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    生命時(shí)鐘的知識(shí)精選(九篇)

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    生命時(shí)鐘的知識(shí)

    第1篇:生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

    [關(guān)鍵詞]曹植;生命意識(shí);詩歌主題

    生命問題是人類面對(duì)的最古老的問題之一,因?yàn)橐磺猩锒急灸艿貞偕鷳炙溃瑥亩邢采赖那楦小T谶@個(gè)基礎(chǔ)上,生命意識(shí)自然而然地成為人類精神世界的一個(gè)核心主題,也成為每個(gè)人或多或少都會(huì)思考到的內(nèi)容,更成為諸多文人墨客筆下的高唱亦或是哀吟。

    關(guān)于曹植詩的創(chuàng)作風(fēng)格,鐘嶸《詩品》這樣評(píng)論:“骨氣奇高,詞采華茂。情兼雅怨,體被文質(zhì),粲溢古今,卓爾不群。”①這個(gè)評(píng)價(jià)非常精準(zhǔn)。曹植作品不但具有陰柔美、婉約美、雄奇美,同時(shí)又充滿慷慨悲涼的生命意識(shí)。

    一、渴望建功立業(yè)以求得生命價(jià)值的永恒

    曹植在《與楊德祖書》中明確表達(dá)了他的人生終極追求:“吾雖薄德,位為藩侯,猶庶幾戮力上國,流惠下民,建永世之業(yè),流金石之功。”②曹植位為藩侯,完全可以過一種富貴享樂的生活,但他不愿如此虛度一生。他一心只想投身政治,在安邦定國、救民于水火的事情上有所建樹。他希望通過建立不朽的功業(yè)來實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的永恒。《左傳》有“三不朽”思想:立德、立功、立言。曹植對(duì)于生命價(jià)值的考量完全符合儒家“三不朽”的道德倫理生命觀,對(duì)于他來說,投身政治才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑,建功立業(yè)才是聲名不朽的最大保證。他奉為最高價(jià)值的是以功業(yè)垂名,而非以文章傳世。

    曹植早年的代表作《白馬篇》塑造了一個(gè)勇敢機(jī)智、視死如歸的英雄形象,表面上寓意于幽并游俠,其實(shí)是作者自況。通過這樣一個(gè)英雄形象,表達(dá)出他自己渴望建功立業(yè)、在政治上有所作為、對(duì)國家有所貢獻(xiàn)的愿望。《薤露行》是曹植借樂府舊題寫作的新辭,表達(dá)了他對(duì)人生意義的思考:天地浩瀚無窮,但人處在世間卻顯得渺小,就像輕易被風(fēng)吹起的塵土,無所寄托。要想讓短暫的人生過得有價(jià)值,應(yīng)該施展才華,效力于明君。

    曹植其他很多詩文中也流露出了建功立業(yè)的理想。《美女篇》中以美女自喻,表現(xiàn)自己志存高遠(yuǎn)卻沒有人能理解,渴望有所建樹卻只能游離于政治之外,正值盛年卻無法施展抱負(fù),無奈只能在夜晚“長嘆”。《浮萍篇》中以棄婦自喻,像浮萍一樣漂泊無依,恭敬勤勞卻無端被拋棄。曾經(jīng)像琴瑟一樣和諧,如今疏遠(yuǎn)得像商星和參星一樣。這表面上是棄婦對(duì)自己感情生活的反思,其實(shí)曹植是借此提出心中的疑問。進(jìn)而言之,這首詩明寫棄婦,其實(shí)是曹植政治上的失意之作。《盤石篇》則以孔子“道不行,乘桴浮于海”③的感慨表達(dá)本心,曹植也像孔子一樣,有心用世卻不得施展才華。孔子想要乘木筏漂揚(yáng)過海,但曹植被迫數(shù)次遷徙,有孤獨(dú)飄零之感,即使郁郁不得志,卻連像孔子一樣遠(yuǎn)游的瀟灑都難以奢望,不由心生感慨。

    二、因本體生命意識(shí)的增強(qiáng)而產(chǎn)生的哀思

    因本體生命意識(shí)的增強(qiáng),曹植對(duì)生命產(chǎn)生了無限的哀思,他的哀思主要有體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)有限人生和無限宇宙之悲劇矛盾的深切體驗(yàn)。魏晉時(shí)期,生命主題在文學(xué)中占有很大比重,建安文人倒不單純喜生悲死,他們更多地憂懼生命短暫而功業(yè)未成,曹植尤為如此。他才高八斗,遭遇坎坷,壯志難酬,憤懣難平,所以在這一方面他比同時(shí)代其他文人有更深刻的體驗(yàn)。曹植早期已有了對(duì)生命短暫、倏忽易逝的感慨。《感節(jié)賦》云:“惟人生之忽過,若鑿石之未耀。”⑤《箜篌引》云:“驚風(fēng)飄白日,光景馳西流。”⑥這一句既是景語也是情語。疾風(fēng)吹向燦爛的太陽,太陽迅速向西方落下,一天就這樣流逝。“盛時(shí)不可再,百年忽我遒。生存華屋處,零落歸山丘。先民誰不死,知命復(fù)何憂。”⑥美好的年華沒有第二次,百年的時(shí)光倏忽間就會(huì)過去,一生也轉(zhuǎn)瞬即逝。時(shí)光易逝,人生短暫,遙想先民,曹植不由得感慨這都是天命。再聯(lián)系“天命不可違”,不難理解曹植心中的郁悶:雖然人生短暫是天命難違,卻仍憂慮歲月已逝而功業(yè)未成。《贈(zèng)徐幀吩疲骸熬風(fēng)飄白日,忽然歸西山。”⑦這與《箜篌引》中的“驚風(fēng)飄白日,光景馳西流”⑥有異曲同工之妙,都是亦情亦景,用太陽西下之快表現(xiàn)時(shí)光之短促。《仙人篇》云:“俯觀五岳間,人生如寄居。”⑧俯視人間五岳,曹植感到人生短暫,自己就像暫時(shí)寄居在人間一樣。《浮萍篇》中的“日月不恒處,人生忽若寓”⑨也表達(dá)了類似的情感。

