藝術(shù)文化課程精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)文化課程范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；校本課程；藝術(shù)教育；開發(fā)；價值；途徑

中圖分類號：J021文獻標識碼：A

校本課程開發(fā)（school—basedcurriculumdevelopment）是20世紀70年代在英美等發(fā)達國家中開始受到廣泛重視的一種與國家課程開發(fā)相對應的課程開發(fā)策略。當前，世界越來越多的國家認識到校本課程具有自身的優(yōu)勢和價值并進行了校本課程的開發(fā)。結(jié)合民間文化遺產(chǎn)進行藝術(shù)類專業(yè)校本課程資源的開發(fā)研究，是符合時代潮流的一種取向。

（一）地方高校藝術(shù)類校本課程開發(fā)的現(xiàn)狀分析

隨著知識經(jīng)濟時代的發(fā)展和社會對高素質(zhì)人才培養(yǎng)的需求，對高校課程的需求日益多樣化和個性化。校本課程開發(fā)是我國高校進行課程改革的一大趨勢，對地方高校藝術(shù)類專業(yè)而言，更具有很大的探索空間。

1.地方上有著豐富的民間文化課程資源有待開發(fā)

文化遺產(chǎn)又分物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)更多地表現(xiàn)為固化、凝定的物質(zhì)文化形態(tài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則可表述為“活態(tài)文化遺產(chǎn)”，主要依賴傳承人口傳心授的方式傳承，活態(tài)流變性是它們的主要特征。民間藝術(shù)是一種特殊的形態(tài)，同時又是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是中國民間文化的物化形式和形象載體，它是在傳統(tǒng)民間社會生活的背景下和民間傳統(tǒng)文化的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的，是民間文化的內(nèi)容和組成部分。我國各地都有著豐富的民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)資源，包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、戲曲與戲劇、民間美術(shù)、民間工藝設計、傳統(tǒng)手工技藝、民俗、古建筑等等。隨著經(jīng)濟發(fā)展和社會的急劇變遷，許多民間文化遺產(chǎn)資源處于瀕危狀態(tài)，有待保護和開發(fā)研究。有些民間文化遺產(chǎn)資源已經(jīng)得到社會的重視，但發(fā)掘、研究和傳承工作還有待進一步深入和加強。因此，對地方高校藝術(shù)專業(yè)而言，具有良好的校本課程開發(fā)的資源環(huán)境和條件。

2.地方高校藝術(shù)專業(yè)校本課程開發(fā)有待推進

雖然地方高校在校本課程開發(fā)上有著資源上的優(yōu)勢，但總的來說，在高等教育領(lǐng)域無論是理論研究還是實踐都未引起應有的重視。高校藝術(shù)類專業(yè)教學大都沿襲傳統(tǒng)的專業(yè)教學模式和教材，專業(yè)設置相對狹窄和單一，基本上以學習專業(yè)課為主，課程設置單一化，全國相同專業(yè)的課程體系在各個學校之間相差不多，課程體系缺乏彈性和自由度，不能很好地適應當代科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的變化，不利于新興邊緣學科的發(fā)展和人才的培養(yǎng)，學校和教師的課程意識與課程開發(fā)能力欠缺?？傊?，校本課程遇到高校內(nèi)部管理體制、教育觀念、師資隊伍和課程開發(fā)能力等現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)。當前，我國普通高等學校呈現(xiàn)出多元辦學模式，藝術(shù)學的學科建設在培養(yǎng)目標、指導理念、運作機制、評價方式等方面出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢，對藝術(shù)學科的課程改革提出了新的要求。

（二）地方高校藝術(shù)專業(yè)校本課程的開發(fā)的意義與價值

地方藝術(shù)文化資源中的價值、審美觀念是幾千年社會發(fā)展和文化沉淀的結(jié)果，學校教育是最有影響力和最有價值的民間藝術(shù)繼承方式。課程與文化之間存在天然的血肉聯(lián)系，文化視域下，地方課程的開發(fā)具有特殊的意義和價值。

1.有利于地方高校辦學特色的凝練和形成

隨著高等教育日益激烈的競爭和社會需求的多樣化，地方高校的藝術(shù)學院必須準確定位，加快內(nèi)涵建設，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，形成自身特色，保證人才培養(yǎng)的質(zhì)量，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。校本課程更具地方特色，更加符合獨特的地方環(huán)境和教育需求。每一所學校都是一個獨特的實體，校本課程因校而已，更能體現(xiàn)學校的辦學特點。各地的民間文化遺產(chǎn)資源各有其獨特的表現(xiàn)題材與審美形態(tài)，作為富有民族特色、地方特色的民間藝術(shù)，由于不同時代、不同民族、不同文化背景下的民眾，其思維方式、價值觀念、審美情感、藝術(shù)觀念，乃至整個社會的風尚、習俗、氣質(zhì)等都有或多或少的差異，從而表現(xiàn)出各自的特質(zhì)。在全球化時代的今天，這種地域個性鮮明的藝術(shù)便成了獨有的文化財富。不同的民間藝術(shù)資源，可以產(chǎn)生出更多的藝術(shù)風格，打破現(xiàn)代教學的趨同性。通過開發(fā)一系列基于民間文化遺產(chǎn)的具有地方特色的校本課程，有利于地方高校藝術(shù)類專業(yè)構(gòu)建具有特色的課程體系，進而形成自身的辦學特色。

2.有利于民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的傳承和保護

民間文化遺產(chǎn)是凝聚民族精神、傳承民族文化、維系人類創(chuàng)造力、維護世界文化多樣性、促進人類社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎和基本紐帶。伴隨著世界經(jīng)濟、科技一體化和現(xiàn)代化進程的加快，民間文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展面臨著嚴峻挑戰(zhàn)。同時出現(xiàn)的文化標準化趨勢，以前所未有的速度消解著與人類的精神、情感世界緊密相連的文化遺產(chǎn)。發(fā)達國家對文化資源和文化市場的搶占，其大規(guī)模的思想文化、價值觀念的滲透，也會動搖和破壞我們的價值體系和人文信念。高校藝術(shù)類專業(yè)校本課程的開發(fā)，有助于喚醒學生的主體意識和社會責任感，通過開展對課程資源的考察、發(fā)掘、學習和研究等一系列活動，有力地促進和推動地方傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的弘揚、保護和傳承。

3.有利于學生人文素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

基于民間文化遺產(chǎn)的藝術(shù)類校本課程，通過反映特定的地方文化特征、人文知識以及發(fā)展歷史，有助于學生了解自己所屬地域文化的成就及文化生態(tài)環(huán)境，形成人和自然、文化和諧共存的理念，提高學生的人文素養(yǎng)。同時，校本課程開發(fā)是主體性教育思想的發(fā)展和升華，為學生的個性化學習拓展了空間，校本課程加強了課程與地方經(jīng)濟、社會、生活的聯(lián)系，學生們的活動領(lǐng)域延伸到廣闊的自然與社會，通過對民間文化遺產(chǎn)的了解學習，許多民間藝術(shù)元素可以運用到藝術(shù)專業(yè)學習中來，極大地調(diào)動了學生的自主探究能力和創(chuàng)造性，為學生的多樣化發(fā)展提供了充足、厚實的條件。

第2篇：藝術(shù)文化課程范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化；藝術(shù)設計教育；藝術(shù)設計課程

一、前言

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是各種行業(yè)發(fā)展的先驅(qū)，它推動了許多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，向大眾推廣許多新的思維、設計、理念，所以值得投入大量的資源來培育創(chuàng)意人才。由此誕生的藝術(shù)設計教育課程旨在為設計行業(yè)培育出更多具備創(chuàng)新思維和實踐能力的高素質(zhì)人才，但是因為其歷史較為短暫，課程中還存在許多問題，需要我們進一步研究并想辦法解決。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念及重要性

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的概念。

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，是一種在經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們的消費水平持續(xù)提高的當下社會中發(fā)展出的新型產(chǎn)業(yè)，它非常推崇創(chuàng)新，注重個人的創(chuàng)造力和思維的活躍性，它需要現(xiàn)代社會高端的電腦技術(shù)、活躍的信息傳遞作為基礎。在滿足這些需求后，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠爆發(fā)出相當大的創(chuàng)造性，以自身的先驅(qū)性領(lǐng)導其他產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的涵蓋面非常廣，它是一種文化產(chǎn)業(yè)，但是卻可以涉及廣告?zhèn)髅健⒔ㄖO計、藝術(shù)設計、電影戲劇等各個方面，并且在這些產(chǎn)業(yè)中占據(jù)領(lǐng)導地位[1]。不過除了社會物質(zhì)基礎之外，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要滿足一個條件，那就是高素質(zhì)的專業(yè)人才。文化創(chuàng)意必須是人的文化創(chuàng)意，這就決定了它的發(fā)展離不開專業(yè)人才的基礎。我國為了促進創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在不同領(lǐng)域均開設了培育創(chuàng)意人才的教育課程。藝術(shù)設計教育課程就是其中之一，不過現(xiàn)今還存在許多問題亟待解決。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的重要性。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在其他產(chǎn)業(yè)中具有領(lǐng)導地位，其相應的創(chuàng)意人才也是各個領(lǐng)域行業(yè)的搶手人才。因為創(chuàng)意已經(jīng)逐漸成為一種隱性資產(chǎn)，它的發(fā)展可以促進企業(yè)具備持續(xù)發(fā)展的潛力，在競爭中始終走在其他企業(yè)的前方，這一份優(yōu)勢對于競爭激烈的各個行業(yè)中的企業(yè)來說至關(guān)重要。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是許多企業(yè)爭相發(fā)展的方向，一些高素質(zhì)的創(chuàng)意人才也在社會上具有很高的社會地位。文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化能夠促使這一產(chǎn)業(yè)逐漸形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，同時也意味著一份產(chǎn)業(yè)的發(fā)展逐漸具備輸出與輸入兩方面。我國為了促進文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化，正逐漸在教育中也增加相應的教育課程，為社會提供具備專業(yè)素養(yǎng)的創(chuàng)意人才，但是我國創(chuàng)意教育尚受到教育體制的制約，面臨著許多挑戰(zhàn)。

三、藝術(shù)設計教育課程發(fā)展中的問題

1.創(chuàng)新性不足。

我國的教育方式一直是以學為主，無論是哪項科目，學生都是在教師的領(lǐng)導下學習先人的知識，以掌握和運用知識為主。藝術(shù)設計教育雖然主打創(chuàng)新思維，但是由于其課程采用的仍是和其他課程相同的教學模式，導致了學生在學習的過程中，主要學習的仍然是前人的經(jīng)驗，繼承的是前人的思維和成果，缺乏相應的延伸和發(fā)展。并且，學生學習的科目相同，上的課程、做的練習都相同，很難在這種統(tǒng)一的學習中發(fā)現(xiàn)具備創(chuàng)新潛力的學生。而一些具備創(chuàng)新能力的學生，也在固化死板的學習模式中逐漸失去了自主思維的能力[2]。當然，藝術(shù)設計課程中，對于經(jīng)驗的繼承是必須的，學生需要具備一定的評判與鑒賞能力，了解優(yōu)秀的前人是如何思維的，這有利于他們具備一定的專業(yè)基礎，也能幫助他們拓寬自己的眼界，但是藝術(shù)設計教育課程的重心仍然應當放在學生的自主創(chuàng)造方面，著重培養(yǎng)學生獨立思維、自主判斷的能力。若是學生在學習的過程中一味等著教師為他們指出設計的重點、方向和方法，那么他們將逐漸失去自主思維的主動性，而這本是藝術(shù)設計課程中最重要的一環(huán)。學生會逐漸習慣模仿前人的手法、視角和構(gòu)思，在思維中形成固定的程序，讓視線范圍開始變得狹窄，最后導致培育出的人才在前人的道路上具備相當高的素質(zhì)，但是缺乏自己走出一條道路的能力，從而也限制了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.文化素質(zhì)不高。

從高中教育分科開始，無論是學校還是家長，甚至是學生自己，都存在一種觀念，那就是只有學習不好的學生才選擇藝術(shù)專業(yè)。這是一種非常偏頗的想法，藝術(shù)與文理科都是平等的方向，選擇藝術(shù)的學生同樣具備很強的文理科學習能力。但是，這一觀念卻在現(xiàn)實中被廣泛認可，文理科被當成高中發(fā)展的主要方向，只有在文理科方面無法取得很好成績的學生才去選擇藝術(shù)類的方向。這就導致了高校開展藝術(shù)設計課程后，所招進的學生大都是人文素養(yǎng)較差，不具備較高的素質(zhì)，再加上這幾年高校逐漸擴招，放低了招生要求，使招進的學生素質(zhì)進一步下降。實際上，能夠在藝術(shù)設計中取得較好發(fā)展的人才，勢必要具備一定的文化素養(yǎng)作為基礎，只有擁有堅實的文化基礎，學生才能在藝術(shù)設計中更好地理解課程知識。比如建筑設計，學生需要掌握數(shù)學與物理方向的知識，也要根據(jù)實際情況掌握歷史與語文方面的背景知識。比如服裝設計，學生需要掌握心理學、社會學、經(jīng)濟學方面的知識?？梢哉f藝術(shù)設計的發(fā)展離不開文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。不僅僅是生源問題，即使是高校的教育也仍然是只重視專業(yè)技能教育，忽視人文素養(yǎng)教育。學生學習的大部分課程都是色彩、技術(shù)的運用，極少見人文素養(yǎng)的提高課程，只有一些民間藝術(shù)方向的課程會保留一些關(guān)于民間藝術(shù)歷史背景的課程。這種存在嚴重偏頗的課程設置，導致學生進一步忽視人文素養(yǎng)的重要性[3]。當學生學成畢業(yè)后，他們具備了相應的知識技能，卻缺乏知識底蘊，在工作中不能依托豐厚的人文素養(yǎng)進行設計。試想，當建筑設計師不了解當?shù)氐奈幕尘?，當服裝設計師不了解不同人群的心理需求，當游戲設計師不了解受眾人群的文化視角，他們設計出的產(chǎn)品，即使創(chuàng)造力十足，又如何能夠得到社會的認同，如何推動創(chuàng)意文化的發(fā)展，如何能夠推動國家經(jīng)濟的發(fā)展。

