生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象精選(九篇)
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第1篇：生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞：勞動(dòng)力市場(chǎng)歧視；個(gè)人性狀因素；規(guī)范性判定標(biāo)準(zhǔn)
中圖分類號(hào)：F241.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2014）03-0035-06
勞動(dòng)力市場(chǎng)歧視（labor market discrimination）又稱“勞動(dòng)歧視”，是一種在市場(chǎng)性就業(yè)領(lǐng)域里廣泛存在的行為與經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)倫理角度無疑具有貶義的性質(zhì)。當(dāng)今世界無論是法制化的發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家，還是缺乏相關(guān)制度建設(shè)的經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國家，都難以杜絕以多種形式出現(xiàn)的勞動(dòng)歧視現(xiàn)象的發(fā)生。積極消除勞動(dòng)歧視現(xiàn)象，對(duì)保護(hù)勞動(dòng)者的就業(yè)與工資報(bào)酬等方面的合法權(quán)益，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力市場(chǎng)的交易公平與社會(huì)公正以及構(gòu)建和諧社會(huì)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而，勞動(dòng)歧視作為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中帶有明顯的規(guī)范性質(zhì)的行為，對(duì)其科學(xué)界定存在許多認(rèn)識(shí)分歧和操作困難。如何科學(xué)地界定勞動(dòng)歧視行為和確立判定標(biāo)準(zhǔn)，是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)法學(xué)的理論體系建設(shè)所需要迫切解決的重要課題。
一、勞動(dòng)力市場(chǎng)歧視行為和現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因
勞動(dòng)力市場(chǎng)歧視又通常簡(jiǎn)稱為“勞動(dòng)歧視”，一般是指在勞動(dòng)力市場(chǎng)交易活動(dòng)中所發(fā)生的與勞動(dòng)者個(gè)人的性狀因素差異有關(guān)的不公平的行為或現(xiàn)象。在現(xiàn)實(shí)世界中，每個(gè)勞動(dòng)者的個(gè)人性狀因素都會(huì)存在差別（異質(zhì)性）；同時(shí)勞動(dòng)者的個(gè)人性狀因素也大體可分為自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多種類型，其中：自然性狀（人口學(xué)）因素，如性別、年齡、體質(zhì)、容貌、健康狀況，等等；社會(huì)性狀因素，如家庭出身、社會(huì)身份、種族、政治信仰、宗教、居住地、婚姻狀況等等；經(jīng)濟(jì)性狀因素，如學(xué)歷、專業(yè)、工作經(jīng)驗(yàn)、技能水平、體力等等。雖然現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為勞動(dòng)歧視行為可以來自于雇主、雇員之間和顧客三個(gè)方面，但總體上講，絕大多數(shù)的勞動(dòng)歧視行為都來自于雇主（用人單位）方。因此，這里所討論的勞動(dòng)歧視都指的是由雇主（用人單位）對(duì)求職者（受雇人選）與雇員（受雇職工）所實(shí)施的勞動(dòng)歧視行為或現(xiàn)象。
現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)歧視行為或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因曾經(jīng)進(jìn)行過大量的研究和探討。目前建立的有關(guān)由雇主（用人單位）實(shí)施歧視的模型主要依據(jù)在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的案例分析，如著名的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾（G.Becker）所提出的“個(gè)人偏好”模型，以及其他勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家相繼提出的“不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”模型、“雇主共謀”模型、“雙重勞動(dòng)力市場(chǎng)”模型、“階級(jí)分化”模型；“就業(yè)隔離與排擠”模型；等等。上述模型的理論基點(diǎn)除了“個(gè)人偏好”模型帶有一定的個(gè)人行為的非經(jīng)濟(jì)理性的假設(shè)性質(zhì)外，其他的模型實(shí)際上都是建立在雇主的經(jīng)濟(jì)理性的假設(shè)上，即雇主實(shí)施勞動(dòng)歧視行為都出于其對(duì)收益最大化（利潤最大化或成本最小化）的考量和追求。雇主或用人單位之所以實(shí)施勞動(dòng)歧視的行為，顯然出于該行為的實(shí)施有利于實(shí)現(xiàn)利潤或收益增進(jìn)的預(yù)期；反過來說，如果雇主或用人單位實(shí)施的勞動(dòng)歧視行為直接或最終會(huì)使其收益最大化目標(biāo)預(yù)期不能夠?qū)崿F(xiàn)，則他們的勞動(dòng)歧視行為就會(huì)被自我約束或被停止。貝克爾在勞動(dòng)力市場(chǎng)屬于自由競(jìng)爭(zhēng)的假定狀態(tài)下，認(rèn)為非理性的勞動(dòng)歧視個(gè)人偏好行為都會(huì)直接或間接地給實(shí)施歧視者帶來一定的經(jīng)濟(jì)或精神道義方面的損失，因此不可能成為勞動(dòng)力市場(chǎng)中的普遍。
現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分為企業(yè)外部和企業(yè)內(nèi)部兩個(gè)領(lǐng)域。勞動(dòng)歧視現(xiàn)象既會(huì)發(fā)生于外部勞動(dòng)力市場(chǎng)的交易活動(dòng)中，也會(huì)發(fā)生于企業(yè)內(nèi)部的勞動(dòng)力市場(chǎng)的交易活動(dòng)中。按照勞動(dòng)力市場(chǎng)交易發(fā)生的時(shí)間順序，勞動(dòng)歧視首先與外部勞動(dòng)力市場(chǎng)的求職與聘用的供需交易活動(dòng)密切相關(guān)。在實(shí)現(xiàn)就業(yè)交易的外部勞動(dòng)力市場(chǎng)中，雇主（用人單位）在對(duì)于求職者的錄用與否的選擇標(biāo)準(zhǔn)制定與執(zhí)行上，往往是發(fā)生勞動(dòng)歧視行為的起點(diǎn)與關(guān)鍵所在（即“就業(yè)歧視”）。其次在勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)就業(yè)后的企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)力市場(chǎng)中，雇主（用人單位）在員工之間實(shí)行的工資薪酬、勞動(dòng)環(huán)境、職業(yè)期限、培訓(xùn)機(jī)會(huì)、層級(jí)升遷等按照個(gè)人的性狀因素的差別性對(duì)待現(xiàn)象，很多也表現(xiàn)為勞動(dòng)歧視（即“雇傭歧視”）。
人們不難發(fā)現(xiàn)，目前勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的許多勞動(dòng)歧視模型往往都帶有一定的典型案例的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性質(zhì)。如果我們進(jìn)一步從勞動(dòng)力市場(chǎng)交易活動(dòng)的角度來探索勞動(dòng)歧視現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，大體可以歸納為以下三個(gè)方面：（1）勞動(dòng)力市場(chǎng)的供給大于需求格局的長期性維持。當(dāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)在一個(gè)較長時(shí)期都處于供過于求的狀態(tài)下，需求方（企業(yè)和雇主）對(duì)市場(chǎng)勞動(dòng)力的使用無疑有很大的選擇余地，也形成了需求方在市場(chǎng)交易的強(qiáng)勢(shì)地位。因此，他們可以在與勞動(dòng)力使用相關(guān)的經(jīng)濟(jì)性狀因素特征之外，進(jìn)一步再根據(jù)勞動(dòng)者個(gè)人的一些性狀因素進(jìn)行非經(jīng)濟(jì)的偏好性選擇；他們還可以進(jìn)一步利用勞動(dòng)者在工資談判交易的弱勢(shì)地位，對(duì)他們之間實(shí)現(xiàn)按個(gè)人性狀因素的工資報(bào)酬的區(qū)別性對(duì)待。顯然在企業(yè)具有對(duì)員工進(jìn)行充分選擇的背景下，實(shí)施這種歧視行為不僅不會(huì)有損于企業(yè)實(shí)現(xiàn)利潤最大化的目標(biāo)，反而有助于實(shí)現(xiàn)利潤最大化。雖然在企業(yè)內(nèi)部雇主實(shí)施勞動(dòng)歧視的行為可能會(huì)導(dǎo)致一些員工流失，但在就業(yè)困難的外部市場(chǎng)條件下，同質(zhì)員工會(huì)得到及時(shí)的補(bǔ)充。（2）市場(chǎng)信息的不充分性。從理論上講，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)存在的前提之一是市場(chǎng)信息的充分化。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，供需雙方所掌握的信息完全充分的情況又幾乎不存在，而信息不充分才是市場(chǎng)的常態(tài)狀況。其中從勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求方的企業(yè)來看，其實(shí)很難從市場(chǎng)交易的活動(dòng)中全面、真實(shí)地了解勞動(dòng)者個(gè)人的未來的工作表現(xiàn)與實(shí)際績效。因此，企業(yè)在信息不充分的情況下，除了普遍實(shí)行招聘的新員工試用期制度外，往往還會(huì)按照性別、社會(huì)身份、學(xué)歷之類易于界定和考察的個(gè)人性狀特征，來預(yù)期勞動(dòng)者工作的表現(xiàn)和能力水平的狀態(tài)。從經(jīng)驗(yàn)的角度，這些可直接觀察的勞動(dòng)者個(gè)人的性狀因素特征一般會(huì)代表今后的工作績效預(yù)期，對(duì)企業(yè)而言是一種降低市場(chǎng)交易成本的簡(jiǎn)便而經(jīng)濟(jì)的方法。但有關(guān)辦法落實(shí)到個(gè)體頭上時(shí)，就有可能形成對(duì)部分勞動(dòng)者的勞動(dòng)歧視。有學(xué)者將這些由信息不充分所導(dǎo)致的歧視現(xiàn)象稱為“統(tǒng)計(jì)歧視”現(xiàn)象，即將具有不同的勞動(dòng)生產(chǎn)率的人群用一個(gè)統(tǒng)一的平均勞動(dòng)生產(chǎn)率水平來設(shè)定工資，它必然會(huì)在平等勞動(dòng)者之間造成不平等的經(jīng)濟(jì)待遇即歧視。（3）一些勞動(dòng)力市場(chǎng)的不合理制度安排。多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為：不具備平等競(jìng)爭(zhēng)條件下的勞動(dòng)力市場(chǎng)交易所產(chǎn)生的收入差距往往是不“公平”的。在勞動(dòng)力市場(chǎng)交易中，雇主（用人單位）按照經(jīng)濟(jì)因素對(duì)勞動(dòng)者個(gè)人的性狀因素進(jìn)行選擇，應(yīng)當(dāng)是一種平等交易的制度安排。但是勞動(dòng)就業(yè)活動(dòng)無疑是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，很難避免其他非經(jīng)濟(jì)歧視因素的干擾。一旦政治歧視、宗教歧視、種族歧視、性別歧視、社會(huì)身份歧視、意識(shí)形態(tài)歧視、文化歧視、生活習(xí)俗歧視等被引入到勞動(dòng)力市場(chǎng)交易的領(lǐng)域之中，就往往會(huì)轉(zhuǎn)變成為就業(yè)錄用和雇傭等形式的勞動(dòng)歧視行為。
如果將其運(yùn)用到對(duì)勞動(dòng)歧視的判定方面，假如我們發(fā)現(xiàn)雇主完全按照個(gè)人性狀因素的效率高低進(jìn)行排序而實(shí)現(xiàn)招聘，客觀上實(shí)現(xiàn)了雇主在用人的效率最大化目標(biāo)，同時(shí)也沒有應(yīng)聘者的絕對(duì)利益損失現(xiàn)象，即符合“帕累托改進(jìn)”標(biāo)準(zhǔn)的，所以也就不存在招聘活動(dòng)中雇主對(duì)求職者的勞動(dòng)歧視。反之，如果雇主不是按照共同認(rèn)可的錄用規(guī)則和程序錄取員工，如沒有按照應(yīng)聘者反映工作效率預(yù)期的綜合分?jǐn)?shù)排序而加以錄用，則可以被認(rèn)為存在勞動(dòng)歧視的行為。又如雇主或用人單位的工資分配辦法是通過減少一些勞動(dòng)者的合理的工資報(bào)酬的方式，來提高另一部分勞動(dòng)者的報(bào)酬或福利，就可以認(rèn)定該雇主或用人單位違背了“帕累托改進(jìn)”原則。存在勞動(dòng)歧視的行為。
在現(xiàn)實(shí)生活中人們也發(fā)現(xiàn)，在許多情況下，會(huì)出現(xiàn)一部分人在交易中或制度變遷中利益有所增進(jìn)，而另一部分人則利益有所損失的結(jié)果。但是，如果一部分人的境況由于交易或制度改革而變好，只要整體性的福利或收益的增進(jìn)能夠足以補(bǔ)償另一些人的損失，那么社會(huì)整體的福利與收益就有所改善，那么，這種制度變遷或交易的結(jié)果也是能夠接受的。這就是著名的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)對(duì)“公平”的規(guī)范性判定標(biāo)準(zhǔn)：卡爾多―?？怂箻?biāo)準(zhǔn)（Kaldor― Hicks Criterion）。該標(biāo)準(zhǔn)又稱為“社會(huì)總福利增進(jìn)的補(bǔ)償”標(biāo)準(zhǔn)。即任何市場(chǎng)新交易規(guī)則和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式的改變的基本前提都應(yīng)使社會(huì)總福利有所增加。雖然一些市場(chǎng)交易或制度的改革中有一些人可能受損，但由于社會(huì)總福利會(huì)有所增進(jìn)，便可以用社會(huì)的收益和福利的增進(jìn)部分來對(duì)受損者進(jìn)行合理的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)過“修補(bǔ)”后形成的帕累托改進(jìn)狀態(tài)；否則有關(guān)的活動(dòng)從規(guī)范經(jīng)濟(jì)意義上講是不可取的，是違背公平、公正的原則的。如果社會(huì)需要做出的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償超過了福利的增進(jìn)，則該經(jīng)濟(jì)資源配置模式或制度安排是缺乏效率的，即應(yīng)予放棄或消除。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效率――公平”維度出發(fā)，該標(biāo)準(zhǔn)又可稱為“非帕累托改進(jìn)的補(bǔ)償”原則。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，政府往往會(huì)對(duì)一些為了公共利益而推行“非自愿交易”（如城市道路的拆遷、水庫建設(shè)移民搬遷等），但是通過政府的公共財(cái)政收益對(duì)利益損失的人群進(jìn)行經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，因此是符合公平原則的。