    曹植的哀思還體現(xiàn)為對(duì)于生命本體曠世孤獨(dú)的體驗(yàn)。曹操去世后,曹丕即位,曹植一直在夾縫中生存。監(jiān)國使者的監(jiān)視與迫害、生活環(huán)境的不斷變化、親人的疏離,都使曹植感受到一種從未有過的曠世孤獨(dú)。其《遷都賦序》云:“余初封平原,轉(zhuǎn)出臨淄,中命甄城,遂徙雍丘,改邑浚儀,而末將適于東阿。號(hào)則六易,居實(shí)三遷。連遇瘠土,衣食不繼。”⑩曹丕對(duì)曹植仍然懷有戒心,忌憚曹植在一個(gè)封地時(shí)間久了會(huì)形成自己的勢(shì)力,所以數(shù)次改變曹植的封地,甚至封他去土地貧瘠的地方,曹植連溫飽都成問題。《求通親親表》中曹植十分謹(jǐn)慎地表現(xiàn)了自己所處的境遇:每到四時(shí)會(huì)節(jié)氣的歡聚宴會(huì),只能獨(dú)處,身邊都是仆隸,面對(duì)的只有妻兒,想高談闊論一番卻沒有能與自己交談的人,想闡釋義理卻沒有能與之抒發(fā)的人,聽到音樂只有孤獨(dú)地以手拊心,對(duì)著酒杯不斷地嘆息。彼時(shí),物質(zhì)上衣食不繼,精神上無人交流,甚至連自己的性命都難以保全,曹植心中籠罩著孤苦無依的愁云。《釋愁文》云:“予以愁慘,行吟路邊。形容枯悴,憂心如醉。”?就是精神重壓無處傾訴的極度孤獨(dú)中曹植對(duì)自己形象的描摹。文中的“愁”可以理解為“孤獨(dú)愁苦”,實(shí)際上《釋愁文》就是曹植對(duì)自己的曠世孤獨(dú)的真實(shí)寫照。越孤獨(dú)越思念親人,一思念親人就更感孤獨(dú)。

    三、對(duì)整個(gè)社會(huì)群體生命的悲憫情懷

    錢志熙的《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》中說:“最早的一批建安詩歌所表現(xiàn)的生命主題,主要不是感傷個(gè)人的生死之期,而是悲哀萬姓死亡,生靈涂毒。”?漢末大亂,建安年間,政治腐敗、皇綱不繼、政權(quán)旁落,整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出一種從未有過的亂象和頹勢(shì)。蕓蕓眾生都感受到了生存危機(jī),都在生死線上掙扎、哀吟。這種對(duì)生命的悲劇性體驗(yàn)是亂世中每個(gè)人都會(huì)有的,是對(duì)所有人都相同的生命之痛。不僅是平民百姓,就連曹操、曹丕、曹植、王粲這樣有一定社會(huì)地位的人,也感受到了這一大生命的災(zāi)劫。曹植《泰山梁甫行》用白描手法表現(xiàn)了海邊百姓的困苦生活,并對(duì)其抱有深切的同情。在這樣的亂世中,曹植從關(guān)注自身的命運(yùn)上升到對(duì)民生疾苦的關(guān)注,復(fù)蘇對(duì)大生命的關(guān)懷。《送應(yīng)氏二首?其一》更加真實(shí)地表現(xiàn)了亂世中的社會(huì)狀態(tài),洛陽城宮室焚毀,斷壁殘?jiān)G棘參天,雜草叢生、荒無人煙,從環(huán)境的蕭條就可以看出人的苦難以及悲劇性命運(yùn)。曹植關(guān)心民生的作品終究不多,他有的只是生活在那樣一個(gè)滿目瘡痍的世界里的文人應(yīng)有的視角,而更多地還是轉(zhuǎn)向自身,抒發(fā)自己的抱負(fù)、書寫自己的人生。

    四、對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄,對(duì)長生的渴求

    曹植游仙詩表達(dá)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄和對(duì)長生的渴求。他在游仙詩中并沒有直接表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄,而是極力描寫仙境的寧靜美好、無拘無束。他筆下的神仙世界與他所生存的現(xiàn)實(shí)世界恰好相反,仙境越美好,就越能反映現(xiàn)實(shí)生活之黑暗。在曹植的游仙詩中,描寫仙境祥和美好,以《桂之樹行》和《五游詠》為最。《桂之樹行》所表現(xiàn)的仙界無拘無束,可以自由自在地飛行到萬里之外,或去或留,都可以隨心所欲,上可飛到眾物之外的天空,下可到達(dá)天地之間的任何地方。表現(xiàn)了所處的現(xiàn)實(shí)與他的理想之間的矛盾,理想中他是無拘無束隨心所欲的,現(xiàn)實(shí)中他雖為諸侯,游獵的地域卻不能超過三十里,并且被監(jiān)國使者嚴(yán)密地監(jiān)視著,想像自由的平民百姓一樣都不能實(shí)現(xiàn)。《五游詠》更加熱情地贊美了神仙世界,想象也更加馳騁。九州用來散步都太小了,可以隨意遨游,不受約束,還可以服食仙人拿來的仙藥以保長壽高齡。然而這終究都是曹植的想象,當(dāng)他從馳騁的想象回到現(xiàn)實(shí),還是動(dòng)輒得咎的痛苦世界。

    前面已經(jīng)說過,曹植把建功立業(yè)當(dāng)做他一生的終極目標(biāo),又因人生短暫而功業(yè)未成生出許多惶恐,這就不難理解他會(huì)幻想自己能夠超越生死大限、長壽高齡甚至長生不老。由此形成了曹植游仙詩的另一主題――對(duì)長生的渴求。他在《升天行》中說:“愿得紆陽轡,回日使東馳。”?這是他渴望留住時(shí)間的玄想。《飛龍篇》云:“授我仙藥,神皇所造。教我服食,還精補(bǔ)腦。壽同金石,永世難老。”?可以看出曹植對(duì)于長生有比較強(qiáng)烈的渴求,才會(huì)生發(fā)仙人給他仙藥、讓他長生不老的幻想。

    綜上所述,盡管曹植的一生充滿了悲劇色彩,但從一定程度上來說,正是他的悲劇人生為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了源泉,使他有了不同于別人的思考和體驗(yàn),也給后世留下了激蕩千秋的慷慨悲壯之詠。

    [注釋]

    ①鐘嶸著,陳延杰注:《詩品注》,人民文學(xué)出版社1961年版,第20頁。

    ②④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?1314趙幼文:《曹植集校注》,人民文學(xué)出版社1984年版,第153頁、第268頁、第502頁、第459頁、第42頁、第263頁、第311頁、第392頁、第11頁、第266頁、第397頁。

    第2篇:生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

    5月中下旬,在我們的微信朋友圈最受關(guān)注的事件之一便是徐坦、樊林、夏維倫與吳超夫婦發(fā)起的藝術(shù)介入和籌款活動(dòng),以售賣捐贈(zèng)作品的方式支持被喚醒的植物人美美。活動(dòng)基地設(shè)在廣州一處當(dāng)代藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)時(shí)代美術(shù)館黃邊站,徐坦是機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人之一,樊林是熱心參與的策展人,夏吳夫婦則是事件的主角。

