下的地 域文化特色能夠被永久保留下來。 自然環(huán)境是城市文化孕育的土 壤，而針對(duì)建筑個(gè)性的呈現(xiàn)，地鐵建筑設(shè)計(jì)中的藝術(shù)審美通過地域 特色的形式展現(xiàn)出來能夠給人以更加直接與親切的感覺，是人文 情感與藝術(shù)風(fēng)格的有效結(jié)合。時(shí)代氣息渲染之下，地鐵建筑設(shè)計(jì)成 為了城市地域文化特色的典型象征， 而這一特征與人文環(huán)境中的 文化氣質(zhì)顯然是一脈相承的，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次革新，形成了有 力的視覺沖擊效果。此外，地鐵建筑設(shè)計(jì)作為城市地域文化沿襲的 代表，在實(shí)際發(fā)展過程中也表現(xiàn)出一定的特殊性。這一特殊性的存 在主要是由于不同的地域文化受到了當(dāng)?shù)匚幕Y源的限制， 其中 深刻的地域發(fā)展痕跡也同樣在地鐵建筑設(shè)計(jì)中有所呈現(xiàn)。在《走向 新建筑》中提到，發(fā)現(xiàn)問題作為建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，而其終點(diǎn)位置應(yīng) 當(dāng)表現(xiàn)在對(duì)人心的一種深刻感悟。城市設(shè)計(jì)原則指導(dǎo)下，地鐵建筑 設(shè)計(jì)的發(fā)展更加重視自身地域特色的融入， 而這也將城市文化的 特征更加完整地體現(xiàn)在了建筑設(shè)計(jì)過程之中。
1.2 地鐵建筑設(shè)計(jì)突出了地域文化的主題
地域文化主題與地鐵建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)作為城市文化的窗 口與現(xiàn)代化交通事業(yè)的發(fā)展有著緊密關(guān)聯(lián)， 而個(gè)性化的地鐵建筑 設(shè)計(jì)在彰顯自身地域文化特色的同時(shí)也使得地鐵建筑成為了當(dāng)?shù)芈糜蔚囊粋€(gè)景點(diǎn)。 在不少國家中，地鐵建筑設(shè)計(jì)正是以地域文化旅 游作為自身的設(shè)計(jì)主題， 凸顯地域文化與建筑設(shè)計(jì)之間的有效結(jié) 合，比如莫斯科地鐵。 這一建筑設(shè)計(jì)將俄羅斯文化融入地鐵設(shè)計(jì)元 素當(dāng)中，使得外地游客對(duì)此連連稱贊。 換言之，現(xiàn)代化地鐵建筑設(shè) 計(jì)已經(jīng)絕非僅僅表現(xiàn)為單處的交通和出行工具， 而是作為典型的 城市地標(biāo)出現(xiàn)在我們的視野當(dāng)中， 將民族文化與地域文化特色巧 妙融合地鐵設(shè)計(jì)之中， 在突出其中文化功能的同時(shí)也將當(dāng)?shù)氐拿?族文化精粹展現(xiàn)在世界人民面前。 例如巴黎地鐵，在百余年的發(fā)展 歷程中，巴黎地鐵的設(shè)計(jì)經(jīng)過了千變?nèi)f化的發(fā)展，如今的三百八十 個(gè)地鐵站各具設(shè)計(jì)特色，極具地域特色的廣告和海報(bào)設(shè)計(jì)、隧道處 的各種符號(hào)形象都成為了巴黎涂鴉文化的典型象征， 濃厚的浪漫 氣息不禁讓我們感慨巴黎地鐵建筑設(shè)計(jì)的精妙絕倫。 地域文化主 題無論是表現(xiàn)為城市符號(hào)或是文字，都是文化濃縮的精品，而地鐵 建筑設(shè)計(jì)正是抓住了地域文化的特色， 并將這一主題文化通過建 筑載體的方式喚醒了人們內(nèi)心深處的人文情感。
2 地域特色在地鐵建筑設(shè)計(jì)中的呈現(xiàn)
從空間屬性角度分析，地鐵建筑設(shè)計(jì)與其余建筑存在著明 顯的異同，這主要是由于地鐵建筑設(shè)計(jì)不同于其他建筑設(shè)計(jì)在 整體風(fēng)格及使用功能方面有著更加廣泛的系統(tǒng)化特征，其中公 共運(yùn)輸系統(tǒng)的設(shè)計(jì)更是關(guān)系到地鐵自身的運(yùn)量、疏密以及安全 舒適等因素。 作為城市文明的象征，地域特色在地鐵建筑設(shè)計(jì) 中的呈現(xiàn)也被賦予了更加現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)涵義。
2.1 地域文化成為了地鐵設(shè)計(jì)的核心
從地域文化與地鐵設(shè)計(jì)的結(jié)合方面考慮，突出其中的地域文 化并非是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的全盤否定，而是需要從傳統(tǒng)風(fēng)格中吸 收必要的養(yǎng)分來更好地投入到現(xiàn)代化地鐵設(shè)計(jì)工作當(dāng)中，突出視 覺語言和原創(chuàng)設(shè)計(jì)對(duì)于創(chuàng)新地鐵建筑設(shè)計(jì)的積極影響。 作為地域 文化發(fā)展的集中呈現(xiàn)， 建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)涵有著其本身的發(fā)展規(guī)律， 而對(duì)于地鐵建筑設(shè)計(jì)而言更是如此。 針對(duì)不同地區(qū)存在的不同地 域特色， 在地鐵設(shè)計(jì)中的凝結(jié)正是將文化作為整體設(shè)計(jì)的核心， 凸顯地方文化賦予地鐵建筑的獨(dú)特魅力。 地域痕跡在地鐵建筑設(shè) 計(jì)中的呈現(xiàn)在國際化地鐵建筑設(shè)計(jì)中最為常見，這足以說明杰出 建筑設(shè)計(jì)大師們對(duì)于地域文化元素的青睞。 巴黎地鐵的設(shè)計(jì)充滿 了人文化內(nèi)涵，地鐵設(shè)計(jì)風(fēng)格中的浪漫元素通過地鐵作品表達(dá)出 來。 而莫斯科地鐵也有著突出的“地下宮殿”美譽(yù)，它是莫斯科工 程建筑史上的一朵奇葩，同時(shí)也將建筑美學(xué)思想的核心內(nèi)涵表達(dá) 得淋漓盡致。 權(quán)力美學(xué)主旨下，莫斯科地鐵建筑設(shè)計(jì)采用了昂貴 的建筑石料和照明燈具，更透過藝術(shù)彩繪的方式盡顯其中的皇族 氣息。 可見，時(shí)代特點(diǎn)映襯下的地鐵建筑設(shè)計(jì)更加能夠凸顯其中 的地域特色，成為城市建筑設(shè)計(jì)的文化象征。
2.2 地域視覺設(shè)計(jì)在地鐵建筑中的出現(xiàn)
對(duì)于地鐵建筑設(shè)計(jì)而言，其中地域視覺設(shè)計(jì)效果的呈現(xiàn)主要 是通過公共生活空間與公共色彩環(huán)境之間的關(guān)系對(duì)應(yīng)來得到呈 現(xiàn)的，因此特定的公共建筑標(biāo)識(shí)能夠極大地提升地鐵建筑設(shè)計(jì)的 視覺呈現(xiàn)效果，突出城市的文化特色與精神教化作用。 自然多變 的環(huán)境因素決定了建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣性，而如何凸顯地鐵建筑 設(shè)計(jì)中的地域特色就成為了這一時(shí)期城市建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的主流 方向。以地域視覺設(shè)計(jì)為代表的地鐵建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格在展現(xiàn)自身地 域特色的同時(shí)也為城市視覺形象提供了有效的傳播途徑。 由于地 鐵在世界大多數(shù)國家都被稱作為“metro”，因此字母 M 成為了不 少國家地鐵設(shè)計(jì)的標(biāo)志，比如意大利。 又或是在德國是藍(lán)色的字 母 U，而西班牙是紅色的字母 C，這些都作為地鐵標(biāo)志存在于國 家地域文化特色當(dāng)中，并給人以極其深刻的視覺印象。