在處理勞動(dòng)歧視的問題中，如果雇主和用工單位實(shí)施了勞動(dòng)歧視行為，但由于各種原因而難以糾正既成的事實(shí)，則雇主應(yīng)當(dāng)對(duì)實(shí)施歧視的行為所造成的損失給予一定的經(jīng)濟(jì)賠償。從勞動(dòng)制度和法律上確定對(duì)被歧視的勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，借以提高歧視實(shí)施的成本，顯然有助于減少或消除勞動(dòng)歧視的行為發(fā)生。在國外，不少勞動(dòng)歧視的案件的被歧視方勝訴后，都可以獲得由實(shí)施歧視方的一定金額的經(jīng)濟(jì)賠償。
進(jìn)一步講，在判定勞動(dòng)歧視的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)方面，還存在一個(gè)廣泛運(yùn)用于民主政治、立法和經(jīng)濟(jì)決策的“多數(shù)意愿”標(biāo)準(zhǔn)或原則。即在社會(huì)分歧巨大，也難以實(shí)施經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)确绞郊右哉{(diào)解利益矛盾的情況下，可以假定在多數(shù)人支持、擁護(hù)的情況即為社會(huì)總福利的增進(jìn)（當(dāng)然也可能未必如此），從而依照民主程序，將多數(shù)人傾向性意見作為反映社會(huì)總福利增進(jìn)的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，“多數(shù)意愿”原則按照問題的重要性而設(shè)立為“簡(jiǎn)單多數(shù)”（一半以上人數(shù)支持）、“絕對(duì)多數(shù)”（三分之二或四分之三以上人數(shù)支持）的表決或投票模式。目前在諸如現(xiàn)代股份制企業(yè)的經(jīng)營決策、人事任命、規(guī)則制定、獎(jiǎng)勵(lì)處分等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，“多數(shù)意愿”原則也得到廣泛的認(rèn)同與運(yùn)用。多數(shù)原則作為政治、法律領(lǐng)域反映民利和實(shí)現(xiàn)民主程序的一項(xiàng)最基本的原則，也可以運(yùn)用來作為勞動(dòng)歧視的判定標(biāo)準(zhǔn)。由于經(jīng)濟(jì)人決策的多目標(biāo)性、決策依據(jù)的信息不充分性等原因，多數(shù)社會(huì)成員所認(rèn)同的事物不一定就是正確的，甚至還可能是非理性的。但是只要存在民主制度的糾錯(cuò)機(jī)制，理性的人們會(huì)及時(shí)調(diào)整他們的觀點(diǎn)或傾向，而通過民主程序重新選擇符合社會(huì)總福利增進(jìn)的新方案。因此，所謂符合“多數(shù)意愿”的規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)，在一般意義上也可以作為反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“公正”和“公平”乃至“正義”的標(biāo)準(zhǔn)。
在勞動(dòng)歧視的判定上，如果出現(xiàn)社會(huì)成員之間的嚴(yán)重認(rèn)識(shí)分歧而難以彌合的情況，可以按照廣泛地征求民意、充分表達(dá)的途徑，依照多數(shù)人所持有的主流傾向來作為判定標(biāo)準(zhǔn)，也不失為一種簡(jiǎn)約而有效的對(duì)勞動(dòng)歧視的公平判定方式。其中在信息社會(huì)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的有力工具被民眾廣泛使用的條件下，政府和司法機(jī)關(guān)可以通過網(wǎng)絡(luò)及時(shí)、有效地了解社會(huì)多數(shù)人的意愿和傾向作為參考，從而對(duì)一些社會(huì)普遍關(guān)注的勞動(dòng)歧視現(xiàn)象作出更接近公平的判定。
參考文獻(xiàn)
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第2篇：生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文
聯(lián)系當(dāng)前高中政治教學(xué)中的價(jià)值問題，不能不注意一個(gè)思想理論基礎(chǔ)方面的特殊的情況：有關(guān)價(jià)值問題的理論概念多是來自馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，即與“商品價(jià)值”概念有關(guān)的價(jià)值觀念，而對(duì)其哲學(xué)意義上的價(jià)值范疇相對(duì)比較陌生。同時(shí)，當(dāng)前以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的實(shí)踐活動(dòng)把人們的主要注意力集中在追求和實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”的上面，這起到了強(qiáng)化“商品價(jià)值”的作用。這兩種情況結(jié)合在一起，就有可能造成對(duì)“價(jià)值”這一哲學(xué)范疇所固有的主體人文精神的否定，同時(shí)也使得學(xué)生在接受這兩者概念時(shí)變得模糊不清。為了在理論上防止這種片面性，需要建立一種完整全面的價(jià)值觀念及思考方式，并用于指導(dǎo)實(shí)踐。
一、兩種“價(jià)值”的區(qū)別
經(jīng)濟(jì)生活中的價(jià)值概念指的是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動(dòng)，即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，它必須依賴商品的使用價(jià)值而存在，并且是商品的本質(zhì)屬性，只有將勞動(dòng)產(chǎn)品用于交換成為商品才能體現(xiàn)這個(gè)價(jià)值。政治教學(xué)中的這個(gè)“價(jià)值”，其理論的來源就在于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動(dòng)價(jià)值論”一說。勞動(dòng)價(jià)值是馬克思在《資本論》中敘述的：“如果把商品體的使用價(jià)值撇開，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性?！保?］可是勞動(dòng)產(chǎn)品在我們手里已經(jīng)起了變化。如果我們把勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值抽去，也就是把那些使勞動(dòng)產(chǎn)品成為使用價(jià)值的物質(zhì)組成部分和形式抽去，它們就不再是桌子、房屋、紗或別的有用物，它們的一切可以感覺到的屬性都消失了，它們也不再是木匠勞動(dòng)、瓦匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)，或其他某種一定的生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)品了。隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性質(zhì)的消失，體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)的有用性質(zhì)也消失了，因而這些勞動(dòng)的各種具體形式也消失了。各種勞動(dòng)不再有什么差別，全都化為相同的人類勞動(dòng)，抽象人類勞動(dòng)。它們剩下的只是同一的幽靈般的對(duì)象性，只是無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進(jìn)行的人類勞動(dòng)力耗費(fèi)的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)。這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值――商品價(jià)值，也就是勞動(dòng)價(jià)值。
在哲學(xué)中，價(jià)值作為哲學(xué)范疇，它是指客體以自身的屬性對(duì)主體需要的滿足。價(jià)值表示的是主體和客體之間滿足需要和被滿足需要之間的一種效益關(guān)系。一種事物有沒有價(jià)值，以及價(jià)值的大小，一是取決于客觀事物本身的性質(zhì)和狀況，它以這種性質(zhì)和狀況來滿足主體的需要，它構(gòu)成了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)。二是取決于主體的需要。一種事物，無論它的性質(zhì)和狀況如何，如果它不滿足主體的需要，對(duì)這一主體來說，就沒有價(jià)值。所以，價(jià)值的內(nèi)容包括兩個(gè)方面：一是客體的性質(zhì)、狀況，這是價(jià)值的客觀性；二是主體的需要，它體現(xiàn)了價(jià)值的主觀性。價(jià)值不僅具有有用性和效用的客觀性，而且具有滿足主體需要的主觀性。這樣一來價(jià)值范疇就被上升到了哲學(xué)高度。
歸結(jié)起來，哲學(xué)上的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”其區(qū)別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)：（1）表示的關(guān)系不同。哲學(xué)中的“價(jià)值”表示的是一種主客體關(guān)系，是對(duì)價(jià)值的最一般本質(zhì)的抽象。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”是撇開了勞動(dòng)的對(duì)象，使用的工具，以及生產(chǎn)的方式、方法等具體的東西，所剩下的唯一的一個(gè)共同的東西――人的體力和腦力的耗費(fèi)，即無差別的一般人類勞動(dòng)。它表示商品生產(chǎn)者相互交換勞動(dòng)的關(guān)系，即商品經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（2）大小的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不同。哲學(xué)上的“價(jià)值”是主客體之間的效用關(guān)系，那么，判定一種事物是否有價(jià)值、價(jià)值大與小，當(dāng)然就要考慮主體的需要和利益。由于主體的需要和利益是千差萬別的，面對(duì)同一個(gè)客體，不同的主體從不同的需要和利益出發(fā)，會(huì)得出不同的甚至相反的價(jià)值評(píng)價(jià)。所以說哲學(xué)上的價(jià)值評(píng)價(jià)帶有很明顯的主觀性。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)這種商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品的價(jià)值大小，以及由它決定的商品的價(jià)格而不是由任何個(gè)人的主觀意愿決定的，所以商品的價(jià)值明顯地帶有確定不移（一定條件下）的客觀性。
二、兩種“價(jià)值”的聯(lián)系
關(guān)于哲學(xué)上所說的“價(jià)值”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”即“商品價(jià)值”之間是什么關(guān)系，究竟是一個(gè)還是兩個(gè)概念等問題，有很多爭(zhēng)議。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，的“價(jià)值”概念只能有一個(gè)，不能有兩個(gè)；并且只能到《資本論》等論及“價(jià)值”范疇的經(jīng)典著作中去尋找它的統(tǒng)一規(guī)定，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為根據(jù)的“勞動(dòng)價(jià)值論”也應(yīng)該是哲學(xué)價(jià)值論的根據(jù)，具體說來就是必須從商品價(jià)值定義抽象出哲學(xué)價(jià)值定義，把價(jià)值規(guī)定為諸如人類勞動(dòng)的凝結(jié)等，才是保持的理論一致性。我們認(rèn)為，這種觀點(diǎn)是不能成立的。
應(yīng)該注意區(qū)別和分析兩種不同的“價(jià)值”，但區(qū)分并不意味著要使它們彼此對(duì)立、互相排斥。相反，正確地區(qū)分是正確地聯(lián)系的基礎(chǔ)。區(qū)別的意義正是要找到使它們合理地統(tǒng)一和結(jié)合的方式。事實(shí)上經(jīng)濟(jì)價(jià)值是哲學(xué)“價(jià)值”概念的子概念，
在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”這一結(jié)論本身就是有嚴(yán)格限定的，而不是普遍適用的。在這里，“勞動(dòng)”是個(gè)狹義概念，它始終只是指為了制造產(chǎn)品而支付體力和智力的活動(dòng)，并不包括人們與商品生產(chǎn)無關(guān)的其他勞動(dòng)；而它所創(chuàng)造的“價(jià)值”，也主要是指“商品價(jià)值”，即成為交換價(jià)值基礎(chǔ)和尺度的“價(jià)值實(shí)體”?？梢?，它所回答的只是產(chǎn)品的交換價(jià)值與制造產(chǎn)品的社會(huì)勞動(dòng)之間的關(guān)系問題，并不是任何價(jià)值的起源和本質(zhì)問題。這里首先不包括普遍的“使用價(jià)值”。使用價(jià)值也是價(jià)值，它在內(nèi)容、特征和起源等方面都與交換價(jià)值根本不同。按照勞動(dòng)價(jià)值論，一切不成為商品的東西，都沒有“價(jià)值”。陽光、空氣等之所以“沒有價(jià)值”，無非是指它對(duì)人的使用價(jià)值中并沒有吸收一定的直接勞動(dòng)，并非指它們對(duì)人沒有意義。因此馬克思明確指出，作為使用價(jià)值的價(jià)值，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍不等于不屬于哲學(xué)和科學(xué)的研究范圍。
至于在哲學(xué)上，也就是在更廣泛、全面的現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)價(jià)值論的局限性就更加明顯了。因?yàn)檫@里需要思考的不僅有使用價(jià)值，而且有諸如道德價(jià)值、審美價(jià)值等現(xiàn)象。覆蓋這些現(xiàn)象的共同“價(jià)值”概念，已經(jīng)與“勞動(dòng)價(jià)值論”中所說的價(jià)值概念完全不同。在這里需要回答的不是什么產(chǎn)品之間的交換尺度問題，而是人們通常所關(guān)心的“有用無用”、“善惡美丑”等的本質(zhì)和規(guī)律問題。我們把經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)與價(jià)值相關(guān)的概念結(jié)合起來，也就可以更好地理解兩者概念之間的相同性。經(jīng)濟(jì)學(xué)中物的使用價(jià)值其實(shí)就代表了哲學(xué)價(jià)值中物的有用性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值其實(shí)就代表了哲學(xué)價(jià)值中主體需要的程度，價(jià)值大一般就意味著滿足的需要程度高。當(dāng)然這里的主體實(shí)際上指的就是人，而且不是個(gè)人，而是社會(huì)人，如果說是個(gè)別人的話，那么價(jià)值就無法衡量，就像商品價(jià)值一樣不是由個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間決定的，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。另外，商品價(jià)值必須在用于交換的時(shí)候才能體現(xiàn)出來，這實(shí)際上就代表著哲學(xué)價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)滿足人的需要，不交換不能稱其為商品價(jià)值，那么不能滿足主體的需要也就沒有了哲學(xué)上的價(jià)值，交換其實(shí)就是為了滿足主體的需要而進(jìn)行的。
講到這里，回到教科書來看看哲學(xué)的概念，哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，那么其實(shí)哲學(xué)“價(jià)值”的含義也就是對(duì)各種具體價(jià)值概念的概括和總結(jié)，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值外還有如審美價(jià)值等，所以論述到這里，兩者價(jià)值概念的關(guān)系也就一目了然了。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克思.資本論（第一卷）50.