    要了解事情的經(jīng)過,還得從頭說起。吳超原是一個(gè)從事實(shí)驗(yàn)動(dòng)畫創(chuàng)作的藝術(shù)家,她的動(dòng)畫中總是有著各類形體的循環(huán)轉(zhuǎn)換,透視出某種世事輪回的精神觀念。漸漸地,她的動(dòng)畫創(chuàng)作不限于視頻的部分,還延展出繪畫、裝置等綜合形式;而與動(dòng)畫平行進(jìn)行的一個(gè)重要項(xiàng)目就是《生命觀測(cè)與猜想》。在這些項(xiàng)目中,她和其丈夫夏維倫形成了最為核心的工作組織,夏曾經(jīng)得過重病,喪失了部分身體機(jī)能,憑著恰當(dāng)?shù)尼t(yī)療和自我的意志力已經(jīng)恢復(fù)得比較好。這也許是他們進(jìn)行這一項(xiàng)目的緣由之一。

    這是一攬子的計(jì)劃,包括交叉學(xué)科的學(xué)習(xí)、個(gè)例采集、隨機(jī)討論、實(shí)踐測(cè)試、未來猜想等部分,他們還將研究進(jìn)程在微信公眾平臺(tái)上,與大家進(jìn)行互動(dòng)。而在作為實(shí)踐測(cè)試的植物人喚醒計(jì)劃中,他們與醫(yī)生協(xié)商以個(gè)性化影像的方式來促進(jìn)喚醒遭遇車禍而變成植物人的美美。藝術(shù)介入醫(yī)療,從實(shí)用的目的來說或許是具有前景的輔醫(yī)學(xué)手段,但是,我覺得這不是他們啟動(dòng)這項(xiàng)計(jì)劃的根本目的。不能以療效來判定藝術(shù)的成功與否,應(yīng)該看重的是這種探討所帶來的對(duì)生命精神層面的認(rèn)知和體悟,以及可能觸及的各種邊界,包括心理的和學(xué)科分野上的。然而,我們也不能說,療效是可以不管不問的,因?yàn)檫@畢竟是面對(duì)一個(gè)真實(shí)的生命體。

    所以,當(dāng)作為醫(yī)療同時(shí)也是作為藝術(shù)對(duì)象的植物人美美被喚醒時(shí),大家的欣喜之情是可想而知的。然而接踵而來的是,美美的家庭并不寬裕,無力承擔(dān)后續(xù)的巨額醫(yī)療費(fèi),這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問題。這時(shí)的藝術(shù)家似乎又卷入到了一場(chǎng)慈善的活動(dòng)當(dāng)中,他們所想到的辦法仍然是藝術(shù)的方式。夏維倫,這位正在努力學(xué)習(xí)繪畫的“素人藝術(shù)家”打算捐出自己的一批作品,那些作品稚拙卻顯得妙趣橫生,贏得專業(yè)藝術(shù)圈的贊賞。一直以來與他們保持密切聯(lián)系,并給予藝術(shù)計(jì)劃很多支持的藝術(shù)家徐坦、策展人樊林對(duì)這項(xiàng)義舉給予了學(xué)理和精神上的充分肯定,與吳超夫婦一起來張羅這件事。捐助和銷售作品的范圍通過微信擴(kuò)到更廣的朋友圈,夏維倫的作品作為一個(gè)引子,激發(fā)其他藝術(shù)家踴躍捐贈(zèng)和購買作品,并且有些平時(shí)售價(jià)不菲的藝術(shù)家在這里都選擇了比較低廉的價(jià)格,從而吸引了更多的人的參與,并最終籌集到了29萬多善款。這件事讓我想到北京的二樓出版機(jī)構(gòu)曾經(jīng)為某公共事件的悲劇人物夏俊峰的兒子夏健強(qiáng)出版畫冊(cè),以補(bǔ)助受害雙方家庭的藝術(shù)行動(dòng)。藝術(shù)如何介入社會(huì)?他們都完成了一次似乎平常卻又出乎慣常藝術(shù)系統(tǒng)意料之外的探尋。

    在吳超、夏維倫的整個(gè)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的過程中,我們看到了不同階段所遭遇的不同情形,各種對(duì)談和研究,讓我們想到田野調(diào)查類的藝術(shù);個(gè)性化影像喚醒,可以聯(lián)系到某種新式的藝術(shù)醫(yī)療;夏維倫的作品,可以納入到現(xiàn)在方興未艾的素人畫行列;藝術(shù)募捐,也可以在平時(shí)的慈善活動(dòng)中見到。然而,如果合起來看,情形也許就會(huì)不同,他們其實(shí)是給我們提供了一個(gè)行進(jìn)中的藝術(shù)、生活及社會(huì)的精神探索的鮮活案例。我們可以不去區(qū)分其中的各種成分,而將其籠統(tǒng)地看做作品的一部分,然而,我總覺得在面對(duì)生命的重量時(shí),這樣說似乎太輕松了。我寧愿看做是一個(gè)個(gè)有著藝術(shù)身份的個(gè)體在面對(duì)各種具體情境時(shí)的本心抉擇,它與社會(huì)、與生命發(fā)生了最為真實(shí)的關(guān)聯(lián),從而也打破了所謂藝術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)行和生效規(guī)則。

    第3篇:生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

    4月6日,推特上傳出了一條讓人震驚的消息,當(dāng)今最偉大的鋼琴大師毛里奇奧?波利尼(Maurizio Pollini)去世,享年70歲。此后,頗具權(quán)威性的維基百科在波利尼的相關(guān)條目上掛黑,赫然出現(xiàn)了“(b. January 5, 1942;d.Aprl 4,2012)”字樣。大師逝世的消息在國內(nèi)微博上不脛而走,古典音樂愛好者紛紛表達(dá)了沉痛的心情。然而就在數(shù)小時(shí)后,大師在亞洲的音樂會(huì)商日本本(Kajimoto)音樂事務(wù)所中國辦事處發(fā)表聲明,澄清了大師去世的謠言,同時(shí)表示波利尼雖然因身體健康原因入院,但不會(huì)錯(cuò)過今年10月份在中國的演出。

    從今年早些時(shí)候起,這位意大利鋼琴家的身體就亮起了紅燈,他先是在醫(yī)生的建議下,從3月開始就陸續(xù)取消了包括美國、德國在內(nèi)的多場(chǎng)音樂會(huì),之后又宣布取消了上半年的全部演出。雖然,波利尼此前很少傳出病況,但他吸煙的嗜好卻為自己的身體埋下了不少禍根。據(jù)說,這位鋼琴大師煙不離手,幾年前他所在的DG唱片公司推出的宣傳畫冊(cè)便是佐證,在一張照片中,大師手拿香煙,廢寢忘食地將它點(diǎn)燃。

    人如果只有心靈該有多好

    這句話似乎極為適合偉大音樂家們的人生訴求。近幾年來,由于身體原因淡出舞臺(tái)的大師數(shù)量激增,其中大多是國際音樂舞臺(tái)上的重量級(jí)人物。2011年,已經(jīng)執(zhí)掌紐約大都會(huì)歌劇院(Metropolitan Opera)40載的指揮家詹姆斯?列文(James Levine)習(xí)慣性病退,除了取消2011~2012演出季余下的演出外,整個(gè)2013年觀眾也無法在樂池中看到這位大師的身影。之前他還因同樣緣由,被迫辭去了波士頓交響樂團(tuán)首席指揮的職務(wù)。

