物質文化的基本功能精選(九篇)
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第1篇：物質文化的基本功能范文
關鍵詞：文化系統；文化系統要素；文化系統功能；文化系統發展
中圖分類號：G02文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0158-01
一、文化系統要素
文化是個有著廣泛而復雜內容的系統，對文化要素的具體分析是考察文化系統的第一步，也是認識和把握文化系統整體性所不可或缺的。學者們從不同角度出發，在文化系統要素的分析上，得出了各自不同的結論。
（一）文化系統由心理要素、制度要素、物質要素組成。李霞玲等人認為文化系統主要由文化的心理要素、文化的制度要素、文化的物質要素組成。文化的心理要素是人類在解決自己和心理的關系而形成的產物,目的在于生產和再生產知識、宗教、藝術、道德等精神價值；制度文化是人類創造的服務同時又約束他們自己的社會環境；文化的物質要素是人類在改造自然中所產生的一切物質生產資料的總和，其目的和結果是獲得物質財富, 向社會和個人提供人們生活所需要的產品和服務。
（二）把文化大系統分為物質文化、規范文化、心理文化和知識文化等子系統。所謂物質文化是指人類創造力曾經或正在作用其上的一切物質對象，它是其他形式的文化子系統存在和發展的基礎，其主要功能在于聯系人與自然環境的關系，反映了人類征服自然的能力和水平也在一定程度上休現了人類文化發展的總體高度。
（三）文化系統由文化產品、文化現象、文化學術、文化心理 思維方式和語言密碼等要素組成。在剖析文化系統時，最先接觸 到 的最表層的文化便是“文化產品”，機器，建筑等都屬此類；文化現象，即表征著一定文化內容的各種活動；文化現象的背后是學術層即知識、經驗層；緊接著學術層的是文化心理，即以群體心理性格等形式所表征的文化；處在文化心理層內部的是思維方式層而比思維方式更深的層次是“語言密碼層 ” 即符號層 。
二、文化系統的功能
（一）維持文化系統內部的有序。結構是文化系統得以存在和發展的前提,是文化系統功能的內在根據,無結構即無功能,也即無系統。文化結構決定文化功能,文化系統的功能主要是維持文化系統內部的平衡和有序。人類文化發展過程中, 充滿了不平衡和不穩定,但是文化總是可以不斷地發展和延續下去, 從不平衡、不穩定而趨向平衡和穩定，究其原因, 除了它自身是一種非平衡結構外, 主要是靠不斷地與外界進行物質和能量交換的結果, 當這種交換的參量達一定的閥值時, 系統就可以自行組織起來, 產生有序結構。這種平衡和有序結構的維持仍然要不斷地靠與外界進行物質和能量的交換。所以這種平衡和有序結構是動態的, 它不會因為達到平衡和穩定后, 就相對靜止下來, 停止與外界的物質和能量交換。人類文化所以能不斷地由低級向高級發展, 其根本原因就在這里。因此, 文化系統的主要功能是維持文化系統內部的有序。
（二）文化系統的基本功能是：整合功能、適應功能、目標獲取功能、創造功能。人類為實現自己的目標而從自然環境中獲取資料，適應并改造自然 ，物質文化在文化子系統的關系中，發揮能量輸出源的作用。制度文化的主要功能是整合功能，即對文化系 統內部各部分進行協調它是通過文化系統內部的整合而達到同其它文化系統的協調。
三、文化系統的進化發展文化系統是個開放的有機體，伴隨人的活動及社會歷史的不斷發展和進化，及文化諸要素的變化和發展，文化自身也在不斷自我更新和進化。那么文化系統發展的基本趨向如何呢？