四、發(fā)展藝術(shù)設計教育課程的措施

1.提高創(chuàng)新能力。

創(chuàng)新能力是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎，也是藝術(shù)設計專業(yè)的學生需要具備的基礎。藝術(shù)設計的發(fā)展，究其根本就是創(chuàng)造力的發(fā)展，所以藝術(shù)設計教育課程應當更加注重對于學生自主創(chuàng)造能力的培育，而不是簡單的知識傳輸。在這方面，可以給學生布置一些創(chuàng)造性的作業(yè)，讓學生運用知識自主完成，并將作業(yè)成績記入學生的最終成績，對于一些非常具有創(chuàng)意的作品還要提出表揚。學校應當給學生提供發(fā)展的空間，鼓勵各種自主社團的開設，用多姿多彩的社團活動來促進學生思維的拓展；鼓勵學生參加各種創(chuàng)意比賽，為學生提供更多展示的舞臺。教師在進行一些設計項目的研發(fā)時，可以招收一些具有潛力的學生作為助手，學生年輕活躍的思維能夠幫助教師找到新的方向，教師也可以指導學生做一些社會前沿的工作，提前為學生展現(xiàn)發(fā)展的方向。一些開展了校企合作的學校，可以將已基本完成理論學習的學生送到與學校合作的企業(yè)中進行實習，在實習中，學生能夠切實體會到走在社會前沿的設計行業(yè)是如何發(fā)展的，能夠接觸到一些設計專業(yè)的工作人員，體會他們的思維方式。這樣，學生不僅拓寬了眼界，在受到新的思維激發(fā)后，也能增強自身的創(chuàng)新能力。

2.提高文化素養(yǎng)。

藝術(shù)設計離不開人文素養(yǎng)作為基礎，學生需要具備較高的文化素養(yǎng)。首先，高中時期就不應該指引文化科目成績好的學生選擇文理方向，而是應當指引學生樹立正確的選科思維。當學生傾向于藝術(shù)專業(yè)時，學校不能干涉學生的選擇，還應當為其排除來自家長和社會的障礙，鼓勵學生選擇自己喜愛的方向[4]。這樣，高校在招生時，就能獲得具備較高文化素養(yǎng)的藝術(shù)設計學生，從源頭上提高學生的文化素養(yǎng)。高校在開設藝術(shù)設計課程時，也應當開設與之相配合的綜合課程。綜合課程可以包括基礎的數(shù)學、物理、化學、人體結(jié)構(gòu)比例或者建筑受力分析等理科知識，也可以增加歷史、哲學、政治、經(jīng)濟規(guī)律等文科知識，還有心理學、生態(tài)學、社會學等相關(guān)知識。這些可以作為學生必備的主修課程，也可以作為選修科目供學生有選擇地學習。例如心理學、數(shù)學、英語就應當作為學生在設計專業(yè)知識以外應當掌握的學科，而人體學設計、建筑力學、生態(tài)學等在特殊方向才需要的學科就應當在學生對自己將來涉足的行業(yè)有一定傾向后有選擇地學習。學校也應當安排一些校園活動，例如人文講座、文化競賽、文化社團活動等，讓學生在校園活動中提高自身的文化素養(yǎng)。教師也應當讓學生明白，藝術(shù)設計并不是獨立的學科，它可以涉及的范圍非常廣，它應當是藝術(shù)與文化、科學相結(jié)合的科目。學生應當明白文化素養(yǎng)對于藝術(shù)設計的重要性，并且致力于提高自己的文化素養(yǎng)，為自己的將來打下堅實的基礎。

五、結(jié)語

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化的背景下，需要人才具備創(chuàng)新能力和堅實的文化基礎，因此，高校在藝術(shù)設計課程上，應當多鼓勵學生自主思維創(chuàng)作，為學生提供展示的舞臺，開設更多能夠提高學生文化素養(yǎng)的科目。只有這樣，才能培育出高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，才能推動創(chuàng)意文化的產(chǎn)業(yè)化，才能推動我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

[1]童宜潔.改革開放以來我國藝術(shù)設計的發(fā)展特征研究[D].武漢理工大學，2012：56-59

[2]侯立平.文化轉(zhuǎn)型與中國當今設計學學科本科教育課程設計的變革[D].中央美術(shù)學院，2013：34-38

[3]吳威.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟增長互動發(fā)展研究[D].吉林大學，2014：102-105

第3篇：藝術(shù)文化課程范文

中國人自古喜歡桃木文化，濰坊青州就曾出土七千年前的桃園文化舊址，桃木崇拜風俗在商周就有，在每個不同的階段都有著不同的實物表現(xiàn)形式，有其自身的發(fā)展特點和規(guī)律。桃的各個部分都有各自的功用，并在我國文學史上占有一席之地?！渡胶＝?jīng)》在西漢時的《典術(shù)》中曰：桃者五木之精也，今之作桃符著門上壓邪氣此仙木也，桃木列于五木之精，其種子“桃核”自然是精中之菁，故桃核可驅(qū)邪避鬼，它的存在不僅成為一種文化的承載，在民間流傳中桃核更是驅(qū)邪消災的護符佳品。除此之外它也是中華民族寄托美好愿望和憧憬美好生活的載體，《詩經(jīng)?國風》有：桃之夭夭，爍爍其華，就是最好的依據(jù)。

談及核雕大家都知道著名的《核舟記》并被世人所津津樂道，深感其技藝的鬼斧神工，豈不知濰坊的核雕發(fā)展，也經(jīng)歷過一段苦苦堅守的歲月。濰坊桃核雕歷經(jīng)幾百年，過去只是做為一個民間藝術(shù)糊口謀生的技能，沒有一個良好的發(fā)展環(huán)境，先人前輩們在桃核雕這門技藝上以一個普通匠人的精神苦苦堅守著。隨著1915年桃核雕《馬拉轎車》在巴拿馬國際博覽會上獲得了最優(yōu)等獎牌而名四方，揭開了濰坊核雕的光輝序幕，展示出了其獨有的魅力。做為國家級的非遺項目――桃核雕，需要好好的傳承和發(fā)展下去。

所謂傳承是繼承傳統(tǒng)和開拓創(chuàng)新融合共性的關(guān)系，傳承必須建立于傳統(tǒng)的藝術(shù)之上，再把當今的審美觀念通過創(chuàng)新融合其中，才能體現(xiàn)現(xiàn)代核雕的創(chuàng)作精華。所謂創(chuàng)作是一種經(jīng)驗和各種文化修養(yǎng)的積累，而非技術(shù)的復制，每一次的核雕創(chuàng)作都是從零到一的創(chuàng)作，拿到手的每一顆桃核都有其特定的紋路，在既有主題的前提下，雕刻要時刻根據(jù)桃核紋路的變化做出相應的改變，所以說桃核雕不同于其它藝術(shù)形式，擁有一定的模版套路，而是需要在經(jīng)驗積累的過程中尋求。自古，當一個民間技能上升到藝術(shù)時，其魅力是無窮的，藝術(shù)創(chuàng)作本身就是要師古不泥古，在繼承中求發(fā)展。

如何良好的發(fā)展是擺在我輩面前的課題，好的作品首先需要美學的理論為支持。核雕是以核訴懷為表現(xiàn)手段，并不僅僅是雕刻技巧，這一點好多人或不知、或不會用，會用了又沒有文化的關(guān)懷、文化的缺失，使雕刻無法得以理解、無法得以傳承的“硬傷”。大凡中國的藝術(shù)都離不開氣韻，”氣韻生動“不只是南齊謝赫的六法之一，也不只是一個文學概念，它已是中國人的生存理念，好的作品來源于學養(yǎng)、來源于人格、來源于作者感時憫天的浪漫情懷。在桃核雕刻時，要大膽落刀，細心收拾，往往小的細節(jié)決定大的精神，因勢利導，正中取奇，造險破險，設有勢就不會有“氣韻生動“，或險絕、或孰厚、或野逸、或俊秀都是一種圓融的開合關(guān)系，這就是勢帶來的第一印象，起承轉(zhuǎn)合、虛實、疏密、聚散都是核雕創(chuàng)作所必須的。

鍛煉造型能力是有方法的，最直接和有效的就是多觀察、臨摹好的造型的作品，最好是系統(tǒng)的學習一下美術(shù)繪畫，走到大自然生活中去，了解各種物象的結(jié)構(gòu)特點，加之有效的練習和掌握，經(jīng)過一段苦苦的練習心領(lǐng)神會的理解，自會潛移默化的任刀為體信手拈來。正所謂“核雕方寸之g有天地，技藝薪火相傳留古今”。

第4篇：藝術(shù)文化課程范文

一、問題情景中植入 二、活動背景中植入 三、閱讀素材中植入 四、寫作過程中植入

草根文化對學生的影響是深遠的，使小學數(shù)學課堂充滿無限生機，讓小學數(shù)學課堂異彩紛呈。

關(guān)鍵詞：草根文化；植入；小學數(shù)學課堂；方式

草根文化是人們在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中形成的文化現(xiàn)象，形式活潑多樣，人們喜聞樂見，經(jīng)過歷史長河的積淀，留給人們的是一筆寶貴的精神財富。它滲透進人們的心靈深處，定規(guī)著人們的生活習慣，凝聚于人們的精神氣質(zhì)，體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｐ袨榕e止中。

灌云平原廣袤，風光綺麗，歷史悠久，早在6500多年前境內(nèi)就有人類聚居，歷代文人輩出，草根文化豐富燦爛。

草根文化是我們不可多得的教育資源，如何讓草根文化植入小學數(shù)學課堂，走進孩子們的學習生活，是一個迫在眉睫不容回避的問題。

一、問題情景中植入

植入背景：蘇教版小學數(shù)學六（上）第一單元《方程》，例1：西安大雁塔高64米，比小雁塔高度的2倍少22米，小雁塔高多少米？

植入方式：在教學例1后，出示練一練：世界最高坐佛臺灣佛光大佛高108米，是伊山大佛的2倍少24米，伊山大佛有多高？

植入解析：臺灣佛光大佛是世界最高坐佛。通過計算，家鄉(xiāng)伊山大佛高66米，在國內(nèi)坐佛中也是罕見的。大佛正襟危坐，造型莊嚴，依山傍水，四面亭臺樓閣，相得益彰，是一道靚麗的風景。每到傳統(tǒng)佳節(jié)，更是香客如流。了解家鄉(xiāng)的風景名勝，激發(fā)學生學習的興趣，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)的情感，堅定了將來把家鄉(xiāng)建設的更加美好的信心和決心。

二、活動背景中植入

植入背景：蘇教版小學數(shù)學六（上）第五單元《大樹有多高》，你還能測量樓房、旗桿的高度嗎？

植入方式：開展本次活動，帶領(lǐng)學生到縣城新區(qū)縣政府廣場去測量計算政府辦公大樓和旗桿高度。

植入解析：縣城新區(qū)縣政府廣場活動范圍寬廣，視野開闊，空氣清新，前方市民公園綠樹成蔭，四周建筑鱗次櫛比，政府辦公大樓巍然屹立，洋溢著濃郁的現(xiàn)代氣息，是展示魅力灌云的一張名片。學生在這里活動，覺得心曠神怡，提高了活動效率，增強了活動效果，留下難忘的印象。通過測量計算政府辦公大樓和旗桿高度，學生深感家鄉(xiāng)的美麗可愛，身為灌云人而驕傲自豪。

三、閱讀素材中植入

植入背景：蘇教版小學數(shù)學五（下）第十單元《圓》，你知道嗎？我國古代數(shù)學家很早對圓進行了非常深入的研究?！蠹s1500年前，我國的數(shù)學家祖沖之，計算出圓周率大約在3.1415926和301415927之間，成為世界上第一個把圓周率的值精確到6位小數(shù)的人?！?/p>

植入方式：閱讀這段內(nèi)容后，引導學生搜集有關(guān)資料，了解家鄉(xiāng)的人杰風流，特別是在數(shù)學方面有突出貢獻的名人掌故。

植入解析：灌云人杰地靈，代有人豪。號稱"海州才子二許"的許喬林、許桂林兄弟，在文學、方志學、數(shù)學、天文學等方面造詣頗深；清代經(jīng)學大師凌廷堪，曾長期寓居板浦，講授《厘經(jīng)釋例》；中正的喬紹僑、喬紹傅兄弟，博學能文，著作等身，經(jīng)學界為之翹楚；到了近代，灌云更是人才薈萃，教育家江恒源、學者程君復、生物學家汪德耀、物理學家汪德昭、核化學家汪德熙、河口海岸學家陳吉余等都是灌云人。閱讀家鄉(xiāng)名人故事，聆聽他們的教誨，感到異常親切。由家鄉(xiāng)走出去的老鄉(xiāng)們永恒的家鄉(xiāng)情結(jié)，濃重的蘇北口音，熟悉的拼搏身影，不渝的追求精神無聲的感召著孩子們努力向上，激勵著孩子們不斷進步。

