民俗文化資源精選(九篇)
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第1篇：民俗文化資源范文
我國地大物博，民族眾多，各民族在服飾、飲食、居住、交通等各方面都大不相同。所以，各民族形成了其獨特的民俗文化資源。科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發，具有重要的現實意義。
一.我國民俗文化資源的概況
（一）民俗文化資源的內涵
民間風俗泛指一個國家、民族、地區中集居的民眾所創造、共享、傳承的風俗生活習慣。主要包括民間信仰習俗、生活習俗、人生禮儀習俗、節日習俗等[2]。
（二）我國民俗文化資源的特征。民俗文化資源是具有多種屬性和特征的文化現象，具體表現在以下幾個方面：1.社會性。民俗文化資源是一種社會文化現象，反映了不同階級社會、不同地域、不同民族人們的思想觀念和社會形態。民俗文化資源隨著社會的發展而發展。2.多樣性。民俗文化資源的多樣性主要表現在兩個方面：一是民俗文化資源的種類多，二是民俗文化資源的表現形式眾多。3.傳承性。民俗文化資源的發展過程是一個漫長的過程，是人類世世代代相傳的。4.時代性。民俗文化資源是某個時代特定的產物。不同時期的民俗文化資源具有不同的特征。
二.我國民俗文化資源的旅游開發存在的問題
（一）我國民俗文化資源旅游的開發過分商業化。在開發過程中，由于追求片面的經濟效益而使我國的民俗文化資源的原始價值逐漸流失。（二）外來文化侵入帶來的沖擊。社會的進步與經濟的發展是一把雙刃劍，外來文化在促進各民族文化融合的同時也侵蝕著我國的傳統民俗文化。（三）重開發，輕保護。一些景區單純地追求經濟利益，無限制地對民俗文化資源進行旅游開發，而忽略了民俗文化資源的保護，這是與當代“可持續發展觀”背道而馳的。
三.我國民俗文化資源的旅游開發的對策
（一）我國民俗文化資源旅游開發應遵循的原則
1.尊重各民族的傳統文化，保持民俗文化資源的原始性和真實性。我國民俗文化資源最大的吸引力在于它最淳樸的本色，不經任何刻意的修飾，不跟風模仿。2.堅持開發利用與保護相結合。在我國民俗文化資源開發的過程中，以保護我國民俗文化資源為先導和前提，不單純追求眼前的利益。3.正確認識我國民俗文化資源與外來文化的關系。在我國民俗文化資源旅游開發的過程中，與外來民俗文化相互融合、相互影響是不可避免的。
（二）我國民俗文化資源進行旅游開發的具體措施
1.加強國家宏觀調控、指導和政策性扶持（1）民俗文化資源旅游開發嚴格化、科學化。對我國民俗文化資源進行開發之前，應向有關部門提交可行性分析報告、開發方案、效益預測報告等書面報告。相關部門對其評估，并嚴格審批。（2）完善管理制度，加強相關部門的監督作用。相關部門對已進行旅游開發的民俗文化資源進行監督。對那些合理開發利用的，相關部門應鼓勵并給與大力的支持。對于那些不科學的開發利用，應依法取締。（3）加強立法保護。通過制定相關法律法規對我國民俗文化資源的旅游開發進行保護。（4）加強宣傳教育力度，引導大眾樹立保護意識。加大宣傳力度，使廣大群眾了解保護我國民俗文化資源的重要性，讓他們主動地、自覺地保護我國的民俗文化資源。
2.科學合理地對我國民俗文化資源進行旅游開發
（1）因地制宜地進行旅游開發
根據當地的客觀實際情況進行考量，充分考慮當地的自然條件、經濟條件、交通運輸條件及區位優勢等。利用當地現有的民俗文化資源，將其自身優勢轉化為經濟優勢。
（2）民俗文化資源的開發與其他資源的開發有機結合
對我國民俗文化資源的開發，不能只是單一的，僅僅包括風土人情，而應涉及衣、食、住、行各個方面，并與其他類型的旅游資源進行有機結合，增強我國的民俗文化資源吸引力。
（3）重視質量，走精品化道路
對我國民俗文化資源進行旅游開發，不能只停留在表面，應該深入挖掘其深厚的歷史文化內涵。注重“人無我有、人有我優”，著重突出我國的民俗文化特色，走精品化道路。
（4）實現民俗文化資源的可持續利用
當今社會，“可持續發展觀”已成為時代的主流，在對我國民俗文化資源進行旅游開發時，也應該貫徹這一觀念，實現民俗文化資源的可持續利用。
3.我國民俗文化資源旅游開發的創新
（1）思維創新
隨著時代的發展和社會的進步，舊的模式已經不能適應新的時代需求。所以要求從思維上打破常規，勇于創新，推出主題性較強的民俗旅游。
（2）方式創新
包括民俗文化資源的旅游開發方式、旅游線路設計方式、旅游內容安排方式等。資源開發方面，可采取國家、集體、個人單獨資開發或中外合資開發的方式。
（3）科學技術創新
雖然民俗文化資源本身與科學技術并無關系，可是這里所說的科技創新包括兩個方面，一是運用科技更好地保護我國的民俗文化資源，二是運用科技再現我國的傳統民俗文化資源。
4.培養專業的民俗旅游從業人員
國家和政府的宏觀指導固然重要，可培養專業的民俗旅游人才才是問題的關鍵。培養專業的隊伍，運用先進的科學文化知識，對我國的民俗文化資源及民俗旅游進行全面地、系統地分析，才能更有效地保護我國的民俗文化資源。在出現問題時，在最短、最快的時間內采取相應的措施解決問題。
我國民俗文化資源旅游開發的前景較為可觀，但也存在不少問題。所以，當前首要便是處理好我國民俗文化資源旅游開發與保護兩者之間的關系。在保護我國民俗文化資源的前提下對其進行科學合理地開發，使其獲得經濟、社會等多方面的效益，促進我國民俗旅游的發展。
參考文獻：
[1]（法）列維?斯持勞斯.歷史學和人類學――結構人類學序言[J].哲學譯叢，1976（8）.
第2篇：民俗文化資源范文
關鍵詞：民俗文化課程 利用
一、拓展資源開發的視野，有效挖掘適合孩子發展的空間
1.了解古鎮，感受優秀的古鎮文化資源
我們以幼兒的生活為基點，以同里本土文化和中國傳統文化為中心，收集、整理具有代表性、典型性的民俗文化資源。我們通過孩子、家長和老師的各類調查問卷，家長和孩子的同里一日游等活動，讓幼兒深深感受到“我住在同里”、“我是同里人”，是一件多么值得自豪的事。衍生出好吃的同里——“我喜歡同里的小吃”；好聽的同里——“我喜歡說同里話”；好玩的同里——“我喜歡同里的工藝”、“我喜歡同里的節日”、“我喜歡同里的橋”；好棒的同里——“了不起的同里人”等等話題。一系列的活動真正驗證了“資源存在于我們的周圍生活，我們要做課程資源開發的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進行加工改造”這句話的內涵。
我們把民俗文化定位在民間民眾的風俗生活文化。如民俗工藝文化、民俗裝飾文化、民俗飲食文化、民俗節日文化、民俗戲曲文化、民俗歌舞文化、民俗繪畫文化、民俗音樂文化、民俗制作文化等等。
2.走入古鎮，探究古鎮文化資源的富饒
課程資源不僅僅局限在教材上面，也不只局限于幼兒園內部。涉及幼兒學習與生活環境中一切有利于實現課程目標的各種資源，它分散在幼兒園園內、園外的各個角落。基于這樣的認識，我們與同里旅游公司（退思園、珍珠塔、崇本堂、嘉蔭堂、明清一條街、古鎮大戲臺、同里天元圍棋館等）簽訂協議，作為我們的園外實踐基地。另外整個同里古鎮本身就是幼兒的一個實習場。我們帶領幼兒走入古鎮，融入社會，創造一切條件，讓幼兒參與探究活動，讓幼兒在與成人的交往、同伴的合作中與周圍環境相互作用，激發幼兒對本土文化的興趣，從而積極主動地去探究。更為可貴的是老師和孩子們發現了多領域的人脈資源——我們的家長（旅游公司的工作人員、研究同里志的），更有“蘇州民間工藝家”第一人——同里剪紙藝人計建明。
這個過程讓老師明白了：資源存在于我們的周圍生活，符合幼兒生活經驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。我們要做課程資源開發的有心人，從孩子感知、理解和操作的特點進行加工改造，真正做到關注幼兒、關注生活、關注傳承出發，匯集多方面教育資源。
二、有效篩選資源的價值，形成適宜孩子發展的資源模塊