    消息傳來,紐約歌劇界可謂一片哀嚎,人們?yōu)橐淮鑴≈笓]大師的淡出而唏噓不已。此前,列文長期受腰椎間盤癥狀的困擾,而根源便是他過于肥胖的身體。盡管這位69歲的大師每一次離開舞臺(tái)時(shí),都會(huì)像電影《終結(jié)者》中的施瓦辛格一樣重申“I will be back”,但不確定的病情和反復(fù)進(jìn)行的手術(shù),的確嚴(yán)重影響了這位音樂大師的藝術(shù)生涯,至少目前他還沒有重新復(fù)出的時(shí)間表。

    同樣是身體原因,小澤征爾這位中國觀眾最熟悉的國際級(jí)指揮家由于胃癌,從2010年1月開始便大面積地取消了音樂會(huì)日程。據(jù)說,當(dāng)人們?cè)谒杀?齋藤音樂節(jié)看到他時(shí),這位大師已經(jīng)形如枯槁,身體虛弱到必須每站起5分鐘,就要坐下休息,其身體不堪的程度可想而知。原本,小澤大師去年將率領(lǐng)齋藤節(jié)日樂團(tuán)來華演出,但又因急性肺炎作梗,他遺憾地錯(cuò)過了齋藤音樂節(jié)在中國的首次亮相。

    小澤的胃癌,讓人不禁聯(lián)想起了十年前因同樣病患而暫時(shí)退出舞臺(tái)的指揮家克勞迪奧?阿巴多(Claudio.Abbado)。2000年,這位柏林愛樂樂團(tuán)昔日的掌門人胃部被切除了四分之三,此后便結(jié)束了一位全職指揮家的旅程,轉(zhuǎn)而淡出了國際音樂舞臺(tái),每年演出只有不到20場(chǎng),人們只有在每年5月和8月才能在柏林和盧塞恩一睹這位指揮巨星的風(fēng)采。

    音樂家因?yàn)樯眢w原因而退出演出,給觀眾帶來的沮喪之情不言而喻,而由于健康問題直接減損了藝術(shù)家的職業(yè)生涯,聘請(qǐng)這些音樂家的藝術(shù)機(jī)構(gòu)和演出團(tuán)體也同樣處心積慮,在維護(hù)音樂家尊嚴(yán)的同時(shí),還必須為本機(jī)構(gòu)發(fā)展而著想。紐約大都會(huì)歌劇院目前就處于這樣的兩難境地,由于列文獨(dú)一無二的地位和超高人氣,劇院管理層既不能與這位指揮大師解除合作關(guān)系,又不得不為他尋找替身。于是就在去年,大都會(huì)宣布聘請(qǐng)意大利指揮家法比奧?路易西(Fabio Luisi)擔(dān)任歌劇院的首席指揮。日后,他將作為候補(bǔ)隨時(shí)等待接替列文成為劇院的音樂總監(jiān)。

    而在歷史上,因?yàn)榧膊』蛘吒鞣N身體原因而過早結(jié)束藝術(shù)生涯的作曲家比比皆是,莫扎特、舒伯特、肖邦、舒曼全都在其風(fēng)華正茂的歲月早早離開人世。去年,全世界音樂界都在紀(jì)念的偉大奧地利作曲家、指揮家古斯塔夫?在其51歲時(shí),就因?yàn)樾呐K病和肺炎而撒手人寰,導(dǎo)致他本人甚至未能有機(jī)會(huì)見證其最后幾部作品的首演。但沉重的工作壓力和抑郁的心情或許才是將其擊倒的罪魁禍?zhǔn)祝雎犓砥诘囊魳纷髌罚浑y聽出死亡的陰影一直籠罩在他的頭頂,難怪在2010年瑞士盧塞恩音樂節(jié)(Lucerne Festival)中,在演奏他的《第九交響曲》時(shí),一位老年婦女竟因心臟病被抬走,后不治身亡。

    由此可見,音樂家的藝術(shù)人生并不像旁人所想象的那樣光鮮榮耀。比如對(duì)于身體和心理素質(zhì)要求都極高的指揮家,顯然屬于常人所無法承受的職業(yè)。2001年5月,意大利指揮大師朱塞佩?西諾波利(Giuseppe Sinopoli)便在柏林指揮歌劇《阿依達(dá)》時(shí),因心臟病突發(fā)而當(dāng)場(chǎng)身亡。而同樣的致命性歌劇中,最著名的當(dāng)屬瓦格納的音樂戲劇《特里斯特與伊索爾德》。一代指揮帝王卡拉揚(yáng)曾經(jīng)說自己在指揮《特里斯特與伊索爾德》時(shí),心跳可以達(dá)到每分鐘180下,而在一次指揮該劇后,他甚至因虛脫而被送進(jìn)醫(yī)院,所以卡拉揚(yáng)在其指揮生涯中晚期一直靠瑜伽來進(jìn)行脈搏和心跳的自我調(diào)節(jié)訓(xùn)練。而歷史上已經(jīng)有多位指揮家在指揮瓦格納的歌劇時(shí)因心跳過速而喪命。指揮大師約瑟夫?.凱爾伯特(Joseph Keilberth)和菲利克斯?莫德爾(Felix.Mottl)就沒有卡拉揚(yáng)這般幸運(yùn)了,二者都是通過該劇走上不歸之路。

    下一個(gè)是誰

    除了音樂本身所帶來的情感透支等刺激性傷害外,音樂家過于忙碌的職業(yè)生涯也給他們的健康帶來了極大的沖擊。特別是隨著古典音樂日趨產(chǎn)業(yè)化的今天,無論是地位如何顯赫的音樂家都難免成為整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán),在自覺與不自覺中成為演出商、片商、經(jīng)紀(jì)公司牟利的工具。無論是指揮家、演奏家、演唱家,特別是中青年一代音樂家,在今天都面臨演出日程過于密集,常年進(jìn)行空中旅行,頻繁進(jìn)行時(shí)差調(diào)整的職業(yè)性生活。

    被譽(yù)為俄羅斯音樂沙皇的指揮家瓦列里?捷杰耶夫(Valery Gergiev)便是最典型的一例,過去20年間,他不僅統(tǒng)帥著久負(fù)盛名的馬琳斯基劇院(Mariinsky Theatre),身兼音樂總監(jiān)、院長職務(wù),同時(shí)還擔(dān)任倫敦交響樂團(tuán)的首席指揮和圣彼得堡白夜音樂節(jié)的藝術(shù)總監(jiān),堪稱是世界上最忙碌的古典音樂家之一。在今年過去的4個(gè)月中,他月平均指揮場(chǎng)次高達(dá)驚人的23場(chǎng)!據(jù)說為了應(yīng)對(duì)繁忙的演出日程和劇院日常管理,他每天只有三四個(gè)小時(shí)的睡眠時(shí)間,這些無疑都嚴(yán)重危害著音樂家們的身體健康。