第3篇：生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞：黑格爾；勞動(dòng)；主奴辯證法；克思
中圖分類號(hào)：B024 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
文章編號(hào)：1004－0544(2011)11－0016－03
一、黑格爾的勞動(dòng)論題與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
黑格爾深受古希臘哲學(xué)的影響，同時(shí)也由于對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與法國大革命的研究，一方面想恢復(fù)人與人在共同體中無障礙的交往關(guān)系，就像在古希臘的城邦中實(shí)現(xiàn)的那樣。另一方面黑格爾也意識(shí)到，像一些浪漫主義者所認(rèn)為的通過回到古希臘城邦制是不可能的。因?yàn)楫?dāng)代市民社會(huì)的基礎(chǔ)與古希臘文明的基礎(chǔ)有著質(zhì)的差別。通過對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究黑格爾認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在市民社會(huì)中會(huì)導(dǎo)致原子式個(gè)人的存在方式，破壞著共同體的凝聚力，但在市民社會(huì)的勞動(dòng)體系中，卻為人的發(fā)展提供了可能性，正是在這一勞動(dòng)中體現(xiàn)了生命的意義。“勞動(dòng)是受到限制或節(jié)制的欲望，亦即延遲了的滿足的消逝，換句話說，勞動(dòng)陶冶事物……因此那勞動(dòng)著的意識(shí)便達(dá)到了以獨(dú)立存在為自己本身的直觀?！币虼?，勞動(dòng)對(duì)獲得自我意識(shí)來說是決定性的。勞動(dòng)在黑格爾這里，具有了哲學(xué)人類學(xué)的規(guī)定，這是達(dá)到絕對(duì)精神的現(xiàn)實(shí)前提。
黑格爾對(duì)勞動(dòng)的這種哲學(xué)理解源于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在《精神現(xiàn)象學(xué)》之前的著作和演講中，黑格爾曾根據(jù)斯圖亞特和斯密的著作，把物質(zhì)勞動(dòng)作為考察對(duì)象，探尋其中的辯證關(guān)系。黑格爾的興趣主要在于考察社會(huì)殊和一般的關(guān)系。因此他首先考察了直接勞動(dòng)過程中的特殊與一般的關(guān)系，進(jìn)而又考察了分工、財(cái)產(chǎn)和商品交換中的這種關(guān)系。而在《精神現(xiàn)象學(xué)》中主要是把勞動(dòng)作為人的自我產(chǎn)生過程來考察的。斯密《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》一書對(duì)黑格爾產(chǎn)生了極為深刻的影響。斯密拋開勞動(dòng)的一切特殊規(guī)定，提出“一般勞動(dòng)”這個(gè)概念，認(rèn)為“一般勞動(dòng)”是財(cái)富的唯一源泉和本質(zhì)，這本身就是對(duì)勞動(dòng)的一次革命性的抽象，為黑格爾從哲學(xué)上理解勞動(dòng)奠定了最重要的理論基礎(chǔ)。按照斯密的核心論點(diǎn)，每個(gè)人都在利己心的支配下追逐個(gè)人利益的最大化，而這將自動(dòng)促進(jìn)社會(huì)利益的最大化，因?yàn)樯鐣?huì)是由這些個(gè)人之間的交換關(guān)系構(gòu)成的：“像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。也并不因?yàn)槭虑椴⒎浅鲇诒疽?，就?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！彼姑艿摹翱床灰姷氖帧痹?，實(shí)際上包含著對(duì)資本主義條件下個(gè)人與共同體之間關(guān)系的深刻辯證理解：諸多個(gè)體利益的自由游戲最終會(huì)導(dǎo)致共同體利益的最佳實(shí)現(xiàn)，個(gè)體在這個(gè)追求自我實(shí)現(xiàn)的過程中變成了他者。黑格爾從社會(huì)關(guān)系總體性入手，把“看不見的手”視為絕對(duì)觀念在現(xiàn)實(shí)生活中的隱匿表現(xiàn)，是理性自由發(fā)展假以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)環(huán)節(jié)。這樣，“看不見的手”就不再是不可認(rèn)識(shí)的，可以通過國家理性加以控制，使經(jīng)濟(jì)生活合乎理性。而在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)便體現(xiàn)出理性與對(duì)象的統(tǒng)一，是自由理性的實(shí)現(xiàn)途徑。
二、“勞動(dòng)辯證法理論”的邏輯展開
在勞動(dòng)的過程中，人類一方面改造外部對(duì)象，從而滿足自身的需要：另一方面使人本身成為主體的人，體現(xiàn)出作為精神的存在，即人自身的存在。黑格爾的這一觀點(diǎn)十分貼近克思的勞動(dòng)實(shí)踐思想，直接影響了克思對(duì)其所作的闡釋。
黑格爾在《耶拿講演》中講：“每個(gè)人的勞動(dòng)按其內(nèi)容來說是普遍的勞動(dòng)，既照顧到一切人的需要，也能夠滿足一個(gè)人的需要。需要的滿足是一切特殊的個(gè)人在其相互關(guān)系中的一種普遍的依賴關(guān)系……”同時(shí)在《法哲學(xué)原理》中認(rèn)為：“在勞動(dòng)和滿足需要的上述依賴性和相互關(guān)系中，主觀的利己心轉(zhuǎn)化為對(duì)其他一切人的需要得到滿足是有幫助的東西，即通過普遍物而轉(zhuǎn)化為特殊物的中介。”黑格爾關(guān)于勞動(dòng)作為人的歷史性本質(zhì)的哲學(xué)概念總是聚焦于勞動(dòng)的社會(huì)性結(jié)構(gòu)，而對(duì)勞動(dòng)社會(huì)性的分析，又總是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為其最后依據(jù)。黑格爾把現(xiàn)代市民社會(huì)的原則概括為：每個(gè)個(gè)人作為特殊性必須通過“同他人的關(guān)系”這一普遍性形式的中介，才能實(shí)現(xiàn)自身。在黑格爾那里市民社會(huì)有如下兩個(gè)基本特點(diǎn)：首先，主觀上每個(gè)人只從自己的局部利益出發(fā)。其次，客觀上個(gè)人之間自發(fā)地形成社會(huì)聯(lián)系。因此，表面上看來市民社會(huì)中充滿了利己的私心，每個(gè)人都是為了滿足自己的需要而進(jìn)行勞動(dòng)，好像將個(gè)人從人群中分化和獨(dú)立出來，但實(shí)際上人們所做的一切都在客觀上形成某種由人的活動(dòng)構(gòu)成、卻不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀社會(huì)關(guān)聯(lián)。所以，市民社會(huì)的運(yùn)行固然盲目，但在“看不見的手”的控制下，它卻也力圖達(dá)到某種和諧。同時(shí)，在另一個(gè)意義上。黑格爾認(rèn)為這正是勞動(dòng)的特殊性向一般性轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。在以交換為前提的市民社會(huì)中，為了滿足自己的需要，勞動(dòng)必須以一種為他的勞動(dòng)形式表現(xiàn)出來，其結(jié)果就是建立起一套全面的依賴系統(tǒng)，每個(gè)人只有處在這個(gè)社會(huì)聯(lián)系的交換領(lǐng)域的系統(tǒng)中，物化在產(chǎn)品中的各種勞動(dòng)才能夠以價(jià)值關(guān)系的形式顯現(xiàn)出來，而這種價(jià)值關(guān)系實(shí)際上就是具體勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)的結(jié)果。于是在現(xiàn)實(shí)中更進(jìn)一步出現(xiàn)了貨幣一抽象價(jià)值的物化表現(xiàn)，并成為占據(jù)統(tǒng)治地位的東西，使抽象的統(tǒng)治力量以物化的形式顛倒地表現(xiàn)。
在現(xiàn)代以交換為主要特征的市民社會(huì)里，分工體系必然要求個(gè)體的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為抽象勞動(dòng)。人類的抽象勞動(dòng)是單調(diào)的勞動(dòng)，是使人降低為機(jī)器零件的勞動(dòng)，也是使人成為社會(huì)關(guān)系的奴隸的勞動(dòng)。黑格爾進(jìn)一步指出，分工使勞動(dòng)抽象化，其社會(huì)后果是雙重的：一方面分工提高了勞動(dòng)的技能，使生產(chǎn)量增加：另一方面又使局限于單一技巧的特殊個(gè)人更加依賴于社會(huì)聯(lián)系。正是通過對(duì)勞動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，黑格爾極其深刻地揭示了現(xiàn)代市民社會(huì)的種種矛盾，預(yù)言了異化是現(xiàn)代人無法逃避的命運(yùn)。這些批判性觀點(diǎn)在后來克思的著作中以更深刻的方式經(jīng)常出現(xiàn)：勞動(dòng)分工在帶來技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)增加的同時(shí)，也帶來了勞動(dòng)本身的異化，突出體現(xiàn)為現(xiàn)代生產(chǎn)中機(jī)器代替了人的勞動(dòng)。
總之，黑格爾在其著作中闡述的勞動(dòng)思想，反映了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，揭示了社會(huì)化大生產(chǎn)背景下商品交換關(guān)系中的勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。但由于黑格爾的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終處在其思辨哲學(xué)的統(tǒng)攝和支配下，是其整個(gè)思辨理論體系的一個(gè)環(huán)節(jié)。所以他并不滿足于對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋，故而又從更高的層次上對(duì)勞動(dòng)作出了思辨解讀，即哲學(xué)角度的闡釋。
在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾分析了勞動(dòng)與人的自我意識(shí)形成之間的關(guān)系。提出了著名的“主奴辯證法”理論。克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的寫作中就體現(xiàn)出對(duì)“主奴辯證法”的特別關(guān)注?？怂蓟讼喈?dāng)?shù)钠鶃硖接懞诟?/p>
爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》，在評(píng)論“主奴辯證法”時(shí)專門寫下了“自我意識(shí)的獨(dú)立性和非獨(dú)立性，主人和奴隸”的字樣。在以后理論探討和實(shí)踐活動(dòng)中，克思并沒有中斷對(duì)“主奴關(guān)系”的思考，而是在理論的內(nèi)在邏輯上與此保有一種本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)，以此來重建黑格爾發(fā)明的承認(rèn)問題，在這一點(diǎn)上，我們可以看到克思把握承認(rèn)問題的深刻性和徹底性，因而在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾勞動(dòng)論題的全面超越。
主奴之爭(zhēng)始于承認(rèn)的欲望，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的基本欲望只能靠另一個(gè)自我意識(shí)來實(shí)現(xiàn)。在面對(duì)他人的欲望時(shí)，自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)在于否定并揚(yáng)棄對(duì)方的欲望，使其屈從于自我，也就是使他人承認(rèn)自我，在這里承認(rèn)構(gòu)成了欲望得以滿足的全部，人存在的全部價(jià)值只是在于被對(duì)方承認(rèn)。真正的自我意識(shí)既是對(duì)自己的承認(rèn)，也是對(duì)他人的承認(rèn)，而這種自我意識(shí)只有奴隸在勞動(dòng)的過程中才能形成?！皠趧?dòng)”是主奴關(guān)系展開時(shí)揭示人如何成為人的辯證過程中一個(gè)不可或缺的中介，這種關(guān)于奴役狀態(tài)為奴隸的最終解放以及真正的全面解放做好準(zhǔn)備的思想，被公認(rèn)是克思所堅(jiān)持的思想，更是克思對(duì)黑格爾的“主奴辯證法”及其承認(rèn)范疇實(shí)現(xiàn)全面超越的一個(gè)重要范疇。
在黑格爾看來，當(dāng)主人在確立其統(tǒng)治地位后，奴隸就通過勞動(dòng)來為主人提供各種產(chǎn)品和服務(wù)。主人的優(yōu)勢(shì)就在于，他對(duì)物的關(guān)系是純粹的享樂，而奴隸卻體驗(yàn)到物的抵抗力和獨(dú)立性。然而，隨著時(shí)間的流逝，優(yōu)勢(shì)逆轉(zhuǎn)了，主人面臨一個(gè)對(duì)他來說沒有呈現(xiàn)出實(shí)在的抵抗的世界，他逐漸沉淪于自我統(tǒng)一的麻木之中。主奴關(guān)系開始顛倒。但是奴隸的勞動(dòng)在其初始階段完全是主人意志的體現(xiàn)，沒有絲毫的自主性可言，奴隸在勞動(dòng)過程中，一方面由于恐懼主人的威權(quán)而壓抑自己的欲望，對(duì)于奴隸而言，是為了揚(yáng)棄對(duì)死亡的恐懼；但是在另一方面，奴隸要改變自己，無論如何要與物作斗爭(zhēng)，這樣，他就會(huì)在物上打上自己觀念的烙印，他終究會(huì)統(tǒng)治事物，奴隸的欲望得到了拓寬，成為了包含著他者欲望的欲望，這樣奴隸通過他的勞動(dòng)所達(dá)到的，是把自己當(dāng)做自由的思想，他在改造物的力量中認(rèn)識(shí)到思想的力量，認(rèn)識(shí)到把物改造成為與概念、普遍模式相一致的力量。奴隸通過用勞動(dòng)來取消自然的存在，使純粹自然改造為人化自然，揚(yáng)棄了其虛幻的存在，歸還給它固有的本質(zhì)，并最終意識(shí)到自己才是真正的主人。因此，奴隸由于站得比主人更高，才得以看到了真正的承認(rèn)，而主人那里所獲得的承認(rèn)卻是虛假的，非主要的，由此看來，勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，奴隸不僅通過勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，而且在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了真正的承認(rèn)和真正的自由。因此，歷史就是人的解放和人自我產(chǎn)生的過程。
黑格爾思辨哲學(xué)用辯證否定的方式所闡發(fā)的勞動(dòng)觀，其思想是十分深刻的。但是，黑格爾在抓住了勞動(dòng)的能動(dòng)方面或“積極方面”時(shí)，未能同時(shí)說明勞動(dòng)的受動(dòng)性或“消極方面”，也即勞動(dòng)作為個(gè)人的謀生活動(dòng)，個(gè)人從事勞動(dòng)的目的又外在于勞動(dòng)活動(dòng)，因而是對(duì)人的自由的限制。“他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒有看到它的消極的方面。勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”，他的思辨哲學(xué)的勞動(dòng)觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)的抽象表達(dá)，僅達(dá)到了一種片面的深刻。
三、克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)論題的理論傳承與超越
對(duì)于克思來說，他所處的時(shí)代是工業(yè)勞動(dòng)的時(shí)代，因此，在抽象勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治之中，克思發(fā)現(xiàn)了資本社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀危機(jī)是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的原則即資本的原則，這個(gè)原則來自現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)一勞動(dòng)。克思用異化勞動(dòng)取代了黑格爾的概念的勞動(dòng)，推動(dòng)歷史的是異化勞動(dòng)而非黑格爾的絕對(duì)精神外化自身，揚(yáng)棄對(duì)象之后又回歸自身的精神概念的勞動(dòng)。因此，克思以勞動(dòng)的辯證法即感性辯證法取代了黑格爾的唯心主義辯證法，從而也真正理解了人與歷史的辯證的發(fā)展過程。
首先，在黑格爾的基礎(chǔ)上，克思對(duì)“勞動(dòng)與承認(rèn)”的命題揭示做出了進(jìn)一步的推進(jìn)。在黑格爾那里，承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)，在克思看來，奴隸的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，“這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的；勞動(dòng)不屬于他；他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人”，隨著勞動(dòng)的異化，相互承認(rèn)的社會(huì)聯(lián)系也在發(fā)生異化?？怂贾赋?，承認(rèn)作為一種社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)是要求被別人承認(rèn)為人，真正意義上的勞動(dòng)應(yīng)該是自我享受的活動(dòng)，應(yīng)該是自覺自愿的。而在資本主義的生產(chǎn)方式與社會(huì)關(guān)系之下，當(dāng)相互承認(rèn)從兩個(gè)主人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變成兩個(gè)物品所有者之間的關(guān)系時(shí)，就成了這樣的爭(zhēng)斗，即“我認(rèn)為我的物品對(duì)你的物品所具有的權(quán)力的大小，當(dāng)然需要得到你的承認(rèn)，才能成為真正的權(quán)力。但是，我們相互承認(rèn)對(duì)方對(duì)自己物品的權(quán)力，這卻是一場(chǎng)斗爭(zhēng)”。通過對(duì)勞動(dòng)異化實(shí)質(zhì)的揭示，克思指出勞動(dòng)的解放才是奴隸實(shí)現(xiàn)解放并獲取承認(rèn)的前提，因而這也是作為現(xiàn)代奴隸的無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放和承認(rèn)的前提。
其次，在勞動(dòng)對(duì)于人的存在本質(zhì)的意義問題上，克思和黑格爾有著不同的認(rèn)識(shí)。黑格爾從抽象精神的邏輯發(fā)展歷程出發(fā)，僅僅將勞動(dòng)看成是人的類本質(zhì)的現(xiàn)象，當(dāng)作人的精神本質(zhì)的外在表現(xiàn)。而克思則將勞動(dòng)規(guī)定為人的主體意識(shí)的客觀實(shí)現(xiàn)，并通過這種規(guī)定，把勞動(dòng)的主體――人看作是客觀自然存在和主觀意識(shí)存在的統(tǒng)一。在黑格爾看來，人通過勞動(dòng)將整個(gè)自然界整合到自己周圍，勞動(dòng)的結(jié)果使得精神成為自然物質(zhì)的主人，歷史是人的自我創(chuàng)造和發(fā)展的過程，同時(shí)也就產(chǎn)生了主客之間的對(duì)立，更產(chǎn)生了揚(yáng)棄這種對(duì)立的活動(dòng)，即勞動(dòng)。正是因?yàn)閯趧?dòng)才使黑格爾的辯證法具有歷史的否定的力量，才能合理說明人的自我產(chǎn)生的過程。