民俗文化資源涵蓋的內容非常廣泛，并不是所有的資源都可以被我們利用成為園本課程。因此，我們關注民俗文化中的美德、引導幼兒感受優美、注重培養幼兒能力、鼓勵幼兒大膽想象、支持幼兒間的合作。我們根據資源的類別、幼兒的生活經驗和需要甄別選擇，合理開發。選擇操作性強的民俗游戲材料、有代表性和教育意義的民間民謠、本地區特有的民間工藝、與幼兒生活緊密聯系的傳統民俗節日和飲食文化等等。這些資源成了我園課程內容設計的有機選擇部分。我們篩選了同里古鎮民俗文化資源的四大方面：1.民風民俗：包括民間小吃、結婚走三橋、節日所特有的文化資源等。2.民間工藝：包括編織、剪紙、形式多樣的畫種……3.名人、名事4.同里民謠。建構了“民風與民俗”、“民間工藝”、“名人與民俗”、“民間童謠”等主題式課程。比如：在同里的婚慶習俗主題活動中，我們通過談話，和孩子一起了解同里婚俗的故事，結婚走三橋的風俗。衍生出同里的橋文化——認識橋、夸夸家鄉的橋、我設計的橋（畫、做、捏、折）；了解同里婚俗物品——花轎（設計花轎、抬花轎）、請柬、喜糖（包喜糖、搶喜糖）、服飾（設計圖案花紋）；了解同里婚俗的表演——舞龍舞獅、拋繡球、打連廂、挑花籃等。
三、增強資源創新的意識，營造民俗文化特色的活動環境
符合幼兒生活經驗的資源是幼兒感興趣的，在熟悉的場景中，讓幼兒積極主動參與活動。虞永平教授說過：幼兒園課程資源利用不是對生活的簡單復制……教師需要發現蘊含在這些同質異態的資源中的永恒價值，從而幫助幼兒在直接經驗的基礎上生成更加上位、升華的心理品質。因此，我們關注課程資源與幼兒學習方式的有效交互，從幼兒的視角出發，創設情境、拓展途徑，采用多樣化的活動方式，引導幼兒主動學習。我們通過環境創設、日常生活、集體活動、區域活動和社會實踐活動展開。幼兒園內營造民俗文化審美情感相適應的活動環境，在游戲化的環境中滲透民俗文化，讓幼兒身臨其境，培養幼兒愛家鄉的情感。
我們將民俗化主題活動更多地滲透到日常區域，開展主題背景下的探究性區域活動。區域活動在內容、形式上更加開放。幼兒根據自己的意愿在豐富的區域角中，選擇材料進行操作和探究，獲得有益的知識和經驗。例如：實施飲食文化主題后——創設同里小吃一條街（制作、介紹、買賣、品嘗）；節日文化主題后——創設水鄉小舞臺（既參與舞獅舞龍、打連廂、童謠等民俗節目的表演，還可以設計門票、規劃舞臺、設計海報）；工藝文化主題活動后——生發出水鄉工藝坊（蛋殼活動區、瓶子活動區、葫蘆活動區、好玩的剪紙區和稻草DIY制作、青花瓷、窗格等）。在“水鄉小導游”的帶領下參觀了充分體現同里民俗文化特色的區域活動，或在“同里小吃街”品嘗古鎮糕點，或欣賞“水鄉工藝坊 ”中的創意作品，或流連于“水鄉大舞臺”，看小朋友們民俗表演，沉浸于民俗文化課程所營造的濃濃的民俗氛圍中。在那里孩子們可以盡情享受家鄉文化帶來的快樂。
第3篇：民俗文化資源范文
【關鍵詞】 語文教學；民俗文化
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568 （2014）22-0025-04
在新一輪課程改革的推動下，高中語文教學的改革備受關注。為了適應社會發展的需要，廣大語文教育工作者從不同的視角進行著基礎性、理論性、實踐性的探討和研究，取得令人矚目的成績。但美中不足的是關于民俗文化資源在語文教學中的利用卻沒有得到應有的重視，學校教育中也忽視了對人的精神養育有著重要作用的民俗文化這一重要內容，這就造成了學生語文素養的不均衡現象。
民俗作為一種文化，有它本身的教育意義和價值。《高中語文課程標準》指出“自然風光、文物古跡、風俗民情，國內外的重要事件，學生的家庭生活以及日常的生活話題等，都可以成為語文教學的資源” ，還指出“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，（教師）要有強烈的資源意識，去利用和開發”。
為此，在語文課堂教學中，教師應充分利用民俗資源，有意識地挖掘教材的內涵，從中國五千多年的歷史文化長廊中，尋找世人驚嘆不已的民俗文化資源，以之為載體，以“弘揚和培育民族精神”為教育核心，使學生吸收其中有益的精神營養，并變為自己成長成才的精神支柱。
一、語文教學利用民俗文化資源的必要性
作為文化教育的傳播者，我們都深知語文教育是一種文化教育。它不僅是一門向學生傳授語言文化知識的課程，更是一門培養民族文化精神、民族文化氣質、民族文化心理的重要課程。新課標明確指出，語文教學應突出其人文性。它所涵蓋的意義相當寬泛，從現代意義上講，“人文”主要是指人類在社發展過程中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質教育，旨在通過各種教育活動，使人類優秀的人文成果被內化成受教育者的人格、氣質和修養，從而成為維系社會存在和發展的重要因素。中學階段是人格形成的重要階段，也是接受民族文化熏陶、進行民族文化傳承的重要階段。
民俗作為民族文化的一部分，內容豐富，趣味盎然，在中學語文教學中，恰當地“嵌入”這方面的教學，無論是培養學生對語文課的興趣，加深他們對課文的理解，拓展他們的知識面，還是讓學生了解中華民族古老而燦爛的文化，激發學生的民族自尊心和自豪感，提高學生的文化素質，都是十分必要的。
然而，現狀是我們的學生對中國傳統民俗文化知識了解甚少。據筆者對自己所教學生的調查來看，他們知道西方“情人節”的浪漫，卻不怎么了解中國“七夕節”的傳統；他們想盡各種辦法去歡度西方的“圣誕節”，卻不知道該如何度過一個快樂且有中國“年味”的“春節”；“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中，如此描述自己重陽佳節的思親之情，但是，現在的學生卻很少有人知道重陽節不僅是尊老的一種表現，而且還有登高、插茱萸等習俗。
學生民俗觀念的淡漠、民俗知識的匱乏，其主要責任應該在教育工作者身上。在大家共知的教育模式下，為了在應試教育這塊“戰場”上取得“戰績”，大部分教師長期將教學中心放在字詞積累和段篇分析上，很少體現語文學科人文素養培養的特點。即使有教師注意培養學生的人文精神，也更多的是因襲了孔夫子的思想，把教導學生“明人倫”作為重要任務之一，因此也就談不上去思考挖掘由民眾創造和享用的民俗文化資源了。
一個優秀的中學語文教師，應該是一個讓學生一輩子記住自己的語文課的好老師。蘇霍姆林斯基說：“學生學習文學，根本不是為了幾年后從學校畢業時復述他背熟的東西，學習文學的最終目的是形成人的內心世界――道德修養和美。”我們應該將語文教育的營養內化為學生的人格，這樣語文教育才是真正成功的教育。在這方面，民俗文化教育更有其自身的優勢。
作為中華民族的風俗習慣，民俗文化不僅是人們世代生活方式、生活習慣的積淀、產物，而且也是這個民族共同的價值取向、認知方式、生活理念的反映。民俗學者陳勤建指出，民俗文化中所表現出來的人的行為特征絕不是某一個人的行為，而是一個民族難以磨滅的民族印記，它的內容涉及到人格的塑造、心緒的情結、色彩的喜好、圖騰的對象，它如同人類身體中的DNA，留在我們民族生存、繁衍、發展的整個歷程中。它通過潛在的作用影響著一代又一代的人們，而每一代人在接受上一代的影響時，無論是接受、修正還是舍棄，都是主動、自覺的。人們在延續、發展民俗的歷程中，愛國主義始終是中華民族民俗文化的燦爛主線。
因此，體現了中華民族的文化傳統和精神的中國民俗文化，應該成為語文學科人文素質教育的重要內容和資源，應該強有力地“嵌入”中學語文教學當中。
二、在語文教學中利用民俗文化資源的案例與體會
1. 從“禮”教起，課堂顯露生機。通過研究文獻，筆者了解了“民俗”的概念，并認識到先有民俗文化，后有高雅文化，民俗文化是高雅文化的源頭。也就是魯迅先生所說“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有”。因此，對“語文教學中滲透民俗教育，首先是對民族文化與民族精神的弘揚”有了深刻認識，并開始有意識地搜集教材中涉及到的民俗知識的篇、段，以期從民俗角度找到理解教材的新視角。
一節作文課上，要求學生以說“禮”為題作文，學生的思路被卡住了。怎樣才能讓學生理解“禮”的意義和內涵呢？筆者想起了《觸龍說趙太后》中對"趨"行細節的描寫，對學生進行如下啟發：
我國是禮儀大國，這一點在古人對舉止言行做的具體要求上就可看出來。古人比較重視步行，對特定場合中走路的速度、步形、體態都有較為明確的劃定和區別。《觸龍說趙太后》描寫觸龍見太后時的情景說他“入而徐趨，至而自謝曰：‘老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。’”