（一）文化系統的發展應是對人的進步的充分肯定。當人類的活動不只是簡單地作為達到目標的手段，而且也成為人類自身存在的條件和方式時，他才能徹底擺脫自然對人的制約和控制，在某種意義上人類文化系統的發展過程就是一部人類不斷超 越和解放自己的歷史。
（二）文化系統的發展應是文化系統整體的協調發展。文化系統是一個由物質文化、制度文化和精神文化等子系統組成的有機 整體，缺少任何一個文化子系統的發展都是不可思議的。
（三）文化系統的發展應是多元性與趨同性的高度統一。隨著人類社會的發展，文化系統發展的多元性越來越明顯，但人類社會發展前進過程中，各種文化又會向融合、趨同性發展。
本文為華南理工大學研究生教育創新計劃資助項目：《哲學一級學科視域下的文化哲學專題研究》的階段成果，課題編號：yjzka2010014。
第2篇：物質文化的基本功能范文
于力 北京永安商業公司
摘要：非物質文化遺產檔案建檔與遺產保護和利用間的關系非常密切，是傳承非物質文化遺產的重要途徑。一方面通過接收征集、
整理分類和鑒定保管環節將非物質文化遺產的有關記錄保留下來，促進保護工作的開展，有效避免非物質文化遺產的消亡和滅絕。另
一方面在建檔的基礎上，通過舉辦展覽、開展編研等方式充分利用非物質文化遺產檔案資源，努力使非物質文化遺產的靈魂和精髓發
揚廣大，以達到傳承文化的最終目的。
與非物質文化遺產及其保護活動有關的各種資料既是全面
反映非物質文化遺產本身及其保護工作歷史演變和發展狀況的
重要記錄，又是保護和傳承非物質文化遺產過程中非常必要的工
具和手段。為非物質文化遺產項目及其傳承人建檔是一種非常重
要的方法，這是《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》等文
件的要求。本文主要探討的就是非物質文化遺產建檔與遺產保護
和利用的關系問題。
一、非物質文化遺產檔案及非物質文化遺產檔案管理
目前，檔案界對非物質文化遺產檔案概念的認識有廣義和狹
義兩種觀點。廣義的非物質文化遺產檔案是指由記錄非物質文化
遺產本身和反映其保護與管理的階段性和全過程的所有成果及
相關資料組成的信息載體集合。狹義的非物質文化遺產檔案是非
物質文化遺產在申報、審批和復查等相關活動中形成的檔案。
綜合上述觀點，本文傾向于前者。可以認為，非物質文化遺
產檔案是見證非物質文化遺產的傳承演變過程及其各個階段文
化的特征，反映非物質文化遺產的歷史演變和發展狀況，記錄非
物質文化遺產保護與管理工作的各項活動，體現非物質文化遺產
代表性傳承人及典型傳承群體自然狀況、文化背景、文化活動等
的各種類型記錄材料的總和。具體包括非物質文化遺產本體檔
案、申報與保護活動中形成的檔案和傳承人檔案。
而對于非物質文化遺產檔案管理的深入研究，目前學界尚處
于探索階段，還沒有確切的非物質文化遺產檔案管理的定義。本
文分析認為，可以在廣義和狹義兩個層面理解非物質文化遺產檔
案管理的含義。廣義的非物質文化遺產檔案管理是一種理念，即
非物質文化遺產的“檔案式”保護，它是以檔案管理的理論為指
導，以檔案工作的思維、方式和途徑為參考，結合非物質文化遺
產的特征開展非物質文化遺產保護工作而進行的各項管理活動。
狹義的非物質文化遺產檔案管理是在非物質文化遺產保護與管
理過程中， 將利用各種途徑獲得的， 記錄非物質文化遺產的文字、
聲像等各種載體進行立檔保存的管理過程，一般包括非物質文化
遺產檔案的收集、分類、整理、鑒定、保管、編研、信息化利用
等環節。
二、非物質文化遺產建檔的內容
非物質文化遺產建檔主要包括接收征集、整理分類和鑒定保
管三項內容。
非物質文化遺產檔案的接收征集是指按照法律法規的要求，
通過專門的接收和征集的途徑，把分散在民間的自發傳承的非物
質文化遺產資料、各組織已收集整理的有關非物質文化遺產的檔