最后，黑格爾并沒有充分意識(shí)到勞動(dòng)在社會(huì)歷史中的地位，僅僅將勞動(dòng)看作是精神的從屬，未能突出勞動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中的重要作用。而克思則將勞動(dòng)實(shí)踐確立為人與社會(huì)發(fā)展的核心范疇，當(dāng)成社會(huì)歷史的客觀基礎(chǔ)，并在社會(huì)歷史的源頭和起點(diǎn)的意義上來理解勞動(dòng)，彰顯了勞動(dòng)的重要性。黑格爾將歷史看作人的自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的過程，并不是為了樹立勞動(dòng)在歷史發(fā)展中的地位，而是為了突顯隱藏在人的勞動(dòng)活動(dòng)背后的支配人的勞動(dòng)行為的實(shí)質(zhì)性的力量一精神。黑格爾對(duì)勞動(dòng)概念進(jìn)行哲學(xué)規(guī)定的終極目的，也僅僅是為了張揚(yáng)勞動(dòng)過程中精神顯示的巨大能量，并通過勞動(dòng)概念將人勞動(dòng)過程中的自我意識(shí)亦即理性提升為社會(huì)存在的基礎(chǔ)。正是根據(jù)這一基礎(chǔ)，黑格爾不是從現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)去理解理性的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而是把歷史的發(fā)展看成了人的精神的發(fā)展過程，使社會(huì)生活成為了理性的表現(xiàn)和注釋。所以在黑格爾看來這種體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象的勞動(dòng)就變成了精神的附帶產(chǎn)品，成為了精神活動(dòng)的外延和從屬。
與之相反，克思認(rèn)為要想真正了解勞動(dòng)在歷史發(fā)展中的地位，更重要的是要對(duì)勞動(dòng)本身進(jìn)行剖析和考察。如果我們只是在思辨的層面理解勞動(dòng)，將勞動(dòng)看作是精神或思維活動(dòng)，我們必然會(huì)得出精神才是世界的絕對(duì)本質(zhì)的錯(cuò)誤結(jié)論。
綜上所述，盡管黑格爾的勞動(dòng)論題對(duì)克思具有奠基作用和積極影響，但總體而言，黑格爾對(duì)勞動(dòng)的批判從未發(fā)展為真正的對(duì)資本主義的批判。黑格爾繼承了前蘇格拉底的宇宙秩序思想，認(rèn)為人的存在根據(jù)在于客觀精神。因此，他僅僅看到了勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)、需要對(duì)人的精神生成的意義，而沒有關(guān)注到這些要素的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活意義。雖然他揭示了市民社會(huì)所具有的物支配人、貧富分化等問題，但由于他沒有深入到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活領(lǐng)域，沒有借助于生產(chǎn)關(guān)系來分析人與人之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，這使他不能理解市民社會(huì)問題產(chǎn)生的真正原因，他將根本原因歸結(jié)為由于人無法獲得他人的精神承認(rèn)，從而失去自己的本體論根據(jù)。黑格爾對(duì)勞動(dòng)的理解從未超出市民社會(huì)的“合理勞動(dòng)”倫理，這種理解歸根結(jié)底顯示的是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期對(duì)自己力量的信心，這與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)一脈相承。黑格爾始終把自己對(duì)勞動(dòng)的理解奠基于斯密關(guān)于每個(gè)人追逐個(gè)人利益最終導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)利益的觀點(diǎn)，并將其打造成特殊性與普遍性的勞動(dòng)辯證法，這個(gè)主題在《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中反復(fù)出現(xiàn)，即認(rèn)為每個(gè)人在自己勞動(dòng)和享受時(shí)，也在促進(jìn)一切人勞動(dòng)和享受，特殊個(gè)體的勞動(dòng)和財(cái)富由此變成“普遍的”勞動(dòng)和財(cái)富。黑格爾的這一“普遍性”觀點(diǎn)完全不具有否定資本主義私有制的批判意味，反而構(gòu)成了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)體制的哲學(xué)辯護(hù)，因?yàn)樽鳛楹诟駹栠@一理論之基礎(chǔ)和原型的斯密觀點(diǎn)，正是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“自由放任”原則的經(jīng)典表述。可見，盡管黑格爾的勞動(dòng)概念已經(jīng)包含了對(duì)市民社會(huì)各種矛盾的關(guān)注，但它終未超出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視界。
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第4篇：生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞： 參與式教學(xué)模式 勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué) 運(yùn)用
參與式教學(xué)模式作為一種全新的課堂教學(xué)方法，旨在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，從知識(shí)取勝提高到思想取勝。過去包括勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)，基本上都采用“以教師為中心，以課堂為中心和以教材為中心”的三中心模式，即通過教師的講授，讓學(xué)生記憶和掌握知識(shí)，考試也往往只是這些知識(shí)的重復(fù)再現(xiàn)，這種模式已不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)代，學(xué)生不僅要了解知識(shí)本身，而且要學(xué)會(huì)觀察、探究、解決問題，并通過這個(gè)過程提高自身的素質(zhì)和掌握多種技能。所以在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)教學(xué)中，除了傳授基礎(chǔ)知識(shí)外，更應(yīng)重視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著密切聯(lián)系的課程。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，如失業(yè)與就業(yè)問題、工資與收入分配問題、人力資本投資等問題，一直都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行中的熱點(diǎn)問題，也是學(xué)生們?nèi)粘ｊP(guān)注的話題。將參與式模式引入勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)教學(xué)中，通過教學(xué)互動(dòng)突出學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，形成公正、平等的學(xué)習(xí)氣氛，引導(dǎo)學(xué)生透過勞動(dòng)力市場(chǎng)中的紛繁現(xiàn)象探究其背后蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，將有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，提高學(xué)生的實(shí)踐能力、終身學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)社會(huì)生活能力，從而全面地提高人才培養(yǎng)的質(zhì)量，更好地滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)人才的需求。
一、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)參與式教學(xué)中的課堂提問設(shè)計(jì)
課堂提問是勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)中使用頻率最高的教學(xué)手段。在課堂提問環(huán)節(jié)中，教師提出問題，引起學(xué)生對(duì)某一問題的思考或引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已經(jīng)學(xué)習(xí)的知識(shí)回答教師提出的問題，從而提高學(xué)生的分析問題能力，獲得新知識(shí)。在課堂提問這個(gè)環(huán)節(jié)中，教師設(shè)計(jì)的問題是否得體、精巧，決定著能否把學(xué)生引入“問題情境”，影響到能否激發(fā)學(xué)生積極探索、獲取知識(shí)。
在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)計(jì)中，可以在每一章的開篇都提出幾個(gè)與本章教學(xué)內(nèi)容相關(guān)，同時(shí)又是學(xué)生在日常生活實(shí)踐中可能接觸或思考的引導(dǎo)性問題，讓學(xué)生在討論的基礎(chǔ)上作答。由于此時(shí)并未進(jìn)行理論知識(shí)的講授，學(xué)生的回答往往缺乏理論性。但這些問題可以給學(xué)生很好的引導(dǎo)，使他們產(chǎn)生一種用勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋這些問題的興趣，從而更加努力地學(xué)習(xí)相關(guān)課程知識(shí)。如在個(gè)人勞動(dòng)力供給這個(gè)問題的講授中，可以讓學(xué)生首先思考這樣一個(gè)問題：“如果收入高到一定程度之后，你會(huì)不會(huì)減少勞動(dòng)時(shí)間？”對(duì)于這個(gè)問題的分析可以讓學(xué)生意識(shí)到勞動(dòng)力供給行為與一般商品供給行為存在的差異，從而對(duì)勞動(dòng)力供給產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)“家庭勞動(dòng)力供給理論”時(shí)，可以讓學(xué)生思考并回答這樣一個(gè)問題：“為什么通常家庭都是‘男主外、女主內(nèi)’？”學(xué)生在最初分析的時(shí)候往往會(huì)把一些社會(huì)、歷史文化因素作為重點(diǎn)分析內(nèi)容，教師就要引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，從勞動(dòng)力市場(chǎng)中男女收入差距入手，分析從整體效用最大化角度出發(fā)進(jìn)行的家庭內(nèi)部分工，進(jìn)而分析其對(duì)勞動(dòng)力供給的影響。這些問題的設(shè)計(jì)會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)之初就意識(shí)到這些理論與現(xiàn)實(shí)之間的緊密聯(lián)系，從而對(duì)學(xué)習(xí)理論知識(shí)的興趣更濃，好奇心更強(qiáng)，求知欲更高。
二、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)參與式教學(xué)中的案例分析設(shè)計(jì)
案例教學(xué)是參與式教學(xué)模式的一種具體形式，近些年來在高等教育各類課程教學(xué)中得到了廣泛的運(yùn)用。在案例教學(xué)過程中，學(xué)生的地位發(fā)生了顯著的變化，從教學(xué)中的被動(dòng)地位變?yōu)橹鲃?dòng)地位。
在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例分析設(shè)計(jì)中，最重要的一個(gè)問題是案例的選擇問題。目前各類勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中，國外的案例較多，而國內(nèi)的案例則較少。我國的勞動(dòng)力市場(chǎng)具有一定的特殊性，二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力長期供大于求的狀況，以及政府干預(yù)體制等方面都與國外存在很大的差距。如果選擇這些遠(yuǎn)離我國現(xiàn)實(shí)的案例進(jìn)行分析，學(xué)生則很難引起共鳴，無法將知識(shí)融會(huì)貫通，也達(dá)不到從案例教學(xué)中加深對(duì)原理理解的目的。因此，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)案例分析教學(xué)中，要盡量選擇國內(nèi)案例或者與國內(nèi)實(shí)際情況相近的國外案例，使學(xué)生能夠充分理解這些案例內(nèi)容，并對(duì)案例產(chǎn)生認(rèn)同。在案例選定之后，就要求學(xué)生課后做好充分準(zhǔn)備，包括查閱相關(guān)數(shù)據(jù)文獻(xiàn)資料，撰寫詳細(xì)具體的書面發(fā)言材料，做有準(zhǔn)備的分析和辯論。在課堂案例討論中，如果學(xué)生的分析內(nèi)容涉及范圍廣泛，但缺乏深度，這時(shí)教師就應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從問題的表象深入到問題的深層次原因進(jìn)行討論。當(dāng)學(xué)生的分析出現(xiàn)偏離主題現(xiàn)象時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)糾正，使討論方向回到正確的軌道上來。勞動(dòng)力市場(chǎng)的情況非常復(fù)雜，涉及雇員、雇主、政府、工會(huì)等個(gè)體和各類組織的行為分析，而這些個(gè)體和組織的行為受到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種條件的限制，因此，案例所提問題的答案往往并非唯一。同時(shí)，要隨時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生從案例分析中歸納總結(jié)出與原理有關(guān)的規(guī)律性結(jié)論，并將這些結(jié)論在黑板上書寫，從而加深學(xué)生的印象。
三、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)參與式教學(xué)中的小組課堂演講設(shè)計(jì)
小組課堂演講是為了提高學(xué)生的參與意識(shí)，教師圍繞勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一些重點(diǎn)和熱點(diǎn)問題，在課堂上給一組學(xué)生布置一些題目或讓他們?cè)谀骋环秶鷥?nèi)自由選擇題目，然后讓小組學(xué)生課后查找資料，進(jìn)行分析、討論和總結(jié)，形成小組對(duì)某一問題的看法，并在課堂上選擇1―2名小組成員當(dāng)眾表達(dá)觀點(diǎn)。與一般的個(gè)人課堂演講相比，小組課堂演講是在組內(nèi)學(xué)生合作的基礎(chǔ)上開展的，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。
在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)小組課堂演講設(shè)計(jì)中，演講主題的選擇非常重要。當(dāng)教師布置題目時(shí)，應(yīng)盡量使題目與大學(xué)生日常生活中所遇到的實(shí)際問題相接近，從而引發(fā)學(xué)生的共鳴。比如大學(xué)生就業(yè)難這一主題，既是目前我國勞動(dòng)力市場(chǎng)中的一個(gè)熱點(diǎn)問題，又是大學(xué)生非常關(guān)心的話題。對(duì)于大學(xué)生就業(yè)難成因的討論，可以使學(xué)生對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)中的供求運(yùn)動(dòng)有更深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還可以引導(dǎo)學(xué)生利用所學(xué)習(xí)的就業(yè)總量與宏觀經(jīng)濟(jì)變動(dòng)的關(guān)系，以及人力資本理論中個(gè)人教育投資決策的相關(guān)知識(shí)對(duì)此問題進(jìn)行分析。而對(duì)于如何促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)這一問題的討論，則可以使學(xué)生了解到政府對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)的一些具體措施。為了提高學(xué)生參與的積極性，教師還可以讓學(xué)生自由選擇主題。如布置學(xué)生就最近的一周當(dāng)中，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了哪些新聞進(jìn)行課堂演講。學(xué)生課下可以進(jìn)行小組分工，小組成員通過電視、互聯(lián)網(wǎng)、報(bào)紙、雜志等媒介，廣泛搜集、整理相關(guān)信息，最終在此基礎(chǔ)上進(jìn)行課堂演講。小組課堂演講的時(shí)間控制也非常重要，課堂教學(xué)仍應(yīng)以知識(shí)講授為主，演講不能占用太多時(shí)間，一般以10―15分鐘為宜。在學(xué)生演講的過程中，教師要維持好課堂秩序，用信任、期望的目光激發(fā)學(xué)生的熱情，當(dāng)學(xué)生在演講中遇到困難時(shí)，教師要用啟發(fā)性、提示性的語言幫其闡述觀點(diǎn)，同時(shí)不要輕易打斷學(xué)生的演講。在學(xué)生演講結(jié)束后，教師要對(duì)學(xué)生的演講進(jìn)行評(píng)論，用肯定、贊揚(yáng)性的語言評(píng)價(jià)學(xué)生的成果，用諒解性、引導(dǎo)性的委婉語言指出學(xué)生的不足并促使其改進(jìn)。
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第5篇：生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；法律；潛產(chǎn)權(quán)；制度變遷
法律規(guī)則通過規(guī)范和約束人們的行為來創(chuàng)造一個(gè)有秩序的、適合人類生存的環(huán)境；經(jīng)濟(jì)理論也讓人類不斷地去實(shí)踐“以最小的成本獲得最大利益”的原則。然而，生活中會(huì)有一些現(xiàn)象讓人很尷尬：按“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)去追求，結(jié)果往往很糟糕；法規(guī)的制定，不但解決不了問題，反而還會(huì)損害經(jīng)濟(jì)主體的利益。本文的探討并不是對(duì)法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，而是指出法律和經(jīng)濟(jì)存在盲區(qū)，對(duì)此，較好的解決辦法就是制度變革。
一、對(duì)3個(gè)實(shí)例的疑惑
實(shí)例1：某單位的一幢職工集體宿舍樓住有近50位職工。由于電視臺(tái)沒有給集體宿舍樓安裝閉路電視線，于是，單位偷偷架設(shè)了一條閉路線給職工宿舍樓，供職工收看電視，然后按照電視臺(tái)的標(biāo)準(zhǔn)向職工收取年費(fèi)。由于共用一條閉路線和一個(gè)開關(guān)，因此，就會(huì)有人想要“搭便車”以實(shí)現(xiàn)自己不繳費(fèi)也能看閉路電視的最大利益。事實(shí)上，2007年度內(nèi)果然只有兩位職工繳納了電視費(fèi)，其余48位職工則享受了“免費(fèi)的午餐”。另一方面，單位無法收回全部費(fèi)用，自身的利益同樣受到了侵害。于是，單位關(guān)閉了這條閉路線，并頒布了一條規(guī)則，即必須50位職工全部繳納2007年的電視費(fèi)才將此線路開通。可是事實(shí)卻嘲諷了這一規(guī)則，自覺繳費(fèi)的人因?yàn)樽袷匾?guī)則而損害了自己的利益，于是也放棄繳費(fèi)；電視臺(tái)自己的節(jié)目被轉(zhuǎn)播，卻分文無收。顯然，最后的結(jié)局是每個(gè)人都追求自身利益最大化，導(dǎo)致的結(jié)果是大家都無法看電視；管理規(guī)則的頒布不僅解決不了問題，反而使單位分文無收；電視臺(tái)的利益受到了間接侵害。