在太后氣頭上去見她，“遵禮”是法俗的需要，“尊敬”是交往的基礎，觸龍雖慢慢挪動腳步也做出快步走的姿勢，這既是顯示遵從君臣之“禮”又是表現對太后的“尊敬”，正因為如此，才使得他對太后的勸諫獲得了成功、小禮節就這樣反映了人物的大智慧。
接著，由此生發，讓學生結合現代社會生活需要去深入思考與人交往應遵從的禮儀規范：公共場所慢步輕聲，約人見面遵規守時等，這是一個人高尚人格的表現，也是弘揚禮儀之邦的文化傳統、營造和諧社會環境的必需。這節課，不僅指導學生打開了作文思路，而且引起了學生對生活的關注與思考，對他們養成審視歷史和現實的睿智及洞察力也大有裨益，更有利于在多元文化環境中保持民族本土文化的精髓，形成民族凝聚力。
2. 說“氓”解“雀”，發現深層意義。成功利用《觸龍說趙太后》中趨禮的解讀，嘗到了民俗教育的“甜頭”，促使筆者下決心引導學生挖掘其他文學作品中的民俗內涵，更深入地尋找民俗教育的意義。特別是說“氓”解“雀”的過程，更加深了師生對教材的理解、形成了師生對中華文化的新認識。
說“氓”――講《氓》一詩，抓住女主人表示“婚嫁隨俗”的幾句，將其與下文表示決裂的誓言對比進行分析，從而使學生對人物性格有了整體的把握。
先是“送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒”語言溫和委婉，雖已私下定情，因為無“良媒”不得不把婚期推遲，這是一個多么守禮遵法的女子！對“媒妁”之俗的順從，一方面讓我們看到自古以來中國婚俗中“媒”的重要，一方面讓我們看到女子溫和柔順的人性之美。然而，這樣一個和順溫婉的女性，面對“二三其德”的男子，毅然發表了與之決裂的宣言：“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”前后兩段描寫鮮明地反映了女主人溫柔而又堅強的立體性格，顯出了《詩經》人物刻畫的成功之處。
解“雀”――了解《孔雀東南飛》所反映的漢末的民俗，同樣可以讓學生們感受到文學作品中的人情美，從而受到感情的陶冶。
“七夕”和每月十九（下九）是婦女歡聚的日子，劉蘭芝和小姑話別時說 “初七及下九，嬉戲莫相忘”的離別話語實際展現了難舍難分的姑嫂情，這種真情融在民風習俗中充盈著淳厚的人情味，教學中滲透諸如“牛郎織女”一類民俗故事，既可以增強語文課的知識性和趣聞性，又有利于培養學生健康的審美情趣。
3. 灞橋一 “柳”，引發考題尋“蹤”。在緊接下來的教學中，教師通過與學生的交流發現，面對高考必考的詩歌鑒賞題，學生往往產生畏難情緒，卷面上的8分會因種種原因而損失過半，甚至全部丟失。而導致學生讀不懂作品或答題出現失誤的原因，正是學生民俗知識的欠缺。如柳永《少年游》一詞“參差煙樹灞陵橋，風物盡前朝。衰楊古柳，幾經攀折，憔悴楚宮腰。夕陽閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑蘭橈”。
針對這首詞的理解，筆者做了學生閱讀情況統計，結果發現，24人中只有一人認為“詞以景起，總攬灞橋全景，‘風物’句緊承首句拓展詞意，將現實的故國之思與歷史的興亡之感交織”這一理解是不對的，此題的正確率僅為4%。當問到選對了答案的學生為什么這樣理解不正確時，他又只能回答詩中寫的不是“故國之思”，至于為什么不是就只有“跟著感覺走了”。
其實，只要學生只要稍微了解一點灞橋折柳的習俗，就能知道灞橋與折柳是別離的象征，再聯系“風物盡前朝”即可理解這首詞抒發的應該是作者在傳統離別場所與友人別時的離愁別恨和懷古傷今之情，表達的應是悲愁與離愁、羈旅與感昔的雙重惆悵，而非“懷念故國”之情。可惜學生沒有這方面的知識積淀，因而也就抓不住作者從折柳送別著想，專寫離愁的主旨。更無法想象作者“想年去歲來，多少離人在此折柳贈別，楊柳屢經攀折，纖細輕柔的柳條竟至‘憔悴’”的感傷了。
此時，筆者才真正意識到對“灞橋”“折柳送別”這些古民俗知識的理解程度是怎樣地制約著學生對文本的理解。我們向往的師生互動、生“思”如泉的理想教學境界與學生知識現狀出現了多么大的反差，這不能不令人擔憂。
由此，筆者進一步意識到在古詩鑒賞教學中必須加強民俗知識的教學，并帶領學生“補”做高考題，尋找民俗蹤影，體會民俗知識的“鑰匙”作用。
如：2002年全國高考題以李白的《春夜洛城聞笛》為材料、2005年的高考重慶卷以高適的《塞上聽吹笛》 為材料命題，就“此夜曲中聞折柳”和“借問梅花何處落，風吹一夜滿關山”等句提問，或從“折柳”問起，直奔民俗主題，或從“梅花、關山”隱藏民間樂曲的蹤跡（《關山月》原為漢代反映征人思鄉報國情感的《鼓角橫吹曲》，它與后世琴曲《關山月》都富有濃厚的北地音樂風味。《梅花落》則是南朝至唐間較為流行的笛曲）入手，如果學生對兩支曲子略知一二，就會發現此題與《春夜洛城聞笛》的閱讀都把民族樂曲知識作為解題的切入點之一。學生由此明白，多了解一點民俗，對提高古詩閱讀能力大有好處。
再比如，高三年級進入11月考以后，頻繁的講題與做題，學生會逐漸感到疲勞，此時，根據詩歌鑒賞題目的需要，適時滲透民俗故事、趣味性常識，會刺激學生的興奮神經，讓他們暫時從疲勞中解脫。
有套試卷，以姜夔《淡黃柳》一詞為材料命題并加如下注釋：“寒食：清明節前一天，古人從這一天起，三天不生火做飯，所以叫寒食。”
這首《淡黃柳》詞是姜夔寄居合肥寫的，作者寫這首詞的目的是“以紓客懷”，從做題情況看，學生對這一點不難理解。他們感興趣的倒是半吞半吐的注解后面的內容――為什么三天不生火？而這正是寒食節這一節日的來歷。
筆者抓住學生的這一好奇心繪聲繪色又飽含感情地講述了介子推的故事――
相傳春秋戰國時代，晉公子重耳流亡出走，介子推一直追隨著他。為了救重耳，介子推從自己腿上割下了一塊肉，用火烤熟了送給重耳吃。重耳回國做了君主后，差人去請介子推上朝受賞封官。可是介子推背著老母躲進了綿山，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下一方，大火起時介子推會自己走出來的。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：
割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。
為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食，悼念介子推。走時，他伐了一段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，這就是“足下”一詞的出處。從此，插柳枝，吃寒食，不動煙火，就演變成了紀念介子推的寒食節。“足下”的故事，演變成了足蹬柳木蕩秋千的習俗。
聽了這段故事，學生們被其中人物的行為打動了，也從他們身上看到了中華民族崇尚忠誠、重情重義的優良品質以及渴望清明盛世的傳統文化精神。這堂課是利用民俗知識促進是個教學實踐中的進行的一次知識拓展與情感教育成功的一例。它使我意識到，只要肯挖掘，民俗知識背后定是一個民族精神的寶庫。而這些民族精神如同血液一樣伴隨著我們偉大的中華民族的發展汩汩流淌至今，甚至在當今經濟高速發展的形勢下，仍然有著震撼人心的力量，值得我們永遠銘記。
4. 從節令習俗的描寫中，解讀作品的主題思想。現行高中語文教材中，對民風民俗的相關內容已有所關注，在開發和利用語文課程資源方面有積極的引導作用，尤其是把節令民俗納入語文學習的視野，讓學生能夠了解華夏各民族豐富的風俗民情，為學生更好的把握作品的思想內涵奠定了基礎。
在魯迅的《祝福》中，作者巧妙地把祥林嫂悲劇的幾次重大變化，都集中在魯鎮“祝福”這一特定的節令描寫中。第一次是描寫魯鎮年終大典，富人們要在這一天“迎接福神拜求來年中的好運氣”，以便他們過貪得無厭的“幸福”生活，而制作“福禮”的卻是像祥林嫂這樣的女人，預示出祥林嫂悲劇的社會性。第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。在魯四老爺不準“敗壞風俗”的告誡下，祥林嫂失去了參與“祝福”的權利。為爭取這一權利，祥林嫂用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖罪”的門檻，但得到的仍是“你放著吧，祥林嫂！”這樣一句喝令，她一切掙扎的希望都在這一聲喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時刻，憑著封建宗法思想和封建禮教的，把祥林嫂一步步逼上了死路。第三次是結尾，通過“我”的感受來描寫“祝福”景象。祥林嫂死的慘象與“天地圣眾預備給魯鎮的人們以無限的幸福”的祭祀氛圍，形成鮮明的對比，深化了舊社會吃人的本質，揭示了祥林嫂悲劇的真正原因。三次有關“祝福”的描寫，不但表現祥林嫂悲劇的典型環境，記錄了祥林嫂悲慘一生的足跡，更揭示了作品的主題思想。