    第4篇:生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

    常服枸杞子。枸杞子被稱為“不老果”,具有滋補(bǔ)肝腎、養(yǎng)精明目的功效。徐老介紹說,此藥在藥房里就可買到。但人們不要買那種用硫磺熏過、顏色鮮紅的,而應(yīng)盡量買深紅色的。最好的枸杞是寧夏枸杞,這種枸杞的個(gè)頭較大,每兩約有22顆,每公斤的價(jià)格約為一百元。徐老每晚都會(huì)嚼服一小把(約20克左右)枸杞。有時(shí),徐老也會(huì)將適量的枸杞放在牛奶中,用微波爐熱一下服用。

    少量飲用白酒。徐老很喜歡喝高度的白酒。在平時(shí),他最常喝的是諸暨老家的同山燒(屬于高粱燒,約50度),有時(shí)也將枸杞子、生曬參等藥物用糟燒浸泡后服用。徐老常年都飲酒,一般每天都會(huì)飲1次,每次飲一小盅(約三十毫升)。徐老說,少量地喝酒能起到活血通脈的作用,但他從來不貪杯,如果因?yàn)橛袘?yīng)酬多喝了一些,第二天就不會(huì)再喝了。

    常吃銀杏果。銀杏果也叫白果,具有斂肺定喘、保護(hù)心臟的作用。在每年銀杏果上市的時(shí)候,徐老都會(huì)購買二十余斤,將其用清水浸泡一段時(shí)間后儲(chǔ)存起來。此后,他每天會(huì)取出十多顆銀杏果,將其放在微波爐中加熱一分鐘,然后當(dāng)作零食吃。

    第5篇:生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

    關(guān)鍵詞:人格魅力;教學(xué)藝術(shù);積極性;主動(dòng)性;理論聯(lián)系實(shí)際

    我們經(jīng)常感嘆某某教師在課堂上如魚得水、靈活駕馭能力太強(qiáng)了!其實(shí)換句話說那就是一種氣場(chǎng)。那究竟什么是氣場(chǎng)呢?氣場(chǎng)是人的一種人格魅力,包括性格、學(xué)識(shí)、教養(yǎng)、專業(yè)品位、外貌等正能量。那么如何讓自己成為一名有氣場(chǎng)的高中政治教師呢?筆者經(jīng)過認(rèn)真思考總結(jié),得出如下可能不太成熟的想法:

    一、高中政治教師要具有強(qiáng)大的人格魅力

    教師知行統(tǒng)一、以身作則,為人師表,學(xué)生才會(huì)有法可效。這些年從教生涯中,筆者一直要求自己“言必行、行必果”,給學(xué)生留下了辦事雷厲風(fēng)行的形象,大多數(shù)學(xué)生受此影響較大。這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的首要前提。

    二、高中政治教師要具有扎實(shí)的理論知識(shí)

    “聞之未聞、業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣。”因此,政治教師必須善于接受和消化新觀念、新知識(shí),認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù),不斷提高自身素質(zhì),使自己的“一桶水”常滿常新,努力做到學(xué)識(shí)淵博、業(yè)務(wù)精良,既有精深的專業(yè)知識(shí),又具有廣博的相關(guān)知識(shí)和較強(qiáng)的業(yè)務(wù)能力。只有這樣,教師講起課來才能旁征博引,成竹在胸,得心應(yīng)手;才能使學(xué)生產(chǎn)生敬重之情,這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的重要因素。

    三、高中政治教師要善于運(yùn)用豐富多彩的教學(xué)藝術(shù)

    大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為思想政治課枯燥、乏味,在課堂上學(xué)生無精打采、昏昏欲睡、厭學(xué)也是普遍現(xiàn)象。因此,思想政治課教學(xué)中,教師不僅要向?qū)W生傳授基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能,更要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)政治的積極性和主動(dòng)性。這就要求教師積極探索符合學(xué)生生理和心理發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù),使學(xué)生從枯燥單調(diào)的學(xué)習(xí)中解放出來,變被動(dòng)為主動(dòng),愉快地接受并掌握教師傳授的知識(shí)。這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的必要條件。

    四、高中政治教師要具有執(zhí)著的敬業(yè)精神

    當(dāng)前,江蘇的教育模式中政治課只作為選修學(xué)科不納入總分計(jì)算。政治課變得更難教,政治教師更難當(dāng)。政治教師必須對(duì)教學(xué)充滿熱愛,對(duì)教育事業(yè)充滿高度的責(zé)任感,兢兢業(yè)業(yè),不圖名利,固守清貧。因此,在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)活動(dòng)中,政治教師一定要發(fā)揮好語數(shù)英學(xué)科的“綠葉作用”,既要以自身的敬業(yè)精神激勵(lì)學(xué)生學(xué)好各門學(xué)科,又要發(fā)揮心理輔導(dǎo)咨詢師的作用,幫助學(xué)生克服各種心理障礙。筆者經(jīng)常跟學(xué)生說的一句話就是:“我希望你記住我,但絕不想因?yàn)檎螌W(xué)科拖了你后腿而讓你對(duì)我終身不忘!”這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的緊要機(jī)制。

    五、高中政治教師要具有敏銳的時(shí)政洞察力

    高中生具有較強(qiáng)的求知欲望,往往不滿足于課本知識(shí),教師在教學(xué)中應(yīng)充分利用學(xué)生這種心理,因勢(shì)利導(dǎo),盡量滿足他們的求知欲,從而激發(fā)其學(xué)習(xí)思想政治課的興趣和探索思想政治課奧秘的熱情。為了滿足學(xué)生的好奇心和求知欲,教師還應(yīng)適時(shí)向?qū)W生介紹一些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的國內(nèi)外政治方面的“熱點(diǎn)”和發(fā)展前景。如講“和平與發(fā)展:時(shí)代的主題”時(shí),可介紹當(dāng)前的伊朗問題、朝鮮六方會(huì)談等;在講“獨(dú)立自主的和平外交政策”時(shí),可介紹中國走和平發(fā)展道路的有關(guān)問題和中國在國際社會(huì)上的一些具體行動(dòng)。這是形成高中政治教師氣場(chǎng)的重要條件。