四、寫作過程中植入

植入背景：蘇教版小學數(shù)學六（上）第九單元《認識百分數(shù)》，算出它們的普及率。小組討論：（1）電話和電腦的普及率哪一個高些？你們調(diào)查的結(jié)果能反映本地區(qū)的電話、電腦的普及狀況嗎？為什么？（2）通過這次調(diào)查活動，你有哪些體會？（3）我們還可以進行哪些有意義的調(diào)查統(tǒng)計活動？選擇一個項目，小組合作去調(diào)查和統(tǒng)計。

植入方式：學生經(jīng)過前期的認真調(diào)查，仔細計算，展開熱烈的討論，達成一致的認識，最后鼓勵撰寫調(diào)查報告，為有關(guān)部門決策提供有益的參考。

植入解析：在調(diào)查過程中，學生掌握了一些有關(guān)的資料和數(shù)據(jù)，經(jīng)歷了一次愉快的磨練和體驗，為數(shù)學寫作提供豐富的材料來源。

資料和數(shù)據(jù)反映了家鄉(xiāng)近年來人民生活水平的提高，生活環(huán)境的改善，社會文明的進步；磨練和體驗是孩子們認識上的深入，情感上的升華，行動上的實現(xiàn)。這是一個過程，這是一個經(jīng)歷，這是一個寶貴的教育機會。寫作是學生將所見所聞所感訴諸筆端，流露出對家鄉(xiāng)美好幸福生活的贊美，流露出對這個偉大時代的頌揚。這種教育對學生來說是潛移默化潤物無聲的。

第5篇：藝術(shù)文化課程范文

〔關(guān)鍵詞〕閩臺地域文化閩臺民間美術(shù)元素環(huán)境藝術(shù)設計應用

一、引言

“只有民族的，才是世界的”，在當今社會的文化藝術(shù)發(fā)展中，仍有獨特的指導民族、地域特色文化藝術(shù)傳承發(fā)展的深刻意義。當前，人們對生活環(huán)境的要求越來越高。但隨著目前設計全球化的發(fā)展，我國民族傳統(tǒng)，特別是地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)卻日漸消失。隨著快速發(fā)展的城鄉(xiāng)生活節(jié)奏，人們發(fā)現(xiàn)生活中缺失一些自己印象深刻而十分熟悉的東西，這正是傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設計行業(yè)，在一個時期缺失特色元素的一種表現(xiàn)。

近年來，隨著校企合作及校外實踐活動的開展，經(jīng)常深入企業(yè)探討設計風格與文化藝術(shù)應用方面的問題，由于地域環(huán)境的原因，廈門及周邊眾多的臺資企業(yè)，在設計風格與應用思維上與臺灣文化有極深淵源，通過本課題的研究和推廣，提高未來與國際間設計師們的合作交流水平，進而相應提高教學水準，促進雙師型教師的成長。

為此，作為生活的環(huán)境空間藝術(shù)設計行業(yè)，面臨更高的要求。設計必須植根于本地域、民族的土壤，為此，依托地域文化，從現(xiàn)代設計的角度出發(fā)，重新審視閩臺地域文化美術(shù)等各種元素，分析它在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的作用，以創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。重新審視、研究對地域民間美術(shù)元素的應用的探索和實踐，不僅為閩臺民間美術(shù)提供了生存的空間，還發(fā)揚光大了閩臺民間美術(shù)和地域文化。

針對閩臺地域文化和民間美術(shù)，直接銜接和應用到環(huán)境藝術(shù)設計教學領(lǐng)域的研究幾乎空白；為了更直觀地闡述該論點，本文主要結(jié)合閩南地區(qū)現(xiàn)代公共空間的案例來展開論述。閩臺傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)內(nèi)容極為豐富、廣泛，在浩瀚的裝飾藝術(shù)和文化藝術(shù)寶庫中，本課題重點研究和解決如何推陳出新，將精華元素巧妙融入現(xiàn)代設計中；如何借用閩臺美術(shù)元素在表形、傳神、達意方面，傳承與創(chuàng)新，將豐富的元素符號變成設計語言滲透于現(xiàn)代設計之中，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊的高品質(zhì)環(huán)境藝術(shù)設計空間，不僅關(guān)系到教師的文化素養(yǎng)，更是有待于學生基礎文化素養(yǎng)的提升。

二、環(huán)境藝術(shù)設計中地域文化與閩臺民間美術(shù)的歷史淵源與特色元素的傳承

福建簡稱為閩，臺灣和福建雖一水之隔，但有百分之八十祖籍福建，具有同根、同源、同文等特性，人們往往將福建和臺灣地區(qū)統(tǒng)稱為閩臺。閩文化對福建地域建筑影響巨大，室內(nèi)設計則是建筑的延續(xù)，而民間美術(shù)是文化的表現(xiàn)形式[1]。以現(xiàn)代設計的角度為出發(fā)點，重新審視閩臺地域文化及其民間美術(shù)，在傳承的基礎上推陳出新，設計出更具地域特色與文化底蘊的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計作品。

1.閩臺地域文化

閩臺地域文化是世界眾多區(qū)域文化中的典型，他與其他吳越文化區(qū)、印地安文化區(qū)和中原文化區(qū)一樣都帶有地域文化的差異性與同一性。由此可見，閩臺兩地雖然在各自的物華和人文因素上有所差異，但是從文化構(gòu)成的深層理論上來分析，兩地的思想意識、生活習俗、宗族信仰以及民間文藝卻是一脈相通[1]。

閩臺地域文化的特性是多元的、豐富的，它為人們?nèi)粘Ｉ钚袨榧霸诟鱾€場所的交流依托于地域文化的沉淀，社會的法律規(guī)范及千百年來所形成的風俗等建立在對地域文化的遵從，人們的價值取向及審美觀的形成來自于對地域文化的理解。而環(huán)境空間是承載著人們?nèi)粘Ｉ畹幕顒訄鏊虼谁h(huán)境藝術(shù)設計的理念必然受社會法律、地方風俗以及人們審美觀的影響。作為人們生活、學習、工作、娛樂、商業(yè)之用的環(huán)境空間與地域文化密不可分。

現(xiàn)階段，越來越多的環(huán)境藝術(shù)設計作品重視地域文化在其中的體現(xiàn)，以設計主題的形式和通過符號的手段來表達居多。如閩臺緣的二樓大廳，該空間以“同文、同源、同根生”為主題，應用灼熱爆繪制作而成榕樹壁畫，結(jié)合墻面的紅磚文化，營造現(xiàn)代獨具閩南特色的文化氛圍。由此可見，閩臺地域文化是現(xiàn)代環(huán)境設計發(fā)展和創(chuàng)新的源泉。將閩臺地域文化融入到現(xiàn)代環(huán)境設計中已成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計的關(guān)鍵，閩臺地域文化元素有很多，將其應用到現(xiàn)代環(huán)境設計是“設計全球化”發(fā)展的特色。因此，將閩臺地域文化元素運用到現(xiàn)代環(huán)境設計是非常重要的，也是社會民眾情感和精神生活的呼喚。

從現(xiàn)代設計的角度出發(fā)來重新審視閩臺地域文化中的原有對象，這樣才會取得新的體會和新的發(fā)展[2]。才能對傳統(tǒng)的觀念產(chǎn)生超前的創(chuàng)作意識，創(chuàng)造出更具地域特色與文化底蘊的高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

2.閩臺民間美術(shù)

現(xiàn)代文化先驅(qū)魯迅先生稱民間美術(shù)為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。因為創(chuàng)作者就是勞動人民群眾，他們的作品就像他們的性格―――真摯、善良、純樸、熱情，表現(xiàn)了他們明朗而樸質(zhì)、熱情又奔放、努力追求的審美情趣和藝術(shù)風格。民間美術(shù)是我國當代一切民族造型藝術(shù)、民族文化、藝術(shù)設計的心理之源，從古代到現(xiàn)代，無論哪一種非民間藝術(shù)，其最初的藝術(shù)雛形，或最初的藝術(shù)心理發(fā)端皆來自于民間美術(shù)。

閩臺民間美術(shù)，是閩臺區(qū)域文化的重要組成部分，在經(jīng)歷了歷代中原文化和外來文化與福建文化相互融合、影響，形成了以中原文化為主體，具有閩臺當?shù)氐赜蛭幕厣陂}海邊陲的福建先民與臺灣先民在漫長的社會交往中，受到兩地海口型文化的影響，呈現(xiàn)多元文化形態(tài)[3]。

今天，民間美術(shù)之所以倍受關(guān)注，是因為它傳承了我國中華民族傳統(tǒng)文化之根，是本原文化符號和傳統(tǒng)藝術(shù)語言的融合，它體現(xiàn)了人類勞動生活中最質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計中的運用情感需求也可以說是一切藝術(shù)創(chuàng)作最大的源泉。越是具備傳統(tǒng)的、民族性的藝術(shù)、就越具世界性，民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)，其造型千變?nèi)f化，風格異彩紛呈，思維方式新奇獨特，審美意識純真樸素。[4]

在形式上，它造型樸拙，構(gòu)圖簡練，線條粗獷，色彩艷麗，形式多樣，是民族文化的凝聚和精華。從這座寶藏中挖掘和提煉出精華元素，融于藝術(shù)設計之中，豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設計語言，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊的生活環(huán)境空間，滿足人們情感回歸的內(nèi)心需求與體驗。

閩臺民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)融合，傳承與融合的不僅僅是表層的形式，更重要的是內(nèi)在的精神和文化。這樣，地域性的民間美術(shù)以全新的面貌和形式融入到室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設計中，將成為室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)中的視覺亮點，成為體現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)民族特征、地域特性的藝術(shù)表達手段。

三、環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)課程教學過程中閩臺文化藝術(shù)元素的注重、融入及表現(xiàn)的形式與實踐

我國有著獨特的民族文化，地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的民間美術(shù)是獨特文化的一個重要組成部分，正因為這些獨特的文化使我國建筑與西方建筑不同，我國建筑充分體現(xiàn)出了我國民族的特色。在環(huán)境設計中，引入地域文化及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)不僅是我國優(yōu)秀理念的傳承，傳統(tǒng)同時也是一個動態(tài)的發(fā)展過程，每項傳統(tǒng)美術(shù)與技藝都反映出時代的特色，也是一種充滿傳統(tǒng)與現(xiàn)實個性的時尚。將地域文化元素及其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)元素在室內(nèi)設計中應用，重新審視閩臺地域獨特的文化，以及作為其表現(xiàn)形態(tài)的閩臺民間美術(shù)的原有對象[5]。不斷學習研究，并融入教學，例如，在職業(yè)技能課的室內(nèi)設計與陳設，景觀設計專題、環(huán)境藝術(shù)專題設計等課程中，注重提高學生文學素養(yǎng)，尤其是具有地域特色博大精深的古典文學和民間千年傳統(tǒng)習俗精華，引用大眾共識的大量隱喻、寓喻的經(jīng)典范例，因“例”施教，因材施教。善于發(fā)現(xiàn)總結(jié)，增添并重視傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號的特征的營養(yǎng)吸收，把握時代的脈搏，緊貼時代的潮流。不但要秉承民族精神，更須在傳承中有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。在繼承“形”、“神”、“意”的傳統(tǒng)基礎上，結(jié)合現(xiàn)代科技、加工工藝、新型材料等手段進行創(chuàng)新，使其能夠靈活地融入到現(xiàn)代環(huán)境設計中，不僅體現(xiàn)我國建筑的特色，更使環(huán)境藝術(shù)設計實現(xiàn)民族本土化趨勢和自然主義傾向，體現(xiàn)出中國精神與特色。以上課程多以項目教學法，通過實際環(huán)境空間的案例進行實踐，創(chuàng)作具閩臺文化藝術(shù)元素，又符合現(xiàn)代審美追求的方案。從現(xiàn)代設計的角度出發(fā)，吸收、借鑒、發(fā)展和深化這些藝術(shù)設計元素，創(chuàng)造出更具民族特色與文化底蘊的國際型高品質(zhì)生活環(huán)境空間。

結(jié)語

通過本課題的研究和推廣，提高未來與國際間設計師們的合作交流水平，進而相應提高教學水準，有利于民族精神及其文化藝術(shù)的境界的提升，有利于加強教師提升自身的修養(yǎng)和特色教學水平及其實踐能力，有利于了解掌握閩臺地域企業(yè)文化理念的融合，促進雙師型教師的成長。

參考文獻：

[1]何綿山.閩文化概論作.北京大學出版社，2004

[2]劉俊.對室內(nèi)設計現(xiàn)代性和民族性的思考.美術(shù)大觀， 2006（9）

[3]李豫閩.區(qū)域文化與閩臺民間美術(shù).福建師范大學學報：哲學社會科學版，2007（6）

[4]李豫閩.閩臺民間美術(shù).福建人民出版社，2009

第6篇：藝術(shù)文化課程范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)生；文化課；輕視心理；教育