另外，高中語文教材中入選了《邊城》和《紅樓夢》的部分節選（《林黛玉進賈府》）。《邊城》中端午節劃船、捉鴨子熱鬧非凡的情景，充滿神秘的月光下男女青年賽歌定情的民俗描寫，將湘西古老的邊城富有地方特色的節令風情展現得淋漓盡致，使人如臨其境，如聞其聲，如悅其情。而作者則通過這些，贊美了邊民純樸善良的心靈，表現了一種優美、健康而又不悖乎人性的“人生形式”。《紅樓夢》中，作者用大量的篇幅描寫賈府中主要人物的出場的服飾、不同節令熱鬧的宴飲場面和豪華的布置，表現賈府地位的顯貴、生活的奢華，與最后賈府的衰敗形成鮮明的對比，揭示了以四大家族為代表的封建社會定會滅亡的歷史必然。
三、反思及結語
高中語文教材中有許多作品涉及到一些傳統的民俗風情，它為語文教學打開了一個新的窗口。如果能深入挖掘，有效利用好這些民俗資源，不僅能幫助學生排除理解文本的障礙，提高學生的民俗素養和閱讀理解能力，而且能發揮其在語文教學和傳承民族文化方面的作用，挽救許多目前正在日益消失的民俗文化（非物質文化遺產），從而弘揚民族文化，培養學生的民族自豪感。
第4篇：民俗文化資源范文
【關鍵詞】溫泉；天水；民俗文化
隨著人民生活水平的不斷提高，旅游已經成了人們休閑度假的主要方式，民俗旅游已經是和自然風光、名勝古跡旅游一起構成了頗具特色的旅游三大系列產品，主要目的是弘揚民族傳統文化、向外來旅游者展示本土形象的旅游資源。
天水市作為甘肅省致命的旅游城市之一，天水伏羲文化旅游節已發展成為“中國最具發展潛力十大節慶”活動之一，公祭伏羲大典被列入國家首批非物質文化遺產保護名錄，成為甘肅省獨具特色的重要文化品牌之一。除此之外還有麥積山石窟，也是屬于天水市地方特色資源，世紀已經比較成熟的旅游資源。
近些年，人們養生健康的旅游意識越來越強烈，溫泉旅游逐漸成為民俗旅游的新興力量。溫泉文化早在“神農”時代就已經出現，封建社會的歷朝代的帝王對于溫泉都情有獨鐘。據史料記載，溫泉發現于唐朝的初年，距今大概已經有一千三百多年的歷史了。明代寧遠州刺史湯伊安曾在溫泉修建一座“致爽亭”，以備達官貴人游樂觀景之用；清代溫泉都建有湯泉寺，設有男、女浴室，十分興旺。溫泉，古稀“湯泉”。溫泉是因地下溶巖的作用而形成的天然礦泉。泉水清澈透底，無色無臭，水溫67度左右，酸堿度為7.4，泉水比重為1.006，屬于高溫弱堿性食鹽礦泉。泉水中含有鉀、鈉、鈣、銨、硫、鎂等多種礦物質和微量元素，還有一定數量的放射性元素氡和鐳。泉水可口服、沖洗和浸浴。對風濕性關節炎、大骨節病、神經衰弱、高血壓、皮膚病和慢性婦科病以及外科手術后恢復，均有顯著的療效。健康人沐浴溫泉，可以爽身擔神，解除疲勞。
例如華清池溫泉形成于二、三百萬年以前，6000年前就為姜寨先民所利用。周、秦、漢、唐以來，歷代帝王均在此修建湯池沐浴，使其逐漸成為皇家御用溫泉，朝中大臣能在此沐浴也是一種恩賜。現華清池院內夕佳樓處有一溫泉古源，距今已有數千年歷史，由此可見華清池溫泉利用之早。
全國各地都有屬于自己的溫泉資源，甘肅境內通渭、天水都有溫泉資源，而天水溫泉分布的更為廣泛一些，在武山、清水、街亭均有分布。本文重點分析天水溫泉產業發展的優勢劣勢，為天水溫泉旅游快速發展尋求路徑。
一、天水溫泉資源的優勢
1.文化悠久，武山溫泉療養院是我國最早成立的國家級療養院，始建于1954年，曾為636名抗美援朝志愿軍傷員提供康復療養服務，位于寧遠古鎮，歷史悠久。清水溫泉度假村位于甘肅省天水市清水縣，海拔1420米，1957年建院，原名為清水工人溫泉療養院。街亭溫泉療養院位于街亭古鎮4公里的溫泉峽口，位于街亭古鎮4公里的溫泉峽口，而街亭因是三國的古戰場遺址而譽滿華夏的。
2.交通方便，天水每處溫泉均離市區不遠，在天水火車站乘車，基本都是一個多小時便可到達，因此在天水市可當天往返。
3.周邊旅游景點豐富，街亭溫泉南臨萬龕千寶麥積山，北依杜甫草堂，西迎石門奇峰，東眺伏羲始祖卦臺山。三處溫泉以世界聞名的麥積山石窟為中心分布。武山溫泉附近還有萬象山、水簾洞等旅游景點。
4.天水市已經有非常成熟的旅游資源，伏羲文化旅游節已成為世界性的旅游品牌，每年都有數以萬計的游客專門來參加此項活動。
二、天水溫泉的劣勢
1.知名度不高，溫泉資源分布都距麥積山距離不遠，但是麥積山舉世聞名，周圍的景點卻沒有一處讓游客可以慕名而來的。現在去度假村的基本還是天水本地游客，或者是甘肅本省的游客。
2.設施不完善，武山溫泉、街亭溫泉、清水溫泉都是近兩年內才完善了洗浴、住宿、餐飲等系列休閑娛樂設施，而早在完善設施之前，這幾處溫泉不同程度的存在著水質渾濁不堪，換衣間客房簡陋破舊，沒有就餐地點，沒有停車場，沒有直達車等問題，溫泉度假村更像是一個老式“澡堂子”，一個池子大家泡。而2010年，南方一些有溫泉資源的地區早已將溫泉資源最大限度開發成為度假村，一個度假村有100多個風格不同的湯池，整個度假村碧草繁花，更像一個公園。
3.收費不透明，到目前為止，去溫泉度假的，大部分采取自駕的形式，沒去過的人，對于景區的門票、住宿、餐費標準都一無所知，甚至沒有地方可以查詢，因此造成了游客的擔憂，可能會減少游客的數量。
三、應對的措施
1.加大宣傳力度，尤其是借助麥積山、伏羲文化旅游節這樣已經知名的旅游品牌，可以在麥積山景區道路沿線廣告宣傳，也可以在伏羲文化節期間制作專門的宣傳片或者是彩頁，來宣傳溫泉度假村。
2.從2012年起，溫泉度假村都經過了不同程度的改造，在硬件的設施完善上有非常大的改觀，但是，改變不能只從表面著手，更重要的在于服務人員的準也技術、綜合素質等。
3.可以在“美團”、“大眾點評”等在全國具有一定知名度的團購網站上做不同程度的優惠活動，通過優惠讓大家先切身體驗和了解，再通過口碑相傳，擴大影響力，提高知名度。在“途牛”、“去哪兒”等旅游網站上有專門的介紹和旅游觀光線路。與旅行社聯合做專線旅游。
綜上所述，天水的溫泉旅游，完全可以成為繼伏羲祭祖文化、麥積山藝術文化旅游之后的又一民俗旅游支柱，除了吸引不同地方的游客前來休閑旅游還可以帶動天水本地絲毯、制陶、辣椒等特具民俗特色產品的外銷數量，不僅銷往全國，更能夠出口。
參考文獻：
第5篇：民俗文化資源范文
一、農民培訓工作主要經驗做法
（一）發揮優勢，建立緊密合作的工作體制
多年來，滑縣農技中心承擔的項目培訓工作，以及日常業務培訓工作都由滑縣農廣校協調組織，以提高農民素質為紐帶，實現了人力資源與物力資源的互動共享，為培訓工作提供了強有力的體制支撐。農技推廣中心設立的農技站、土肥站、植保站、經作站、農產品質量檢驗檢測中心、農業綜合檢測中心等機構，為農民培訓提供了全面的技術、物資保障和后勤保障，使培訓工作既有理論課堂，又有現場學習觀摩，理論與實踐相結合，技術指導與配套服務相結合，提高了培訓效果。
（二）大膽創新，構建農民培訓長效機制
在農民培訓工作中，滑縣農廣校結合農業科技入戶示范工程的實施，構建了“五三二〇”農民教育培訓新體系，為科技成果的轉化和農業新技術的普及搭建了一個堅實的服務平臺。
1. 建立“五級”組織。成立了“縣農業科技推廣協會”、“縣專家組”、“鄉（鎮）技術指導組”、“村科技行動小組”、“村輻射帶動小組”五個組織。
2. 建設“三級陣地”。一是創建縣級農業綜合服務中心，利用現代服務手段，提供“一站式”技術服務；二是創建鄉級“科技服務站”；三是創建村級科技書屋。
3. 健全“雙層”網絡。完善了縣農業技術推廣中心、鄉（鎮）農技站、村科技專干組成的行政性農技推廣網絡，以全縣100個科技行動小組、1000個輻射帶動小組為基點的新型農技推廣網絡。
4. 實現“零”距離對接。通過“五三二〇”體系的有效運作，實現了科技人員與農戶、科學技術與生產、放心農資與農田的“零”距離對接。
（三）整合項目，促進全縣推進