3 結(jié)束語
隨著國內(nèi)地鐵建筑設(shè)計(jì)發(fā)展的日臻成熟，城市設(shè)計(jì)主旨與 地鐵建筑設(shè)計(jì)的相互結(jié)合使得現(xiàn)階段地鐵建筑設(shè)計(jì)中地域文化特色的融入成為了一種發(fā)展趨勢(shì)。 縱觀不同城市地鐵建筑設(shè) 計(jì)的風(fēng)格呈現(xiàn)，無論是城市文化還是人文文化的滲透都使得地 鐵建筑設(shè)計(jì)中的地域特色更加顯著，城市發(fā)展的文化功能越發(fā) 突出。 從文化與建筑之間的關(guān)系分析，地域特色與地鐵建筑設(shè) 計(jì)的相互融合已然成為現(xiàn)實(shí)，文化功能在突出地鐵建筑設(shè)計(jì)主 題文化內(nèi)涵的同時(shí)也使得建筑本身的文化涵義更加充沛，是對(duì) 城市發(fā)展歷史及地域文化價(jià)值的高度濃縮。 總之，地鐵建筑設(shè) 計(jì)與地域文化特色的融合除了能夠更好地體現(xiàn)城市文化滲透 力之外，對(duì)于提升城市文化品位也有積極影響。
參考文獻(xiàn)：
第6篇：地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：案例分析 課型模式 人文地理
【中圖分類號(hào)】G633.55
一、教學(xué)模式：“案例分析-歸納應(yīng)用”教學(xué)模式
二、理論支撐：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的。”[1]該文提出的課型模式的環(huán)節(jié)一創(chuàng)設(shè)情境提出問題部分，正在是符合了利用情境要素，讓學(xué)生行成主動(dòng)學(xué)習(xí)的愿望。環(huán)節(jié)二在閱讀案例，明確方向上，是利用學(xué)生的學(xué)生主動(dòng)性、積極性，對(duì)當(dāng)前知識(shí)進(jìn)行自我建構(gòu)。環(huán)節(jié)三角色扮演、總結(jié)對(duì)比環(huán)節(jié)，正是符合建構(gòu)主義理念的協(xié)作及會(huì)話學(xué)習(xí)環(huán)境要素，提供生生間，師生間的交流溝通環(huán)境，分享智慧，打破或完善原來學(xué)生的自我建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)提升。環(huán)節(jié)四方法歸納、遷移應(yīng)用則是學(xué)生應(yīng)用完善了的意義建構(gòu)進(jìn)行再運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的應(yīng)用提升。
三、教學(xué)實(shí)例：人教版《農(nóng)業(yè)的區(qū)位選擇》第二課時(shí)――農(nóng)業(yè)地域的形成
[創(chuàng)設(shè)情境，由學(xué)生提出主要要研究的問題]
將學(xué)生分成兩大組，第一大組是澳大利亞農(nóng)場(chǎng)主，他們將要負(fù)責(zé)接待來自中國的農(nóng)業(yè)考察隊(duì)，讓他們準(zhǔn)備好要向中國隊(duì)介紹的材料，第二大組為中國的考察隊(duì)，他們需要將澳大利亞之行中帶回學(xué)到的經(jīng)驗(yàn)，并分析在中國的可行性。
[學(xué)生閱讀案例，明確案例分析方向]
閱讀案例《混合農(nóng)業(yè)的形成》，提煉案例中的信息，思考自己介紹的方向及內(nèi)容。學(xué)生在閱讀后發(fā)現(xiàn)可介紹方向可以有農(nóng)業(yè)地域類型在生產(chǎn)條件、結(jié)構(gòu)、經(jīng)營(yíng)方式、發(fā)展方向等方面的特征。
[角色扮演，總結(jié)評(píng)價(jià)]
學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中，扮演農(nóng)場(chǎng)主組的同學(xué)確定了他們主要要介紹的幾個(gè)方面如下：1.澳大利亞的混合農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)2.澳大利亞墨累-達(dá)令盆地發(fā)展成混合農(nóng)業(yè)典型區(qū)形成條件介紹。3.澳大利亞墨累-達(dá)令盆地發(fā)展優(yōu)勢(shì)及發(fā)展方向介紹。扮演中國考察隊(duì)的同學(xué)討論考察過程中的收獲，會(huì)上主要做了以下幾方面發(fā)言：1.澳大利亞的混合農(nóng)業(yè)存在的問題及需發(fā)展中需注意的事項(xiàng)。2.澳大利亞的混合農(nóng)業(yè)的優(yōu)點(diǎn)歸納。3.在中國發(fā)展的可行性分析評(píng)價(jià)。
在學(xué)生的角色扮演過程中，學(xué)生極積主動(dòng)地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，案例分析不再是看材料回答而是融入了學(xué)生的思考及智慧，學(xué)生是在主動(dòng)地進(jìn)行著案例分析，之后則能更好地進(jìn)行遷移應(yīng)用。在進(jìn)行中國發(fā)展澳式混合農(nóng)業(yè)的可行性分析中，學(xué)生對(duì)比了兩地的條件，總結(jié)在中國發(fā)展還有很多條件受限制需改進(jìn)或解決。教師針對(duì)學(xué)生的表達(dá)進(jìn)行肯定及建議，并將學(xué)生一些不夠恰當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行糾正或與學(xué)生進(jìn)行商討，提升認(rèn)識(shí)，再指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析方法總結(jié)。
[方法歸納，遷移應(yīng)用]
案例分析完后，大家一起總結(jié)了農(nóng)業(yè)地域類型案例的學(xué)習(xí)方法。農(nóng)業(yè)地域類型的案例可從以下角度分析：1.該農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)位因素分析。2.該農(nóng)業(yè)發(fā)展類型的特征探究。3.該農(nóng)業(yè)存在問題及發(fā)展方向分析。
對(duì)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的區(qū)位因素分析又可歸納出以下方法：農(nóng)業(yè)區(qū)位因素的主要分析自然因素及社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素兩方面。自然因素主要包括氣候（光、熱、降水）、土壤、地形、水源條件分析，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素主要有市場(chǎng)、交通、政策、科技、勞動(dòng)力等方面的條件分析。
本著學(xué)習(xí)身邊的地理，學(xué)習(xí)對(duì)生活有用的地理的想法，決定讓學(xué)生將所學(xué)方法用來分析鄉(xiāng)土地理，實(shí)現(xiàn)遷移應(yīng)用。用多媒體播放《中國荔枝之鄉(xiāng)――靈山》視頻，并發(fā)放案例材料：靈山縣位于廣西南部，地處亞熱帶，年降水量1500-2000 mm，荔枝栽培歷史悠久，品種繁多?！?/p>
讓學(xué)生用剛才總結(jié)的方法分析靈山荔枝發(fā)展的區(qū)位因素及今后的發(fā)展方向。
學(xué)生們?cè)趫D文并茂的材料中，很有成就感地用剛才學(xué)到的案例分析方法，圓滿地完成了案例分析。