實(shí)例2：一輛擁擠的公交車即將到站，假設(shè)只有一位坐著的乘客要下車，而所有站著的乘客都想占到這一空座。結(jié)果簡(jiǎn)單明了，那就是只有離這一空座最近的乘客才能占到這個(gè)空位。即使這個(gè)乘客才剛剛上車，其余乘客卻已付出了更多站立的辛苦，除非這一乘客放棄享有空座的權(quán)利，而將空座讓予他人。即離空座近的人對(duì)這一空座擁有潛在的產(chǎn)權(quán)，一旦空座被讓出，其就是最先占有空座的人，從而排斥了其他乘客追求自身利益的行為。顯然，法律不可能保護(hù)最先上車的人由于付出的努力多就應(yīng)該最先占有空位，法律也無法規(guī)定離空座近的人必須讓出空位，法律只能在乘客們?yōu)檎伎兆鸺m紛時(shí)才有效。因此，并非每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，他人擁有的潛在產(chǎn)權(quán)會(huì)對(duì)其造成阻礙；如果法律想要保護(hù)付出努力多的人占有空位，其結(jié)果只會(huì)是秩序的混亂和公眾的不滿；而享有空座的人主動(dòng)將空座讓與他人，既與經(jīng)濟(jì)利益的追求無關(guān)，也與法律的準(zhǔn)則無關(guān)。
實(shí)例3：在行政體制中運(yùn)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，規(guī)定了國有企業(yè)屬于全社會(huì)勞動(dòng)者所有。這一法律規(guī)定保障了勞動(dòng)者對(duì)公有資產(chǎn)的所有權(quán)，但卻使勞動(dòng)者無法排他地占有和使用生產(chǎn)資料。任何勞動(dòng)者要想追求自身的利益，都必須由國家作為代表來做出指令和決策，其結(jié)果就不一定能讓每個(gè)人達(dá)到滿意。如果勞動(dòng)者掌握一定職權(quán)，在利益的驅(qū)使下追求自身利益最大，就會(huì)造成國有資產(chǎn)流失。這樣既侵犯了國家的權(quán)益，也侵害了其他勞動(dòng)者的權(quán)利，最糟糕的結(jié)果就是直接搞垮一個(gè)企業(yè)。所以，當(dāng)法律不能對(duì)一種模糊的產(chǎn)權(quán)做出界定時(shí)，“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)就會(huì)受到限制。少數(shù)人追求私利的結(jié)果是使大家享有的權(quán)力基礎(chǔ)受到侵害，而法律卻無法在事前給出一個(gè)明確的界定。
二、對(duì)原因的剖析
在生活中，還有諸多的例子是屬于法律和經(jīng)濟(jì)的盲區(qū)，但這不等于說法律規(guī)則和經(jīng)濟(jì)原理是無用的，這恰恰說明實(shí)踐對(duì)理論的檢驗(yàn)是具有挑戰(zhàn)性的，其促使人們?nèi)ニ伎计渲械脑颉?/p>
第一，資源的稀缺性會(huì)造成法律規(guī)則和經(jīng)濟(jì)原理的無效。在稀缺經(jīng)濟(jì)中，法律無法保護(hù)每位公民的利益平等。一部分人的獲利就意味著另一部分人不同程度地遭到損失，法律只能維護(hù)公民獲取自身利益的手段是正當(dāng)合法的。在資源稀缺時(shí)，一個(gè)理性的“經(jīng)濟(jì)人”就會(huì)權(quán)衡利弊，其所做出的選擇不一定是以最小的成本去獲得最大的利益。因此，如果資源豐富，前述的每位職工就可以各自用一條備錄線收看電視，從而避免了利益的糾紛。
第二，人們的意識(shí)形態(tài)默認(rèn)了某些潛在的權(quán)利，無形中使得擁有潛在權(quán)利的人能夠排他性地實(shí)現(xiàn)自身的利益，但是法律卻無法對(duì)這種默認(rèn)的社會(huì)狀態(tài)做出規(guī)范。在這種非正規(guī)社會(huì)制度的條件下，就會(huì)有部分人追求自身利益的行為受到限制。因此，在前述的例子中只有離空座最近的人能占到位置，并且不會(huì)有人去反對(duì)他。即使旁邊有一位先上車的老人付出了更多的努力，人們也沒有權(quán)利認(rèn)為這個(gè)空座一定屬于這位老人，除非占有空座的人主動(dòng)將空座讓給老人，但是這種行為僅屬于公民的道德風(fēng)范，法律無法干預(yù)。所以，每個(gè)上車的人都會(huì)想方設(shè)法離空座更近些，以能實(shí)現(xiàn)自身的利益。
第三，體制會(huì)帶來法律準(zhǔn)則與經(jīng)濟(jì)利益的沖突。以公有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制決定了國有企業(yè)中存在的生產(chǎn)關(guān)系，即全民共同占有生產(chǎn)資料，人與人之間形成互助合作的關(guān)系。因此，任何人都無法排他地使用自己的資產(chǎn)，并且自己所取得的收入也是由國家代表全體勞動(dòng)者行使職權(quán)分配而得的。在這種產(chǎn)權(quán)模糊的情況下，勞動(dòng)者無法獲取與勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)相對(duì)等的資產(chǎn)分配權(quán)，從而使追求個(gè)人利益最大化的行為受到了制約。法律只是保證每位勞動(dòng)者在形式上享有對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，實(shí)際上關(guān)于勞動(dòng)者如何占有和分配這一權(quán)利利益則尚未明確，從而造成與理性“經(jīng)濟(jì)人”行為的矛盾沖突，否則就不會(huì)存在侵蝕國有資產(chǎn)的現(xiàn)象。
生活中還有很多例子能夠證明法律規(guī)則和經(jīng)濟(jì)原則的無效性，它們是現(xiàn)實(shí)中的盲區(qū)，需要制度層面的方法進(jìn)行輔助才能有效解決這類問題。在本文提出這類問題，目的就是找出其中癥結(jié)，以尋求有效的措施。
三、解決措施
綜上可知，在法律和經(jīng)濟(jì)的范圍之外，還存在著其他影響人們經(jīng)濟(jì)行為的因素，其中最重要的就是“制度”因素。只有從根本上進(jìn)行制度的變革，才能消除這些盲區(qū)的存在。否則，任何在法律規(guī)則和經(jīng)濟(jì)原理上的改變，都無法克服盲區(qū)的客觀存在性。
對(duì)于實(shí)例1，問題的關(guān)鍵不在于規(guī)定人們繳費(fèi)或人們是否愿意繳費(fèi)，根源在于共用一條閉路線。良好的社會(huì)制度安排應(yīng)該對(duì)稀缺的資源優(yōu)化配置，以符合經(jīng)濟(jì)效益原則。所以，對(duì)此問題的解決辦法就是進(jìn)行制度變革，讓每位受益者直接與電視臺(tái)達(dá)成協(xié)議，各自享受到屬于自己的閉路線，并為其受益繳納費(fèi)用。這樣明確了責(zé)任歸屬，也規(guī)范了每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為，大家都能看到電視，電視費(fèi)也能收回，并且電視臺(tái)的利益也不會(huì)再受到侵害?？梢?，只有從根本上用制度約束資源的占有和分配，才能保證資源供給的有效性，從而避免這一盲區(qū)的存在。
實(shí)例2告訴我們，非正式制度安排對(duì)人類的行為亦會(huì)產(chǎn)生重要影響?！敖?jīng)濟(jì)人”在追求自身利益的過程中，會(huì)受到種種意識(shí)形態(tài)和默認(rèn)的社會(huì)習(xí)俗的影響，如尊老愛幼、舍己為人的美德等。這樣，“理性人”的行為選擇就很可能違背“經(jīng)濟(jì)人”追求利益最大化的假設(shè)。盡管法律無法保障先上車的人一定能占到空座，客觀事實(shí)又是離空座近的人才能占到空座，然而，如果擁有潛在產(chǎn)權(quán)的人由于某種制度的約束而放棄享用這一權(quán)利，將空座讓予他人，就不能再用法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則對(duì)此進(jìn)行解釋。這說明了理性“經(jīng)濟(jì)人”的行為方式要受到意識(shí)等非正式制度的制約，從而使法律和經(jīng)濟(jì)在某些問題上不具有解釋權(quán)。因此，整個(gè)社會(huì)道德水平的提高也會(huì)改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)行為。
實(shí)例3說明，國有企業(yè)一直以來存在的產(chǎn)權(quán)不明晰問題，其根本的解決辦法是制度變遷。誠然，一種舊制度可以在一夜之間滅亡，但是，一種新制度的誕生卻不可能一蹴而就。在公有制經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)之上，只有從制度上改變勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)的歸屬，才能達(dá)到既不吞噬國有資產(chǎn)，又尊重個(gè)人所得。具體而言，就是要樹立“勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)”概念，讓勞動(dòng)者除了得到必要的工資報(bào)酬之外，還應(yīng)對(duì)企業(yè)的剩余財(cái)產(chǎn)享有分配權(quán)。這樣才能真正體現(xiàn)勞動(dòng)者對(duì)自身勞動(dòng)力所擁有的產(chǎn)權(quán)，從而調(diào)動(dòng)每位勞動(dòng)者的積極性，即為獲取自身利益最大而努力，同時(shí)也創(chuàng)造了更多的國家財(cái)富。所以，國有資產(chǎn)不但不會(huì)流失，還會(huì)保值增值。可見，當(dāng)法律不能明晰產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)原則得不到實(shí)施時(shí)，就應(yīng)該增加制度供給以保障每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的合法權(quán)利，逐漸達(dá)到合轍式制度變遷的最終效果。
最后值得一提的是對(duì)這些困惑的思考是很有意義的。首先，因?yàn)檫@些現(xiàn)象在人類生活中普遍客觀存在，對(duì)此進(jìn)行探討有助于我們認(rèn)識(shí)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)行為；其次，對(duì)這些現(xiàn)象的思考往往具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它有助于人類修正自身的行為，健全法律規(guī)則和完善經(jīng)濟(jì)理論，創(chuàng)造更加良好的社會(huì)制度。
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第6篇：生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文
教師教學(xué)方法單一
近些年來，一些大學(xué)提出轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)方式。但是，在實(shí)際的課堂教學(xué)中，一些教師仍然沿用傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”的教學(xué)方法，簡(jiǎn)單生硬地把知識(shí)點(diǎn)直接教給學(xué)生。在這種教學(xué)方式下，學(xué)生們處于一種非常被動(dòng)的狀態(tài)，為了應(yīng)付考試，他們就機(jī)械地背知識(shí)要點(diǎn)，囫圇吞棗，一旦考試結(jié)束，就把記過的知識(shí)點(diǎn)忘得一干二凈。顯然，這樣的教學(xué)結(jié)果并沒有達(dá)到開展這門課程的目的，完全失去了設(shè)置這門課程的意義。傳統(tǒng)的“灌輸式”的教學(xué)方法難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的積極性和主動(dòng)性。要改變這種現(xiàn)狀，就要求教師在教學(xué)過程運(yùn)用多種教學(xué)方法和教學(xué)手段，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和主動(dòng)性，提高授課內(nèi)容的針對(duì)性、生動(dòng)性和趣味性。
學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，筆者還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)現(xiàn)象：學(xué)生對(duì)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)習(xí)興趣不高。究其原因，有如下三點(diǎn)。第一，受新自由主義思潮的影響，一些大學(xué)生出現(xiàn)了價(jià)值取向扭曲等問題，他們認(rèn)為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過時(shí)了，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力和指導(dǎo)作用。第二，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的理論性和邏輯性較強(qiáng)。而當(dāng)代大學(xué)生，對(duì)哲學(xué)缺乏必要的積累，加之普遍采用實(shí)用主義學(xué)習(xí)態(tài)度，又缺乏實(shí)踐知識(shí)，學(xué)生對(duì)其中的原理往往不知其所以然。第三，不少學(xué)生，特別是理科生誤認(rèn)為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》與“政治”的聯(lián)系很緊密，或者這門學(xué)科就是一門政治課，并無太多的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，從這方面來看，一些學(xué)生對(duì)這門課程明顯存在成見。
如何提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)質(zhì)量
提高《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程的教學(xué)質(zhì)量，筆者認(rèn)為，關(guān)鍵在于課程內(nèi)容能否吸引學(xué)生，教師的教學(xué)方法能否發(fā)揮學(xué)生的積極性。對(duì)此，可以從以下幾個(gè)方面入手以解決當(dāng)前《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)面臨的難題。1.提高教材的編寫質(zhì)量。
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有實(shí)踐性、開放性。應(yīng)該隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展不斷地得到豐富和完善，與時(shí)俱進(jìn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論品質(zhì)。如果一門學(xué)科不能對(duì)變化了時(shí)代作出合理的解釋，這門學(xué)科必然會(huì)越來越僵化，并最終走向死胡同。因此教科書的編寫者要在堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的前提下，大膽吸收理論研究的新成果，增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的闡釋力。例如，在講授資本積累理論時(shí)，可以聯(lián)系2008年爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使學(xué)生們深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)化大生產(chǎn)同資本主義私有制之間存在著尖銳的不可克服的矛盾，這個(gè)矛盾的積累必然會(huì)周期性使資本主義國家走向危機(jī)。追溯這次危機(jī)的根源，我們可以發(fā)現(xiàn)，在新自由主義體制下，美國的貧富差距越來越大，收入呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢(shì)，這是危機(jī)發(fā)生的最深刻根源。
2.采用多樣化的教學(xué)方法。為了使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理為學(xué)生所掌握，必須從教材的編寫到教學(xué)方法進(jìn)行全面的革新，賦予傳統(tǒng)內(nèi)容以新的活力，使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論鮮活起來，讓學(xué)生實(shí)實(shí)在在地感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的無窮魅力。
第一，教師在授課過程中要注重聯(lián)系實(shí)際。教師要合理選擇現(xiàn)實(shí)生活中的典型例子，尤其是引用一些貼近學(xué)生生活的例子，并運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對(duì)其進(jìn)行解讀，以增加課程的有趣性。選用那些既緊扣主題又貼近社會(huì)生活的典型材料，然后使用通俗易懂、形象生動(dòng)語言的語言講述出來，這樣的教學(xué)方式，如在教學(xué)中運(yùn)用得當(dāng)，學(xué)生就不會(huì)感覺到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，就會(huì)感受到它的有用性。同時(shí)，學(xué)生們也會(huì)感到：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的理論根據(jù)。當(dāng)然，這種教學(xué)方式對(duì)教師提出了更高的要求，教師必須認(rèn)真鉆研教材、吃透教材，及時(shí)關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)的新情況，結(jié)合所講授內(nèi)容選用典型的材料。
第二，采用案例教學(xué)。案例教學(xué)法是由美國哈佛大學(xué)于1870年首創(chuàng)的一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，是當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中值得倡導(dǎo)的科學(xué)、有效的方法之一。選取典型案例進(jìn)行教學(xué)，可以使學(xué)生較為容易地理解一些抽象的概念和原理，有助于加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和記憶。比如以中國20世紀(jì)90年代末嚴(yán)重的失業(yè)問題為例來說明相對(duì)過剩人口理論。1980—1990年，中國規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)吸納就業(yè)人員的數(shù)量持續(xù)攀升，就業(yè)增長率平均為4.24%。到了20世紀(jì)90年代，工業(yè)部門吸納就業(yè)的能力逐步減弱，進(jìn)入20世紀(jì)90年代后半期，工業(yè)部門不僅不能吸納就業(yè)，反而開始排斥勞動(dòng)力就業(yè)，1995—2001年就業(yè)增長率為負(fù)值。
第三，指導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作。教師可以推薦一些經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作特別是《資本論》、《反杜林論》的一些章節(jié)，通過閱讀經(jīng)典著作，促使學(xué)生主動(dòng)對(duì)基礎(chǔ)理論進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。然后，在教師指導(dǎo)下，可以就學(xué)生在閱讀中遇到的問題展開討論，師生之間，同學(xué)之間都可以相互交流，表達(dá)自己的見解，這種教學(xué)方式可以讓學(xué)生有機(jī)會(huì)參與教學(xué)，展現(xiàn)他們的表達(dá)能力。這必然會(huì)啟發(fā)學(xué)生的思維，大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的熱情和興趣。