    六、高中政治教師要具有無限的愛生之心

    從教育心理學(xué)的角度出發(fā),情感在學(xué)習(xí)過程中起著十分重要的作用,它是信念的催化劑。因此,高中政治教師要熱愛學(xué)生,尊重學(xué)生,信任學(xué)生,嚴(yán)格要求學(xué)生。政治教師只有以良好的感情,崇高的道德去關(guān)愛學(xué)生,才會(huì)激發(fā)學(xué)生積極向上的力量,受到學(xué)生的尊敬與愛戴。如果政治課教學(xué)中忽略了這種情感的關(guān)愛,就等于抽掉了政治課教學(xué)的靈魂。政治教師只有用發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感去感染學(xué)生,學(xué)生才會(huì)在情感上與教師產(chǎn)生共鳴,才會(huì)“親其師,信其道”。

    作為一名高中政治教師,讓學(xué)生信任和接納不是件容易的事,但能做到就是一種莫大的幸福。在幫助他們共同走過成長中遇到的困惑時(shí),筆者也時(shí)常被深深感動(dòng)著。或許是文娛晚會(huì)時(shí)的一張張請(qǐng)柬;或許是學(xué)生提出的一條條寶貴意見;或許是節(jié)假日學(xué)生的一條條短信;或許是學(xué)生的漫畫“我的政治老師”;或許……當(dāng)感受到學(xué)生喜歡上政治課的時(shí)候,心里特別欣慰。這也是形成高中政治教師氣場(chǎng)的根本保證。

    實(shí)踐證明,親其師才能信其道。只有把上課當(dāng)成一種藝術(shù),愛教育、愛學(xué)生,不斷地激勵(lì)學(xué)生,鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、積極參與、自由表達(dá)、善于合作;注重課堂的有效生成,練就好教學(xué)基本功,培養(yǎng)綜合素質(zhì),敢于創(chuàng)新,不斷反思,真正做到教學(xué)相長,才能成為一個(gè)有氣場(chǎng)的高中政治教師。

    參考文獻(xiàn):

    [1]黃雪冬.新課程改革下高中政治教學(xué)的思考[J].中學(xué)教學(xué)參考,2009,(15).

    [2]彭承福.中學(xué)思想政治課教學(xué)藝術(shù)[M].北京:高等教育出版社,1994.

    [3]呂慶東.政治教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的共情能力[J].思想政治課教學(xué),2005,(10).

    第6篇:生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

    那會(huì)兒中美還沒建交。在他爸媽眼里,中國是個(gè)封閉、神秘、可怕的地方。“你是瘋子!這么去了,命還會(huì)有?”

    西爾斯還是想去,他選擇了“逃跑”。1972年,他靠打工攢夠了錢,買了一張單程機(jī)票,飛往中國臺(tái)灣。在臺(tái)灣,他一邊教英語賺錢,一邊學(xué)習(xí)中文。他還取了個(gè)中文名字:斯睿德。

    漢語并不好學(xué),筆畫之間看似沒有任何邏輯關(guān)聯(lián)的漢字讓斯睿德吃盡了苦頭。他漸漸發(fā)現(xiàn):可以通過理解字的原始意義和原始形狀來理解漢字的演變,可他并沒有找到相應(yīng)的英文學(xué)習(xí)資料。這時(shí),他萌發(fā)將漢字字源存入計(jì)算機(jī)的想法。

    1994年的一天,他正和朋友聊天吃檳榔,突如其來的心臟病讓他暈倒在地。醫(yī)生告訴他:生命只剩下一年時(shí)間。不得已,他返回美國做了手術(shù),原本健壯得可以跑馬拉松的身體突然變得奄奄一息,他開始思索:什么才是最重要的?

    “如果生命只剩下一天,我要打電話跟朋友們說再見;如果還剩四十年,那很多重要的事情都可以拖延;如果還能活一年,365天,我決定要電腦化《說文解字》。”

    網(wǎng)站就這樣開始建起來了,斯睿德自己編程設(shè)計(jì)。一年過去了,他仍然活著。他雇了一個(gè)華裔婦女幫他掃描字源,這一干,就是7年。

    2001年,他把網(wǎng)站上線公開,要給全世界看。當(dāng)時(shí),網(wǎng)頁每天大約有15000個(gè)瀏覽量,大部分是漢語研究者或是中文學(xué)習(xí)者。可此時(shí),斯睿德在硅谷的高薪工作沒了,57歲時(shí),他失業(yè)了。

    古漢語電腦化工程是個(gè)資金的無底洞。很快,他20年間攢下的30萬美金全部花光,隨著他的漢字字源網(wǎng)越辦越久,他的生活也越來越清貧。

    這樣的日子整整持續(xù)了十年。2011年的一天晚上,他忽然發(fā)現(xiàn)自己的網(wǎng)站1小時(shí)內(nèi)獲得了超過100美元的捐款。這其中發(fā)生了什么?

    原來,他的網(wǎng)站被一位中國網(wǎng)友發(fā)現(xiàn),轉(zhuǎn)發(fā)到了微博上。微博這樣說:“這個(gè)人叫Richard Sears。他用20年功夫,手工將甲骨文、金文、小篆等字形數(shù)字化處理,上傳網(wǎng)絡(luò)供所有人免費(fèi)使用。這就是外國人(我猜是美國)的‘傻’吧,這種國家工程,怎么能自己一個(gè)人弄呢?”

    1天之內(nèi),他的網(wǎng)站點(diǎn)擊量達(dá)到60萬次,1周內(nèi),捐款達(dá)到了3萬元人民幣。斯睿德在田納西的生活從此不再平靜,不斷有中國記者打來越洋電話采訪他。而他也獲贈(zèng)另一個(gè)稱呼:“漢字叔叔”。

    2015年“漢字叔叔”和另外兩位外國友人一起,入選中華之光――傳播中華文化年度人物。

    第7篇:生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

    我先天稟賦不足,自幼體弱多病。青少年時(shí)期,患過肺結(jié)核(常咯血)、結(jié)核性胸膜炎、腎炎、黃疸型肝炎、勞瘧等。我不好運(yùn)動(dòng),從讀書、學(xué)醫(yī)及至行醫(yī),都是整天靜坐時(shí)間較多,很少出去活動(dòng),這是我致病的關(guān)鍵因素。后經(jīng)友人介紹,學(xué)練氣功,堅(jiān)持一年多,收到明顯效果。

    我把幾十年來感受最深的生活經(jīng)驗(yàn)寫出來,以冀對(duì)中老年朋友的防病養(yǎng)生有所幫助,也算是對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的補(bǔ)充。

    一、起居有序 我堅(jiān)持每晚l0點(diǎn)或10點(diǎn)半睡覺,除去午睡,至少有七個(gè)半小時(shí)睡眠。睡臥姿勢(shì),多取腰腿略為彎曲,向右側(cè)臥勢(shì),睡前力求思想寧靜,“先睡心,后睡眼”,這樣入睡很快,偶有入睡困難,便采取“意念”方法,即閉目默念“印堂”穴處,并將雙眼凝視該處,摒棄一切雜念,遵照《千金方》所云:“能息心,自瞑目”,只需幾分鐘即可入睡。