四、實(shí)例評(píng)價(jià)：
1.從教學(xué)目標(biāo)看：教學(xué)目標(biāo)準(zhǔn)確具體，科學(xué)性強(qiáng)，重點(diǎn)突出，突破了難點(diǎn)。
2.從教學(xué)素材看：圖文資料、視頻豐富，在教學(xué)過程中運(yùn)用恰到好處，充分地利用了這些素材為學(xué)生的學(xué)習(xí)及能力提升服務(wù)，也突出了地理學(xué)科的特點(diǎn)。
3.從教學(xué)程序看：教學(xué)設(shè)計(jì)脈絡(luò)清晰，有層次感，符合學(xué)生的水平。課堂安排較合理，學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了歸納總結(jié)，效率高。
4.從教學(xué)方法與手段上看：總體呈現(xiàn)了多樣性，充分地利用了課本、圖文素材及視頻，恰到好處地應(yīng)用了多媒體技術(shù)。開展了課堂角色扮演活動(dòng)。特別是靈山農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的分析，讓生活中的素材進(jìn)入課堂，學(xué)生感覺耳目一新。
5.從學(xué)法指導(dǎo)看：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，思考后教師四歸納總結(jié)，很好地進(jìn)行了學(xué)法指導(dǎo)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)遷移，實(shí)現(xiàn)舉一反三的作用。
6.從教學(xué)效果看：這堂課極大地激發(fā)了學(xué)生的興趣，學(xué)生的思考活動(dòng)得到了充分保證，教學(xué)目標(biāo)達(dá)成度高。在角色扮演中活動(dòng)時(shí)間稍緊，還可以設(shè)計(jì)得更細(xì)致。
五、課型特點(diǎn)及評(píng)價(jià)：該課型模式適用于人文地理中案例分析的相關(guān)課題，如農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通、城市的相關(guān)內(nèi)容的案例分析。這類課型有大量的閱讀資料，圖文材料豐富，但沒有一定的學(xué)習(xí)環(huán)境，很難激發(fā)學(xué)生興趣。還因?yàn)榘咐畔⒍嗌ⅲ瑢W(xué)生難以理解到位。該課型“案例分析―歸納應(yīng)用”模式，通過情境創(chuàng)設(shè)、案例閱讀、多媒體展示，讓學(xué)生成為知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，并為吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣打下了基礎(chǔ)。教師通過情境創(chuàng)設(shè)、總結(jié)評(píng)價(jià)及方法歸納環(huán)節(jié)等成為教學(xué)過程的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者。多媒體材料視頻、圖文等使用，成為學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、協(xié)作式探究的認(rèn)知工具。學(xué)生在角色扮演的交流溝通中，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)意義的建構(gòu)及提升。該課型模式的有效開展需注意以下幾點(diǎn)：1.創(chuàng)設(shè)情境、提出的問題要能很好激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。2.學(xué)生通讀案例前不要限定目標(biāo)，讓他們主動(dòng)找到學(xué)習(xí)方向，以免限定學(xué)生的思維降低學(xué)習(xí)興趣。3.在信息提取后，讓學(xué)生通過討論、小組協(xié)作整合信息，為進(jìn)行表達(dá)做準(zhǔn)備。4.給學(xué)生充分的表達(dá)機(jī)會(huì)，避免中途插話，影響學(xué)生表達(dá)的流暢及完整。5.通過師生間的信息（智慧）共享，交流溝通，點(diǎn)撥歸納，實(shí)現(xiàn)完善提升。抓住了以上幾點(diǎn)，學(xué)生會(huì)愛上案例分析課，從以前害怕看太多材料里解放出來，從而提高學(xué)習(xí)效率及提高學(xué)生的人文地理學(xué)習(xí)能力。筆者用該課型模式在實(shí)際課堂中取得了良好的教學(xué)效果！
參考文獻(xiàn)：
第7篇：地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)范文
【關(guān)鍵詞】地鐵建筑；地域文化；建筑設(shè)計(jì)
隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速平穩(wěn)發(fā)展，使得在我國建筑市場(chǎng)也逐步進(jìn)入了發(fā)展的黃金階段，然而在當(dāng)前建筑發(fā)展中，隨著建筑施工工藝的日益變化和發(fā)展，建筑的種類和結(jié)構(gòu)類型也在不斷的變化和發(fā)展。面對(duì)著我國過去燦爛的華夏文化，其在建筑施工的過程中對(duì)施工空間藝術(shù)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)日益的提高，全球化對(duì)地域文化建設(shè)產(chǎn)生巨大的沖擊，使得在地鐵車站建設(shè)的過程中要采用相應(yīng)的文化系統(tǒng)進(jìn)行分析與總結(jié)，設(shè)計(jì)出能夠適合當(dāng)前人們要求的車站空間感。
一、地鐵建筑特點(diǎn)解析
建筑的空間屬性與其他屬性有著明顯的差異，在地鐵車站設(shè)計(jì)的過程中，是根據(jù)城市間設(shè)和傳統(tǒng)文化體系先進(jìn)性分析和建設(shè)的過程。隨著我國城市發(fā)展的日益增加，使得在城市發(fā)展的過程中對(duì)傳統(tǒng)文化造成巨大的破壞，使得在車站設(shè)計(jì)的過程中存在著較大的設(shè)計(jì)不足。在地鐵車站建設(shè)的過程中，面對(duì)國內(nèi)傳統(tǒng)觀念相對(duì)較陳舊的人們思想掛念，由于沒有存在自己的風(fēng)格與體系，使得其在理論設(shè)計(jì)基礎(chǔ)上存在著重大的空白點(diǎn)，致使在設(shè)計(jì)的過程中致使追求空間感而忽視了當(dāng)前的文化感，要么就是追求了西方文化而忽視了當(dāng)前人們的意愿，造成在設(shè)計(jì)之后的各種不足指出。因此在地鐵建筑設(shè)計(jì)的過程中：
1．都市系統(tǒng)中的交換屬性：根據(jù)美國著名都市社會(huì)學(xué)者科斯特（Manuel Castells 1942-）的論點(diǎn)，交通是都市系統(tǒng)中的“交換元素”（exchange element），是都市流動(dòng)模式的一種具體表現(xiàn)。
2．活動(dòng)過渡的中介屬性：地鐵作為一項(xiàng)交通工具，常常被視為地面起點(diǎn)與地面另一個(gè)迄點(diǎn)之間的過渡，是一個(gè)空間壓縮的“介面”（interface）。因此，城市規(guī)劃者和設(shè)計(jì)者在地鐵站的設(shè)計(jì)上往往忽略了美學(xué)上的考慮。
3．高速變化的流動(dòng)屬性：城市里移動(dòng)速度的改變，也造成了人們對(duì)空間體驗(yàn)以及與城市關(guān)系的改變。地鐵乘客的視覺焦點(diǎn)因?yàn)槭於枚坞x、焦躁，不容易集中注意力。于是高速流動(dòng)造成了人與人、人與物、人與空間互動(dòng)的降低，城市旅程因此越來越單調(diào)、抽象。