一、引言

進入新世紀以來，知識在經(jīng)濟發(fā)展中的作用越來越大，這樣就需要學生掌握一定的文化知識，但是藝術(shù)生在學習過程中卻存在著不同程度的輕視文化課的心理。究其根源，造成問題出現(xiàn)的原因是多方面的：既包括高校藝術(shù)生的自身因素、學校的因素，還包括社會因素。只有深入的分析和了解了高校藝術(shù)生輕視文化課的心理成因，才能在對高校藝術(shù)生進行文化課教育時更具有針對性和側(cè)重點，才能保證高校文化課教學的順利進行，提升高校藝術(shù)生的文化修養(yǎng)，促進高校藝術(shù)生全面健康的發(fā)展。

二、高校藝術(shù)生輕視文化課心理成因

（一）文學素養(yǎng)低，缺乏對文化課的興趣

造成高校藝術(shù)生輕視文化課的心理成因首先應為藝術(shù)生的自身因素。藝術(shù)生較其他專業(yè)學生來說，文學素養(yǎng)相對較低，普遍缺乏對文化課的興趣。首先，高校藝術(shù)生在平時的文化課學習中進行知識積累的主觀能動性較低，因此學習效率也比較低。加之高校藝術(shù)生平時在文化課學習過程中積累的很多問題一直未得到解決，最終形成了惡性循環(huán)，這在一定程度上也降低了高校藝術(shù)生對文化課學習的興趣。其次，學生作為課堂活動的主體，在文化課教學中發(fā)揮著重要的作用。而受到傳統(tǒng)教育模式的影響，高校在開展教學時主要是以教師講課為主，師生之間的互動交流比較少，教學過程中并沒有很好地發(fā)揮出藝術(shù)生的主觀能動性。這樣不僅會導致高校藝術(shù)生失去對文化課學習的興趣，還會在一定程度上影響到高校文化課教學活動的順利進行。同時，部分文化課教學活動的開展過程中，教師只是單純的將歸納總結(jié)的知識點傳授給學生，教學內(nèi)容比較空洞，并沒有向?qū)W生進行知識點的闡述及延伸，導致文化課教學中教學氣氛不夠熱烈，很多藝術(shù)生在教學中會出現(xiàn)開小差的行為。最后，高校在開展文化課時很多教師由于藝術(shù)生的學習成績比較差從而對藝術(shù)生出現(xiàn)歧視心理，這樣就會影響到師生之間的關(guān)系，導致師生之間矛盾的出現(xiàn)，影響到正常教學活動的開展，使藝術(shù)生失去對文化課學習的興趣。

（二）教學方法單一，針對性不強

其次，高校藝術(shù)生輕視文化課的心理成因還包括教師的因素。部分文化課教師在開展教學活動的過程中，教學方法比較單一，單純只是對學生進行填鴨式的教學，教師講解知識，學生被動的接受知識，師生之間的互動交流比較少，課堂的學習氣氛不熱烈，無法為高校藝術(shù)生的文化課學習提供一個良好的課堂環(huán)境。另外，由于藝術(shù)生對于文化知識的理解和掌握程度較其他專業(yè)學生有所不同，部分文化課教師在教學活動中卻并沒有結(jié)合藝術(shù)生的特點進行知識的講解，這就直接導致了文化課教學活動開展過程中針對性不強問題的出現(xiàn)。

（三）教育體制不完善，忽視文化課教育

再次，造成高校藝術(shù)生輕視文化課的原因還包括現(xiàn)有的教育體制不完善的問題。高校在對藝術(shù)生進行錄取時，過分重視和強調(diào)藝術(shù)生的表演能力和藝術(shù)修養(yǎng)，而在一定程度上降低了對藝術(shù)生的文化考察標準。藝術(shù)生只要專業(yè)能力過硬，文化水平即使不高也依然可以通過高校的測試。在這種情況下，很多高校藝術(shù)生錯誤的認為文化課學習對于學業(yè)缺乏實質(zhì)性的支持和幫助，從而輕視文化課。不僅如此，很多高校為了能夠提升升學率，還縮短了藝術(shù)生文化課的學習時間，這也間接影響到了藝術(shù)生對于文化課的重視程度。

（四）社會環(huán)境的影響

最后，社會環(huán)境、社會文化的沖擊影響，也是導致高校藝術(shù)生輕視文化課的重要成因。比如：隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展所衍生出的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象也越來越普遍。很多的網(wǎng)紅并不具備高深的文化修養(yǎng)，卻僅僅只是通過高顏值便獲取了大量的粉絲，在經(jīng)濟上也同樣收獲頗豐。這就給很多藝術(shù)生造成了這樣一種印象，形成了這樣一種觀念：一個人有沒有內(nèi)涵，文化根基深不深根本就不重要，只要有顏值就能博得粉絲，得到別人的喜愛，而且還能名利雙收。因此，很多的藝術(shù)生們也爭相效仿。這樣的社會文化和社會氛圍對藝術(shù)生的心理產(chǎn)生了重大的影響，最終導致很多藝術(shù)生更加重視外在表面的東西而忽略了自身文化修養(yǎng)的提升。與此同時，隨著教育事業(yè)的發(fā)展，大學生數(shù)量的不斷增加，每年都會有一定數(shù)量的大學生無法找到合適的工作，因此“學習無用論”的觀念在社會中也日益盛行。在這種觀念的影響下，高校藝術(shù)生們認為文化課的學習對于自身未來的發(fā)展并沒有太大的幫助，這也直接導致了藝術(shù)生輕視文化課現(xiàn)象的出現(xiàn)。

三、高校藝術(shù)生文化課教育對策

（一）培養(yǎng)學習興趣，增強自主學習能力

在對高校藝術(shù)生進行文化課教育時首先需要發(fā)揮藝術(shù)生的主觀能動性，增強高校藝術(shù)生的自主學習能力。首先，在文化課教學中，教師可以結(jié)合教學內(nèi)容布置課前作業(yè)。通過課前作業(yè)的布置，使藝術(shù)生可以在預習活動中更具有針對性，明確教學中的重點和難點，從而在文化課學習中更具有側(cè)重點，提升文化課的學習效率。其次，在文化課教學活動中可以開展知識競賽活動，如在語文教學中可以開展成語接龍比賽。通過知識競賽活動的舉辦可以活躍課堂氣氛，增強藝術(shù)生對文化課學習的興趣。在競賽結(jié)束后，還可以對競賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學生進行獎勵，樹立學習榜樣，使更多的藝術(shù)生主動參與到知識競賽中來，形成濃郁的學習氛圍。

（二）采用多元化教學方法，提升教學效率

高校藝術(shù)生在思維方式以及理解能力方面與其他專業(yè)的學生存在一定的差異，這就需要教師在對藝術(shù)生的文化課教學中結(jié)合藝術(shù)生的特點，采用多元化的教學方法。高校在對藝術(shù)生進行文化課教育時可以采用體驗式教學法、導入式教學法等，通過這些方法的使用，可以提升教學效率。文化課教學中，還可以開展合作W習，對藝術(shù)生進行小組劃分。由于學生之間年齡差距較小，同樣作為藝術(shù)生，又具有共同的話題和愛好，交流習慣和思維方式也更一致，因此通過分小組的方式，讓藝術(shù)生在文化課學習的過程中一旦遇到不懂的問題可以直接向小組內(nèi)部人員請教、相互幫助，這樣能更及時更有效地解決藝術(shù)生文化課學習中遇到的問題，讓溝通交流更加順暢，同時還能增強高校藝術(shù)生對學習的自信心。

藝術(shù)生的文化學習能力相對來說比較差，教師在文化課教學中不能存在歧視心理，應該積極的對藝術(shù)生進行鼓勵，建立良好的師生關(guān)系，促進藝術(shù)生更好的配合教學工作，提升教學效率。

（三）積極推行素質(zhì)教育，重視文化課教育

高校應該積極的推行素質(zhì)教育，在對文化生進行教育時不僅需要重視藝術(shù)生的專業(yè)課教育，還需要重視文化課教育。傳統(tǒng)的教學模式中，忽視了文化課教育，造成藝術(shù)生不能全面健康的發(fā)展。高校在教育時應重視文化課教育，促進藝術(shù)生的全面健康發(fā)展。高校需要結(jié)合自身的實際情況，增加文化課的教學時間，定期對藝術(shù)生進行文化知識的檢測，了解藝術(shù)生文化學習情況。這樣可以擴大文化課在藝術(shù)生中的影響力。在錄用藝術(shù)生時，需要增加文化課所占的比重，對于文化課成績不達標者不予錄用，這樣可以在一定程度上增強藝術(shù)生對文化課的重視程度，

（四）建立良好的社會文化

在對高校藝術(shù)生進行文化課教育時還需要建立良好的社會文化，為高校藝術(shù)生提供一個良好的外部學習環(huán)境。在建立社會文化時，需要做到以下幾點：首先，要弘揚社會主義先進文化，幫助藝術(shù)生樹立正確的人生觀和價值觀。其次，需要積極的弘揚傳統(tǒng)文化。但在弘揚傳統(tǒng)文化的過程中需要注意的是：時代在不斷的發(fā)展進步，很多傳統(tǒng)文化具有時代局限性，已經(jīng)無法適應時展的需要，屬于糟粕文化。因此，在弘揚傳統(tǒng)文化時，需要進行篩選，保證傳統(tǒng)文化的健康性。最后，建立良好的社會文化應當更多地利用媒體以及互聯(lián)網(wǎng)平臺進行優(yōu)良文化的宣傳和傳播，傳達正能量。這在一定程度上能夠幫助藝術(shù)生抵御“網(wǎng)紅”等各類新興文化產(chǎn)生的不良影響。

四、總結(jié)

造成高校藝術(shù)生輕視文化課的原因有很多：藝術(shù)生文學素養(yǎng)低，缺乏對文化課學習的興趣；教師教學方法單一，教學針對性不強；教育體制不完善，忽文化教育；社會環(huán)境的影響等。面對這種情況，需要對高校藝術(shù)生的文化課學習進行教育引導。為了提升藝術(shù)生文化課教育的效果，在對藝術(shù)生進行文化課教育時需要遵守兩個原則：整體性原則以及效果性原則。提升高校藝術(shù)生對文化課的重視程度可以通過以下策略：首先，培養(yǎng)藝術(shù)生的學習興趣，增強自主學習能力；其次，利用多元化的教學方法，提升教學效率；再次，積極推行素質(zhì)教育；最后，建立良好的社會文化。通過從不同的角度對高校的藝術(shù)生進行文化教育，能夠提升高校藝術(shù)生的文化課學習動力，增強藝術(shù)生的文學修養(yǎng)，促進高校藝術(shù)生的全面健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]賈志榮.對高職藝術(shù)生在文化課教學中的管理策略探微[J].科教文匯（下旬刊），2016，12：72-74.

[2]袁文.藝術(shù)生自主學習教學模式探究[J].華夏教師，2014，02：50.

[3]何香荷.談高中藝術(shù)生文化課教學的“眼高手低”[J].學周刊，2014，16：92.

第7篇：藝術(shù)文化課程范文

關(guān)鍵詞：普通高校 公共藝術(shù)教育 重要性 教學模式改革

中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0076-03

在世界向多元化發(fā)展的過程中，國與國之間綜合國力的競爭已成為當今世界關(guān)注的主題。文化作為一種軟實力，成為衡量一個國家綜合國力強弱的標尺。它在綜合國力競爭中的地位和作用也隨之脫穎而出。在這種時代背景下，公共藝術(shù)教育作為一種文化傳播手段， 責無旁貸地承擔起普及藝術(shù)教育， 提高國民素質(zhì)的時代重任。

近些年來，我國經(jīng)濟建設和基礎教育的發(fā)展變化，帶動了高校教育的改革，從貫徹落實《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》到《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》的實施等一系列的舉措，都表明了一個積極的信號，在當代中國， 國民素質(zhì)的培養(yǎng)和提升被列入非常緊迫的任務和工程。在這種形式下，我國高校公共藝術(shù)教育得到了較大的發(fā)展， 各類學校藝術(shù)教育在教學活動、師資隊伍、科學研究、課外活動、設備器材等方面都取得了一定的成績， 公共藝術(shù)課作為大學生的必修課， 已成為實施素質(zhì)教育的基本途徑。但不可否認的是， 高校公共藝術(shù)教育仍然是高等教育的薄弱環(huán)節(jié)。

一、高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂觀

近年來， 隨著素質(zhì)教育的深入開展， 教育部要求普通高校應開設公共藝術(shù)課程， 這在一定程度上促進了各高校對培養(yǎng)學生藝術(shù)素質(zhì)的重視， 同時也推動了高校藝術(shù)教育課程的開設。但多年來在“應試教育”的影響之下，使當代大學生知識結(jié)構(gòu)單一，藝術(shù)、人文修養(yǎng)匱乏，綜合分析能力差，極大地制約著他們向高素質(zhì)、高能力方向持續(xù)發(fā)展。導致造成這些后果的因素也是多方面的，其中主要的原因之一是能使他們的全面素質(zhì)得以提高的公共藝術(shù)教育還存在很多問題：一是公共藝術(shù)教育的目標定位還不夠明確。二是公共藝術(shù)教育資源供給嚴重不足。三是公共藝術(shù)教育管理體系還不夠完善。四公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)單一，沒有緊密結(jié)合和開發(fā)校內(nèi)外藝術(shù)資源，課堂教學和課外訓練以及校外藝術(shù)活動自成一體，不能滿足大學生不同需求。五是公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容隨意，因人設課。