案以及其他有關檔案，集中到檔案館、文化館、博物館等文化事
業機構進行保持的過程。非物質文化遺產檔案的接收征集工作是
建檔的基礎，也使非物質文化遺產檔案管理流程的首要環節，有
著舉足輕重的作用，直接決定著非物質文化遺產檔案管理對象的
質量。
非物質文化遺產檔案的整理分類是指通過一系列措施和方
法，將接收征集的的非物質文化遺產檔案進行科學組合、排列和
編目，使之有序化、系統化的過程。整理分類作為非物質文化遺
產建檔的重要部分，是對接收征集來的非物質文化遺產檔案的必
要延續，同時又是鑒定、保管和利用非物質文化遺產檔案的前提
和基礎。 接收征集來的非物質文化遺產檔案， 如不加以整理分類，
則處于雜亂、無序狀態，無法保管利用，也不能有效發揮非物質
文化遺產檔案的價值。因此，需要在正確的原則指導下，使用科
學、 有效的方法對非物質文化遺產檔案進行整理分類， 使之系統、
有序，為之后的檔案保管、服務利用以及檔案信息化奠定堅實的
基礎。
非物質文化遺產檔案具有類型多樣、來源廣泛、管理者情況
復雜、內容復雜等特點，這些特點的存在使得非物質文化遺產檔
案鑒定有著與一般文書等類檔案不同的鑒定原則與方法，我們不
能簡單地套用一般的鑒定方法，而需要結合非物質文化遺產檔案
的特點，按照全面性、歷史性、發展性、效益性以及一般性和特
殊性相結合的原則開展鑒定工作。非物質文化遺產檔案的保管同
樣是保證非物質文化遺產檔案長久流傳的一個重要方面。離開了
科學的保管，非物質文化遺產檔案在自然災害和人為破壞面前難
以永久留存。檔案館、文化館等文化事業機構對非物質文化遺產
檔案的保管就是在各個機構現有的模式下，對國家和社會有保存
價值的各種文字、圖表、聲像等不同形式和載體的檔案材料進行
科學有效的保存和維護。
三、非物質文化遺產建檔促進遺產保護工作的開展
作為中國各個民族智慧和才能結晶的非物質文化遺產既是
中華民族傳統文化的重要組成部分，又是全人類關注和重視的珍
貴文化財富。非物質文化遺產的保護與傳承已成為我國當代文化
保護與發展的熱點問題。然而，隨著經濟全球化趨勢的加強和現
代化、工業化、城市化進程的加速，我國的文化生態環境發生了
巨大的變化。大量非物質文化遺產因此受到了猛烈的沖擊，部分
正在不可避免地走向消亡或瀕臨滅絕。保護工作嚴峻，如何對非
物質遺產進行搶救性保護成為擺在我們面前的迫切任務。
非物質文化遺產作為一種“活態檔案”，是特定集體、個人
在政治、經濟、宗教、藝術、教育、文化等活動中逐漸形成并傳
承后世的各種非物化形式的歷史記錄，其載體往往是人。作為檔
案的一部分，其基本功能是保存和再現文化的真實面貌。但人的
記憶并不能忠實反映文化歷史和社會生活，它會因記憶能力欠缺
而丟失、因想象干擾而重塑、因載體生命消失而失傳。因此，必
須建立非物質文化遺產檔案，以規避人的記憶失誤或生命終結而
造成的損失，確保非物質文化遺產信息的準確性、形象的具體性
和內容的真實性。通過檔案構建社會記憶，積淀豐厚的歷史文化
營養，使得后人通過傳遞文化和后天的學習，借以吸納和傳承優
秀的文化傳統，進而創造新的文化。
《國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知》指出：“非物質文化遺產是我國歷史的見證和中華文化的重
要早提，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和
文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。”但由于非物質
文化遺產是一種非物化的、活態的和無序存放的財富，容易流變