以拓寬科技培訓范圍與創新培訓機制為突破口，對滑縣承擔的農業科技入戶、新型農民培訓、測土配方施肥和主要農作物科技提升、基層農技推廣體系改革與建設示范縣等項目進行整合，深入開展打造雙強示范農戶活動，在培訓示范戶、骨干戶的基礎上，增加培訓科技聯系戶，在全縣范圍內整體推進農民科技培訓工作，利用項目資金把優秀示范戶和骨干農戶發展為農廣校中專學員。近幾年來，發展中專學員300余人，已建成高平鎮溫棚瓜菜、慈周寨大棚西瓜、八里營大棚洋香瓜、留固麥套大蔥、大寨麥套西瓜、趙營麥套尖椒等特色瓜菜生產基地。全縣建設溫棚瓜菜萬畝區1個、千畝方7個，百畝園23個，認定無公害瓜菜基地8個，打造了“高蘋”蔬菜、“八里香”洋香瓜和“慈周寨”西瓜等瓜菜品牌。全面開展以戶帶戶，以村帶村，以鄉帶鄉的農民培訓活動，引導農民發展主導產業，最大限度地發揮培訓效果。
（四）多措并舉，提高培訓效果
1. 組建隊伍，打好基礎
組建了以河南農業大學馬新明教授為首席專家的9人新型農民科技培訓專家組。在全縣范圍內公開招聘了50名具有較高的農村政策理論水平和農業技術水平、熟悉農業技術推廣工作、有豐富的實踐經驗、有較強的工作責任心和奉獻精神的農業技術人員為培訓教師。采取突出主題、分級培訓的方法，首先，邀請省知名專家對培訓教師進行技術培訓；其次，培訓教師對核心農戶分別以縣、鄉、村為單位舉辦培訓班；第三，讓核心農戶當“土專家”，對輻射帶動戶和其他村民進行培訓。通過多渠道，多層面的逐級培訓，面對面、手把手的指導，全面激發了廣大農民群眾學科學、用科學、靠科技致富的熱情。
2. 設立示范樣板，提高培訓效果
為進一步提高科技培訓效果，滑縣農廣校集中人力、物力、財力，建立了主推技術和集成技術展示示范區。近年來，在不同區域分別建立了小麥、玉米品種展示田、高產高效攻關田、噸半糧田、科技入戶核心示范區，設立小麥、玉米、花生、棉花高產創建萬畝示范區。通過示范田、示范區的設立，充分發揮農業先進技術的引導、示范和輻射帶動作用。
3. 利用現代傳媒，創新服務手段
依托滑縣農技推廣網，建立了教育培訓專用網頁和網上課堂，設立了專家咨詢臺；開通了土肥、農技、植保熱線電話，遠程解答農民咨詢，年接待農民來電咨詢1000余人次；利用網絡“QQ視頻”系統，實現農民與專家面對面的遠程培訓與技術指導，年均培訓指導農民500多人次；建立手機短信平臺，開通“農技短信”， 在農事活動的關鍵時期，將田間管理技術要點快速、準確地傳遞給農戶，及時指導農業生產，每年為農戶發送“農技短信”40余條；開發專家系統，與河南農業大學聯合開發了“測土配方施肥專家系統”，并在鄉科技服務站和村文化大院配備觸摸屏電腦，設立農民科學施肥指導站，農民在電腦上輕輕一點，就能得到適合自家土壤肥力的施肥建議；印制圖文并茂的農事活動掛歷和臺歷，發放給科技種糧大戶、科技示范戶、高產創建示范區農戶，年發放農事掛歷和臺歷2萬余份。掛歷和臺歷上詳細記錄了每月的管理技術要點，農民可以結合農時季節，及時準確地進行田間管理，收到了良好效果，使精量播種、測土配方施肥、病蟲害綜合防治等節本增效新技術得到了廣泛推廣應用。
（五）加強輿論宣傳，普及先進實用技術
采取多種措施，廣泛宣傳，大力營造農民科技培訓的良好社會氛圍，努力使先進的實用技術傳入千家萬戶。一是開展“華州杯”知識競賽活動，重獎獲獎農戶，樹立學習榜樣，激發農戶比、學、趕、超的熱情；二是通過出動科技入戶直通車、建立專家流動站、播放光盤、發放技術明白紙等形式宣傳農業技術；三是利用鄉村大集、古廟會設咨詢臺、辦黑板報、張貼明白紙、發放宣傳單、刷寫墻體標語等多種方式大造聲勢，以引起社會的關注和重視。
二、農民培訓工作的主要成效
（一）培養了一批科技致富帶頭人
通過開展一系列的科技培訓，農民種田水平和經營管理能力顯著提高，學技術的熱情高漲，先進實用技術入戶率明顯提高，涌現了一批依靠科技致富增收的典型戶和典型村。滑縣城關鎮東孔莊村干部王貴海在農廣校老師的培訓指導下，熟練掌握了小麥測土配方施肥、前氮后移、病蟲害綜合防治以及玉米“一增四改”等高產技術，成了一位“名星農民”。2011年11月，科技示范戶王貴海和鄭春彥，在由安陽市廣播電視網絡總臺和安陽市農業局聯合舉辦的“第二屆玉米大王大賽”中，分別奪得安陽市玉米高產“玉米大王”。
（二）全縣糧食持續穩定增產
通過農民科技培訓的實施，教師隊伍得到了鍛煉，農民的科技素質明顯提高，農業綜合生產能力顯著增強。滑縣連續20年保持河南省糧食總產第一位，連續10年穩定增產，在連續8年被農業部評為“全國糧食生產先進縣標兵”的基礎上，2011年被國務院授予“全國糧食生產先進單位”稱號。糧食單產由2003年的412.9公斤增加到2011年的500.3公斤，增長21.2％；總產由97.7萬噸增加到132.6萬噸，增長35.7％，被譽為全國穩定發展糧食生產的一面旗幟。全縣小麥主導品種、主推技術入戶率達到90%以上，小麥良種覆蓋率達到了100%，優質專用率達到了100%，農業科技貢獻率達到53%，有力地促進了糧食持續穩定增產。
第6篇：民俗文化資源范文
一、民俗文化資源在旅游發展中的地位作用
（一）民俗文化自身蘊含豐富的旅游資源，地位重要而且不可替代
我國各族人民共同創造了悠久的歷史和燦爛的文化，尤其是各少數民族都具有各自的生活方式、餐飲文化、民族服飾、建筑風格、人文景觀、勞作方式、文藝形式、風俗人情、民族工藝等，這些獨特的民俗文化旅游資源的地域性、民族性和不可替代性等特點成就了其基礎性的壟斷性地位，形成地區獨特的旅游吸引力。
（二）民俗文化自身具有獨特的魅力吸引，能滿足旅游者多種需求
有形的民俗服飾、建筑、工藝品等自然流露出的質樸之美能給游客純真的審美感受；傳統的民族節慶如達斡爾族的庫木勒節、蒙古族的那達慕大會、壯族的“三月歌圩”等民族活動能夠使游客參與互動，滿足娛樂需求；到民族聚居地參與體驗民俗生活、了解民族文化和民俗風情更能增加相互理解，促進社會和諧發展。
（三）民俗文化資源能促進特色旅游發展，關系經濟社會全面發展
依托民俗文化資源優勢開展特色旅游能使民俗文化資源的挖掘、研究、開發、宣傳等工作得到空前的重視，有利于民俗文化的發展和傳承，擴大地區影響力。同時，民俗文化特色旅游的發展也能帶動其他產業鏈發展，為社會提供更多的就業崗位，促進基礎設施的建設完善，增加財政稅收，促進區域經濟社會全面發展。
二、借助民俗文化資源優勢發展民俗文化特色旅游的策略
（一）加強對地方民俗文化的挖掘與研究，凸顯民俗文化資源魅力
地方政府和旅游經營者都要對弘揚民俗文化引起足夠重視，充分發揮歷史學家、文化學者、民俗傳人、文藝團體、文化研發機構的優勢和作用，鼓勵、引導、支持全社會參與對地方民俗文化資源的普查、挖掘和研究，加強文化遺產保護，讓瀕臨毀滅、失傳的有型的民俗建筑景觀得到及時修繕翻建，讓無形的民俗文化重放異彩。要對具有代表性的民俗文化重點研究，深入挖掘，通過文字、聲音、影像、藝術表演、專題展覽等形式加大展示力度，讓更多的游客對民俗文化有更深入詳實的了解，凸顯民俗文化資源的魅力。
（二）不斷豐富民俗文化旅游形式和內涵，重視民俗文化旅游互動
要研究游客心理，通過多種形式讓游客滿足求知、求新、獵奇、休閑、審美、娛樂等多重需求，讓游客眼有所看、耳有所聞、腦有所思、心所有得。民俗文化融入靜態的參觀游覽，更要融入愉悅的互動體驗，提高旅游的趣味性和參與性。要加強博物館、展示廳、陳列室、民俗風情園建設，讓特色民俗文化內涵得到完整展示。同時，更要加強旅游項目的娛樂性與互動性，讓游客能夠以愉悅的心情和放松的心態參與到活動中，讓他們通過身臨其境體驗民俗文化的獨特魅力，在活動中感受中華文化的輝煌燦爛與博大精深。
（三）加強對地方民俗文化的保護與傳承，謹防民俗文化異化同化
“原汁原味”才是民俗文化魅力所在，一旦失去地域性和民族性等特點，民俗文化也就失去了吸引力，必須加強保護，謹防受到其他思想和文化的沖擊和影響而產生異化或同化。旅游地要注重對民俗文化資源的保護和傳承，加強對瀕臨消失、異化的民俗文化的再現，宣傳民俗文化的價值所在，增強旅游地居民的自豪感，能理性看待外來影響而不盲目效仿。政府相關部門要為民俗文化傳承和發展提供平臺和條件，讓民俗文化得到鞏固和加強。加大對外宣傳，提高游客的認知度和認同感，減少不必要的誤解和不良影響。
（四）加強民俗文化與其他旅游項目融合，創造機會宣傳民俗文化
作為文化資源，民俗文化的展示可以突破地域和場地，為民俗文化的宣傳、發展和傳承提供了條件。在民俗文化發源地或民族聚居地，通過民俗旅游專線或主題游將民俗文化與自然風光、人文景觀、文物古跡等有機整合一定能吸引更多游客。另外，還可以將民俗文化與其他旅游項目建設有機整合，在國內外大型旅游景區、重要旅游城市開辟民俗文化旅游專區，將民俗歌舞表演、建筑藝術，餐飲文化、服裝展示、特色娛樂項目、民俗工藝品加工等進行綜合開發和集中展示，讓更多的人有更多的機會感受民俗文化魅力。