在2012年12月對我院進行的一次問卷調(diào)查中反映出來的問題來看， 也不容樂觀。高中沒上過美術(shù)課和音樂課的占36.6%和33.9%，不識譜的占到了58.1%，可見，受應試教育的影響，我國高校的公共藝術(shù)教育還承擔著“補課”的角色，即補充講授義務教育階段所缺失的藝術(shù)課程。相比之下，美國高校的藝術(shù)選修課在整個課程體系中所占的比重高達50%，而在我國即使是在重點大學也只占30%。從而，我們可以看出公共藝術(shù)教育課程開設還缺乏全局性。面對這種現(xiàn)狀，我們不得不重新認識公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用。

二、大學生公共藝術(shù)修養(yǎng)課的重要性

由于處于的時代不同，人們對于藝術(shù)教育方面的價值觀和態(tài)度上也就存在著不同，最終對藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標和過程就會產(chǎn)生不同的認識。如：藝術(shù)教育家赫伯特?里德在他的《通過藝術(shù)的教育》中說到：“藝術(shù)教育可能是促進社會和諧與世界和平的一種重要力量。他堅信藝術(shù)中的創(chuàng)造性表現(xiàn)與一個健康的社會未來之間有著密切的關(guān)系”。學者張同道則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。在眾多的觀念闡述中，以梁繼林認為“藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進大學生智力開發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學生的心理健康和個性完善。在高校中出現(xiàn)大學生群體存在著藝術(shù)知識貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。因此，藝術(shù)課程應當成為大學生的必修課之一?！币娊饩哂写硇?。

對公共藝術(shù)教育的價值探討，國內(nèi)外有大量的學者進行了探索研究，目前主要內(nèi)容集中在以下幾個方面：

1.公共藝術(shù)教育有助于開發(fā)人的智力潛能

日本學者時富利彥就這樣認為：美術(shù)、音樂，這些特定的藝術(shù)形式有利于情操的培養(yǎng)，原因在于這種藝術(shù)教育形式比其它的方式更能鍛煉人的大腦前葉連合區(qū)。例如藝術(shù)作品在表現(xiàn)上具有多向空間感，如：古曲《十面埋伏》通過琵琶演奏出的民族性的音樂使人聯(lián)想到兩軍對壘的古戰(zhàn)場，其中模仿戰(zhàn)馬的嘶鳴旋律讓人仿佛看到廝殺的戰(zhàn)爭場面，由緊張、急速的旋律想象到戰(zhàn)爭給人們帶來的是恐懼和災難。正是在多項思維的作用下，人們在欣賞時有著豐富的想象與聯(lián)想，思緒跌宕起伏，時不時的激發(fā)他們創(chuàng)作欲望， 從而產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動，在這種情況下，多項思維能力得到發(fā)展與完善，最終達到促進人類創(chuàng)作素質(zhì)發(fā)展的目的。

2.公共藝術(shù)教育有助于發(fā)展大學生非智力因素

眾所周知，許多非智力因素并不是先天就有的，而是靠后天培養(yǎng)才形成的。像我們通常所說的表現(xiàn)欲、自信心、審美能力等等就可以抓住藝術(shù)教育自身的特點，將課堂教學與藝術(shù)實踐兩者緊密結(jié)合在一起的方式來進行培養(yǎng)，這種方式對非智力因素的發(fā)展均可產(chǎn)生不同程度的影響。記得學生在觀賞羅中立《父親》這幅作品時，用“備受震撼”、“心潮激蕩”、“徹夜難眠”來形容他們的觀后感，甚至有部分同學以文章的形式，來進行評論。學生的創(chuàng)新欲望在大腦一次次的“震撼”，心靈一次次“激蕩”中被激活。這正表明藝術(shù)教育可以提升學生非智力因素的發(fā)展。

3.公共藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的感性素質(zhì)

感性素質(zhì)的培養(yǎng)不能只通過知識的傳授來獲得，因為藝術(shù)教育才是培養(yǎng)感性素質(zhì)行之有效的最佳途徑。如：畫家與普通觀賞者在欣賞一幅作品時，前者是去體會作品視覺感性效果所帶來的深刻感受力，后者則是探究繪畫作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。音樂家與普通聽眾在傾聽一首音樂作品時也存在著根本差別，音樂家享受的是作品音響結(jié)構(gòu)聽覺感性效果所帶來的細致入微的體驗感受，普通聽眾則追求的是作品是否悅耳動聽。

4.公共藝術(shù)教育有助于大學生道德情操的培養(yǎng)

教育家認為，藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以起到以美啟真、以美導善的作用。[1]如張擇端的北宋風俗畫作品《清明上河圖》，畫中所描繪的是當時社會實錄：清明時節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風光，生動的向世人展示了當時城市生活的面貌，為后世了解研究宋朝城市社會生活提供了重要的歷史資料，這也讓學生從中看到一個民族文化史的宏大前景，有助于他們了解當時宋朝的社會、歷史和文化等。這樣的實例舉不勝舉，但不管怎樣，它都能讓學生在學習與探索過程中，對祖國民族的愛國之情有增無減。學生在欣賞名家的作品時，難免會不流露出對他們的人格、精神品質(zhì)的敬仰！雖然這種藝術(shù)教育的育德功效是間接的、隱性的，但是這種間接的育德效果往往比直接的理性道德信條灌輸更具說服力，更容易深入到大學生的內(nèi)心。

5.公共藝術(shù)教育有助于滿足人精神方面的需要

藝術(shù)作為人類最主要的精神食糧， 能讓人心情得到釋放，精神得到享受， 可以使人的疲勞度降低到最低。在美育過程中，我們通過漫畫、幽默、開展豐富多彩的藝術(shù)活動等形式來調(diào)節(jié)人的情緒、促進身心健康發(fā)展。如：學生在欣賞作品或聆聽音樂時，讓大腦從緊張學習的邏輯思維活動中釋放出來，放松其心情， 調(diào)節(jié)其精神，從而大大提高學習效率。

6.公共藝術(shù)教育有助于文化繼承和發(fā)展

藝術(shù)教育不僅是單純的知識技能的培訓，更是一種文化的學習和傳承，具有人文教育的功能。隨著國際多元化教育形勢的發(fā)展和各國之間交流的不斷深入， 教育體系改革的步伐也日趨加快。世界各地區(qū)、各民族的藝術(shù)文化都被納入到了教學內(nèi)容， 越來越受到人們的重視。例如，在《美術(shù)鑒賞》、《音樂鑒賞》等課程教學內(nèi)容的安排上，我們都有中外藝術(shù)方面的知識點介紹。學生通過學習， 即可了解多種世界藝術(shù)文化又可以拓寬他們的審美視野， 從而進一步去認識世界，培養(yǎng)愛國情懷。作為人類文化傳承載體之一的藝術(shù)， 吸收著多種文化營養(yǎng)， 以其獨特的藝術(shù)魅力滿足著人們在精神文化方面的需求。

三、公共藝術(shù)綜合課程建設的基本思路

針對我國目前高校公共藝術(shù)教育存在的現(xiàn)狀，本文將根據(jù)我院自身特點，來做一些探討和總結(jié)。

1.課程建設是公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化的關(guān)鍵

為提高高校公共藝術(shù)教育水平、推動公共藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展，加強公共藝術(shù)教育課程建設不容忽視。而能否把高校公共藝術(shù)教育的管理水平和課程實施水平全面提高，使普通高校公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化、制度化軌道是公共藝術(shù)教育課程建設的關(guān)鍵。

1.1課程開設的依據(jù)與原則

國家教育部在《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》明確提出：公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設所需要的高素質(zhì)人才而設立的限定性選修課程，對于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。[2]

公共藝術(shù)課程與高等學校其他公共課程同樣是我國高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學校實施美育的主要途徑。教育部制定的（全國學校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃）（2001年一2010年） 中明確指出：“ 所有普通高等學校均在2005年前普遍開設藝術(shù)類選修和限定性選修課程，并逐步納入教學計劃，計入學分?！盵3]這些充分說明了公共藝術(shù)課程教學是高等學校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。也是高校公共藝術(shù)教育課程設置、制訂課程教學大綱的依據(jù)。

高校公共藝術(shù)是普及性的教育，以人的全面發(fā)展為出發(fā)點和歸宿的教育，它涉及的每一個學生都能得到藝術(shù)的熏陶，審美素質(zhì)提升，擁有健全的人格。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設的原則―堅持藝術(shù)教育的普及性和公平性。

再者，藝術(shù)欣賞也是一種審美欣賞。它主要是讓學生在掌握不同的藝術(shù)表現(xiàn)方面的基本知識和規(guī)律同時，能進一步運用它們?nèi)バ蕾p具體的藝術(shù)作品。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設的另一原則――培養(yǎng)大學生的鑒賞能力。

1.2課程開設面廣且結(jié)構(gòu)合理

一是建立新的培養(yǎng)模式，我院十分注重藝術(shù)教育在文化素質(zhì)殊地位，探索藝術(shù)教育在推進全面素質(zhì)教育中的作用。課程培養(yǎng)模式的建立，一方面要改變音樂、美術(shù)教育等人文素質(zhì)教育薄弱的狀況。另一方面，認真研究面對非藝術(shù)專業(yè)全體學生的藝術(shù)教育體系的建構(gòu)及實施途徑。

二是開設全校性的藝術(shù)選修課程， 2006年隨著《全國普通高等學校公共藝術(shù)課程指導方案》的頒布和實施，公共藝術(shù)課程受到了學校領(lǐng)導及有關(guān)部門高度重視。同年，成立了公共藝術(shù)教研室，將其納入到教務處，并將公共藝術(shù)教育作為一項日常普通工作，由這個專門機構(gòu)進行統(tǒng)一計劃、調(diào)控、管理。同時，我們把《美術(shù)鑒賞》、《音樂舞蹈鑒賞》、《書法》《影視鑒賞》等課都納入到限定性選修課和任意選修課中。這些課程普遍受到學生熱烈歡迎，每個學期學生都爆滿，甚至有同學為沒選上此類課而懊惱。

1.3大力開展文化素質(zhì)教育的精品課程建設

目前，我國藝術(shù)類專業(yè)課程的教材豐富多彩，但適合非藝術(shù)類大學生的藝術(shù)選修課教材卻很少。我們在選擇教材的過程中，往往一門課程要涉及許多本教材的內(nèi)容，既加大了教師的備課工作量，學生也沒有直觀的教科書，給教學帶來了一定的影響。以《美術(shù)鑒賞》這門課為例，我們采用了學院易鏡榮教授根據(jù)多年的教學經(jīng)驗主編的教材，該書揭示了美術(shù)規(guī)律、介紹美術(shù)知識、剖析美術(shù)作品、指導美術(shù)欣賞。其還借鑒徐慶平的“大美學”教育思想：純藝術(shù)與實用藝術(shù)的結(jié)合，專業(yè)藝術(shù)與公共藝術(shù)的結(jié)合。試圖改變以往“美術(shù)欣賞”從古代到近代卻缺少現(xiàn)代美術(shù)作品的介紹、過分強調(diào)美術(shù)欣賞的系統(tǒng)性和完整性的做法，在書中以現(xiàn)代美術(shù)作品為主，不僅介紹了繪畫作品的欣賞、畫家生平極其藝術(shù)創(chuàng)作故事，還包括“工藝美術(shù)”、“藝術(shù)設計”、“建筑藝術(shù)”等作品的賞析。全書配有300多幅彩色圖片（光盤），內(nèi)容豐富多彩，圖文并茂，具有較強的直觀性和資料性。該教材獲江西省高等學校優(yōu)秀教材一等獎，曾被其它院校作為教材多次印刷使用，該課程既是江西省高等學校教學研究省級課題，又是江西省高等學校優(yōu)質(zhì)課程，在文化素質(zhì)教育中成績突出。另外，《音樂舞蹈鑒賞》這門藝術(shù)素質(zhì)教育課，被確定為院級優(yōu)質(zhì)課程正在建設當中。

1.4不斷走向綜合化的公共藝術(shù)課程

作為公共藝術(shù)課程， 它具有大學生文化素質(zhì)教育課程的屬性和特質(zhì)， 即基礎性、通識性和廣博性。從現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢來看， 學科交跨、課程綜合將成為文化素質(zhì)教育課程改革的理念?！啊C合’既有益于還原生活中事物相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)， 也有益于改變?nèi)烁竦钠婊啥蛉烁竦耐暾椭C發(fā)展?！盵4]綜合課程是與學校傳統(tǒng)的分科課程相區(qū)別而提出的，它是一種多學科（ Multi-subject）課程組織模式，強調(diào)學科之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性和內(nèi)在聯(lián)系， 其基本形態(tài)主要分為系統(tǒng)化的綜合課程、學科化的綜合課程、模塊化的綜合課程等。[5]綜合課程與傳統(tǒng)的分科課程不同的是，它打破了藝術(shù)門類的局限， 而強調(diào)學科之間的內(nèi)在聯(lián)系，如關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性，這樣不但能反映出公共藝術(shù)課程非專業(yè)性特點又能體現(xiàn)通識性的屬性。