丟失。因此，非物質文化遺產檔案作為一種獨特的檔案，其價值
顯得非常珍貴。建立非物質文化遺產檔案，做好非物質文化遺產
檔案工作，是保護和利用好非物質文化遺產的重要途徑。
非物質文化遺產既直接反映了文化活動項目的基本面貌、傳
承情況，也是文化發展、歷史發展的間接見證。作為一種珍貴的、
重要的檔案文化資源，本身具有重要的文化價值，不僅有助于完
善現有檔案資源，建立特色檔案館藏，更有助于保護與傳承非物
質文化遺產和歷史文化， 培育民族精神， 推動人類文明不斷進步。
近幾年，全國各地各級檔案部門積極參與到非物質文化遺產的保
護行列中，正是基于此目的。實踐證明，通過筆錄、拍照、錄音、
錄像等方式對非物質文化遺產進行搶救性的保護和挖掘，同時建
立非物質文化遺產檔案無疑是搶救和保護非物質文化遺產的最
有效措施之一。
四、非物質文化遺產建檔有利于利用
非物質文化遺產生存環境的脆弱性導致其非常容易失傳，為
保存需要，人們利用各種各樣的技術手段，以合適的載體將它們
的核心內容整理、 記錄下來， 這樣便產生了非物質文化遺產檔案。
作為檔案家族的新成員之一，非物質文化遺產檔案的形成是保護
非物質文化遺產的需要。然而，非物質文化遺產建檔并不是保護
工作的終點。因為非物質文化遺產檔案只是一種暫時存在形態，
接下來更重要的工作是對這些非物質文化遺產檔案進行研究、開
發和利用，如舉辦展覽、開展編研等，開發出蘊藏在非物質文化
遺產檔案中的精髓和靈魂，將固態非物質文化遺產還原為活態并
以活態的形式傳承發展。
而利用恰恰是檔案工作的重要環節之一，建檔則是利用的前
提和基礎。檔案利用是檔案管理部門以庫藏的檔案資源為依據，
通過特定的方法與途徑，提供檔案信息給用戶，服務社會各項事
業的一類業務活動。它的基本工作內容包括了解和熟悉庫藏檔案
資源的內容和成分及各類檔案檢索工具的使用方法；預測和分析
社會對檔案資源的需求特點，掌握檔案利用需求的發展規律；向
各方面用戶介紹和說明庫藏中的相關檔案資源線索，主動開展檔
案咨詢服務；通過各種方式和方法，迅速、準確地向檔案用戶提
供他們所需要的檔案文獻。
從檔案管理不同業務環節和流程之間的關系來看，利用服務
的重要基礎是除其之外的包含接收征集、整理分類和鑒定保管環
節的建檔工作。非物質文化遺產檔案的利用服務雖然在整個檔案
管理過程中位于主導地位，但必須依靠于建檔工作，沒有建檔工
作便不能進行和發展。如果建檔工作的接收征集、整理分類和鑒
定保管環節開展得不理想，非物質文化遺產檔案的利用服務就會
成為無本之木，無源之水，很容易陷于衰竭的境地。同樣，如果
不根據社會各方面用戶的需要，積極主動地開展利用服務，而只
是閉門造車，埋頭于非物質文化遺產檔案的接收征集、整理分類
和鑒定保管環節，那么建檔工作就會失去存在的價值和意義。因
此，必須通過加強建檔工作以推動非物質文化遺產檔案利用工作
的開展，確保服務成效；以搞好利用服務工作來促進非物質文化
遺產建檔工作的完善，夯實資源基礎。
參考文獻：
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第3篇：物質文化的基本功能范文
當今社會，企業文化經過了幾十年的建設在世界各大企業繁榮發展，在精神文化跟物質文化上都取得了豐碩的成果，并對企業的飛速前進做出了卓著的貢獻。產品設計在滿足基本功能基礎上轉向文化精神功能發展，與日益成熟的企業文化相結合必將為產品設計增加新的機遇和挑戰。
一、企業文化的物質表現
企業文化有廣義和狹義兩種理解。廣義的企業文化是指企業所創造的具有自身特點的物質文化和精神文化；狹義的企業文化是企業所形成的具有自身個性的經營宗旨、價值觀念和