4．專用路權(quán)的排他屬性：地鐵運(yùn)輸造成旅程單調(diào)的抽象原因，不僅因?yàn)榱鲃?dòng)的高速化，更因?yàn)槁窓?quán)的專用性，即地鐵行駛在隔離式專用路軌上（exclusive right-of-way）, 這一屬性隔絕了乘客在旅途中以視覺參與活動(dòng)的機(jī)會(huì)，因此造成了一種獨(dú)特的、目的純粹的、排他性強(qiáng)烈的疏離感。
5．人潮匯集屬性：地鐵一方面是一種 “大眾空間”, 吸引大量人潮川流不息，是使用頻率最高的空間；另一方面，地鐵作為一種公共服務(wù)設(shè)施，使用者不分年齡、性別、職業(yè)、收入以及階級(jí)，地鐵建筑又是城市中具有濃厚“普遍性格”的空間。
6．塑造城市形象的“地標(biāo)”屬性：地鐵是一個(gè)城市文明的窗口，通過地鐵建筑可以反映其科技水平和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
二、地域文化—地鐵設(shè)計(jì)的核心
從人類發(fā)展史來看，地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。一方水土孕育一方文化,布正偉先生在其《自在生成論》中認(rèn)為建筑個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)有三個(gè)層次：”與使用性質(zhì)相適應(yīng)的藝術(shù)氣氛，與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)，與生活前進(jìn)步伐相一致的時(shí)代氣息“。其中第二條”與地方自然環(huán)境、人文環(huán)境相諧和的文化氣質(zhì)“說的就是建筑要表現(xiàn)出地域性特征。
倡導(dǎo)地鐵設(shè)計(jì)的地域特色，并不意味抱著傳統(tǒng)不放手，而是要從中汲取養(yǎng)分，創(chuàng)造全新的視覺語言，提倡原創(chuàng)設(shè)計(jì)。一部建筑史就是地域文化發(fā)展的總和，不同地域的建筑各有特色，有其特殊規(guī)律。不同國家，甚至同一國家中，不同城市也各有地方特色。杰出建筑大師的作品也帶有強(qiáng)烈的地域印痕，縱觀國際地鐵建筑的設(shè)計(jì)，不難看出他們?cè)诘赜蛭幕腿宋沫h(huán)境上所做出的努力。
一提到巴黎的地鐵，到過巴黎或?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)史和建筑史略有涉獵的人，都會(huì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)師赫克托·吉馬德（Hector Guimard）的“新藝術(shù)”（Art Nouveau）風(fēng)格的作品有深刻的印象，在19世紀(jì)與20世紀(jì)交匯的關(guān)鍵時(shí)刻的巴黎，一種嶄新的藝術(shù)形態(tài)巧妙地與一種前所未有的公共運(yùn)輸科技結(jié)合，在藝術(shù)史上留下了永不磨滅的風(fēng)格，這種風(fēng)格就是“地鐵風(fēng)格”（Style Metro），巴黎人的浪漫氣質(zhì)從其作品中彰顯出來。在巴黎現(xiàn)有的86座“新藝術(shù)”風(fēng)格的地鐵建筑中，當(dāng)屬地鐵二號(hào)線西側(cè)終點(diǎn)站“皇太子妃門站”（PorteDauphine），以及蒙馬特區(qū)十二號(hào)線的“阿貝斯站”（Abbesses）與高聳的“埃菲爾鐵塔”（TourEiffel，1889）形成鮮明對(duì)比，成為巴黎的象征，充分地體現(xiàn)出地鐵建筑的地標(biāo)性。
莫斯科地鐵以”地下宮殿“的美譽(yù)而著稱于世。莫斯科地鐵不僅是工程上的奇跡，也是建筑美學(xué)上的重要作品。莫斯科地鐵是權(quán)力美學(xué)的體現(xiàn)，它采用了貴重的天然石料，獨(dú)特的照明燈具，更飾以名師高手創(chuàng)作的大量雕塑和彩繪，盡顯其藝術(shù)瑰寶之奇麗，具有帝俄時(shí)代的宮殿風(fēng)格。如共青團(tuán)廣場(chǎng)地鐵站的拱頂是描繪前蘇聯(lián)青年勞動(dòng)、戰(zhàn)斗和生活的馬賽克鑲嵌畫；馬雅可夫斯基站猶如這位大詩人的紀(jì)念廳，用高強(qiáng)度不銹鋼筑成輕巧的列拱，地面鋪白色大理石，用紅色大理石鑲邊，中間有一條紫紅色的大理石通道縱貫候車廳，猶如莊重的紅色地毯，直抵候車廳盡頭詩人的半身像。巧妙地將地域文化與時(shí)代特點(diǎn)相融合，使其成為莫斯科的象征。
里斯本地鐵的歷史不長(zhǎng)、規(guī)模不大，只有兩條線路，總長(zhǎng)19公里，其中17公里為地下路段。但其地鐵的公共藝術(shù)卻非常有特色，幾乎全是各種壁面瓷磚藝術(shù)品，間或一些陶瓷雕塑創(chuàng)作，在地鐵公共藝術(shù)領(lǐng)域里，享有極高的聲譽(yù)。里斯本的地鐵公共藝術(shù)之所以出名，除了參與設(shè)計(jì)的藝術(shù)家的杰出作品，更因?yàn)槠渲覍?shí)地反映了這個(gè)城市非常獨(dú)特的文化傳統(tǒng)—陶瓷藝術(shù)。
勒·柯布西耶在《走向新建筑》中說：“建筑設(shè)計(jì)的起點(diǎn)是問題的發(fā)現(xiàn)，終點(diǎn)是一種直指人心的境界。” 中國地鐵發(fā)展日益成熟，在城市設(shè)計(jì)主旨思想的指導(dǎo)下，也逐步形成了地鐵建筑藝術(shù)。我國的幾大城市在建和已建的地鐵工程中，也都把城市文化以及人文文化融入地鐵建筑之中。
第8篇：地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)范文
【關(guān)鍵詞】博物館；地域文化特色；精品意識(shí)
一、引言
博物館作為一家文化教育機(jī)構(gòu)，其使命是保護(hù)和展示歷史文化遺產(chǎn)和人類環(huán)境物證。博物館是某個(gè)地域乃至某個(gè)國家或民族對(duì)外宣傳燦爛文化和文明成就的一扇窗口，其主要功能之一就是服務(wù)公眾并實(shí)施一定范圍的社會(huì)教育。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，地方博物館務(wù)必要加大地域文化特色建設(shè)的力度，讓博物館煥發(fā)出勃勃生機(jī)，表現(xiàn)出獨(dú)特魅力，使之更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)孛癖姟?/p>
二、地域文化特色的內(nèi)涵及增強(qiáng)博物館地域文化特色建設(shè)的意義
地域文化特色是一個(gè)地區(qū)的自然景觀、人文歷史所反映出來的蘊(yùn)含濃厚文化意義的個(gè)性特質(zhì)，是某一地區(qū)物質(zhì)文化和人文精神的集中反映與高度概括。一個(gè)博物館陳列水平的高低不在于館藏?cái)?shù)量的多少，而在于其館藏的文化內(nèi)涵、文化淵源。博物館的展品應(yīng)著重反映地域文化特色，發(fā)揮地域文化優(yōu)勢(shì)。筆者認(rèn)為，抓住地域文化特色，彰顯地域文化個(gè)性，是博物館發(fā)展的基本思路，應(yīng)著重強(qiáng)化博物館地域文化特色的建設(shè)。這一舉措對(duì)于增強(qiáng)展覽魅力，提高觀眾興趣具有重要作用。地域文化特色是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的文化資源，深厚的文化根基已根植于當(dāng)?shù)匕傩招闹?。所以，用地域文化特色展覽來教育市民，可以增強(qiáng)市民的文化個(gè)性意識(shí)，激發(fā)其探究文化淵源的興趣，形成地域文化熱點(diǎn)，進(jìn)而豐富城市文化內(nèi)涵，提升城市文化品位。