（五）加強對地方民俗文化的發展與傳承，打造民俗文化旅游精品
第7篇：民俗文化資源范文
一、鞏義民俗文化資源分類
鞏義民俗民風文化資源可概括為物態類民俗文化資源、制度類民俗文化資源、行為類民俗文化資源三大類。
（一）物態類民俗文化資源
鞏義市的物態類民俗文化資源主要包括民間工藝品、風味飲食以及土特產等。通過調研統計，現鞏義民間手工技藝包括根雕、織布、印染、剪紙、編織、篆刻、刺繡等31項，其中站街鎮大黃冶的唐三彩、潛彩畫、剪紙以及鞏義絞胎瓷尤為突出。鞏義唐三彩窯由我國著名陶瓷家馮先銘在黃冶村發現的，由于它專為皇宮貴族燒造明器，技術高超、品種繁多、釉色晶瑩可愛，1963年，被河南省公布為重點文物保護單位。潛彩畫是一種別具一法的繪畫藝術，它的顏色在畫中潛藏著，對著自然條件的變化顏色會隨之變化，故稱“神畫“。鞏義的剪紙主題直觀，結構獨特，造型洗煉，火爆鮮艷，鄉土味濃。圖案的簡練簡到不能再簡的程度，整體結構相連不怕風吹日曬，是民風民俗的產物，是民間剪紙的活化石。
鞏義地方民眾喜面食，由于離省會鄭州較近，鞏義的餐飲風味也越來越體現出了多元化。如鞏義虎家燴面湯紅菜綠面筋斗，湯香味美，口感勁道；回郭鎮肉合外焦里嫩、香酥可口、經濟實惠；城區鎮北路的老君燒雞離骨離幫，鮮嫩脆香，不油膩、不粘連、不夾牙。鞏義土特產品種繁多，南河渡石榴，個兒大籽保，酸甜可口；魯莊鎮的星神雞蛋，皮為綠色，是環保綠色食品中的佳品；小關柿餅個兒大肉厚，無籽霜多，含糖高，久儲不干，生津、潤腸，清咽利喉等特點；南山核桃，外形美觀、皮隔均薄，出仁率高，含油量大，藥食并用，營養豐富，久食可抗衰老，延年益壽。
（二）制度類民俗文化資源
鞏義廟會，歷史悠久，每逢過年過節都會舉行廟會。文娛活動多為群眾自發組織，同時，廟會上小商小販云集，群眾邊看戲邊選購自己需要的商品。據統計，鞏義市建國前尚存古廟會267個。最特色的要數回郭鎮蘇林觀會、孝義二郎廟會，浮戲山老廟，廟會期間大戲連臺，朝山進香，人山人海，熱鬧非凡。但隨著人們思想意識的變化和經濟發展，古廟會保留至今的已為數不多，隨著鞏義經濟的飛速發展，鞏義的人們更加注重文化生活，每年正月十五的燈會和正月十九各鄉鎮的文藝匯演仍然是鞏義市民期待的項目。
鞏義雖屬于縣級市，各種各樣的禮教制度卻非常多。如：新婚之夜壓床的習俗，傳說這能保平安，保健康；在中國傳統的中秋節里，小輩都要盡可能趕到家中，團聚在長輩身旁。在中原大地娶親，都要搶時辰或搶繡鞋。這種禮制起源年代久遠，至今世代相傳。
（三）行為類民俗文化資源
行為類民俗文化資源，主要包括民間舞蹈、民間曲藝、民間體育活動等。據調查統計，鞏義的民間傳統體育與競技包括魯莊鎮的高蹺表演、河洛鎮南河渡村的旱船表演，米河鎮的舞獅表演以及民間雜技東莊秋千等12項傳統技藝。其中被譽為“中原第一獅“的鞏義小相獅舞，被河南省文化廳推選為第二批國家級非物質文化遺產名錄申報候選項目。另外，東莊打秋千是鞏義市魯莊鎮獨有的秋千形式，它集騎秋、跑秋、翻梁秋等獨特秋千為一體的打秋千，是集秋千藝術、體育藝術、建筑藝術和雜技藝術為一體的完美藝術結合。據統計，鞏義民間曲藝大致涵蓋30個門類，其中以河洛大鼓書、說書、十八盤嗩吶尤為突出，并在民間廣為流傳。
二、鞏義民俗文化旅游現狀的SWOT分析
通過以上對鞏義市民俗民風文化資源種類的了解，綜合游客行為學、心理學等相關因素，筆者得出鞏義民俗民風文化資源的發展機遇與挑戰并存，困難與希望同在。
（1）比較優勢（Strengths）
①區位優勢
交通便利，區位條件優越。鞏義位于鄭州最近的輻射區，中原文化的發展固然離不開鞏義的發展，同樣鞏義的發展也必將提升中原文化的發展潛力，因此鞏義更應該發揮它的區位優勢，挖掘鞏義民俗文化，提升中原文化的發展。
②民俗文化內容豐富多彩，開發潛力巨大
從第一部分的介紹中，我們了解到，鞏義的民俗文化資源非常豐富，民間文學、民間信仰、民間手工技藝類資源尤為豐富，詳情請參見圖表1。鞏義不僅擁有無比豐厚的民俗文化資源，同時也是具有無限魅力的民間文化，有著巨大的開發潛力。比如河洛大鼓書，是河南歷史比較悠久的戲品種之一；小相舞獅和東莊打秋千兩大體育民俗文化，在河南有很大的影響力。這些民俗歷史悠久，影響深遠，傳播廣泛，部分優秀民俗文化資源有待發掘，開發潛力巨大。（見圖表1）
（2）發展制約（Weaknesses）
①觀賞性弱，缺乏資源整合
鞏義民俗文化旅游資源在開發過程中并未體現出真正的民俗內涵，多是一些外在的表面現象，觀賞性不強。各地區的民俗文化處于分散、獨立的狀態，資源整合度不夠，譬如：鞏義各鎮廟會隨著社會的進步，有些因人數聚集太少，逐漸被取消；河洛大鼓書也只有在局部地區傳唱度比較高，大多數地方都對此曲藝類別去向陌生狀態。同時，一些獨具特色的民俗文化資源未進行合理規劃、分類、收集和挖掘，整合效益差，使得鞏義民俗文化旅游發展緩慢，缺乏活力。
②民俗精品缺乏，深度挖掘不夠
鞏義大鼓書、小相獅舞等歷代傳承的民俗現正申請國家非物質文化遺產或民族民間保護工程，大多數民俗文化資源挖掘深度和力度不夠，效益低下，精品太少。
③產品創新不夠，缺乏體驗性
目前游客到河南鞏義旅游觀光時，除了到康百萬、浮戲山雪花洞、鞏義石窟觀光外，很少參與廟會、社火這類民俗旅游項目。大同小異的秧歌、高蹺、捏面人等表演形式缺乏創新意識。雖然舞獅在一些節慶活動上還比較盛行，多為經濟目的，因此并未開發成旅游產品，缺乏參與性。
（3）發展機遇（Opportunities）
①政府支持
近年來，鞏義市在發展民俗文化上，政府相關部門已認識到，要把它作為重要的產業鏈來開發，須加強旅游資源整合，實現資源優勢互補，加大對民俗風情游的扶植力度，使民俗文化煥發光彩，發揮更大的作用。2012年，在鞏義康百萬莊園舉行的“鞏義市第三屆民俗文化節“吸引如織游客，精彩的民俗文化展、“明清真人秀“、傳統婚禮禮儀展示、書法作品展等多項活動讓大家陶醉其中。
②民俗文化保護意識增強
隨著民俗文化旅游稱為一種熱潮，游客對民俗旅游的需求量不斷增大，保護、傳承與發展民俗文化，就成為了當前民俗文化旅游發展的催化劑，對于鞏義來講，若想保護，必先挖掘，畢竟民俗文化是一種無形資源，發展的最好方式就是傳承和保護。
（4）面臨挑戰（Threats）
①部分民俗文化后繼無人、日漸萎縮
在我們調查過程中，隨著人們思維的不斷轉變，不少民俗文化受到外來異域文化的影響，傳統文化的烙印越來越淡化，使得民俗文化面臨著后繼無人、日漸萎縮的局面。除了河洛大鼓書在鞏義家道頻道播出外，如潛彩畫、婚慶習俗、東莊秋千在近幾年呈萎縮狀態，有些甚至后繼無人。
②周邊區域競爭力增強
鞏義屬于縣級城市，與周邊洛陽、鄭州、安陽等地相比，宣傳力度、服務配套設施等方面都有一定的差距，這無形中在橫向空間上制造了一定的威脅，政府應加大民俗文化旅游的創新性與宣傳，使其在競爭中處于優勢地位。
3鞏義民俗文化旅游產品開發策略
①以核心景區為依托，挖掘民俗文化旅游產品
針對鞏義市民俗文化旅游資源分布的狀況，依托鞏義市每個鄉鎮區域的核心景區，如南河渡鎮的石窟寺和黃河游覽區、康店鎮的康百萬莊園、新中鎮的浮戲山雪花洞、大峪溝鎮的青龍山慈云寺風景區等，以它們為依托，挖掘各鄉鎮的民俗文化資源，對其進行設計，作為景區內的附屬項目，貫穿于整個景區。譬如：南河渡鎮，可在當地舉辦石榴節、廟會、垂釣等活動等，結合黃河游覽區和石窟寺，使其形成特色鮮明的民俗旅游產品線路。兩者的結合，可以同時滿足游客吃、住、行、游、購、娛等需求。
②增強民俗文化品牌意識，開發特色產品
鞏義民俗文化資源很獨特很優秀，如地方曲藝河洛大鼓、民間工藝水滸英雄臉譜、口水畫、潛彩畫等等。如何更好的保護和繼承這些民俗文化，使其后繼有人，就需在產品特色上下功夫，可舉辦一些河洛大鼓說書比賽，像河南著名的節目《梨園春》一樣，使其發揚光大，或舉辦一些競技大賽、秋千大賽等，使鞏義民俗文化特色更加鮮明，增強品牌意識。
③增強游客的參與性，轉變開發模式
民俗文化更突出的特點就是具有地域性，因此可轉變產品開發模式，從游客的參與性入手，使其入鄉隨俗。將鞏義民俗文化中的禮教習俗、飲食習俗、婚慶習俗等文化轉變成民俗體驗項目，一改以往只看不參與的觀光游覽模式，感受當地的風俗及傳統。另外可以設置新穎獨特的旅游項目，如“鞏義美食一條街“、“鞏義土特產購物中心“等等。還可以在旅游線路開發方面采取“洛陽-鞏義-開封“為中心的線路，或以“鞏義石窟-康百萬莊園-龍門石窟“為中心的中原民居旅游等。