道德行為準則的綜合。企業精神是企業文化的靈魂，用企業產品來詮釋企業文化，企業文化來豐富產品內涵，使產品和企業文化之間形成互動影響，互為體現，互為促進。
二、產品設計的文化本質
產品設計是產品的一種文化創造。產品設計的本質是物的文化設計。以企業文化為指導的產品設計，體現了產品設計的文化本質，賦予產品以內在和氣質的美感。
企業文化以其先進性、時代性、深刻性和統一性迎合了產品設計的文化本質，產品設計以企業文化為其指導思想，使產品富于文化色彩；另一方面，企業文化所要傳達的企業價值觀、哲學觀，在產品中得到體現，傳達了企業思想與理念，更好的成為了公眾消費的訴求對象。企業文化作為社會文化體系中的一個有機的重要組成部分，同樣在與產品結合時，會逐步形成企業的產品設計風格，體現出共有的風格和體態。企業文化的本質內容是企業精神。
企業精神包括堅定的企業追求（企業目標）、強烈的團體意識、正確的激勵原則、鮮明的社會責任感、可靠的價值觀和方法論。
三、將企業文化內涵導入產品設計
企業文化引入產品設計從根本上可以考慮將其文化內涵變分為產品的各組成要素，也即將企業文化運用各種豐富生動、靈活多變的設計語言將其歸納為富于企業特征、體現企業精神的構成要素。考察和運用產品各要素各自的特點、內容以及各要素間的關系，如材料、色彩、結構、形態、裝飾和肌理等。
第一，形態 綜合點、線、面、體各要素構成產品形態。
第二，材料 利用材料的特殊機理質感等特性形成企業產品的標志性，使受眾印象深刻。
第三，色彩 利用色彩的感情來設計產品以表現企業文化內涵。
第四，裝飾 利用具有特殊文化內涵的裝飾來標新立異，吸引受眾的關注度。
四、企業文化的傳達設計
產品設計中融合企業文化的主要目的是企業利用產品對社會、環境、人群進行企業信息的傳達。這就涉及到了產品的語意學。通過企業文化設計的產品，其語意要充分體現企業文化與產品設計的結合。在產品語意的表達中，通常采用隱喻、象征及符號等方式來表示和傳達產品的文化內涵。
第一，隱喻 隱喻是通過暗示或比喻的手法告訴使用者怎樣去認識和使用這一產品。
第二，象征 象征是指通過某一特定的具體形象來表示與之相識或相近的概念、思想和情感。在設計語意中應用象征的手法，使消費者引起在使用方式和情感上的共鳴。
第三，符號 符號傾向于顯示客體的共性特征或類別屬性，利用企業文化轉化的符號所具備的直觀訴求力和超越語言限制的便利性，如穩重的、輕巧的、柔和的、向上的、新潮的、古典的、前衛的，等等，由風格樣式造成的共通的心理感受，通過人們的感覺經驗誘發其對表達事物的記憶和聯想，來促使顧客對企業文化的認知，并借助其與企業的關聯，來加強公眾對企業的認知與記憶
五、導入企業文化的產品設計特征
第一，系列化 包含企業文化特征的產品必定在是在造型、功能、色彩、形態等要素的某一方面或某幾方面體現出企業文化的信息傳達，形成產品開發的系列化。
第二，獨特性 包含企業文化特征的產品的根本特點就是其個性化及創造性。
第三，可持續性 設計師要有可持續性的眼光，使企業文化的產品設計要與時俱進，在實踐中不斷更新，以體現企業的文化本質。
六、產品設計對企業文化的影響
任何一個企業的產品設計都是企業文化的綜合體現，它以視覺的形式與實用的功能體現了企業的精神和價值觀，特別是企業對消費者的態度，這對樹立企業的社會形象是極其重要的。產品設計是企業文化建設的先導者。
第4篇：物質文化的基本功能范文
[關鍵詞]縣級公共圖書館；非物質文化遺產；角色定位
1 對非物質文化遺產的認識