藝術(shù)課程不斷走向綜合，這是一種趨勢所需。眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品也為藝術(shù)之間相互影響、相互作用提供了的平臺。在大專院校藝術(shù)課程的綜合既為學生提供了合理的知識結(jié)構(gòu)，又使學生的認識趨向整體化，讓學生從認為沒有聯(lián)系的原理中發(fā)現(xiàn)它們之間所存在的微妙聯(lián)系，改變原有的思維定勢，能從一個角度考察向多維的、多角度的立體的思維方式發(fā)展。

2.高校公共藝術(shù)教育的教學模式改革

公共藝術(shù)教育不同于專業(yè)藝術(shù)教育， 其教學目的是通過鑒賞藝術(shù)作品、學習藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動等，來樹立大學生正確的審美觀念，提高人文素養(yǎng)，同時其高雅的審美品位、創(chuàng)新精神和實踐能力也得到相應的培養(yǎng)，從而促進培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展的價值，與此同時我們應著重注意藝術(shù)教育在提高其價值的過程途徑中如何體現(xiàn)。從而有助于學生的智商與情商全面發(fā)展， 達到育人的目的。根據(jù)上述要求，本人結(jié)合我院開展藝術(shù)教育所取得的經(jīng)驗來談談適合高校非藝術(shù)類大學生藝術(shù)教育教學的模式與方法：

2.1課程豐富，靈活多樣

學生的發(fā)展是課程設置的出發(fā)點和歸宿。而興趣卻是最好的老師，只有把被動轉(zhuǎn)為主動才會帶來學習的動機。因此，我們從課程設置到課程實施的每一環(huán)節(jié)， 都必須建立在考慮學生自身特點，尊重學生個性之間差異的基礎之上。那種有效的和成功的教育課程必須具備豐富性、靈活性的特征且能滿足廣大學生的需要，最終，讓學生體驗成長的快樂，達到美育目的。

如從山人朱耷的“哭之”、“笑之”的題款來理解畫家哭笑不得的痛苦心情及其冷傲的藝術(shù)個性。我們在教學過程中通過欣賞繪畫作品，來了解畫家所要表現(xiàn)的內(nèi)容及思想感情，以及講述畫家其藝術(shù)作品背后的創(chuàng)作故事等，使學生感受藝術(shù)作品背后的豐富內(nèi)涵。刺激學生的興趣，并積極主動的把自己的思維參與到教學中，生活與藝術(shù)之間這種難以割舍的親緣關(guān)系，也自然地理解了。這樣，不但可以與他們的實際生活聯(lián)系起來，而且可以使學生更容易參與到課程內(nèi)容中來， 主動用美的原則去判斷、選擇知識和信息， 樹立正確的審美觀。

2.2使用現(xiàn)代化教學手段，充分利用網(wǎng)絡共享資源

我校所開設的所有公共藝術(shù)類課程，全部采用自行研制開發(fā)的多媒體課件。就拿《音樂舞蹈鑒賞》這門課來說吧，我們根據(jù)音樂舞蹈具有形象性、情感性、愉悅性、視聽性等特點，教師在采用啟發(fā)式教學方法的同時，使用多媒體電子課件演示教學內(nèi)容，借助網(wǎng)絡媒體技術(shù)和資源，恰當穿插老師演唱、演奏及表演，巧妙點評學生答題、才藝、演說，活躍了課堂教學氣氛，培養(yǎng)了學生濃厚的學習興趣。由于注重教學環(huán)節(jié)的互動性、基礎理論的應用性、教學方法的多樣性、教學手段的靈活性、網(wǎng)絡資源的廣泛性、教師講演的藝術(shù)性、才藝點評的趣味性、習題引入的巧妙性、網(wǎng)站導航（課內(nèi)知識與相關(guān)網(wǎng)址）的延伸性等別具特色的教學方法，因而《音樂舞蹈鑒賞》課總是特別火爆。

2.3利用課內(nèi)、課外“雙課堂”

藝術(shù)教育離不開課內(nèi)、課外藝術(shù)教育活動這兩個重要環(huán)節(jié)，兩者之間，揚長避短，互為補充。學生通過課內(nèi)藝術(shù)教育的學習，使其知識和潛能得到進一步的升華。再通過課外藝術(shù)活動的開展，使課堂的學習得到有效延伸和補充， 這樣既可反映教學的水平， 了解學生知識的掌握程度，又能充分展示藝術(shù)教育的特色，從而使學生潛移默化地受到美的熏陶。因此，推進素質(zhì)教育需要全方位、多元化的課堂， 需要第一課堂和第二課堂并重。我院早在1996年開始就有了20多個各式各樣的藝術(shù)社團， 這些社團在學校是最為活躍的， 我院借助這個平臺， 給大學生提供了增長才干的機會， 使學生們在這些活動中得到了鍛煉， 陶冶了情操。

2.4參與實踐，美育體驗

霍姆林斯基曾說過，“不能使學生積極參與是教師最大的過失”。對于高校公共藝術(shù)課的學生來說，參與對藝術(shù)品的體驗是最重要的。對于非藝術(shù)專業(yè)的學生來說，并不要求他們了解太多的繪畫技能和演唱技巧，通過藝術(shù)欣賞課的教學使其學會一些藝術(shù)常識及學會如何欣賞，最重要的是讓學生都投入這個過程，無論他們是唱歌、畫畫，還是在對別人的創(chuàng)作作出反應。這樣做，無非是使他們投入對審美意義的體驗。

我們始終貫穿“終身教育”理念，注重培養(yǎng)學生積極主動學習知識和技能，不斷引導學生摸索和掌握藝術(shù)的思維方法。凡參加公共藝術(shù)課程學習后，初學者的藝術(shù)修養(yǎng)迅速得到提高，不僅能準確哼唱幾首完整的歌曲，勾畫幾筆，而且對藝術(shù)方面學習的興趣也大大增強，更能深刻地體會到藝術(shù)的樂和美，藝術(shù)成為了他們?nèi)粘W習生活中很重要的部分。對于某些藝術(shù)基礎較好的學習者，我們還推薦他們進校藝術(shù)團，讓其繼續(xù)“深造”，為校園文化建設發(fā)揮作用。而藝術(shù)團的成員，則通過藝術(shù)課程學習后，其知識和潛能得到了進一步的升華。不僅如此，每年一次的文化藝術(shù)節(jié)和各種比賽進一步營造和促進校園文化建設，公共藝術(shù)教研室的大多數(shù)老師都擔任了學生管弦樂團、電聲樂團、戲劇社、聲樂團、合唱團、舞蹈團、書畫展、攝影展、歌詠比賽、書法大賽、寢室文化大賽的藝術(shù)指導，豐富多彩的學生藝術(shù)團活動成了公共藝術(shù)課程的第二大課堂，使學生在豐富多彩的校園文化活動中， 潛移默化地受到美的熏陶。

2.5更新教材，提高質(zhì)量

美源于精神，受之于感官，它不僅具有表象的形式美，更具有深刻的文化內(nèi)涵。作為高等學校藝術(shù)課程的教學目標既不能等同于培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者， 也不能與中小學的藝術(shù)課程和專業(yè)藝術(shù)院校的課程相提并論， 要想通過公共藝術(shù)課程讓學生親身去感受這一切，就必須根據(jù)現(xiàn)代大學生的特點， 在選用的教材里篩選適合學生學習并容易掌握的內(nèi)容，再者是根據(jù)不同專業(yè)學生的不同需求進行選編添加不同的教材內(nèi)容。我們要傳授給他們的應該是最能代表人類優(yōu)秀文化的藝術(shù)成果， 因為只有好的藝術(shù)作品， 才會豐富學生的情感，才會對學生的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。教材的更新，質(zhì)量的提高，迫在眉睫。要求我們的教材做相應的調(diào)整，嘗試在內(nèi)容方面去探索和研究，試圖在以下方面來加以體現(xiàn)：

2.5.1結(jié)合當代大學生的特點，強調(diào)高校公共藝術(shù)的時代性。比如：我們在引導學生欣賞嚴肅音樂、高雅音樂的同時，也應該引入流行元素，作為教學內(nèi)容，不應該忽略當代大學生喜歡流行音樂的現(xiàn)象。當代大學生接觸流行音樂的機會較多，在流行音樂的旋律中，體現(xiàn)著當代大學生的審美觀。它所產(chǎn)生的吸引力也有助于增加音樂知識，提高學生的音樂水平。如何利用學生最熟悉的音樂素材，找到學生最容易接受的切入點，顯得十分必要。正是出于這個原因，我們在《音樂舞蹈鑒賞》的授課過程中就會把流行音樂如周杰倫的《雙節(jié)棍》、《我的地盤》引入課堂，把那些適宜學生年齡特點、身心特點、健康向上并具有一定藝術(shù)性和思想性的作品介紹給學生，并且把優(yōu)劣作品進行比較，讓學生有一個更好的認識，以提高他們的審美及辨別能力，形成正確的審美觀念。作為高校公共藝術(shù)教育應強調(diào)時代性，與時俱進，結(jié)合當代大學生的特點和審美情趣、社會時尚，才能充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，當代大學素質(zhì)培養(yǎng)和高校藝術(shù)教育才能和諧發(fā)展。

2.5.2以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為根基，選擇有鮮明民族特點，弘揚民族精神為主要內(nèi)容。這既能激發(fā)學生的愛國熱情，又能提高學生對藝術(shù)的鑒賞能力和審美能力。例如，我們在公共藝術(shù)選修課“美術(shù)作品的分類及各自的特點”中國畫的教學內(nèi)容中，就介紹了大量的工筆、寫意、白描、潑墨等傳統(tǒng)技法并通過美術(shù)欣賞課加深學生對傳統(tǒng)美術(shù)的學習和理解。

2.5.3以民間藝術(shù)為補充教材，以開發(fā)地方藝術(shù)風格為特色。我院地處于“五里一將軍，十里一儺神”的中國儺文化之鄉(xiāng)―萍鄉(xiāng)。這里具有悠久歷史文化底蘊，是中國儺文化“三寶”圣地。我們把身邊的藝術(shù)精華作為主要教學內(nèi)容。例如，民間的風箏、剪紙、中國結(jié)、儺等手工藝的制作給學生們帶來極大的學習熱情。

2.5.4結(jié)合東西方的文論知識，從各個方面來闡述和鑒賞國內(nèi)外優(yōu)秀的作品，例如：我院的《影視鑒賞課》選擇中國電影百年間的優(yōu)秀影片，兼及國外優(yōu)秀影片，來重點講述現(xiàn)代闡述方法的運用，并通過結(jié)合中西方現(xiàn)代文論和古典文論的知識，多層次、多角度，更充分完善的鑒賞電影。一部好的影視作品就如同一本好的教科書，通過引導學生欣賞有教育意義的影視作品，學生耳濡目染形成對美與丑、善與惡的正確認識，從而達到提高大學生綜合素質(zhì)的重要途徑。

2.6考核方式改革

目前， 由于高校公共藝術(shù)教育缺少實踐，在其目的和任務的認識上又存在偏差， 再加上沒有建立科學合理的公共藝術(shù)教育課程評估標準。在實際操作中，如用整齊劃一的分數(shù)來衡量學生而忽略考察學生學習的過程和學習中發(fā)生的變化是不切實際的。但我們用專業(yè)的標準或降低專業(yè)的標準來量化學生的學習結(jié)果也是不可取的。因此，我們應多激勵和鼓勵學生， 培養(yǎng)他們接觸藝術(shù)的興趣和能力，這樣才有可能由被動變?yōu)橹鲃?，讓學生熱愛藝術(shù)。為此，我們在選修課考察考核方式上，一般采用開卷、交作品、討論、交流、小論文的方式或以在報刊上登載文章的形式來代替考試，以此來提高學生對藝術(shù)課程的重視程度。這樣既激發(fā)了學生們創(chuàng)造性的思維， 也不違背我們開設公共藝術(shù)課的初衷。

2.7美術(shù)教育的深化與提高

鍛煉學生收集信息、處理信息的能力。根據(jù)課程目標設置問題，讓學生思考與討論，以及收集整理圖文資料，學會撰寫藝術(shù)評論及專題論文。如，鑒于課時有限，我們在學習“中國古代美術(shù)名家名作”一章時我們采用了研究性學習方法進行教學。具體方法是：

（1）老師布置研究課題；

（2）學生獨立查找資料完成作業(yè)；

（3）老師概括、總結(jié)講評本次課題要點。

研究性作業(yè)題目：按照歷史順序列表介紹我國古代著名畫家畫作。

要求學生：

（1） 自己設計表格，形式不限，但必須符合命題；

（2） 內(nèi)容簡明、概述正確；

（3） 必須手寫完成，做在作業(yè)本上，下次上課之前必須交作業(yè)。

（第五章課外作業(yè)：）

課外閱讀《中國美術(shù)史》等相關(guān)書籍，了解我國古代的工藝美術(shù)、建筑美術(shù)等成就。）

通過學生整個研究性的學習，調(diào)動了他們的積極性，個性也得到了充分發(fā)揮，他們有的翻閱《中國美術(shù)史》等相關(guān)書籍，有的上網(wǎng)或到圖書館查找資料，高質(zhì)量的完成了學習任務，致使學生在此過程中養(yǎng)成一種好學和自學的習慣，并觸類旁通，擴大知識面到其他人文學科與自然學科。

總之，從教學內(nèi)容、教學方法、課外輔導、考核手段等方面進行探討，能基本上形成一套完整的改革思路和做法。通過強調(diào)學生課外自學與教師課堂講授相結(jié)合、基礎理論與實際技能相結(jié)合的教學方式，可以達到培養(yǎng)學生實際藝術(shù)欣賞能力的目的，可以培養(yǎng)他們的藝術(shù)欣賞能力、自學能力，分析、解決問題的能力，口頭表達能力，綜合思維能力，運用知識從事實踐的能力，使其具備比較廣博的文化歷史知識和藝術(shù)素養(yǎng)。面對現(xiàn)代社會對高素質(zhì)人才的需求，重新認識公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用，加強高校公共藝術(shù)教育工作，對于促進高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻

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[4] 丁析 .關(guān)于藝術(shù)課程學科綜合之思考[ J] .藝術(shù)百家，2005，（ 6） ： 167-170.