四、結語
經過對鞏義市民俗文化旅游現狀的分析和總結，筆者認為目前鞏義市民俗文化旅游產品開發尚淺，在開發策略論述中重點突出了產品開發方式及途徑。在鞏義市民俗文化旅游產品開發上應做到：發展以民俗文化為主題的休閑養生特色旅游，重點發展針對周邊市場的短線休閑旅游，策劃創意新型的民俗文化旅游產品，積極開展旅游項目多元化，促進中原旅游業的持續增長。
第8篇：民俗文化資源范文
一、概況
以旅游業為代表的第三產業發展趨勢已經成為全球性的大趨勢，隨著經濟水平的提高、交通也的便捷發展，旅游這種跨區域、跨文化的行為現象已經變得越來越大眾化，人們旅游的機會越來越多，逐漸的就不再滿足于城市旅游，旅游活動與民俗文化的結合，這種新興的旅游方式越來越多的受到各界的關注和重視。
民俗文化是一種大眾性的、基礎性的、擁有民族特征和地域特征的、是廣大農民和勞動者經過數百年甚至千年生活勞作中沉淀和提煉出來的行為習慣和準則。在有關民俗文化研究的學術界對民俗文化有一定的分類方式，有把“民俗”文化分類為物質生產、生活方式、社會禮儀、歲時節序、傳統節日和信仰的民俗，還有把民俗文化分為精神民俗、物質民俗和社會民俗。
二、旅游活動與民俗文化結合過程中的問題
雖然旅游業的發展在我國的起步比較晚，但是近年來在開發和利用民俗資源發展旅游業方面的工作發展情況良好，如今，民俗旅游在中國的發展形成了五種開發模式：博物館式、民俗旅游村、歌舞節慶式、城市民俗步行街、民俗文化創意園。在旅游活動與民俗文化進一步結合的過程中，很多問題是不可避免的。
（一）保護與開發之間的矛盾
利用民俗文化資源發展旅游事業，其目的一方面為了促進地區經濟發展，另一方面是為了保護和宣傳民俗文化。但如今卻有太多的民俗文化旅游項目“掛羊頭賣狗肉”，出現很多生硬的將民俗特征搬到旅游項目建設中來的情況，比如說，江蘇某地漢文化時期留下了一些寶貴的歷史遺跡，于是城市旅游規劃者在老城區修建了一個漢代商業街，這完全是偽歷史的產物，中國在宋代之前用于商業交易用途的場所稱“市”或者“坊”。類似這種借助民俗文化單純的達到經濟利益的行為，在今天的中國很容易見到。很多有歷史底蘊的城市，都十分熱衷于興建仿古商業街，打的也是民俗文化的招牌，可是身處其中，試問能感受到幾分民俗文化的感受呢？而且出售的東西貌似全國是統一配貨一樣，無論在哪條民俗文化街中都能看到一樣的商品，毫無特色可言，同類化現象十分明顯，使得這種商業街缺少個性和長久吸引力。
（二）本地民俗與外來文化的矛盾
開展民俗文化旅游業的其中一個目的是為了保護和發展本地民俗文化。在我國少數民族聚集地，少數民族的民俗文化在中國的歷史發展長河中顯得那么脆弱，相比較漢族和漢文化，少數民族人數少，經濟落后，有些少數民族沒有自己的文字，缺少記錄民俗文化的方式。漢族作為中國的主流民族，其文化作為外來文化對于少數民族文化的沖擊性很強，古往今來，隨著民族融合、政治等主動原因，造成很多少數民族已經融入到漢族中，生活方式和其本身的民俗文化也被漢化，少數民族的民俗文化正在逐漸的消亡。旅游活動在某種程度上是加速漢文化對本地少數民族文化的沖擊，如果在發展民俗文化旅游活動中，不能夠重視化民俗文化的重要性，那么漢文化作為外來文化對少數民族的民俗文化會造成不可逆的影響。
三、改善民俗文化旅游發展的措施
（一）尊重民俗文化以保護為主
民俗文化蘊含著千百年來勞動人民的經驗積累和技術創新，很多都是以非物質文化遺產的形式存在著，發展民俗文化旅游產業，首先需要本著尊重的態度，在國家相關法律制度的規范下開展相關的旅游活動。開發和利用民俗文化元素，僅僅是利用，并不是任意的改變和破壞，所有的活動都應當是本著資源可循環性使用的目標進行，避免商業化、同類化。
（二）堅持文化原始性不斷創新活動形式
發展民俗文化旅游，不僅僅是介紹民俗文化、兜售民族風味和商品，同時應當積極提高旅游者在民俗文化活動中的參與度，充分體現傳統節日的文化內涵，將傳統節日民俗元素融入在旅游行程中，讓游客體驗并感知傳統節慶的民俗文化[3]。在組織民俗文化旅游活動的時候，應當深挖傳統民俗節慶的內涵，比如節慶活動的起源、發展、吃食、神話傳說、服裝和活動等等，在幫助本地年輕居民更好的理解傳統節慶文化的內涵，同時還能夠是旅游者通過活動增強對民俗文化的認同感。
（三）以品牌效應帶動旅游業的長久發展動力
每個民俗文化活動都是代表著這一地區和民族的文化特征，比如云南西雙版納傣族潑水節，有些民間技藝也能夠成為地區民俗文化的標簽，例如山西平遙的推光漆器具、江西的景德鎮等等。將這些具有代表性的民俗文化元素規范化的建立起地域性的旅游品牌，有利于更廣闊的宣傳，增強當地民俗文化旅游活動的影響力，同時還能夠保持這一類民俗文化活動的可持續吸引力。
四、總結
第9篇：民俗文化資源范文
一、引言
民俗旅游的興起是我國旅游業發展的必然結果，同時也是時代進步的體現。民俗文化旅游景區的開發不僅給我國帶來經濟效益，也給我國民俗文化提供傳播渠道，大力弘揚中國民俗特色。因此，民俗景區的開發不僅有利于傳統文化的保護，形成獨特的文化特色，樹立獨特的文化形象，而且有利于豐富文化內涵，培育文化，樹立良好的主體形象。由此可見，民俗旅游景區的開發有著重要的意義。
二、民俗旅游概述
（一）民俗旅游的含義
隨著我國旅游業的發展與完善，民俗旅游已經成為我國旅游業發展的重要組成部分，它憑借其自身的特點，為我國旅游業的發展增添了許多豐富多彩的因素，同時對我國旅游文化也有著深遠的影響，那么什么是民俗旅游呢？
所謂民俗旅游就是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當地民俗的文化旅游行程。從一定程度上來說，民俗旅游屬于高層次的旅游，因為，民俗文化作為一個地區、一個民族悠久歷史文化發展的結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由于地方特色和民俗特色是旅游資源開發的靈魂，具有獨特性與不可替代性。因而，旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當地民眾生活事項，實現自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。目前民俗旅游的內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、節日文化、信仰文化等等。由此可見，民俗旅游的內容是豐富多彩的，也是獨具特色的，它涵蓋了當地的風俗習慣，貫穿了整個地區的風土人情，將民俗文化體現的淋漓盡致，與此同時，它的發展不僅僅可以增添當地的民俗文化氣息，同時也可以完善我國旅游業的文化發展，對我國旅游業有著潛移默化的積極影響。
（二）民俗旅游景區的類別
提到民俗旅游景區，它也有其自身不同的類別，旅游景區在一定程度上也可以成為旅游資源，它主要分為兩個類型，第一是自然旅游資源，另一個則是人文旅游資源。
首先，對于民俗旅游景區的類別而言，自然旅游資源是其最基本的類型，它主要包括：地質地貌旅游資源、水體景觀旅游資源、氣象氣候旅游資源、生物旅游資源等等，這些自然旅游資源與當地的地理位置以及原本的生態環境有著必然的聯系，同時也受到其一定的限制與影響。除此之外，另一方面就是人文旅游資源，它主要包括：文物古跡、古典園林、文學藝術、宗教文化、城鄉風貌、現代設施、當地的民俗風情以及飲食購物類等等，這些方面主要是由于當地民俗地區文化設施的改善與風土人情的具體體現。
（三）民俗旅游景區開發的特點
對于每一個民俗旅游景區來說，它的開發都具有一定的特點，其中主要體現在兩個方面：文化性與生態性。這也是民俗旅游景區最根本的兩大特點，以下就對這兩個特點進行詳細的分析。