三、增強(qiáng)博物館地域文化特色建設(shè)應(yīng)強(qiáng)化展覽的精品意識(shí)
毋庸置疑，館藏精品在地域文化特色建設(shè)中發(fā)揮著不可或缺的重要作用。要做大做強(qiáng)地域文化特色建設(shè)的工程，離不開精品意識(shí)的強(qiáng)化。缺少或淡化精品意識(shí)，地域文化特色就不可能得以創(chuàng)建與張揚(yáng)。如何在地域文化特色建設(shè)中體現(xiàn)精品意識(shí)？筆者認(rèn)為首先應(yīng)確保展品的真實(shí)與精彩。展品的真實(shí)性最能體現(xiàn)展覽的權(quán)威性與可信度，展品的精彩性更能體現(xiàn)博物館的品位之高，這些都會(huì)在觀眾心目中建立深刻的印象，樹立一定的信任感，提升展覽在觀眾心目中的地位。博物館是怡情養(yǎng)心之場(chǎng)所，觀眾徜徉于充滿文化氣息的高雅氛圍中，流連于一件件展品之間，收獲的是賞心悅目的高層次的藝術(shù)享受。
譬如，筆者所供職的邳州市博物館內(nèi)陳列著40萬年前的納瑪象古象牙以及新石器時(shí)期、先秦、西周、春秋戰(zhàn)國和漢代邳州出土的各類文物，包括各類石器、骨器、陶器、玉器、青銅器、瓷器等近5000件。其中獸形鼎、大墩子彩陶缽和有“亞洲象牙化石之王”美稱的化石在全國博物界皆占有重要地位，享有高度贊譽(yù)。從博物館內(nèi)部設(shè)施、文物數(shù)量及其精彩程度來看，邳州博物館在江蘇可以排在前列。這些館藏精品記錄著古老邳州的發(fā)展歷史，激活著觀眾的思維，給觀眾以無限遐思。
此外，邳州博物館展廳內(nèi)還陳列著大量的邳州民間剪紙作品和富有邳州地方特色的農(nóng)民畫。邳州民間剪紙，可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷史悠久、聞名遐邇。據(jù)專家考證，自6000多年前新石器時(shí)期開始，邳州富有智慧的先民就已經(jīng)創(chuàng)造了以影像為形象表現(xiàn)的藝術(shù)手法，并逐漸發(fā)展成在各種不同的材料上加以鏤刻透空的藝術(shù)形式。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，邳州民間剪紙汲取了北方剪紙的渾厚、粗獷之風(fēng)格，又融合了南方剪紙的清秀、細(xì)膩之靈氣，經(jīng)過古今文化精華的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，逐步發(fā)展成今天技藝純熟的剪紙藝術(shù)。邳州民間剪紙不愧是民間優(yōu)秀的藝術(shù)奇葩：2007年，以邳州民間剪紙為主申報(bào)的“徐州剪紙”，已入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；2009年，“徐州剪紙”入選聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。2010年，邳州剪紙傳承人衡瑞霞被江蘇省政府命譽(yù)為“省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項(xiàng)目傳承人”；2010年6月，邳州剪紙藝人黃繼婷代表徐州市及江蘇省應(yīng)邀赴“上海世博會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)展示精湛的邳州民間剪紙技藝。
邳州農(nóng)民畫歷史悠久、技藝精湛，是邳州民間藝術(shù)園地中又一朵藝術(shù)奇葩。這朵藝術(shù)奇葩的閃亮綻放讓邳州戴上了“農(nóng)民畫之鄉(xiāng)”的桂冠，并被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。邳州農(nóng)民畫將民間藝術(shù)的自由樸拙、原始藝術(shù)的浪漫粗獷、漫畫的夸張諷喻、宣傳畫的率真激情有機(jī)地融合在一起，把蘇北農(nóng)村純樸而芬芳的泥土氣息和充滿生機(jī)的鄉(xiāng)村生活畫卷及對(duì)農(nóng)民對(duì)美好生活的憧憬融入到繪畫藝術(shù)之中。邳州農(nóng)民畫家梁傳魁因成績(jī)卓著，有幸得到總理的親自接見。徐州籍畫家李可染在欣賞了邳州農(nóng)民畫之后，深有感觸地說：“畫家畫畫用方法，農(nóng)民畫畫用感情?！敝乃囋u(píng)論家王朝聞曾充滿激情地評(píng)價(jià)：“這是奇（下轉(zhuǎn)第72頁）（上接第70頁）跡！這是美術(shù)史上沒有出現(xiàn)過的奇跡！”江蘇省美術(shù)館、上海市美術(shù)館也曾先后舉辦過“邳縣農(nóng)民畫展”。1988年，中國美術(shù)館展出邳縣農(nóng)民畫，贏得了社會(huì)各界贊譽(yù)，并有28幅作品被中國民間藝術(shù)博物館收藏。60年來，邳州農(nóng)民畫累計(jì)創(chuàng)作作品數(shù)量達(dá)10萬余件，其中有1000余件作品在參加國家、省、市級(jí)展覽中獲獎(jiǎng)。
總之，邳州民間剪紙和邳州農(nóng)民畫同那些出土文物一樣，蘊(yùn)含著豐厚的地方文化底蘊(yùn)，它們是邳州博物館展示地域文化特色的一張靚麗名片。它們的存在讓邳州博物館熠熠生輝，大放異彩。邳州博物館應(yīng)在這張名片上大做文章，做好文章，借此有力地推動(dòng)邳州博物館地域文化特色的建設(shè)的進(jìn)程。
四、要努力做好館藏精品展覽的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作
評(píng)估一個(gè)博物館地域文化特色展覽精品化的程度，一方面要著眼于硬件建設(shè)，諸如展品、裝飾、環(huán)境、展柜、燈光照明、高科技手段運(yùn)用等；另一方面要著眼于軟件建設(shè)，如文化結(jié)構(gòu)與文物定位、文化主題和指導(dǎo)思想、多媒體運(yùn)用與文化氛圍的創(chuàng)設(shè)以及講解員的講解等。基于以上理念的指導(dǎo)，筆者認(rèn)為在館藏精品展覽的藝術(shù)設(shè)計(jì)中要全方位地體現(xiàn)地域文化特色，可以從展廳設(shè)計(jì)、專項(xiàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)及陳列語言設(shè)計(jì)等三方面著手。展廳設(shè)計(jì)包括序廳設(shè)計(jì)和陳列廳設(shè)計(jì)。序廳是展現(xiàn)地域文化特色主題的“畫龍點(diǎn)睛”部位，要精準(zhǔn)而簡(jiǎn)要地呈現(xiàn)出地域文化精神的表象。陳列廳是地域文化特色得以彰顯的工程主體，應(yīng)在陳列設(shè)備、空間布局、背景襯托、照明采光等方面進(jìn)行精心設(shè)計(jì)，以便更好地切合地域文化審美心理。
五、結(jié)語
筆者認(rèn)為，地域文化特色的創(chuàng)建是經(jīng)過提煉與升華的館藏精品的高層次展示與集中體現(xiàn)，是一個(gè)博物館獨(dú)具的優(yōu)勢(shì)與魅力。緊緊瞄準(zhǔn)地域特色，確定展覽主題，彰顯地域文化個(gè)性，是博物館發(fā)展應(yīng)遵循的一條基本思路。地方博物館更應(yīng)著重強(qiáng)化增強(qiáng)博物館地域文化特色的理念，加快博物館地域文化特色建設(shè)的步伐，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)地域文化特色，彰顯個(gè)性魅力的目標(biāo)，努力為當(dāng)?shù)爻鞘械陌l(fā)展與繁榮打造富有生機(jī)與特色的文化氛圍。
參考文獻(xiàn)：
[1]地域文化特色：現(xiàn)代博物館展覽建設(shè)的個(gè)性化理念[C].浙江省博物館學(xué)會(huì)2002年學(xué)術(shù)研討會(huì)文集，2002.