第四，運(yùn)用比較分析的方法。比較分析是在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中常用的一種很有成效的研究方法。石晶瑩（2011）提出，考慮到比較分析方法在理論研究中的獨(dú)特作用，可以把這一方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中。也就是說在與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較分析中進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，這種教學(xué)方法不僅可以增加學(xué)生對(duì)不同經(jīng)濟(jì)理論的準(zhǔn)確理解，認(rèn)識(shí)到不同理論對(duì)事物的闡述具有不同的層次與深度，而且能夠使學(xué)生養(yǎng)成辯證的、聯(lián)系的、整體的觀察問題和分析問題的習(xí)慣。例如，勞動(dòng)價(jià)值論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本理論，一般安排在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的第一章講解，足見其重要性。當(dāng)然馬克思的觀點(diǎn)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論存在根本區(qū)別，在教學(xué)過程中，如果教師能夠把這兩種價(jià)值論的差別講得透徹，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力，而且能夠增強(qiáng)課堂教學(xué)的效果。馬克思提出了勞動(dòng)二重性學(xué)說，這使得勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)之上，根據(jù)這種學(xué)說，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。而效用價(jià)值論是從需要或效用、供給或生產(chǎn)、或二者相結(jié)合的角度來解釋價(jià)值決定問題。它的缺陷在于：（1）效用不能計(jì)量。（2）效用不能解決價(jià)值的補(bǔ)償問題。消費(fèi)者在評(píng)價(jià)某件商品的效用時(shí)，是絕不會(huì)考慮生產(chǎn)該商品所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料的效用與勞動(dòng)耗費(fèi)是多少，因此效用根本不可能轉(zhuǎn)移。（3）效用不能在交換中決定。價(jià)值理論的任務(wù)是要解釋商品交換的比例和價(jià)格的確定。效用價(jià)值論所說的效用只有在消費(fèi)者實(shí)際開始消費(fèi)商品后才能作出評(píng)價(jià)。但事實(shí)是，在消費(fèi)者購買商品之前，他已經(jīng)支付了商品的價(jià)值或價(jià)格。
3.澄清對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的負(fù)面認(rèn)識(shí)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，是為無產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的表層描述和分析相比，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)突出研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法分析問題，我們就能揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后更為本質(zhì)的東西。
第7篇：生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文
世紀(jì)之交，該如何認(rèn)識(shí)商業(yè)在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改革過程中的地位?我們也許需要在新的意義上重新詮釋與認(rèn)識(shí)“重商主義”。
第一，商業(yè)資本的再振興對(duì)擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略的實(shí)施至關(guān)重要。
黨的十五屆五中全會(huì)在關(guān)于“十五”的建議中提出一個(gè)判斷，“20多年的改革開放和發(fā)展，使我國的生產(chǎn)力水平邁上了一個(gè)大臺(tái)階，商品短缺狀況基本結(jié)束，市場(chǎng)供求關(guān)系發(fā)生了重大變化”。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要障礙已經(jīng)從供給領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了需求領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力來源已經(jīng)從產(chǎn)業(yè)與供給擴(kuò)張轉(zhuǎn)變?yōu)樾枨罄瓌?dòng)。要實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持較高增長速度這一目標(biāo)，關(guān)鍵要依靠擴(kuò)大內(nèi)需。但人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，新的供求矛盾并非僅僅是孰大孰小引起。生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的連接障礙實(shí)際上已經(jīng)成為了供求失衡的一個(gè)重要原因。2000年的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中有兩個(gè)引人注目的現(xiàn)象，一是關(guān)于“壟斷價(jià)”的爭(zhēng)論持續(xù)不休；二是諸多領(lǐng)域中“價(jià)格大戰(zhàn)”此起彼伏。這兩個(gè)現(xiàn)象并存說明了什么?說明了生產(chǎn)者的供給價(jià)格與消費(fèi)者的需求價(jià)格之間存在著尖銳的矛盾；說明了在這兩個(gè)價(jià)格之間缺乏一個(gè)緩沖和協(xié)調(diào)的主體。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這個(gè)主體就是獨(dú)立承擔(dān)流通風(fēng)險(xiǎn)、降低交易成本的商業(yè)資本。批量采購的“國美”已經(jīng)用其打破“峰會(huì)聯(lián)盟價(jià)”的事實(shí)證明，商業(yè)資本的“神奇”之處就在于可以使生產(chǎn)者不吃虧而消費(fèi)者又買到便宜貨。用理論語言概括就是，可以起到使供給價(jià)格與需求價(jià)格趨于協(xié)調(diào)、銜接的作用。擴(kuò)大內(nèi)需，不僅要啟動(dòng)有效需求，而且要振興商業(yè)資本。在一定意義上可以說，在中國的電視臺(tái)中，商家廣告取代廠家廣告“標(biāo)王”地位之日，就是擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略的真正實(shí)現(xiàn)之時(shí)。
第二，商業(yè)的繁榮是提高城市資源價(jià)值的根本措施之一。
傳統(tǒng)地，人們認(rèn)為，商業(yè)以及獨(dú)立商業(yè)資本的存在價(jià)值就是可以降低把產(chǎn)品送到消費(fèi)者手中的社會(huì)流通費(fèi)用。但在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，特別是在城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，人們正在逐步認(rèn)識(shí)到，商業(yè)的作用還在于提高城市資源的自身價(jià)值。一個(gè)曾長期困擾經(jīng)濟(jì)學(xué)家的問題是級(jí)差地租的來源問題。其實(shí)常識(shí)可知，就城市經(jīng)濟(jì)來說，級(jí)差地租的存在并非是由于這些土地自身的生產(chǎn)率高，而在于商業(yè)的發(fā)展提高了土地要素的市場(chǎng)價(jià)值。同理可證，為什以香港營業(yè)員的收入要比內(nèi)地城市高出許多倍?并非因?yàn)橄愀蹱I業(yè)員銷貨過程中的遞拿效率比內(nèi)地營業(yè)員高多少，而是因?yàn)橄愀鄣慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，其別是商業(yè)發(fā)展水平使包括勞動(dòng)力在內(nèi)的各種要素價(jià)值遠(yuǎn)高于內(nèi)地?！笆濉逼陂g，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略措施之一是推進(jìn)城市化。不論是建新城還是改造老城，一個(gè)重要思路是，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅要依靠“新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)”所提供的利潤，而且要依靠商業(yè)繁榮帶來的土地、房產(chǎn)、勞動(dòng)力以及基礎(chǔ)設(shè)施等要素的普遍升值。
第三，商業(yè)的發(fā)達(dá)與成熟已經(jīng)成為現(xiàn)代化的基本標(biāo)志。
世紀(jì)之初，中國不僅要實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，而且還要實(shí)施讓沿海一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以及上海、北京等特大型城市率先進(jìn)入現(xiàn)代化的戰(zhàn)略。而現(xiàn)代化的重要外在標(biāo)志之一，就是要有高度發(fā)達(dá)、成熟的商業(yè)體系。一個(gè)已為國際經(jīng)驗(yàn)所證明的基本規(guī)律是，幾乎所有經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化城市都是商業(yè)高度發(fā)達(dá)、成熟的城市。為什么?因?yàn)槲ㄓ辛魍ɑ钴S經(jīng)濟(jì)才有活力，要素的不斷流動(dòng)與重新優(yōu)化配置才能充分實(shí)現(xiàn)。對(duì)那些經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)來說，要率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必不可少的一步就是要率先構(gòu)建現(xiàn)代化的商業(yè)體系。
第8篇：生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文
［關(guān)鍵詞］小群體；互惠行為；成本與收益不對(duì)稱；心理賬戶；機(jī)會(huì)主義行為
一、引言
很多學(xué)科都在研究人的社會(huì)互惠合作行為問題。馬里安斯基的人類學(xué)和特納的社會(huì)生物學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，早期人類相對(duì)類人猿可以更好地生存與發(fā)展的根本因素就是他們可以通過社會(huì)性互惠行為進(jìn)行合作。［1－2］霍曼斯的社會(huì)交往行為理論［3］是探索互惠行為的重要文獻(xiàn)，他對(duì)小群體中的相關(guān)行為進(jìn)行了研究，認(rèn)識(shí)到人類行為的基本原則之一是贊同與社會(huì)一致性，他的理論很好地解釋了小群體內(nèi)部的友誼與一致性動(dòng)態(tài)過程。更為可喜的是，人類社會(huì)互惠行為已經(jīng)獲得神經(jīng)科學(xué)證據(jù)，表明這種行為具有神經(jīng)生理基礎(chǔ)?？鼱柸f和費(fèi)希巴切等神經(jīng)科學(xué)家論述了很多人自愿承擔(dān)懲罰破壞社會(huì)規(guī)范的成本(DeQuervain等，2004［4］)。演化模型和經(jīng)驗(yàn)證據(jù)表明，這種利他主義的懲罰是人類合作演化中的決定性力量。他們運(yùn)用PET技術(shù)來分析在經(jīng)濟(jì)交易中對(duì)背叛者利他主義懲罰的神經(jīng)基礎(chǔ)。對(duì)比不減少支付的象征性懲罰與減少支付的有效懲罰情況下，通過社會(huì)規(guī)范維護(hù)者腦掃描發(fā)現(xiàn)，對(duì)背叛者的后一種懲罰更加激活維護(hù)者的背側(cè)紋狀體，背側(cè)紋狀體負(fù)責(zé)處理回報(bào)。而且，背側(cè)紋狀體活躍的維護(hù)者愿意承擔(dān)更多利他成本，懲罰背叛者所得到的滿足通過維護(hù)者的背側(cè)紋狀體激活來體現(xiàn)。阿克羅夫是一個(gè)有社會(huì)學(xué)視野的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，很早就將社會(huì)學(xué)一些研究成果引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他以禮物交換的社會(huì)性互惠行為來闡釋超量工作的原因(Akerlof，1987［5］)。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性個(gè)體互惠合作的精細(xì)化研究要數(shù)重復(fù)博弈論與演化博弈，在這方面，莫林很好地綜合了有關(guān)個(gè)體合作行為研究。［6］社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)中的個(gè)體交換是以社會(huì)互惠行為來實(shí)現(xiàn)的。但是此類研究強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，并不能充分化解經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)自利個(gè)體機(jī)會(huì)主義行為的擔(dān)憂。在跨期交易中，自利個(gè)體在獲得幫助后選擇拒絕幫助別人的機(jī)會(huì)主義行為。社會(huì)學(xué)一些文獻(xiàn)試圖通過聲譽(yù)或宗教等其他機(jī)制來克服互惠合作中機(jī)會(huì)主義行為，但其依然欠缺說服力。日常生活中大量的互惠行為不能直接以聲譽(yù)、親情以及宗教意識(shí)形態(tài)視角來注解。博弈論與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于自利個(gè)體的互惠行為解釋是通過無窮博弈或者動(dòng)態(tài)博弈的復(fù)雜信息與計(jì)算條件下實(shí)現(xiàn)的，然而它對(duì)解釋日常生活中的個(gè)體互惠合作行為更加缺乏可信度，普通個(gè)體不可能為日?；セ菪袨檫M(jìn)行復(fù)雜信息收集與計(jì)算處理。經(jīng)濟(jì)交易孕育于人的社會(huì)，人的一些社會(huì)行為本身就具有經(jīng)濟(jì)功能。學(xué)科細(xì)化妨礙了社會(huì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家跨學(xué)科思考人的行為，前者強(qiáng)調(diào)互惠行為的非經(jīng)濟(jì)原因;后者關(guān)注行為人的“超強(qiáng)”信息收集與計(jì)算處理能力。大量的社會(huì)互惠行為長期存在部分源于其自身包含經(jīng)濟(jì)激勵(lì)約束機(jī)制，同樣，企事業(yè)單位同事和鄰里之間的互惠行為不像市場(chǎng)那樣銀貨兩清式的交易，也不是簡(jiǎn)單非經(jīng)濟(jì)原因可以解釋的行為。社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)日常互惠行為要么司空見慣地忽視，要么以人之常情而視而不見。這種古老且常見社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為現(xiàn)象背后的行為機(jī)制值得研究，此機(jī)制在經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理中的價(jià)值尚未受到重視。此文將嘗試研究此類小群體互惠行為存在的特有機(jī)理，揭示其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理中的應(yīng)用價(jià)值。
二、小群體內(nèi)互惠行為特征與其機(jī)制
各類單位同事與鄰里之間發(fā)生的日常小群體互惠行為是人們社會(huì)行為的重要組成部分，它不同于市場(chǎng)上發(fā)生的互利交易行為。它們之間的顯著差別是，互惠行為不需要界定產(chǎn)權(quán)，也不需要以貨幣支付來交割?；セ菪袨榇罅堪l(fā)生在一定程度上緩和了經(jīng)濟(jì)理論家對(duì)自利個(gè)體機(jī)會(huì)主義行為破壞性的擔(dān)憂，也迎合了社會(huì)學(xué)家所重視的非經(jīng)濟(jì)因素情結(jié)。大量此類互惠行為的存在本身就暗示，支撐它的背后機(jī)制是有效率的，它的成因至少不能簡(jiǎn)單視為長期形成的非經(jīng)濟(jì)因素，如文化宗教等，更不可能是運(yùn)行成本較高的契約機(jī)制。那么這種機(jī)制是一個(gè)怎樣的安排呢?它是如何克服或緩解機(jī)會(huì)主義行為而有效運(yùn)行的呢?社會(huì)上，特別是小群體中大量互惠行為顯示，一般施惠他人的利他行為成本對(duì)于施惠者而言是低廉的。為什么會(huì)這樣呢?經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展使得個(gè)人之間的差異超越生理而更多表現(xiàn)為信息、知識(shí)與技能上的差異。社會(huì)分工越來越細(xì)，既包含橫向的分工，又涵蓋縱向的分工，隨之而來的是人與人之間存在日益明顯的信息、知識(shí)與技能鴻溝。伴隨信息與知識(shí)“爆炸”，工作與生活對(duì)它們的需求往往超越人們自身的擁有量。信息、知識(shí)與技能的短缺可能成為制約其工作與生活質(zhì)量的瓶頸，除了學(xué)習(xí)之外，互惠行為是一個(gè)相對(duì)便捷的、成本低廉的緩解短缺的路徑。對(duì)信息、知識(shí)與技能擁有者而言，提供它們的成本是低廉的，且不改變自身擁有量，而對(duì)于接受者則可能是受益匪淺。接受者需要這些信息、知識(shí)與技能本身就表明，其價(jià)值是不言而喻的，通過學(xué)習(xí)獲得它們的成本比較高，互惠交換可以實(shí)現(xiàn)在信息、知識(shí)與技能分工基礎(chǔ)上有效交流，并促進(jìn)分工和提高效率。盡管這樣，對(duì)大范圍的社會(huì)來講，提供者的意愿與主動(dòng)性依然是一個(gè)問題，但是對(duì)企事業(yè)單位和鄰里等小群體而言，這個(gè)問題就不會(huì)很突出。在工作與生活中，此類群體中的成員交往頻率較高。較高頻率交往意味著提供者獲得回饋的幾率增加，提供意愿與主動(dòng)性自然增加，時(shí)空距離優(yōu)勢(shì)也使小群體互惠行為發(fā)生的整體成本更低廉，同時(shí)機(jī)會(huì)主義行為也受到進(jìn)一步抑制?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”的體會(huì)在工作與生活的小群體中普遍存在就是一個(gè)佐證。
(一)小群體中互惠行為的成本收益特征
實(shí)現(xiàn)互惠合作行為是一方愿意提供幫助而支付成本，同時(shí)，另一方獲得幫助而受益。這種行為互惠不是單期交易，而是跨期合作，不像市場(chǎng)里的即期交易“銀貨兩清”，因此，它不需要明確交易相關(guān)的產(chǎn)權(quán)，更不依賴法律制度保障。此種互惠行為合作具備如下特征。1．每次互惠行為的成本與收益對(duì)象分立。小群體中的施惠者承擔(dān)行為成本，而受惠者則獲得收益，不像普通交易行為雙方同時(shí)是成本承擔(dān)和收益獲得者?；セ荼厝辉诳缭叫袨橹g實(shí)現(xiàn)，一次成本承擔(dān)者可成為下一次收益獲得者;同樣，一次收益獲得者則可變?yōu)橄乱淮纬杀镜某袚?dān)者。2．每次互惠行為的成本與收益對(duì)雙方來說是不對(duì)稱的。這種行為對(duì)施惠者來說，成本是低廉的，經(jīng)常是舉手之勞，而對(duì)受惠者則是收益較大的。對(duì)于不同的人來說，成本與收益的看法不盡相同。然而，在互惠行為中，一方面施惠者的低廉行為成本使得他們主動(dòng)地、自愿地實(shí)施該行為不需要太計(jì)較未來接受者可能發(fā)生的機(jī)會(huì)主義行為，即使發(fā)生這樣的機(jī)會(huì)主義行為給其造成損失也有限;另一方面該行為給接受者帶來較高收益，接受者也不會(huì)輕易實(shí)施機(jī)會(huì)主義行為。一次行為中的施惠者會(huì)成為另外一次行為的受惠者，兩次或多次行為互惠中，任何一方既是施惠者也是受惠者，通過一次成本低廉的施與行為換來另一次或多次的較高收益接受行為。顯然，互惠行為雙方因低廉成本與較高收益的不對(duì)稱性而產(chǎn)生凈收益促使其維持互惠關(guān)系，而不傾向于采取機(jī)會(huì)主義行為。3．小群體中高頻率互動(dòng)催生互惠行為。小群體中的成員互動(dòng)為互惠行為發(fā)生提供時(shí)空環(huán)境。小群體成員在工作或生活中需要進(jìn)行一系列互動(dòng)，高頻率的互動(dòng)為其間互惠行為發(fā)生創(chuàng)造了便利條件。更為重要的是，高頻互動(dòng)將抑制個(gè)體的機(jī)會(huì)主義行為，繼而強(qiáng)化互惠行為的頻次。越高頻率的互惠行為越可使互惠行為的收益與成本之差轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的收益，惠及整個(gè)小群體，提高整體福利水平。