首先，對于民俗文化旅游景區的開發來說，文化性是其自身最主要的特點。所謂民俗文化，不言而喻，在民俗旅游景區的開發中，文化是明顯的，突出的，而恰恰是因為這種民俗文化的突出，民俗旅游才同其他形式的旅游有所區別。民俗旅游不僅僅單方面的指農村旅游，它們二者在一定程度上存在著本質性的區別。因為農村旅游指的只是農業活動，而反過來說，農業活動也不能簡單的概括成民俗旅游。因為與農村旅游相比，民俗旅游的文化風俗習慣會更加突出，旅游景區當地的風土人情會更加明顯，民俗旅游的范圍較廣，文化性較強；其次，民俗旅游景區開發的另一個特點就是生態性，它的生態性又包括自然生態與社會生態。自然生態無非就是指在開發民俗旅游景區的過程中要堅持保護原有的生態環境，減少當地自然資源的濫用，而社會生態就是指保持當地的風土人情、生活習慣等等。所以說，在對民俗旅游景區進行開發的時候，就要發揮其自身的文化性也要保留其原有的生態性，這對于民俗旅游景區的發展有著重大的意義。
三、當前我國民俗旅游景區開發存在的主要問題
（一）缺乏整體性，存在地方政府監管與指導缺位的問題
目前來說，我國民俗旅游景區在開發的過程中必然會存在許多問題，首先，民俗旅游景區的開發缺乏整體性，也就是說缺乏整體的全面的規劃，存在地方政府監管與指導缺位的問題，這也是影響我國民俗地區旅游業發展的根本問題。
對于我國民俗旅游景區發展來說，它的旅游管理體制還尚未形成一個統一保護、整體開發、合理利用資源的管理格局。這主要是兩個方面問題導致的：一方面，在開發過程中缺乏整體的、全面的規劃，另一方面，地方政府等相關部門管理層工作重心的偏離，再加上我國的旅游業起步較晚，就會導致民俗旅游景區在開發的過程中出現資源破壞、生態環境惡化、環境污染、資源匱乏等一系列的生態問題。而且，相關部門指導的缺位會使旅游景區的開發失去控制，就會導致對民俗地區的盲目開發，這不僅僅失去了民俗文化旅游景區原本的生態價值，對于整個民俗地區的經濟發展來說也是一種巨大的損失。與此同時，更加失去了政府監管等各個部門之間的協調性與合作關系，不言而喻，在我國民俗文化旅游景區的開發過程中，整體的、全面的規劃，以及政府的監管與指導對于民俗文化旅游景區的發展來說有多么重要的意義。
（二）創新性不足，存在模仿之風盛行的問題
在我國許多行業中，都一定程度上存在著模仿跟風的現象，即后進入行業的企業或商家總是選擇復制、模仿前者的競爭策略來打開市場。同樣，在我國民俗文化旅游景區的開發過程中，也同樣存在著創新性不足，模仿之風盛行的問題，對于這一問題而言，創新性的缺乏體現在了許多方面。例如：景區主題方面、品牌塑造方面、旅游產品方面以及公共基礎設施方面等等，這些綜合因素創新性的缺乏不僅僅會導致自身發展的滯后，還會使其降低市場競爭力，逐漸失去消費者，失去市場，無法實現經濟效益。除此之外，模仿之風已經成為旅游景區開發的關鍵性問題，大量的效仿不僅僅會是民俗地區失去自身的特色，失去民俗旅游業發展的意義與價值，與此同時，也無法使自身在激烈的市場競爭中脫穎而出，還會隨時面臨著優勝劣汰的危機，所以民俗文化旅游景區的發展要進行大膽的創新，打造出真正屬于自己的品牌。
（三）參與性不強烈，存在項目內容過于簡單的問題
對于任何一個企業來說，消費者的參與對其自身的發展有著一定程度上的決定作用，然而，參與性不強烈，存在項目內容過于簡單也是我國民俗文化旅游景區在開發中存在的問題，旅游景區的項目內容的缺乏不僅僅無法吸引到旅游消費者，同時也不能夠集中體現出民俗旅游景區的內在價值，所以就進一步導致了參與性的缺乏，這樣的惡性循環對于旅游景區的發展是非常不利的。
（四）持續性不長久，存在重開發、輕保護的問題
在我國民俗文化旅游景區的發展中，對于旅游資源的重開發、輕保護，也是目前存在的一個較嚴重的問題。導致這一問題的主要原因是某些企業為了自身的經濟利益，將民俗文化旅游景區的生態價值轉化成了商業價值，不顧盲目開發的后果，破壞生態，再加上相關部門缺乏對旅游環境的重視與保護，大大縮短了旅游資源以及生態環境的可持續性，這對于民俗文化旅游景區的開發來說是一種巨大的資源損失。
（五）真實性不高，存在生造景觀或虛假民俗的問題
除了上述存在的問題之外，在我國民俗文化旅游景區發展中還有一個較為突出的問題就是民俗旅游景區真實性不高，即在實際的情況中，某些旅游景區出現了生造的現象，這不僅僅會導致民俗旅游景區失去其自身的價值，還容易導致民俗文化的混亂，除此之外，對于旅游景觀的虛假生造也是對當地民俗文化的一種不尊重，所以說，提高旅游景區的真實性對于民俗文化旅游景區的發展來說都具有一定的積極意義。
四、進一步加強民俗旅游景區開發工作的對策和建議
（一）強化監管指導工作
在文章上部分集中闡述了我國民俗文化旅游景區在開發中存在的問題，所以，為了解決旅游景區開發缺乏整體性，以及地方政府監管與指導缺位的問題，這就要求在對民俗文化旅游景區的開發過程中強化監管指導工作。
強化監管指導工作，首先就需要相關部門加強對民俗文化旅游景區開發的整體規劃，也可以通過加強對民俗地區具體情況的了解與掌握來進行調整，制定出一套完備的、有利于民俗文化旅游景區開發的方案，以此來為其自身更好地服務、運用。除此之外，政府也要加強對旅游景區創新管理的引導作用，避免指導位置的缺席與工作的怠慢，同時也需要各個管理部門相互交流與溝通，加強彼此之間的協調性，達成一致的目標，并圍繞這個目標分配好工作，提高監管效率，真正為我國民俗文化旅游景區的開發所服務。
（二）強化主題設計工作
為了促進我國民俗旅游景區開發的更好發展，解決創新性不足，模仿之風盛行的問題，就要求我國民俗文化景區在開發的過程中要強化主體設計工作，主題對于一個旅游景區的重要性是不言而喻的，它帶給旅游消費者的是第一印象，也是其旅游景區民俗特點的集中體現。
在我國民俗文化旅游景區的開發過程中，強化主題設計工作，首先就要避免對其他地區主題的模仿，要打破陳規，進行大膽的創新，具體來說，就是主題形象概括要客觀、準確、全面地表現出當地民俗地區的特征，體現出當地的風土人情與民俗氣息。其次，主題的打造還要充分考慮目標市場也就是消費者真正的心理需求，因為旅游目的地的主題形象是要吸引人前去旅游的，因此，還必須考慮主要目標市場的狀況及需求偏好。再次，民俗旅游景區的主題還要受到各個方面的認可，無論是消費者還是當地地區的居民，只有這個主題獲得了全方面的支持，才會有它存在的價值，最后，主題形象一定要有特色和新意，這也就是所謂的創新，而創新的最終目標就是能夠吸引消費者，能夠在大眾面前脫穎而出，最后，民俗文化旅游景區主題的打造必然離不開對其主題的大力宣傳，所以主題形象的文字表述一定要有美感并能夠產生美好的聯想，要注意用詞的感彩，這是實現旅游消費者心理對民俗文化旅游景區產生認同感、歸屬感的必然要求。
（三）強化品牌塑造工作
品牌對于企業來說，是至關重要的形象宣傳工具，是企業文化和企業理念的體現，并且是企業核心競爭力的重要組成部分，對于我國民俗文化旅游景區來說，其自身的開發和建設必然也離不開對品牌的塑造，因為品牌是一個企業的靈魂與其自身價值的外在體現，只有將品牌創造好，它自身的發展才能夠長遠。
強化民俗文化旅游景區的品牌，就要打造品牌專業化，可以將民俗地區當地的旅游產品的特征，以及當地的民俗習慣作為品牌的導向，集中于一個品牌的發展，著力于旅游品牌的精與細。與此同時，還要將當地民俗旅游景區的優點在這一品牌中集中體現出來，以獨特、原真的民俗文化內涵塑造旅游景區的形象，通過品牌來提高景區的知名度以及對消費者的吸引力，從而形成旅游市場的民俗文化唯一性品牌。
（四）強化設施建設工作
我國民俗文化旅游景區的開發離不開完善的公共基礎設施建設，完善民俗文化旅游景區的公共基礎設施的建設，首先就要加大對其的投資，進而對旅游景區中的各種硬件設施，以及軟件設施進行全面的完善與發展，除此之外，為了更好地滿足旅游消費者在民俗旅游景區中的心理需求，還可以在民俗文化旅游景區建立各種娛樂設施、健身設施，以此來促進當地游客的休閑娛樂。除此之外，加強基礎設施更要涉及到文化方面，例如可以針對當地特有的風俗文化來促進文化紀念館等公共設施的建設。因為完善的文化設施、濃郁的民俗文化氛圍可以為當地招攬更多的游客，以此帶動旅游消費者的積極性，從而增強旅游者對當地地區的認同感與歸屬感，拉動當地民俗文化旅游景區的消費，進而在一定程度上促進我國民俗文化旅游景區的更好地開發。
（五）強化資源保護工作
要解決我國民俗文化景區在開發中的問題，還應該強化資源保護工作，因為旅游資源是旅游景區得以長期發展的根本動力，加強對民俗文化旅游景區自然資源與人文資源的保護，不去盲目開發，不以商業利益為借口去破壞當地的旅游資源。除此之外，旅游景區開發的相關部門還要加強對旅游資源的管理，堅持國家可持續發展戰略，做到旅游資源的循環利用，做到生態環境的可持續發展，這對于我國民俗文化旅游景區的長遠發展來說有著非常大的促進作用。