第9篇：地域文創(chuàng)設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：兔爺元素；文創(chuàng)產(chǎn)品；應(yīng)用
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中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）11-0095-03
Research on the Application of Rabbit God Elements in Culture Creative Product Design
ZHANG Jun
（Beijing Electronic Technology Training College Academy of Art Design， Beijing 100176， China）
Abstract ：To explore the method and path of Rabbit God elements in culture creative product design， Explain the historical origin of Rabbit God elements、modeling characteristics、customs trolltech and auspicious implies. Using specific cases made detailed discussions and analysis for Rabbit God elements are applied in all kinds of culture creative product design. Rabbit God elements with unique regional characteristics are used in creative design， its essence is the creative and natural instinct of cultural connotation， its core lies in the cultural orientation.
Key words ：rabbit god elements； culture creative production； application
Internet ：.cn
兔爺是老北京傳統(tǒng)泥塑玩具，為北京所獨(dú)有的并具有典型地域特征的文化形象，把兔爺作為一種設(shè)計(jì)元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，在保留傳統(tǒng)兔爺形象特征的同時(shí)，設(shè)計(jì)開發(fā)出符合現(xiàn)代人審美口味的創(chuàng)意產(chǎn)品，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)融入濃郁地域文化正逐漸成為設(shè)計(jì)師們研究的方向。本文通過我個(gè)人創(chuàng)意設(shè)計(jì)的實(shí)踐，在兔爺元素的應(yīng)用上做了一些創(chuàng)新性設(shè)計(jì)嘗試，很樂意分享我的創(chuàng)作過程、體驗(yàn)與感受，在研究與分析這個(gè)過程之前，有必要先了解一下兔爺元素豐富的文化內(nèi)涵。
一、兔爺元素的豐富內(nèi)涵
兔爺也稱兔兒爺，是一種北京傳統(tǒng)泥玩具，之所以能夠傳承至今并越來越多的被大眾所喜愛，其背后承載著豐富的內(nèi)涵，通過研究分析兔爺?shù)臍v史淵源、文化寓意、造型特征、風(fēng)俗奇趣、名人故事等，使人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)兔爺?shù)奈幕J(rèn)同感，為產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)奠定很好的基礎(chǔ)。
（一）兔爺?shù)臍v史淵源
兔爺源于我國祭月的習(xí)俗是中秋節(jié)期間的節(jié)令風(fēng)物，產(chǎn)生于明代晚期，傳承至今，譽(yù)為“祈福納祥、驅(qū)邪避災(zāi)”的祥瑞瑞獸，是八月十五中秋節(jié)供奉的神獸，明朝人紀(jì)坤在《花王閣稿》中云：“京師中秋節(jié)，多以泥煌瞇危衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！贝宋淖饔诔绲澣辏ü?630年），說明兔兒爺距今有近400年的歷史。清代為鼎盛時(shí)期，從宮廷到民間在八月十五中秋節(jié)時(shí)都要在祭月時(shí)供奉兔兒爺，在傳承發(fā)展中也逐漸成為北京傳統(tǒng)泥玩具的一種。
（二）兔爺?shù)脑煨吞卣?/p>
兔爺基本形式是一尊兔首人身的彩繪泥塑，典型的兔兒爺形象為身披大紅袍，頭戴黃金盔，盔上斜出兩耳。面具俊俏可愛，白臉、豎眉（俗稱火焰眉）、兩眼炯炯有神，鮮紅的三瓣嘴緊抿著，兩頰淡抹胭脂，神態(tài)平和恬淡。它脖子系旌巾，身著紅袍袒露右肩，露出里面的鎧甲，衣袍下擺為“立水”，如明代官服，又如京戲中的武將。腳蹬青靴右腿又見鎧甲，右肩后插一枝靠旗，右手扶藥杵，左手持臼作搗藥狀。講究的兔兒爺則在身后豎立一柄華蓋。亦文官亦武將的特殊裝束，恬淡安詳?shù)纳駪B(tài)造就出兔兒爺特有的擬人化的神獸身份。
（三）兔爺?shù)娘L(fēng)俗奇趣
老北京的兔爺兒有著美好的傳說，居民間記載，有一年北京城里忽然起了瘟疫，幾乎每家都有人得病久治不愈。嫦娥看到此情景，就派身邊的玉兔去為百姓們治病，玉兔變成了一個(gè)少女，她挨家挨戶地走，治好了很多人消除了北京城的瘟疫，為了感謝玉兔，每到農(nóng)歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福，親切地稱她為“兔兒爺”?！盃敗?，本是舊京對(duì)于貴人的尊稱，“爺”是對(duì)有能力、有地位，受人尊敬的男人的稱謂。進(jìn)而引申到對(duì)神的尊稱，如“馬王爺”“灶王爺”之屬。而在北京人的嘴里，之所以叫玉兔是“爺”，是對(duì)治病救人的玉兔的尊敬。
兔兒爺通常供奉之后，就成了孩子們的玩具，后來出現(xiàn)牽線操縱可使手臂活動(dòng)的活動(dòng)兔爺兒，據(jù)《春明采風(fēng)志》記述：“其制空腔，活安上唇，中系以線，下扯其線，則唇亂搗。整個(gè)中秋節(jié)前后，孩子們模仿大人的作為，供兔兒爺玩兒，還有人專門為孩子們配作出泥捏的“五供”，小小的高腳果盤擺著泥捏的涂著紅紅綠綠顏色的果品，與小兔爺配成一套，非常有趣，泥塑兔兒爺成為了孩子們的節(jié)令玩具。
舊時(shí)年間的兔爺，種類極為豐富，有專門制作的藝人、工坊，制作供奉求吉的大兔兒爺造像，也制作各種供孩子玩耍的小兔兒爺及其他兔子造型的泥玩具。常見的兔爺兒大致分為戲曲角色型和生活型兩類，前者臉譜穿戴、身段神氣；后者更加擬人化：如剃頭師父、或是縫鞋、賣餛鈍、賣茶湯的……社會(huì)群相應(yīng)有盡有，后來又出現(xiàn)了兔兒爺山子，兔兒爺葡萄架，豬八戒化的兔兒爺，孫悟空化的兔兒爺，題材豐富形式多樣，社會(huì)百態(tài)，無所不有，和百姓生活息息相關(guān)，也更趨社會(huì)時(shí)尚，融入日常生活，兔爺發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。（圖1-2）