(二)以心理賬戶為核心的小群體互惠行為決策
行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究個(gè)體決策并不像經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣對(duì)決策進(jìn)行精細(xì)的成本與收益分析，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化選擇。薩勒首先提出心理賬戶概念，用于分析沉沒成本效率(Thaler，1980［7］)?？崧吞鼐S斯基發(fā)展了心理賬戶理論，認(rèn)為人們?cè)谧龀鲞x擇時(shí)，實(shí)際上就是對(duì)多種選擇結(jié)果進(jìn)行估價(jià)的過程(Kahneman和Tver-sky，1984［8］)。究竟如何估價(jià)，最簡(jiǎn)單的、也最基本的估價(jià)方式就是把選擇結(jié)果進(jìn)行獲益與損失(得失)的評(píng)價(jià)。同時(shí)，薩勒自己也不斷完善心理賬戶理論，他研究得出，心理賬戶是人們?cè)谛睦砩蠈?duì)結(jié)果(尤其是經(jīng)濟(jì)結(jié)果)的編碼、分類和估價(jià)的過程，它揭示了人們?cè)谶M(jìn)行(資金)財(cái)富決策時(shí)的心理認(rèn)知過程(Thaler，1999［9］)?？凭S茨也分析過心理賬戶問題(Kivetz和Simonson，2002［10］)。難能可貴的是，薩勒一直在持續(xù)相關(guān)問題的研究(VandenAssem等，2012［11］)。國內(nèi)外的心理賬戶文獻(xiàn)非常豐富，基于本文的研究特點(diǎn)，不需要詳細(xì)評(píng)述心理賬戶文獻(xiàn)，因此，不再贅述。關(guān)于心理賬戶涵義，不同學(xué)者理解不盡相同，但是，基本都接受心理賬戶的基本特征，即心理賬戶是決策者對(duì)同類決策進(jìn)行估價(jià)、分類和編碼以便以后快捷決策。這是心理賬戶理論成熟的思想。在小群體中，交往頻率比較高，互惠行為成本與收益對(duì)象是分立的，低廉的行為成本使得此類行為決策不可能進(jìn)行在精確計(jì)算基礎(chǔ)上最優(yōu)化決策，而是通過行為雙方對(duì)合作對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)，分類通過心理賬戶編碼進(jìn)行記錄，以便以后對(duì)類似的行為決策。社會(huì)上，偶發(fā)互惠行為給行為雙方不會(huì)留下多少印象和記憶，而且即便有，這種印象和記憶也不會(huì)長久，未來雙方再次合作的幾率很小。小群體中互惠行為的參與者則是見面與合作交流機(jī)會(huì)甚多，對(duì)合作對(duì)象進(jìn)行有意識(shí)或無意識(shí)的評(píng)價(jià)，形成印象與記憶是必然的。更為重要的是，這種印象與記憶將直接成為未來互惠行為的決策依據(jù)，并形成便捷的決策機(jī)制，也就是說，以后相應(yīng)的決策可以由印象與記憶直接做出，不需要過多地分析思考與權(quán)衡。行為者和在其心理賬戶上印象與記憶良好編碼的對(duì)象再次合作的決定就變得非常容易、快捷，而不良印象與記憶者被視為不宜合作對(duì)象則使得再次合作的決定變得非常困難，這種機(jī)制可以有效抑制行為者的機(jī)會(huì)主義行為。顯然，此類行為決策省去了行為者的信息收集、處理與計(jì)算成本，也符合人們?nèi)粘Ｐ袨闆Q策的低成本要求。這就是人們?nèi)粘＝煌^程中重視“第一印象”的原因。另外，行為者的低廉行為成本使得其可以進(jìn)行廣泛的互惠行為實(shí)驗(yàn)，形成更廣泛、深入的心理賬戶記錄。這樣的心理賬戶一方面可以避免誤判合作對(duì)象，校正錯(cuò)誤的印象與記憶;另一方面擴(kuò)大互惠行為對(duì)象范圍，實(shí)現(xiàn)更加豐富的互惠行為。
(三)小群體中的互惠行為機(jī)制
前面分析了小群體中互惠行為現(xiàn)實(shí)性與特征，并闡釋行為人的心理賬戶如何有效抑制機(jī)會(huì)主義行為問題。所見的社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)并沒有詳細(xì)、清晰地論證小群體中互惠行為機(jī)理，在此將前面的分析進(jìn)行綜合，說明互惠行為的機(jī)理，提出以成本收益分析與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的小群體中互惠行為理論?；セ菪袨殡p方因互惠行為成本低廉都有意愿成為互惠行為發(fā)起者，即使因性格原因這種意愿不強(qiáng)烈，也可借助一方的關(guān)系人而促成互惠行為的發(fā)生。關(guān)鍵在于，雙方心理賬戶機(jī)制能夠有效抑制機(jī)會(huì)主義行為，而且每一次互惠行為的發(fā)生都會(huì)強(qiáng)化雙方的互惠激勵(lì)，使得互惠行為稱為雙方的“自然習(xí)慣”。成為習(xí)慣的互惠行為對(duì)行為者來說是一個(gè)生活工作重要依靠，對(duì)小群體整體來說，也是一個(gè)信息、知識(shí)與技能有效互補(bǔ)合作機(jī)制，繼而推動(dòng)行為人進(jìn)一步深化分工。一旦互惠行為中雙方記錄良好，那么互惠雙方會(huì)通過“正反饋”的心理機(jī)制強(qiáng)化互惠行為，隨之而來的自愿自發(fā)互惠行為使得雙方不需要識(shí)別對(duì)方行為而自然發(fā)生，這是一個(gè)成本低廉的有效機(jī)制。隨著社會(huì)信息膨脹和誘惑增多，受制于信息成本與復(fù)雜計(jì)算的行為決策比較困難，大量的日常行為決策依賴于便捷的決策機(jī)制，互惠合作機(jī)制就是這種機(jī)制之一。需要說明的是，小群體中的互惠行為是個(gè)體之間自愿自主進(jìn)行的，外在力量可能破壞心理賬戶機(jī)制的功能，難以有效抑制機(jī)會(huì)主義行為。這樣可能使得小群體中的互惠行為機(jī)制失去效率，存在利益競(jìng)爭(zhēng)的同事間往往難以維持互惠行為機(jī)制，這在一定程度上可以視為鄰里間比企事業(yè)單位中發(fā)生互惠行為更為普遍的一個(gè)原因。
三、小群體互惠行為機(jī)制理論的應(yīng)用
令人遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中企事業(yè)單位勞動(dòng)管理遵循科學(xué)管理和經(jīng)濟(jì)學(xué)中的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)契約精神對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行量化管理。它通過明確劃分員工勞動(dòng)邊界與績效考核評(píng)價(jià)方式進(jìn)行顯性或隱性契約方式管理。這樣就忽視了不能量化的勞動(dòng)合作的貢獻(xiàn)，繼而傷害了勞動(dòng)效率，不利于員工通過互惠合作行為自然實(shí)現(xiàn)信息、知識(shí)與技能互補(bǔ)。［12］不完全合同理論發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)的自我修正，但不完全合同依然沒有改變新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)激勵(lì)約束的最優(yōu)化思想，因此員工互惠合作行為被排除在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論分析框架之外。隨著經(jīng)濟(jì)復(fù)雜程度提高，企業(yè)效益與競(jìng)爭(zhēng)力越來越依賴員工創(chuàng)新能力，大量的創(chuàng)新需要通過團(tuán)隊(duì)勞動(dòng)而不是孤立個(gè)體行為來實(shí)現(xiàn)。成員的信息、知識(shí)與技能互補(bǔ)是團(tuán)隊(duì)勞動(dòng)效率的基礎(chǔ)。信息、知識(shí)與技能互補(bǔ)不可能通過行政管理與合同契約實(shí)現(xiàn)，有效的勞動(dòng)團(tuán)隊(duì)必須是一個(gè)成員互惠合作的群體，高效益的企業(yè)也必須存在一個(gè)廣泛互惠合作行為的群體。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，也是社會(huì)小群體，員工也具有社會(huì)性，這種社會(huì)性能夠發(fā)揮很好的經(jīng)濟(jì)功能，經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要關(guān)注經(jīng)濟(jì)激勵(lì)與約束之外非經(jīng)濟(jì)行為機(jī)制的經(jīng)濟(jì)功能。小群體中的互惠行為機(jī)理理論不僅有理論意義，而且也有應(yīng)用價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，企事業(yè)單位勞動(dòng)管理問題越來越突出。員工的信息、知識(shí)與技能越來越專業(yè)化，與其勞動(dòng)所涉及的信息與知識(shí)等相關(guān)要求越來越不匹配，員工在這方面互惠合作是一個(gè)緩解不匹配狀況的重要、有效的方式。［13］再加上企業(yè)員工創(chuàng)造性是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的核心，創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)施不可能依賴員工個(gè)體單獨(dú)完成，信息、知識(shí)與技能限制個(gè)體員工進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，員工之間互惠行為機(jī)制有助于他們形成一個(gè)自愿合作小組，實(shí)現(xiàn)信息、知識(shí)與技能互補(bǔ)，促進(jìn)創(chuàng)造性勞動(dòng)，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。小群體互惠行為機(jī)理理論對(duì)于改善企業(yè)勞動(dòng)管理，激發(fā)員工創(chuàng)造性勞動(dòng)有啟發(fā)作用。將該機(jī)理理論運(yùn)用于企業(yè)勞動(dòng)管理中，相關(guān)管理制度需調(diào)整和改變體現(xiàn)在如下方面。首先，員工的勞動(dòng)邊界模糊化促進(jìn)互惠合作行為。明確員工勞動(dòng)邊界需要承受較高的信息與管理成本而變得不可能［14］，而且勞動(dòng)邊界明確將使有關(guān)員工勞動(dòng)自主與自愿合作空間縮小，不利于互惠行為發(fā)生。一定程度的勞動(dòng)邊界模糊化會(huì)誘發(fā)相關(guān)員工自主協(xié)商與互惠合作解決相關(guān)問題，促進(jìn)他們?cè)谛畔?、知識(shí)與技能上互惠交流，增加交流頻率，形成互惠行為緊密的小群體。其次，避免過度量化勞動(dòng)考核評(píng)價(jià)。過度量化勞動(dòng)考評(píng)將破壞企業(yè)這樣的小群體中的互惠行為機(jī)制，尤其針對(duì)員工個(gè)人考核更是如此。當(dāng)然，適當(dāng)對(duì)勞動(dòng)團(tuán)隊(duì)量化考核則有助于推動(dòng)互惠行為。過度量化個(gè)體勞動(dòng)的考核忽略了勞動(dòng)合作精神等隱性因素，過度量化考評(píng)將窒息合作精神，破壞互惠行為機(jī)制的根基，但它們對(duì)勞動(dòng)效率的提高至關(guān)重要。最后，推進(jìn)勞動(dòng)與創(chuàng)新任務(wù)的項(xiàng)目化與團(tuán)隊(duì)化管理。企事業(yè)單位將復(fù)雜勞動(dòng)與創(chuàng)新任務(wù)的要求、評(píng)價(jià)方法以及報(bào)酬以公開競(jìng)爭(zhēng)與契約方式交給項(xiàng)目與團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人，由項(xiàng)目與團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人自主組成勞動(dòng)或攻關(guān)小組實(shí)施，決定小組內(nèi)的勞動(dòng)分工與協(xié)調(diào)、勞動(dòng)報(bào)酬分配。這種方式既可簡(jiǎn)化勞動(dòng)管理，也將激勵(lì)企事業(yè)單位員工自愿加入互惠合作的小群體。以負(fù)責(zé)人牽頭的小組可以形成互惠合作行為機(jī)制，由于這是開放性的群體，所以包括負(fù)責(zé)人在內(nèi)的所有成員之間沒有固定契約與行政關(guān)系，而且其他成員未來可以退出這個(gè)群體，因此能夠有效抑制機(jī)會(huì)主義行為。這種制度安排不僅發(fā)揮相對(duì)產(chǎn)權(quán)明晰的團(tuán)隊(duì)勞動(dòng)契約化管理的效率，同時(shí)發(fā)揮團(tuán)隊(duì)內(nèi)互惠合作行為機(jī)制的效率，繼而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的勞動(dòng)管理。
四、結(jié)論與建議
這里無意全面否定科學(xué)管理與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)與約束在勞動(dòng)管理中的作用，而是關(guān)注小群體中互惠行為，嘗試研究互惠行為背后的機(jī)理。歷史地看，市場(chǎng)交易機(jī)制之前，社會(huì)互惠合作就已經(jīng)存在了，市場(chǎng)交易在社會(huì)中孕育發(fā)展并不表明市場(chǎng)交易機(jī)制完全取代社會(huì)互惠行為機(jī)制，也不意味著社會(huì)互惠行為機(jī)制已經(jīng)完全失效，相反，市場(chǎng)交易機(jī)制能彌補(bǔ)傳統(tǒng)社會(huì)互惠合作機(jī)制的不足。在一定范圍內(nèi)，古老的社會(huì)互惠行為機(jī)制依然有效，人的社會(huì)性與生理性特征使然。這里的研究將行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的心理賬戶理論應(yīng)用于互惠行為分析，此分析與日常互惠行為非常切合，它意在深化社會(huì)學(xué)中社會(huì)交往理論關(guān)于互惠行為的理解，跨越學(xué)科藩籬研究日常的互惠行為。小群體互惠行為機(jī)理由三部分組成:行為成本與收益分立與不對(duì)稱機(jī)制;小群體中行為人較高頻率交往機(jī)制;抑制機(jī)會(huì)主義行為的行為人心理帳戶機(jī)制。小群體互惠行為機(jī)理理論表明，互惠行為有自然動(dòng)力與激勵(lì)機(jī)制實(shí)現(xiàn)小群體內(nèi)信息、知識(shí)與技能互補(bǔ)，不需要額外的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)與勞動(dòng)管理。主要建議如下。
1.經(jīng)濟(jì)學(xué)家需關(guān)注微觀現(xiàn)實(shí)行為，善于借鑒社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科研究成果使其研究更具現(xiàn)實(shí)性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)美數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)一定程度上使得“經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化”程度日益提高，同時(shí)過濾掉大量現(xiàn)實(shí)微觀行為，降低了經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)的能力?；謴?fù)人的生物性與社會(huì)性是經(jīng)濟(jì)學(xué)家面臨的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家需要和其他學(xué)科的科學(xué)家合作，發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)微觀行為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
2.檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論科學(xué)化程度的標(biāo)準(zhǔn)不在于其數(shù)學(xué)化程度，而是其理論能否經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`“重復(fù)驗(yàn)證”。解釋行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論需要在實(shí)驗(yàn)或經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中得到重復(fù)驗(yàn)證，這才是理論科學(xué)性的圭臬，而不是其數(shù)學(xué)形式邏輯。一般認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中重復(fù)驗(yàn)證經(jīng)濟(jì)理論比較困難，但是神經(jīng)生理學(xué)及其研究工具的發(fā)展顯示，神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)將使經(jīng)濟(jì)行為理論具備實(shí)驗(yàn)重復(fù)驗(yàn)證的可能，而且在正確的方向上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程。完全不同于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)與計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)為此所做的努力，它給經(jīng)濟(jì)學(xué)注入的是科學(xué)精神，摒棄了追求形式邏輯的科學(xué)主義。
3.經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該承認(rèn)人的一些社會(huì)行為具有經(jīng)濟(jì)功能。經(jīng)濟(jì)激勵(lì)與約束不是唯一有效的經(jīng)濟(jì)行為機(jī)制，也不一定是最優(yōu)機(jī)制，很多社會(huì)行為機(jī)制也可有效激勵(lì)與規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為。發(fā)揮社會(huì)行為的經(jīng)濟(jì)功能不僅可以改善個(gè)人的生活工作狀況，也可減少社會(huì)的資源消耗，小群體互惠行為就是其中之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家自身需要摒棄經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義，關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)里各種行之有效的經(jīng)濟(jì)社會(huì)機(jī)制，它們?cè)?jīng)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文明的機(jī)制，在一定范圍內(nèi)修復(fù)這些機(jī)制不僅有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也可夯實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根基。
4.企事業(yè)單位的管理決策者以及實(shí)施者借鑒小群體互惠行為機(jī)理理論改善勞動(dòng)管理。尊重勞動(dòng)者的生物性與社會(huì)性是有效勞動(dòng)管理的前提，遵循小群體互惠行為事實(shí)調(diào)整勞動(dòng)管理體制，能使互惠行為助推本單位勞動(dòng)效率的提高。
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第9篇：生活中的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象范文
【論文摘要】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)每一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)理論都有不同的見解。本文從對(duì)價(jià)值論的定義、財(cái)富觀、價(jià)值表現(xiàn)、價(jià)格形成方面著手，比較分析了勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論內(nèi)在聯(lián)系，并提出啟示。