    對(duì)于衣著,嚴(yán)格遵循《內(nèi)經(jīng)》“必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑”的方法,隨時(shí)注意氣候變化,相應(yīng)增減衣著。一般是早晨穿什么衣服,中午不驟然脫掉,尤其是夏秋之季,氣候多變,時(shí)寒時(shí)熱,更要小心。正如《孫真人衛(wèi)生歌》所說:“春寒莫使棉衣薄,夏熱汗出需換著,秋冬衣冷漸加添,莫待疾生才服藥。”此外,四季衣著,但取適體,不求華麗。

    二、五谷為養(yǎng) 《素問?臟氣法時(shí)論》說:“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充”。可見身體的營養(yǎng)主要來源于五谷,而不是像有些人所說的是靠“五畜”(肉食)。我習(xí)慣食用黃豆及其制品(豆芽、豆腐)、核桃、芝麻、糯米、胡蘿卜、白蘿卜、菠菜、冬瓜、牛肉、雞肉等。還愛吃姜、蔥、蒜,年輕時(shí)喜食辣椒,現(xiàn)已很少食用。我的食量一般,每日大約七八兩左右。沒有飲茶嗜好,但常喝白開水。對(duì)煙酒從不沾唇。

    三、調(diào)節(jié)情志 抑制七情異常,特別是憤怒,關(guān)鍵是“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”,就是要防患于未然。做到淡薄名利,知足常樂,自然減少“五志”生火。此外,我調(diào)節(jié)情緒、控制憤怒的辦法還有:利用著書、學(xué)習(xí)、練字等,分散注意力,培養(yǎng)樂觀的人生態(tài)度,加強(qiáng)修養(yǎng),遇事冷靜;書寫一些古代養(yǎng)生格言,張貼室內(nèi),時(shí)時(shí)誦讀。

    四、健腦養(yǎng)神 目前,我的記憶力尚好,頭腦清醒,思維敏捷,唯有椎――基底動(dòng)脈供血不足。我的健腦養(yǎng)神方法為:一是勤于讀書學(xué)習(xí),訓(xùn)練腦力,借以推遲衰老;二是勤于思維修養(yǎng)(鍛煉),豐富智謀;三是不持續(xù)高強(qiáng)度和緊張快速的腦力勞動(dòng)(如每次專家門診,采取限額掛號(hào)等);四是工作中適當(dāng)休息與活動(dòng)鍛煉;五是保證有充足的睡眠;六是服用小劑量自制丸藥,以減輕供血不足。

    第8篇:生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

    [關(guān)鍵詞]身體美學(xué);《不能承受的生命之輕》

    1 身體美學(xué)――《生命中不能承受之輕》新的研究視野

    從身體美學(xué)的角度出發(fā)研究米蘭昆德拉的小說《生命中不能承受之輕》是一種全新的視野,身體美學(xué)是一個(gè)有著多重含義,并且應(yīng)用十分廣泛的術(shù)語。為此,需要對(duì)“身體美學(xué)”的內(nèi)涵、層次與以此切入《生命中不能承受之輕》的緣由進(jìn)行必要的闡釋。

    美國實(shí)用主義美學(xué)家理查德?舒斯特曼(Richard Shusterman)是最早提出“身體美學(xué)”這一術(shù)語的人,究竟何謂“身體美學(xué)”?按照理查德?舒斯特曼的闡釋,“身體美學(xué)”,即“身體意識(shí)”,它是以“身體”為研究對(duì)象,以身體的感覺意識(shí)、身體體驗(yàn)與身體審美為核心內(nèi)容,以身體教育為最后宗旨的一門“學(xué)科”。更確切地說,它是依據(jù)鮑姆嘉通的“美學(xué)”,即“感性學(xué)”意義上的“身體”維度來界定的。但是,它所探討的主耍是身體本身的內(nèi)在感知與意識(shí)能力。”

    對(duì)“身體”的關(guān)注,是本文最為核心的內(nèi)容。20世紀(jì)后期以來,人類對(duì)“身體”的關(guān)注在現(xiàn)代性的空間迅成為“一道風(fēng)景線”。理查德?舒斯特曼對(duì)“身體美學(xué)”的關(guān)注與研究,無疑是給后現(xiàn)代社會(huì)里“漠視身體”的人們敲響了警鐘。因?yàn)椤皩?duì)于自我意識(shí)的文化修養(yǎng)形式,我們的文化通常是冷漠的。

    而在文學(xué)敘事中,身體亦即刻錄故事的地方,身體成為一個(gè)意義的集結(jié)點(diǎn)。《生命中不能承受之輕》中,女性身體被符號(hào)化而蘊(yùn)含了豐富的能指和所指,承擔(dān)起言說哲思的重要使命。《生命中不能承受之p》中,女性身體意象無處不在,被成功編織進(jìn)哲學(xué)話語和兩性話語的宏大敘事中。

    2 性別視野下的身體符號(hào)

    “身體是權(quán)力紛爭的核心場(chǎng)所”在男性權(quán)力處于統(tǒng)治地位的父權(quán)制社會(huì)文化中,女性身體必然臣服于父權(quán)制權(quán)力,不可避免地淪為父性權(quán)力規(guī)訓(xùn)與懲罰的對(duì)象與客體。《生命中不能承受之輕》中,男性權(quán)力通過對(duì)女性身體的操控達(dá)到損毀女性主體地位與自我意識(shí)的目的。特蕾莎的母親成為九個(gè)男人爭奪的對(duì)象。其中一個(gè)男人通過侵犯她生育權(quán)利與自由的卑鄙手段永久性地占有了她。哪里有權(quán)力哪里就有反抗。特蕾莎的母親采取了一種消極反抗的人生姿態(tài)――輕賤和鄙棄自己。她甚至在客人面前講述自己的隱私,毫不羞澀。特蕾莎少女的天真使得她對(duì)女性的處境抱有幻想。然而,特蕾莎的身體也沒有因其愛人的身份而獲得不同的待遇與評(píng)價(jià)。特蕾莎下意識(shí)地對(duì)身體的不公正待遇進(jìn)行了反抗――以身體的出軌來對(duì)抗托馬斯身體的不忠與放蕩。但特蕾莎已經(jīng)內(nèi)化了男性權(quán)力的身體倫理價(jià)值觀,最終以高度監(jiān)控自己身體的囚犯的自律意識(shí)結(jié)束了身體的反抗與背叛,她重新接納了托馬斯,包括他不忠的身體。如果說特蕾莎及其母親徹底喪失了自己身體的宗,主體意識(shí)遭到父性權(quán)力的壓制與踐踏,那么薩賓娜則是有意識(shí)地嘲弄男性權(quán)力對(duì)女性身體的不恭。薩賓娜并非女性主義者,在她看來,對(duì)生來是女人這一事實(shí)進(jìn)行反抗,與以之為榮耀一樣是荒唐的,但她對(duì)女性及其身體的處境有清醒的認(rèn)識(shí)。薩賓娜是唯一能夠掌握自己身體的宗,保持獨(dú)立完整主體人格的女性,她的身體不屈從與任何一個(gè)男人,她是自己身體真正的主人。