（四）兔爺?shù)募樵⒁?/p>
兔爺是老北京的吉祥物，也是老北京城的保護(hù)神。傳說兔爺能賜給人們平安和吉祥。傳統(tǒng)的兔爺因坐騎不同、造像不同，有著不同吉祥寓意，例如騎白象兔兒爺，寓意為吉祥如意；騎黃虎兔兒爺，寓意為事業(yè)興盛，人脈廣博，財(cái)源廣進(jìn)；騎麒麟兔兒爺，象征著學(xué)識(shí)廣博，學(xué)業(yè)有成；騎黑虎兔兒爺，有保佑平安，祛病強(qiáng)身之說；騎獅兔兒爺，象征官品與權(quán)貴；騎鹿兔兒爺，寓意仕途發(fā)達(dá)，為國為民求得福祉；牡丹座兔兒爺，寓意富貴榮華，健康長(zhǎng)壽；葫蘆座兔兒爺，象征著福祿雙全，“子孫萬代”的吉祥寓意。
隨著人們逐漸重視傳統(tǒng)文化，回歸傳統(tǒng)習(xí)俗，也帶著對(duì)未來美好生活的祈盼，在中秋節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，或是外地游客在旅游景點(diǎn)、博物館都會(huì)請(qǐng)一個(gè)兔兒爺帶回家，謂之把“福氣”“吉祥”帶回家。
二、兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要通過以下幾個(gè)典型案例分析，探索兔爺元素的創(chuàng)意思維、應(yīng)用形式與設(shè)計(jì)法則，使現(xiàn)代產(chǎn)品融入傳統(tǒng)文化與地域特色，在滿足消費(fèi)者基本需要的同時(shí)提升產(chǎn)品的文化屬性和藝術(shù)趣味。
（一）兔爺元素在存錢罐設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
如何將兔爺元素應(yīng)用于存錢罐的設(shè)計(jì)中，我認(rèn)為首先需要收集與整理大量的傳統(tǒng)兔爺形象，市場(chǎng)上現(xiàn)有存錢罐的造型樣式，調(diào)研階段可以借助網(wǎng)絡(luò)途徑、圖書城、資料文獻(xiàn)館收集、博物館與兔爺泥塑工作室、走訪大市場(chǎng)和實(shí)體小店等方式實(shí)現(xiàn)，分析與構(gòu)思如何將存錢罐與兔爺形象相結(jié)合的設(shè)計(jì)方案，找出兩者的結(jié)合點(diǎn)。在設(shè)計(jì)構(gòu)思階段中，重點(diǎn)是需要在傳統(tǒng)兔爺形態(tài)的基礎(chǔ)上提取兔爺基本特征，創(chuàng)作出更加符合現(xiàn)代人審美趣味的卡通形象兔爺，這個(gè)過程是再設(shè)計(jì)的過程而非簡(jiǎn)單的拿來，為了考慮產(chǎn)品的系列感與組合形式，將中國傳統(tǒng)的十二生肖圖案融入到佐料罐設(shè)計(jì)中，讓外觀設(shè)計(jì)的主體以兔爺形象為主，構(gòu)思以不同的顏色區(qū)分十二生肖，兼顧存錢罐的基本功能前提下，強(qiáng)化個(gè)性化與差異性設(shè)計(jì)理念，既能單件又能以十二件組合成一套推出整體視覺形象，很好的滿足消費(fèi)者的需求。另一套兔爺佐料罐設(shè)計(jì)融入了中國傳統(tǒng)的福圖形，中國傳統(tǒng)吉祥圖案，形成另一套不同類型的兔爺產(chǎn)品組合，在視覺感受上更具民族風(fēng)味道。
在具體設(shè)計(jì)制作方案的過程中，要求盡可能的完整、細(xì)致與藝術(shù)性的呈現(xiàn)設(shè)計(jì)概念，在這個(gè)過程中需要不斷調(diào)整造型細(xì)節(jié)，顏色層次、視覺美感等要素。最后整體調(diào)整修改與完善設(shè)計(jì)方案，展現(xiàn)在大家面前的應(yīng)是既保留的傳統(tǒng)兔爺?shù)目蓯坌蜗螅址犀F(xiàn)代人的審美情趣的創(chuàng)意存錢罐產(chǎn)品，給受眾視覺上的驚喜與愉悅感。（圖3-4）
（二）兔爺元素在鬧鐘設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
鬧鐘是我們?nèi)粘Ｉ钪泻艹Ｒ姷娜沼闷?，我們也看到過很多有特色的鬧鐘設(shè)計(jì)，擺放在家中既有實(shí)用性也具觀賞性，但將兔爺元素融入鬧鐘是從未有過的，因此兔爺形象鬧鐘設(shè)計(jì)這種想法本身就是創(chuàng)意。由于兔爺形象十分可愛且寓意吉祥，深受兒童青少年的喜愛，因此我們的目標(biāo)主要定位在兒童青少年和成熟的家長(zhǎng)中間。在孩子們使用兔爺鬧鐘的同時(shí)也能普及一下傳統(tǒng)文化知識(shí)，起到實(shí)用性、藝術(shù)性與教育性三位一體的作用。
在鎖定主要使用人群之后，在設(shè)計(jì)構(gòu)思上就需要考慮如何將兔爺元素與鬧鐘很好的結(jié)合，在經(jīng)過大量市場(chǎng)調(diào)研之后，我們發(fā)現(xiàn)普通鬧鐘式樣雖然很多，但大多數(shù)缺乏原創(chuàng)性和文化特性，在構(gòu)思設(shè)計(jì)方案時(shí)，把傳統(tǒng)兔爺形象進(jìn)行卡通化再設(shè)計(jì)，兔爺身體與鬧鐘結(jié)合，這里使用了一種外觀為正圓型樣式，按鍵設(shè)計(jì)在鐘的表面，圍繞著中間的時(shí)間數(shù)字，設(shè)計(jì)方案中主要以兔爺形象為主體，鬧鐘身體造型以圓型為主，底座支撐設(shè)計(jì)成兩只可愛的圖形化的兔爪造型，整體造型既傳統(tǒng)又現(xiàn)代感十足，在顏色上做了很多的嘗試，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出豐富多彩的視覺感受，能夠極高的引起兒童青少年的好奇心，符合他們的審美情趣。同時(shí)，多顏色設(shè)計(jì)既可以滿足單件銷售也可以組合成套，3-4件組合在一起，由于該產(chǎn)品的地域特征濃郁，因此作為節(jié)慶、旅游送家人和朋友的禮物也是極好的選擇。在另一套方案設(shè)計(jì)中做了一些調(diào)整，主體顏色上采用水果色，明快鮮艷，鐘盤采用傳統(tǒng)指針設(shè)計(jì)，整體視覺上同樣具有很好的形式美感。（圖5-6）
（三）兔爺元素在時(shí)尚女包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
近年來，民族風(fēng)已經(jīng)成為時(shí)下時(shí)尚界一種潮流與趨勢(shì)，很多設(shè)計(jì)師都把自己喜愛的傳統(tǒng)民族元素融入到時(shí)尚設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)給大眾絢麗多彩的視覺盛宴。京味兔爺由于其可愛且寓意豐富的特征，給我靈感與啟發(fā)，嘗試將兔爺元素與淑女手包相結(jié)合，以期碰撞出別樣的驚喜。在考察了大量的國外時(shí)尚設(shè)計(jì)后，在設(shè)計(jì)構(gòu)思過程中，采用將兔爺作為女包的主體形象，放置于包體的合適位置，兔爺形象進(jìn)行圖形化再設(shè)計(jì)，包的整體造型主要采用簡(jiǎn)約風(fēng)格造型，給人精巧干練的感覺，包身的圖案采用中國傳統(tǒng)圖案，比如云紋、蝙蝠紋、傳統(tǒng)花紋、傳統(tǒng)吉祥圖案、民族元素等，時(shí)尚與傳統(tǒng)相結(jié)合，是一種新的創(chuàng)意性嘗試。