一、關(guān)于價(jià)值論的論述
價(jià)值論是指經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商品價(jià)值的形成的觀點(diǎn)。價(jià)值論是經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，沒有正確的價(jià)值論，經(jīng)濟(jì)學(xué)其他的理論就很難說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
價(jià)值論是一個(gè)歷史范疇。在不同的社會(huì)形態(tài)下，占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)對(duì)價(jià)值有不同的認(rèn)識(shí)，形成不同的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為：“什么東西你們認(rèn)為是公道和公平的，這與問題毫無關(guān)系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度寫什么東西是必要和不可避免的?！弊鳛橐粋€(gè)歷史范疇，價(jià)值論必然會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)制度的不同而被劃分為不同的觀點(diǎn)。
資本主義價(jià)值論與資本主義社會(huì)私有制以及在此基礎(chǔ)上建立的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有密切聯(lián)系。在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有，逼迫被雇用階級(jí)為其創(chuàng)造剩余價(jià)值。資本階級(jí)為了證明其占有剩余價(jià)值的合理性，把剩余價(jià)值說成是企業(yè)利潤，并由資本本身帶來。于是在資本主義主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)下，效用價(jià)值論自然被提出。效用價(jià)值論認(rèn)為商品價(jià)值由商品滿足消費(fèi)者能力決定，而不是由勞動(dòng)創(chuàng)造，進(jìn)而否定勞動(dòng)價(jià)值論。因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論從商品交換入手，通過描述物物交換的關(guān)系揭示了其背后人與人的利益關(guān)系，即否定剝削和被剝削的關(guān)系從而動(dòng)搖了資本主義的統(tǒng)治地位。
與之相對(duì)，社會(huì)主義初級(jí)階段價(jià)段價(jià)值論是建立在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)上的?？茖W(xué)發(fā)展觀告訴我們必須要以人為本進(jìn)行社會(huì)建設(shè)，發(fā)展成果必須由人民共享。因此在人民當(dāng)家作主的意識(shí)形態(tài)下，勞動(dòng)價(jià)值論成為人民進(jìn)行按勞分配的依據(jù)。馬克思通過勞動(dòng)價(jià)值論，區(qū)分出必要時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，揭示資本主義的本質(zhì)。這是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不愿承認(rèn)和企圖回避、否認(rèn)的。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)了勞動(dòng)價(jià)值論，就必須承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)體系。
現(xiàn)實(shí)中由于我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，以及我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不斷開放的，因此在思想領(lǐng)域，我國主導(dǎo)的本身也是一個(gè)開放的體系，不懼怕任何批評(píng)和挑戰(zhàn)，也隨時(shí)準(zhǔn)備吸納新的科學(xué)思想以充實(shí)發(fā)展自己。一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然其立場(chǎng)不同，但其對(duì)于商品的某些論斷是正確的。
二、關(guān)于財(cái)富的源泉
勞動(dòng)價(jià)值論是從亞當(dāng)·斯密提出到大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展再到卡爾·馬克思所繼承和發(fā)展。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，人類物化在商品中的勞動(dòng)是商品價(jià)值的來源，但其并不否認(rèn)商品使用價(jià)值的來源不僅包括人類結(jié)晶了的活勞動(dòng)還包括自然界，例如，馬克思提出“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來對(duì)待自然界，這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉，把自然界當(dāng)做隸屬于他的東西來處置，他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。”
效用價(jià)值論首先由薩伊等人提出，效用價(jià)值論認(rèn)為，消費(fèi)者購買商品是為了滿足物質(zhì)和精神的滿足，商品價(jià)值由該商品效用決定的，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，效用論著重點(diǎn)在于人的主觀感受，但是人的主觀感受不可能離開事物使用價(jià)值憑空做出結(jié)論，效用論和勞動(dòng)價(jià)值論一致認(rèn)為商品價(jià)值建立在商品使用價(jià)值基礎(chǔ)上，在這一點(diǎn)勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論有其相似處。
可以看出，在對(duì)財(cái)富源泉的問題上，勞動(dòng)價(jià)值與效用價(jià)值都認(rèn)為財(cái)富其源泉是自然界和人類勞動(dòng)，雖然效用價(jià)值論沒有直接闡述，但是它認(rèn)為只要對(duì)人有效用的對(duì)象即便可稱為財(cái)富，對(duì)人有效用的對(duì)象無非是自然界天生就有的和人類后天創(chuàng)造的，因此在這個(gè)問題上他們具有相似點(diǎn)，承認(rèn)財(cái)富源泉即承認(rèn)商品的使用價(jià)值的基礎(chǔ)作用。勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為使用價(jià)值是價(jià)值基礎(chǔ)，而效用價(jià)值論也肯定使用價(jià)值的基礎(chǔ)，因?yàn)樯唐穼?duì)消費(fèi)者的效用主要體現(xiàn)在消費(fèi)者可以去使用它從中得到效用。因此使用價(jià)值是商品價(jià)值的基礎(chǔ)。
三、關(guān)于價(jià)值貨幣表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)
勞動(dòng)價(jià)值論的核心問題是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論科學(xué)地揭示了人類抽象勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉。商品的價(jià)值決定商品的價(jià)格，商品的價(jià)值由其社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，即指在現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均勞動(dòng)熟練程度和平均勞動(dòng)強(qiáng)度下生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)所需要的勞動(dòng)時(shí)間，價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。在這一點(diǎn)上，勞動(dòng)價(jià)值并未否認(rèn)價(jià)格浮動(dòng)的現(xiàn)象。馬克思在《雇傭勞動(dòng)和資本》中也說過，商品的價(jià)格是由什么決定的？“它是由買主和賣主之間的競(jìng)爭(zhēng)即供求關(guān)系決定的”。又如馬克思在批判韋斯頓的《工資、價(jià)格和利潤》中寫道：“需求的提高在某些場(chǎng)合完全不改變商品的市場(chǎng)價(jià)格，在另一些場(chǎng)合也只會(huì)使市場(chǎng)價(jià)格暫時(shí)提高，接著就會(huì)使供給的增加。這種供給的增加又必然是價(jià)格重新降到原先的水平，在某些場(chǎng)合還會(huì)使它低于原先的水平?！痹谶@里，馬克思明確闡述需求和供給對(duì)商品價(jià)格的影響。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)商品的價(jià)值有著精辟的概述，它一方面堅(jiān)持商品的價(jià)值由生產(chǎn)其的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，另一方面馬克思在其它論述中闡述了需求和供給也會(huì)決定價(jià)值。這看上去似乎矛盾，為什么價(jià)值既由必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定又由需求與供給決定呢？其實(shí)在說明前者時(shí)有一個(gè)隱含的條件在內(nèi)，即只有在供給和需求相等的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)的商品才能全部實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如果需求和供給不等，例如需求小于供給，該商品被社會(huì)承認(rèn)的價(jià)值就會(huì)少于該物品內(nèi)實(shí)際凝結(jié)的勞動(dòng)量，其單個(gè)商品的價(jià)值就會(huì)少于該商品的實(shí)際凝結(jié)的勞動(dòng)量；反之亦然。因此，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格決定理論有著相似之處。
效用價(jià)值認(rèn)為價(jià)值表現(xiàn)是相對(duì)于人而言的，不論是商品是消費(fèi)品，還是資本品，它的使用價(jià)值表現(xiàn)為物的有用性，即滿足需要和欲望的能力。物品的使用價(jià)值既反映私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)的程度，也是需求者愿意提供的價(jià)格的重要依據(jù)。物品的使用價(jià)值相對(duì)于消費(fèi)者越大，需求者愿意提供的價(jià)格越高；反之，需求者愿意提供的價(jià)格越低。由于物品的使用價(jià)值相對(duì)于消費(fèi)者具有邊際遞減的性質(zhì)，從而需求者愿意提供的價(jià)格隨物品量的增加而減少。價(jià)格與物品需求量的反向關(guān)系即需求基本規(guī)律。物品的需求價(jià)格不同于成本價(jià)格，它不由價(jià)值所決定，而受使用價(jià)值的影響。物品的使用價(jià)值同價(jià)值的矛盾，在需求與供給關(guān)系上表現(xiàn)為需求價(jià)格同成本價(jià)格的矛盾。物品的需求價(jià)格受使用價(jià)值及其邊際遞減性質(zhì)的影響，不是對(duì)價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)的價(jià)值規(guī)律的否定。
可以清楚地看到，勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論對(duì)于價(jià)值表現(xiàn)都有自己的論述，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)價(jià)格的觀點(diǎn)更著重生產(chǎn)商品的過程來推斷其價(jià)格。而效用價(jià)值論更偏重于從商品的銷售環(huán)節(jié)推斷價(jià)格，雖然都是對(duì)商品價(jià)格的看法，但是他們都是從不同的角度來看而已，都是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)格現(xiàn)象的正確理解。
四、關(guān)于價(jià)格形成的認(rèn)識(shí)
勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，最終商品的價(jià)值有三部分組成：原有固定生產(chǎn)資料價(jià)值的轉(zhuǎn)移，勞動(dòng)力價(jià)值的轉(zhuǎn)化，勞動(dòng)力創(chuàng)造的剩余價(jià)值，即通常所指c+v+m。在商品的形成過程中，不是簡(jiǎn)單的價(jià)值轉(zhuǎn)移過程，而是很復(fù)雜的價(jià)值先消化再生產(chǎn)的過程，在復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程，必須要依靠一些生產(chǎn)要素做為生產(chǎn)條件，例如進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要擁有土地以及買種子化肥的資金做為生產(chǎn)條件，進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)就必須擁有購買廠房的資金以及建廠房的土地、資金、技術(shù)、土地作為進(jìn)行生產(chǎn)的必不可少的生產(chǎn)要素，在價(jià)值創(chuàng)造以及價(jià)值形成的過程中像催化劑一樣使得人類勞動(dòng)物化到新的商品中去，為活勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為價(jià)值并創(chuàng)造剩余價(jià)值創(chuàng)造客觀的條件。在馬克思勞動(dòng)價(jià)值論里，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，利息、地租都是從剩余價(jià)值里占有的，是對(duì)勞動(dòng)人民的剝削。
效用價(jià)值論認(rèn)為商品的價(jià)值是以商品對(duì)消費(fèi)者的效用為基礎(chǔ)，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，但商品的邊際效用也會(huì)隨著商品的消費(fèi)數(shù)量逐漸增多出現(xiàn)遞減。當(dāng)消費(fèi)者在消費(fèi)他最后一單位商品，此時(shí)他愿付出的價(jià)格就是商品的價(jià)格。序數(shù)效用論與基數(shù)效用論就是體現(xiàn)邊際效用的工具，效用價(jià)值論與勞動(dòng)價(jià)值論之間關(guān)于商品價(jià)格形成對(duì)比，效用價(jià)值論更偏重把價(jià)格有決定權(quán)給需求方，而現(xiàn)實(shí)生活中卻出現(xiàn)與此種觀點(diǎn)相悖的現(xiàn)象，例如對(duì)于一些壟斷行業(yè)如石油行業(yè)，油價(jià)更多受供給方供給量的影響，而消費(fèi)方在定價(jià)能力很弱因此用效用價(jià)值論中的價(jià)格形成理論很難解釋此現(xiàn)象。
雖然從表面看勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論有著其對(duì)立的一面，但是在商品的價(jià)格決定問題上，二者又具有聯(lián)系。勞動(dòng)價(jià)值論是從供給上面研究以及具體分析商品的價(jià)值是如何決定的，它其實(shí)是給商品的價(jià)格規(guī)定了一個(gè)下限即商品的成本。如果商品的價(jià)格低于這個(gè)下限，生產(chǎn)商就得虧本，除非該生產(chǎn)商想轉(zhuǎn)行，否則他不會(huì)看著商品的價(jià)格低于這個(gè)下限。因此它從某種意義上來看，成本決定了價(jià)格，成本低或高，價(jià)格就會(huì)跌或漲。效用價(jià)值論是從需求上面研究以及具體分析商品的價(jià)值是如何決定的，商品消費(fèi)者只有當(dāng)消費(fèi)者認(rèn)為商品的效用大于商品的價(jià)格，消費(fèi)者才會(huì)從錢包拿出錢來購買，因此消費(fèi)者的自身效用是商品價(jià)格的上限，如果商品價(jià)格大于消費(fèi)者所認(rèn)為的效用，消費(fèi)就不會(huì)購買；而生產(chǎn)商就不能完成使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)換，從而價(jià)值實(shí)現(xiàn)不了，生產(chǎn)商一樣會(huì)倒閉。從這種意義上來講，商品的效用會(huì)決定商品的價(jià)格。因此勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論其實(shí)并不矛盾。它們對(duì)于商品的價(jià)格形成的有著統(tǒng)一的地方，這樣的認(rèn)識(shí)為當(dāng)今我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的種種現(xiàn)象提供解釋。
五、對(duì)分析兩種價(jià)值論的兩點(diǎn)啟示
1、勞動(dòng)價(jià)值主要研究對(duì)象是商品現(xiàn)象背后人與人的物質(zhì)利益關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。其研究目的是為了解釋資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利的社會(huì)規(guī)律?？梢哉f勞動(dòng)價(jià)值論是研究生產(chǎn)關(guān)系的。而效用價(jià)值論主要通過商品作為研究對(duì)象，解釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)定性，通過數(shù)學(xué)方法使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更有利于社會(huì)生產(chǎn)力的提高，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活中各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供較科學(xué)的工具，筆者認(rèn)為，在堅(jiān)持馬克思勞動(dòng)價(jià)值論原則下，同時(shí)要吸取西方效用價(jià)值中有利于發(fā)展我國生產(chǎn)力的成份更好的繁榮社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
2、勞動(dòng)價(jià)值論中的價(jià)值是“在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，用社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度，再生產(chǎn)市場(chǎng)上這種商品的社會(huì)必須總量時(shí)花費(fèi)在單個(gè)標(biāo)準(zhǔn)質(zhì)量商品上的包括活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)時(shí)間在內(nèi)的勞動(dòng)時(shí)間。”馬克思認(rèn)為，商品的交換價(jià)值不過是這些東西的社會(huì)職能而與他們的自然屬性毫無共同的地方，這些所謂的社會(huì)職能就是社會(huì)勞動(dòng)，因此，我們可以說商品的價(jià)值概念的發(fā)明是為了更好的社會(huì)分工。而交換價(jià)值由商品的共有的東西來衡量，這個(gè)共有的東西就是內(nèi)化的勞動(dòng)量。但與之相適應(yīng)的效用價(jià)值論，則認(rèn)為這個(gè)共有的東西是消費(fèi)者的個(gè)人效用。無論是勞動(dòng)價(jià)值論還是效用價(jià)值論，它們都曾認(rèn)價(jià)值存在的意義是為了更好的進(jìn)行社會(huì)分工，從而促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 馬克思：資本論[m].人民出版社，1975.