第8篇：藝術(shù)文化課程范文

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)高職院校 文化課 教師 專業(yè)化發(fā)展 策略

在知識經(jīng)濟大行其道的今天，各級各類院校的文化課課程日益顯示了它的重要性和知識優(yōu)勢。藝術(shù)高職院校的文化課因此而成為將藝術(shù)高職教育與學生能力、將學生能力與市場經(jīng)濟效應緊密結(jié)合的重要環(huán)節(jié)。而藝術(shù)高職院校文化課是否能達到既定目標、取得預定效果，關(guān)鍵在于文化課教師專業(yè)化發(fā)展程度的高低。有鑒于此，有必要在明確藝術(shù)高職院校文化課教師專業(yè)化發(fā)展的背景與意義的前提下，研究探討藝術(shù)高職院校文化課教師專業(yè)化發(fā)展的策略，以適應時代對此類院校發(fā)展及畢業(yè)學生的新要求。

一、藝術(shù)高職院校文化課教師專業(yè)化發(fā)展的背景與意義

伴隨著我國社會主義文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，越來越多頗具藝術(shù)潛質(zhì)的應屆高中畢業(yè)生選擇進入藝術(shù)高職院校繼續(xù)深造。一方面，這是令我國藝術(shù)界可感欣慰和高興的事；但另一方面，越來越多的學生、家長，甚至教師都認為，學生既然自主選擇以藝術(shù)為未來學習和工作的主要方向，那么就理應將藝術(shù)專業(yè)學習視為頭等甚至唯一重要的大事來抓，至于文化課，那是學生在初級教育階段就已經(jīng)完成的事，在藝術(shù)高職院校中并不重要，學生是否學好文化課與學生的藝術(shù)前途無關(guān)緊要。當然，學生一般都是基于對藝術(shù)的偏愛、興趣和能力才報考藝術(shù)高職院校的，與此同時，此類院校在錄取報考學生時也總是將他們的藝術(shù)專業(yè)素質(zhì)列為首要考量的因素。盡管如此，這并不意味著文化課在藝術(shù)高職院校中居于次要或者可有可無。恰恰相反，正是因為藝術(shù)高職院校招生體制在客觀上降低了院校對學生文化層次和文化素質(zhì)的要求，加強對錄取入校學生的文化課教育就顯得十分重要。

早在黨的十四大報告中，就明確提出：“從根本上說，提高勞動者素質(zhì)決定了國家經(jīng)濟繁榮、科技進步和社會發(fā)展。因此，提升全民族的科學文化水平及思想道德素質(zhì)，是事關(guān)我國現(xiàn)代化能否實現(xiàn)的根本大計。” 無論藝術(shù)高職院校還是其他類別的院校，對學生的教育和培養(yǎng)是以基本能力和綜合素質(zhì)為目標的，絕不僅僅是培養(yǎng)他們一個方面的專業(yè)技能。特別是綜合素質(zhì)，它體現(xiàn)了學生智力、才能、興趣、品行、性格等多個方面，而對這些方面的培養(yǎng)就有賴于文化課教育這一基本課程教育的實施。有鑒于此，提高藝術(shù)高職院校學生的綜合素質(zhì)，將他們培養(yǎng)成適應時代需求、質(zhì)量高端的藝術(shù)專業(yè)人才，必須從他們的知識文化結(jié)構(gòu)入手，注重將文化素質(zhì)教育與專業(yè)技能教育有機融合，相互補充、相輔相成。有一位西方哲學家和教育家曾說：“明智源于鑒史、慧巧源于詩歌、精細源于算數(shù)、深沉源于廣博、莊重源于論理、善辯源于修辭與邏輯。”這句經(jīng)典論述說明，文化課教育對于學生想象力的豐富、思維能力的提高、情操的陶冶、視野的開闊都具有非同一般的意義。例如歷史類文化課讓學生明白過去、現(xiàn)實與未來的聯(lián)系。再例如語言類文化課讓學生置身思想熔爐、知識海洋，讓他們在背誦字詞、誦讀課文時既鍛煉了自己的語言能力，又讓自己的思想接受潛移默化的道德影響，從而提高修養(yǎng)、豐富思想、明白事理。

因此，藝術(shù)高職院校文化課教師完全可以在“潤物細無聲”中充分利用每一節(jié)文化課教學機會，向?qū)W生美好、純潔的內(nèi)心注入思想甘露和知識乳汁。其實，學生在文化課上扎實學習、開拓視野、增強認識、豐富思想，就是在不斷提高自己的思想政治層次，就是在培養(yǎng)自己博大宏遠的胸懷，就是站在時代的浪尖、以豐富的藝術(shù)形式表現(xiàn)偉大中國的時代之風和中國人民的精神風貌，真正投身于社會主義文化藝術(shù)事業(yè)。更進一步說，當前中國人民的藝術(shù)欣賞能力與品位隨著文化體制改革、社會體制改革、經(jīng)濟體制改革的深入而日益提高，越來越偏向以挑剔的眼光評價各種文化藝術(shù)形式的質(zhì)量。在此背景下，日后要挑起國家藝術(shù)文化事業(yè)發(fā)展大梁的藝術(shù)高職院校學生，被賦予了比以往任何時期都要重大的歷史責任，也對他們提出了更高的文化素質(zhì)要求。畢竟，任何一項品味高端、思想深邃、構(gòu)思新穎、藝術(shù)創(chuàng)造力豐富且獨到的作品，一方面取決于創(chuàng)作者的藝術(shù)造詣，另一方面就取決于優(yōu)良的文化素質(zhì)。例如表演系的學生，如果只能模仿他人，一定難以成長為一名優(yōu)秀的演員。而要跳出一味模仿別人的低層次，除了專業(yè)能力之外，更重要的是文化領(lǐng)悟能力和思維創(chuàng)造能力。因此，從某種程度上說，藝術(shù)高職院校加強文化課教育、推動文化課教師專業(yè)化發(fā)展，是關(guān)系我國文化藝術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的大事。那么，在當前藝術(shù)高職院校以及社會輿論導向普遍對文化課不夠重視的大環(huán)境下，如何以文化課教師專業(yè)化發(fā)展來加強藝術(shù)高職院校文化課教育，是一項極為重要的策略性研究。

二、藝術(shù)高職院校文化課教師專業(yè)化發(fā)展策略

藝術(shù)高職院校文化課教師隊伍的專業(yè)化建設包括培養(yǎng)體制、隊伍結(jié)構(gòu)、選拔體制、管理機制、保障機制以及領(lǐng)導機制等諸多方面。與此同時，藝術(shù)高職院校文化課教師需要體現(xiàn)個人素質(zhì)和個人能力兩方面的專業(yè)化水平。因此從策略上講，要以制度建設為切入點，以隊伍建設為根本保障，以能力建設為根本途徑，做到統(tǒng)一標準、嚴明制度，穩(wěn)定隊伍、提升素質(zhì)，推進課改、加強能力。

（一）統(tǒng)一標準、嚴明制度。建設藝術(shù)高職院校文化課的教師隊伍最重要的是得到當?shù)亟逃块T的認可和支持。教育部門針對藝術(shù)院校學生文化課的需求和教學現(xiàn)狀研究出一套適合學生學習需要的教學模式，之后再將這種教學模式在藝術(shù)高職院校范圍內(nèi)推廣。教育部門試圖從文化課的教學方式、內(nèi)容、策略、模式等方面實施改革，并綜合考量各個藝術(shù)高職院校特點和教學水平，選擇出最合適的院校作為改革試點單位。同時，為了統(tǒng)一藝術(shù)高職院校文化課教師的教學方式，保證學校師資水平，教育部門要建立起考核制度，規(guī)范教師的教學資格標準。例如可以借鑒美國職業(yè)教育的經(jīng)驗，按照一定的標準將藝術(shù)高職院校文化課教師分為“優(yōu)秀教師”與“合格教師”兩個層次。無論哪個層次，文化課教師都必須在未來進步、教學方法、基礎知識和教育理念四個方面具有一定水平的專業(yè)素質(zhì)。

盡管《中華人民共和國教師法》規(guī)定“取得高職院校文化課專業(yè)教師資格，應具備大學本科及以上學歷”，將高職院校與其他院校文化課教師資格進行了一定程度的區(qū)分，然而法律只對從業(yè)資格在學歷上進行了規(guī)定，并沒有針對包括藝術(shù)高職院校在內(nèi)的所有高職院校的教育教學特點做出進一步明確規(guī)定。這就導致了一方面，藝術(shù)高職院校與其他院校的文化課教師在從業(yè)資格方面可以相互替代。但實際上，文化課教師是否可以相互替代，以及如何相互替代，在實際教育教學工作中尚需斟酌。另一方面，綜合大學及普通師范類院校在培養(yǎng)未來文化課教師時普遍缺乏針對藝術(shù)高職院校特點的培養(yǎng)內(nèi)容。雖然部分職業(yè)技術(shù)師范類院校在培養(yǎng)未來文化課教師時涉及到了一些專業(yè)性課程，但這些課程不僅數(shù)量少，而且行課的隨意性較大，教學效果難以得到保證。所以，為了實現(xiàn)藝術(shù)高職院校文化課教師的專業(yè)化，首先要在制度層面上從教師的從業(yè)資格入手，在從業(yè)資格認定上要有針對性地既統(tǒng)一標準又有所區(qū)別，在文化課教師進入藝術(shù)高職院校上崗之前就具有必備的專業(yè)化能力，并明確一定的專業(yè)化發(fā)展方向。

（二）穩(wěn)定隊伍、提升素質(zhì)。建設一支穩(wěn)定且高素質(zhì)的師資隊伍是藝術(shù)高職院校文化課教師專業(yè)化發(fā)展的重點，對此，可以從科學管理、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高滿意度等方面著手推動。

對藝術(shù)高職院校文化課教師的科學管理，即對他們進行科學合理的選拔、培養(yǎng)和考核，是讓這支隊伍發(fā)展更具專業(yè)化的重中之重。當前，隨著職業(yè)教育改革不斷走向全面和深化，經(jīng)過普通高等院校培養(yǎng)的文化課教師離職業(yè)教育所需要的文化課教師的水準還有一定差距，有時這種差距還會變得十分明顯。對此，在國家層面上，相關(guān)部門應研究建立與實際需求相適應的培養(yǎng)、培訓機制，加強對包括藝術(shù)高職院校在內(nèi)的職業(yè)教育文化課教師的專業(yè)化培養(yǎng)、培訓工作。例如可嘗試一種包括培養(yǎng)選送、崗前培訓、理論研究、實踐鍛煉等在內(nèi)的長效機制。或者可借鑒國外先進的“訂單式”培養(yǎng)模式，即在保留由師范類院校培養(yǎng)文化課教師的傳統(tǒng)基礎上，積極吸納藝術(shù)高職院校等用人單位以合作編寫教材、適當分配學時等方式共同參與培養(yǎng)任務。

優(yōu)化隊伍結(jié)構(gòu)，首先，是要在引進優(yōu)秀人才的基礎上優(yōu)化職稱結(jié)構(gòu)。當前，藝術(shù)高職院校文化課教師隊伍的素質(zhì)比過去已經(jīng)有了極大提高，學歷結(jié)構(gòu)也日趨合理，但這支隊伍仍然以剛從普通高等院校畢業(yè)的、剛走入社會的大學生群體為主，在他們當中，有超過半數(shù)的教師甚至都還不具備中級職稱。這與文化課及文化課教師在藝術(shù)高職院校教育中的重要性不相匹配。有鑒于此，優(yōu)化職稱結(jié)構(gòu)，以教學經(jīng)驗豐富、工作作風扎實、業(yè)務能力過硬的教師充實這支隊伍尤顯重要。其次，是要優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。合理的知識結(jié)構(gòu)是藝術(shù)高職院校文化課教師是否專業(yè)化的一大評價指標，它主要是指教師應該具備的文化課專業(yè)知識、理論素養(yǎng)及其他輔助知識儲備等，具體包括所有與文化課專業(yè)相關(guān)的專業(yè)基礎理論與實踐知識、教育學知識、心理學知識以及與文化課專業(yè)相關(guān)的專業(yè)性、一般性常識等。在社會各界對藝術(shù)高職院校文化課教師專業(yè)化發(fā)展給予更大關(guān)注和更高期待的今天，文化課教師的知識結(jié)構(gòu)成為了他們是否合格的新指標，而且這一指標越來越成為一個動態(tài)的、開放的系統(tǒng)。隨著信息社會的發(fā)達和時代變遷，這一指標體系也在不斷豐富和發(fā)展，對文化課教師的專業(yè)化提出了更高的要求。