本次女包設(shè)計(jì)一共設(shè)計(jì)了三個(gè)系列，第一套是休閑風(fēng)格系列，第二套是淑女風(fēng)格系列，第三套是民族風(fēng)系列，在這三個(gè)系列的設(shè)計(jì)中，兔爺?shù)男蜗蟊３植蛔儯诎w中位于主視覺位置，搭配包的不同風(fēng)格和設(shè)計(jì)造型，呈現(xiàn)出個(gè)性鮮明的設(shè)計(jì)特色，滿足不同人群的消費(fèi)需求，女包的設(shè)計(jì)不僅僅是一種裝載物體的容器，同時(shí)也是一種文化與藝術(shù)的載體，人們背在肩上形成一道亮麗的風(fēng)景，被稱為“移動(dòng)的藝術(shù)”。（圖7-9）
三、兔爺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問題
由于兔爺是一種具有獨(dú)特造型樣式的北京當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)泥塑，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)與應(yīng)用時(shí)需注意一些問題，一方面為了更好的保留其傳統(tǒng)的精神文化內(nèi)涵，另一方面為了更好的凸顯兔爺造型特征優(yōu)勢(shì)，準(zhǔn)確的傳達(dá)信息，更好的滿足人們精神層面與外觀視覺的設(shè)計(jì)需求，為優(yōu)質(zhì)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品服務(wù)。
（一）處理好文化在傳統(tǒng)元素中的定位
所有傳統(tǒng)元素都有一個(gè)原生文化背景在支撐，一切傳統(tǒng)元素應(yīng)用也都離不開文化體驗(yàn)，因而在兔爺元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用中，必須把文化放在首位。一個(gè)具有獨(dú)特地域特征的兔爺元素在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中被使用時(shí)，其實(shí)質(zhì)更是文化內(nèi)涵的創(chuàng)意與賦性，其核心在于文化的定位。所有文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)一定要定位好自己的文化品位，發(fā)掘出其深厚的文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)。同時(shí)，在對(duì)原有文化挖掘的過程中，不能背離文化背景的精神，不能忽略文化元素的地域特征。要認(rèn)真區(qū)分所發(fā)掘的對(duì)象，把握對(duì)象的文化個(gè)性，并根據(jù)原有文化的內(nèi)涵予以創(chuàng)造性的發(fā)揮。
（二）兔爺元素應(yīng)用在創(chuàng)意設(shè)計(jì)中需把握的原則
眾所周知兔爺是一個(gè)非常經(jīng)典的造型，經(jīng)歷了400多年的歷史人們?nèi)匀环浅Ｏ矏鬯?，除了它有很好的吉祥寓意以外，就是它可愛與獨(dú)特的外型，因此要想在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意性設(shè)計(jì)，必須把握幾個(gè)原則，1.不能完全照搬傳統(tǒng)造型進(jìn)行機(jī)械的模仿，結(jié)合現(xiàn)代的審美觀念，將傳統(tǒng)元素運(yùn)用現(xiàn)代手法加以提煉與再創(chuàng)造；2.不能設(shè)計(jì)一款和兔爺完全不一樣的造型樣式，脫離兔爺主體視覺特征，這樣會(huì)讓大眾接受不了而產(chǎn)生疏離感，需要在保留其經(jīng)典形象的基本上用現(xiàn)代的技術(shù)手段進(jìn)行再演繹的過程，提升視覺美感，給傳統(tǒng)形象注入新的活力與生機(jī)；3.一定要了解兔爺背后的文化內(nèi)涵，進(jìn)行兔爺再設(shè)計(jì)時(shí)一定要把文化象征性與精神性融入設(shè)計(jì)理念中，保留兔爺元素的地域性與個(gè)性化，而不至于使設(shè)計(jì)僅僅停留在淺層次的外表包裝上。
（三）處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系
任何經(jīng)典傳統(tǒng)元素都是經(jīng)過歷史、地理、風(fēng)俗、社會(huì)變遷等多重因素的影響下保存下來的，是傳統(tǒng)地域特征集中體現(xiàn)和最好的詮釋，具有豐富的文化意涵，重視傳統(tǒng)文化元素的保護(hù)，其無形的資產(chǎn)和有形的產(chǎn)品與服務(wù)都需要予以很好的繼承與保護(hù)。后人在使用時(shí)必須是傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，保留其重要的文化屬性和經(jīng)典的藝術(shù)形象，是人們精神境界和心理滿足的高層次需求，必須結(jié)合現(xiàn)代的表現(xiàn)手法與先進(jìn)的思想進(jìn)行科學(xué)合理的創(chuàng)新，嚴(yán)格禁止與杜絕膚淺的濫用傳統(tǒng)經(jīng)典的元素，使傳統(tǒng)元素的品質(zhì)持久恒定，在不斷創(chuàng)新過程中動(dòng)態(tài)式的滿足大眾的個(gè)性需求，真正做到常變常新。
結(jié)束語
通過兔爺元素在各類型文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的應(yīng)用案例分析，我們可以總結(jié)出一些設(shè)計(jì)規(guī)律性與方法，在應(yīng)用傳統(tǒng)經(jīng)典元素時(shí)應(yīng)該采用繼承性的創(chuàng)新，設(shè)計(jì)師在著手設(shè)計(jì)之前，一定要深入挖掘傳統(tǒng)元素豐富的文化內(nèi)涵，熟悉元素背后的歷史與故事，更高層次的保護(hù)本區(qū)域、本民族的傳統(tǒng)文化資源，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與再設(shè)計(jì)，使傳承與創(chuàng)新，保護(hù)與發(fā)展按照科學(xué)發(fā)展觀的方式展開，高品質(zhì)的利用好經(jīng)典傳統(tǒng)的元素。文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品要想得到持續(xù)發(fā)展，要把學(xué)校、企業(yè)、社會(huì)三方面資源整合起來，一定要建立自己的民族品牌，從分利用各種現(xiàn)代媒體技術(shù)進(jìn)行推廣與宣傳，向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方向發(fā)展，使兔爺品牌文創(chuàng)產(chǎn)品成為北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，服務(wù)于北京經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的發(fā)展。
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