    3 哲學(xué)視野下的身體符號(hào)

    《生命中不能承受之輕》堪稱現(xiàn)代哲理小說的典范,昆德拉借助不同性別角色的身體表現(xiàn)了自己獨(dú)特的身體哲學(xué)。在柏拉圖的二元論傳統(tǒng)中,身體與靈魂是二元對(duì)立的,身體是被靈魂主宰的奴隸,在哲學(xué)領(lǐng)域處于卑賤的弱勢(shì)地位,而靈魂則高高在上,與真理與道德常相隨而顯得不可企及。然而,從 17世紀(jì)開始,身體的地位有所提升:身體不再受哲學(xué)的譴責(zé),但依然因其反智性被理性放逐。幾個(gè)世紀(jì)后,尼采提出“我完完全全是身體,此外無有,靈魂不過是身體上某物的稱呼”徹底顛覆了身體對(duì)靈魂漫長的哲學(xué)屈從地位。在這樣的身體哲學(xué)背景下,昆德拉在《生命中不能承受之輕》中傳達(dá)出這樣的身體哲學(xué):作為無思維之肉體的身體是獨(dú)立于靈魂的自然客體,有著自己的靈魂,身體既可以與靈魂分道揚(yáng)鑣,亦可與之相互找尋。小說中,特蕾莎與薩賓娜的身體符號(hào)承擔(dān)了不同的哲學(xué)能指功能,代表了兩種不同身體態(tài)度與哲學(xué),而托馬斯在這兩種截然不同的身體哲學(xué)之間艱難徘徊,生命也在輕與重之間彷徨選擇。特蕾莎堅(jiān)持身體上靈與肉的不可分割性,要求身體必然服從靈魂的倫理法則,身體應(yīng)承擔(dān)靈魂的重負(fù)與辛勞。因此,她認(rèn)為表征肉體的性與表征靈魂的愛應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一而不可分割的,她無法理解托馬斯身體的背叛與靈魂的專一。特蕾莎追求靈與肉彼此找尋的沉重愛情,她的堅(jiān)持讓托馬斯感到了生命的沉重。而薩賓娜則恰恰相反,她堅(jiān)守身體的自主性,認(rèn)為身體的自然欲望與靈魂有著平等的權(quán)利,身體只為了身體的快樂而快樂,不必受靈魂的倫理牽絆與束縛。托馬斯在她那里體驗(yàn)到生命的輕盈,而在特蕾莎那里卻感到沉重的幸福。托馬斯的矛盾與選擇暗示了昆德拉的哲學(xué)選擇:在享受了身體與靈魂分離的生命之輕之后,托馬斯意識(shí)到身體與靈魂彼此找尋的痛苦,最終選擇了特蕾莎身體的沉重而非薩賓娜身體的輕盈。

    4 總結(jié)

    《生命中不能承受之輕》對(duì)身體的情感以及情感之身體的關(guān)聯(lián)性是其身體美學(xué)所關(guān)注的重要題域。在《生命中不能承受之輕》中,“情”對(duì)于身體是至關(guān)重要的,身體是情感的“場(chǎng)所”,同跡當(dāng)代文化與哲學(xué)的闡釋意義與研究視點(diǎn)也缺少對(duì)身體關(guān)懷之“情”,對(duì)于當(dāng)代文化人,“特別是當(dāng)哲學(xué)被確認(rèn)為一種獨(dú)特的生活方式(像它一度被確認(rèn)的那樣)、一種包含了自我知識(shí)與自我修養(yǎng)的自我關(guān)懷時(shí),身體更加應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)的核心。”否則離開“身體關(guān)懷”的哲學(xué),只是一種“形而上”的玄思。因此,《生命中不能承受之輕》的身體解讀對(duì)當(dāng)代美學(xué)的啟示也是深刻的。

    參考文獻(xiàn):

    [l] 米蘭?昆德拉.生命中不能承受之輕[M].韓少功譯.北京:作家出版社,1989.

    [2] 米蘭?昆德拉.小說的藝術(shù)[M].唐曉渡譯.北京:作家出版社,1992.

    [3] 董飄飄,丁香.《不能承受的生命之輕》國內(nèi)研究綜述[J].海外英語,2013.

    第9篇:生命時(shí)鐘的知識(shí)范文

    附案(1) 愚長子蔭潮七歲時(shí),患感冒風(fēng)寒,四五日間身大熱,舌苔黃而帶黑。孺子嫌藥苦,強(qiáng)與之,嘔吐不止。遂單用生石膏兩許,煎取清湯,分三次溫服下,病稍愈。又煎生石膏2兩,亦徐徐溫飲下,病又見愈。又煎生石膏3兩,徐徐飲下如前,病遂痊愈。夫七歲孺子,約一晝夜間共用生石膏6兩,病愈后飲食有加,毫無寒中之弊,則石膏果大寒乎?此系愚初用石膏也。

    附案(2) 沈陽縣尹(縣長)朱靄亭夫人,年過五十,于戊午季秋得溫病甚劇。先請(qǐng)東醫(yī)治療,所服不知何藥,外用冰囊以解其熱。數(shù)日后熱益盛,昏昏似睡,大聲呼之也無知覺,其脈洪實(shí)搏指(撞指頭)。愚使其將冰囊撤去,用生石膏細(xì)末4兩,粳米8錢,煎取清汁4茶杯,約歷10點(diǎn)鐘,病人將藥服盡,豁然頓醒。靄亭喜甚,命其公子良佐從愚學(xué)醫(yī)。

    附案(3) 石膏之性又善清瘟疹之熱。奉天友人朱貢九之哲嗣(公子)文治年五歲,于庚申立夏后,周身壯熱,出疹甚稠密,脈象洪數(shù),舌苔白厚。知其出疹患溫?zé)嵋?欲用涼藥清解之,因其素有心下作痛之病,出疹后貪食鮮果,前一日猶覺疼,又不敢投以重劑,遂勉強(qiáng)用生石膏、玄參各6錢,薄荷葉、蟬蛻各1錢,連翹2錢,晚間服藥,至翌日午后視之,氣息甚粗,鼻翹煽動(dòng),咽喉作痛,且自鼻中出血少許,大有煩躁不安之象。愚不得已,重用生石膏3兩,玄參、麥冬(帶心)各6錢,仍少佐以薄荷、連翹諸藥,使煎湯三茶盅,分三次溫服下。至翌日視之,則諸癥皆輕減矣。然余熱猶熾,其大便雖行一次,仍系燥糞,其心中猶發(fā)熱,脈仍有力。遂于清解藥中仍加生石膏1兩,連服2劑,壯熱始退,繼用涼潤清毒之藥調(diào)之痊愈。

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