最后，是要通過各種可行的方式提高文化課教師的職業(yè)滿意度。當前，絕大多數(shù)藝術(shù)高職院校都意識到，通過考核可以激發(fā)文化課教師的教研積極性和工作責任心。但由于考核制度還存在一些問題，例如考核形式單一、考核缺乏民主化、考核定量弱于定性等，不僅沒有達到考核的預定效果，反而傷害了文化課教師的積極性。有鑒于此，藝術(shù)高職院校可以考慮：將文化課教師的考核與藝術(shù)專業(yè)課教師的考核有所區(qū)分；將校方主導的教學評價與學生評教相互結(jié)合；將文化課教師互評與自評相互結(jié)合；等等。如此，文化課教師應有的光芒不至于再被藝術(shù)專業(yè)課教師所掩蓋，文化課教師也有機會成為藝術(shù)高職院校所倚重的學科帶頭人，他們的工作積極性和滿意度也必然會隨之提升。此外，還要從薪酬制度上入手，以現(xiàn)實的物質(zhì)獎勵提升藝術(shù)高職院校文化課教師的工作積極性和滿意度。當前，文化課教師的工資收入主要包括基本項目、浮動項目和補貼項目，一般情況下，教齡相近、職稱相同的教師之間在工資收入上沒有太大差距。他們的專業(yè)化發(fā)展水平、教學表現(xiàn)、對學科領(lǐng)域以及學校的貢獻很少納入工資浮動標準。所以，建立科學合理的薪酬分配制度，引導文化課教師專業(yè)化發(fā)展程度和教學工作績效與所得報酬相匹配，是藝術(shù)高職院校應著力解決的問題。

三、推進課改、加強能力

課改即藝術(shù)高職院校文化課課程改革，與教師的專業(yè)化發(fā)展是相互影響、相互促進的。一方面，課改的主體是教師；另一方面，教師的專業(yè)化發(fā)展可以課改為平臺。因此，藝術(shù)高職院校應考慮以課改為動力，推動課改本身與強化文化課教師專業(yè)能力共同發(fā)展。

藝術(shù)高職院校文化課課程改革除了遵循此類院校及其他課程課改的應有原則之外，還需把握好實事求是、差別對待的原則。所謂實事求是，一是意識到藝術(shù)高職院校學生的基礎文化知識水平相對較差，進而制定適應他們能力的文化課課程考查標準。二是要正視藝術(shù)高職院校學生普遍不喜歡上文化課的現(xiàn)實，以問題為導向、以學生為教育服務對象，科學合理地編制文化課教材、大綱，進一步探索課程教學法和考查評價方法。所謂差異原則，一是意識到藝術(shù)高職院校學生的文化起點不同、離散度比較高，因此針對他們的文化課要注意因材施教。二是看清楚不同藝術(shù)專業(yè)的學生未來發(fā)展途徑的差異，例如針對打算畢業(yè)后繼續(xù)升學、深造的學生，文化課教師的教學要求要更高一些，而針對畢業(yè)后即從事藝術(shù)事業(yè)的學生，教學要求不宜過高，能滿足學生文化知識結(jié)構(gòu)構(gòu)建所需即可。

第9篇：藝術(shù)文化課程范文

關(guān)鍵詞：三位一體模式；多層次；高階性雙融合；要求和建議

一、“雙融合”課程改革主旨

近年來，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學院全面實施教育教學改革，以推進課程改革為重點，不斷更新教育理念，完善學科建設，努力把教學理念和辦學目標轉(zhuǎn)化為教育實踐和教學成果。在“全員育人、全方位育人、全面育人”的教育理念下，創(chuàng)新性的提出了構(gòu)建“雙融合”課程體系的設想，并作出了大膽嘗試。日前，學院構(gòu)建的“雙融合”課程體系主要把三大門類，通識課程（選修課和必修課）、公共基礎課程，按照“培養(yǎng)高素質(zhì)技能型專門人才”的目標互相協(xié)作，互相關(guān)聯(lián)，互相影響，學科與學科之間不再孤立，形成具有各個不同學科知識，能提升學生綜合能力的育人體系。

二、雙融合的具體措施

（一）三位一體教學范式的建立

學院將網(wǎng)絡教學，課堂教學和實訓，實踐三者有機有效地結(jié)合起來，共同構(gòu)建成完整的文化課教學系統(tǒng)。各門學科根據(jù)自己的要求決定三者之間的比例關(guān)系。嚴格遵照教學大綱，根據(jù)自己學科的特點和實際需求來分配時間和課程，力求單個科目和全體文化課的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。網(wǎng)絡課程：學院把公共基礎課按照學科的自成體系構(gòu)建成為網(wǎng)絡課程。把各個學科的背景知識，教學內(nèi)容、重點難點，課后作業(yè)，操練等在校園網(wǎng)絡學習平臺上全方位表現(xiàn)出來。學生用自己的校園賬號登錄課程信息中心網(wǎng)站進行預習，學習，并且完成老師在平臺上布置的作業(yè)。老師在平臺上指導，督促和檢查學生的學習情況，通過系統(tǒng)檢查學生的有效上網(wǎng)時間。對于作業(yè)可以批量批閱或個別批改，給出指導性意見，這樣實現(xiàn)了一對一的輔導。實現(xiàn)了學科資源的最大共享。

（二）高階思維方式在教學中的貫穿運用

高階是思維能力是指在通識教育的大背景下，對綜合素質(zhì)人才的要求。現(xiàn)代高水平復合型人才要具備決策，創(chuàng)新，批判性思維，兼容，團隊協(xié)作，自我管理和可持續(xù)發(fā)展等多個方面的能力。從前對藝術(shù)生的培養(yǎng)強調(diào)藝術(shù)和工藝，這就將藝術(shù)專業(yè)視覺化，具象化，而藝術(shù)專業(yè)作為人文科學的重要學科之一，不但包含了文化，藝術(shù)的概念，還對人的修養(yǎng)，資質(zhì)有著全方面的要求。教師鼓勵學生進行廣博的知識涉獵，培養(yǎng)學生的認知能力，思考、思辨能力，創(chuàng)新、創(chuàng)造能力，發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。文化課老師在大學教育中還要注重提高學生的個人素質(zhì)、修養(yǎng)，養(yǎng)成他們的團隊合作精神和自我約束、自我管理的意識。教學中實行“?！迸c“通”的并重，“道”與“器”的并重，培養(yǎng)的是具有深厚文化底蘊，獨立思考解決問題能力，具有自己獨特個性和創(chuàng)作特色的復合型人才。

三、雙融合的實施方式

（一）服務式融合

1.課堂，網(wǎng)絡教學中的輔助作用：在藝術(shù)院校里，文化課是公共基礎課，既是學生拓寬知識面，加強人文修養(yǎng)的途徑，又是為藝術(shù)專業(yè)提供宏大的文化歷史背景和創(chuàng)作素材和創(chuàng)作靈感的文化支撐。所以，文化課要改變自己的邊緣地位，首先要能體現(xiàn)自己的鋪墊，服務功能。做讓學生覺得能學有所用，學以致用。如語文課可以因地制宜，引進吳文化對歷代藝術(shù)創(chuàng)作的影響，英語老師可以利用語言的優(yōu)勢推薦很多西方藝術(shù)作品和國外藝術(shù)界的最新資訊。2.課堂之外的輔助作用文化課老師也有著自己的與學習實踐相關(guān)的社會資源，可以將學生帶到與各種工藝，藝術(shù)相關(guān)的文化基地，展點參觀了解。還可以跟專業(yè)老師合作為專業(yè)課的工作室，展臺提供建議，幫助。也可以將自己在文化藝術(shù)界的個人資源引薦給學生和專業(yè)老師，為他們開辟一些新的交流路徑，例如英語老師翻譯專業(yè)資料，著作。為系部做口語翻譯，為師生作品，展品配英文說明圖解等，使優(yōu)秀作品走出國門。

（二）交叉式融合

其實文化和藝術(shù)從來都是不分家的。在教學與科研上可以體現(xiàn)為：1.文化基礎課和專業(yè)理論課有效結(jié)合教學內(nèi)容上的你中有我，我中有你，互相滲透，緊密關(guān)聯(lián)。在教材的選用和教學過程中，兩個部門的老師相互磋商，合作交流，讓彼此的課都更有根基，內(nèi)涵和行業(yè)延伸性。2.精品課程，特色課程的建立在這些年的雙融合中，學院就專業(yè)與文化課結(jié)合方面就開了服裝設計英語，工業(yè)設計英語，吳文化與藝術(shù)設計等課程，正式放在系部的排課安排中。學生不單很自然就接受了并且和專業(yè)課同等重視。3.教學與科研相結(jié)合高校離不開科研，文化課老師在貼近專業(yè)課，學習、研究專業(yè)知識以及教學過程中，有很多心得，感悟和歸納總結(jié)，這些都可以結(jié)晶為科研。

（三）優(yōu)化提升式融合

1.融合能產(chǎn)生優(yōu)化產(chǎn)品和經(jīng)濟效益在教學實踐過程中通過文化元素的加入，將專業(yè)實踐和文化的地域特色結(jié)合起來，進行作品、產(chǎn)品上的創(chuàng)新，提升產(chǎn)品的檔次和競爭力。例如，英語老師在教學實踐中引進了大量的文字和設計實例，給了學生很好的啟迪，部分學生將撞色，幾何學等運用到自己的作品中，設計出了出彩的作品。合作后設計的服裝進入了2019年秋米蘭時裝周展出。2.提升專業(yè)作品、產(chǎn)品的內(nèi)涵和價值，有利于作品立意創(chuàng)新和拔高產(chǎn)品的風格是由設計師自身的資質(zhì)和品位決定的。而一個設計師在一定階段的作品風格往往是相對固定的，并且，依靠自身力量很難打破這種固定。那么，文化滲透進專業(yè)教學和實踐中是有利于設計者拓寬視野，打開思路，在作品中注入新的元素的。這種情況下的作品，除了文化內(nèi)涵，背景之外，可能會因為外界的良性刺激，新的靈感與觸動的驅(qū)使，而迸發(fā)出活力與飛躍。

四、對雙融合順利有效實施的建議：

（一）對行政職能部門的要求

1.政策的制定以及教學資源、硬件的跟上雙融合是比較新的嘗試，相關(guān)的政策、制度還很不完善。要得以順利、有效地實施，職能部門首先要讓文化課和專業(yè)課的融合深入人心，在教育教學常態(tài)中得以體現(xiàn)，使雙融合“合法化”“常態(tài)化”“常規(guī)化”“有效化”。蘇工藝從院長率先倡導和督促開始，各部門縱向，橫向都給予了政策的支持。專門給出了撥款，支持文化課老師開設選修課、講座，帶領(lǐng)學生觀展，保障了這項計劃的順利，有序開展。2.評估有效評估機制的建立：雙融合對以往的教室評估提出了挑戰(zhàn)它要求以發(fā)展的眼光來逐步衡量教學改革的成效，更注重老師業(yè)務水平和綜合素質(zhì)的提高。考核指標在對“量化”的考核的基礎上，單項和綜合相結(jié)合，靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合，從較長的一個教學周期來看改革和融合的成果和實際效果。

（二）對專業(yè)、系部的要求

系部為雙融合搭建平臺。如讓文化課老師參加部門例會，參與部門日常工作。增加他們的歸屬感和專業(yè)老師的認同感。開設與文化課結(jié)合的專業(yè)必修課和選修課，把融入與合作作為系部的常規(guī)工作來要求和進行。讓合作的概念深入到師生心目中。在專業(yè)的大型活動、校企合作，校外交流中邀請文化課老師的加入，給他們學習和效力的機會。

（三）對文化課老師自身的要求

1.提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)，增強對專業(yè)領(lǐng)域的學習和了解，以適應融合的需求老師們要改變以前只關(guān)注自己的專業(yè)和專業(yè)發(fā)展的觀點，教學和學術(shù)領(lǐng)域是相通相容的。嘗試打破舊的教學、科研領(lǐng)域局限性觀點，學習和研究自己感興趣，并有一定的專業(yè)知識。老師們要豐富自己的人生閱歷，業(yè)余閱讀、觀展甚至旅游、參觀都有助于跨界的知識儲備積累。2.積極、主動參與專業(yè)領(lǐng)域的教學，教改和教學實踐活動作為藝術(shù)院校的老師，自己的文化課教學和對學生的影響力其實是有很大局限性的，自身的發(fā)展也受到諸多因素的限制。與專業(yè)的合作，雙融合的展開其實為文化課老師提供了新的教學、科研領(lǐng)域，老師們要把握機會，為自己的職業(yè)可持續(xù)發(fā)展而主動加強與專業(yè)的合作，融合。在教學心得，科研論方面即時歸納、總結(jié)、報告和成文，為個人和部門的雙融合工作積累經(jīng)驗和基礎。