近幾年，“非物質文化遺產”(以下簡稱“非遺”)這個新詞頻頻出現在我國的各類媒體上，引起了社會各個階層、各個領域的關注。2003年第三十二屆聯合國教科文組織大會通過的《保護非物質文化遺產公約》對此作出了界定：“非物質文化遺產是指被各群體、團體、有時是個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。
中國有五千年的文明發展史，中華民族在幾千年的發展進程中，不僅創造了豐富的物質財富，也創造了燦爛的非物質文化財富。這些非遺源于生產勞動，傳承于民間，千百年來不斷在人民生產生活中保存發展著。它們是一定地理區域和不同民族的政治、經濟、宗教信仰和民俗、民眾情緒等社會生活的真實記錄和反映，是民族歷史、集體文化的結晶。非遺不僅是一個民族自我認定的歷史憑證，更是這個民族有別于其他民族并得以延續、滿懷自信走向未來的根基和力量源泉。2003年10月，聯合國教科文組織在法國巴黎召開了“非物質文化遺產保護會議”，通過了《保護非物質文化遺產公約》，明確規定了各締約國的責任和義務。隨著綜合國力的增強，我國加大了對非遺保護的力度。2005年3月，國務院辦公廳下發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》(以下簡稱《意見》)，并在北京召開了全國非物質文化遺產保護工作會議。2006年5月20日，國務院確立了每年6月的第二個星期六為“中國文化遺產日”。隨之，全國各省、市、自治區也跟著制定出臺了本省、市、自治區非遺保護條例、法規，并逐級落實保護實施方案。這些行動兌現了中國對世界的承諾，也體現了中國各級政府對民族文化遺產保護的高度重視。
2 圖書館傳統職能與非物質文化遺產保護的關系
從2006年開始，我國全面啟動了聲勢浩大的非遺保護工程。國務院辦公廳《意見》明確指出：“各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構要積極開展對非物質文化遺產的傳播和展示，有條件的地方可設立專題博物館或展示中心”。《意見》對參與非遺保護工作的文化事業單位做了很清晰的規定：圖書館、文化館、博物館(文管所)在當地“非物”遺產的保護工作中責無旁貸，各有重點；文化館重在收集，圖書館重在收藏，博物館則重在展示。因此，圖書館參與本地非物質文化遺產的保護成為圖書館傳統收藏的一個新課題。因為非遺的對象并非一般的書籍文獻，它們深藏于民間，藏在沒有文字的民族語言里、動作中、場景上，這無形中給圖書館的傳統收藏功能增加了難度，也讓縣級公共圖書館面臨著如何處理好傳統職能與非遺保護之間矛盾關系的問題。
圖書館自誕生以來，其基本功能就是聚集圖書，收藏文獻，為公眾提供知識參考。如何把縣級公共圖書館創辦得更有特色、更有吸引力，這就要靠各地圖書館想方設法開發本地區、本民族文化信息資源，并加以收藏使之成為本館的特色藏品，而本地區、本民族文化信息資源的開發利用，關系到本地區、本民族非遺的挖掘、收集、收藏工作。如上所述，中華民族的非遺，是不同地域、不同民族的政治經濟、宗教信仰和民俗民眾情緒的社會生活的真實記錄，是民族歷史的文化積累和結晶，這正是公共圖書館為公眾提供知識參考的一筆財富。因此，收藏本地非物質文化遺產是縣級圖書館自身業務的延伸，也將成為縣級圖書館以后建設發展的一個新的著力點。這樣看來，圖書館傳統職能與非物質文化遺產的保護并不矛盾，兩者之間的關系應該是包容與收藏利用的關系。
3 縣級圖書館在非物質文化遺產保護中的角色定位
縣級公共圖書館參與非遺的保護，是新形勢下歷史賦予的一項重要任務。但如何參與，它的角色定位在哪里，這就值得商討了。筆者前面也提到過，圖書館參與非物質文化遺產的保護，重點是“收藏”。但是這個收藏還分為“被動收藏”和“主動收藏”。所謂“被動收藏”就是你拿文獻來，我放人文庫里面；而“主動收藏”則要參與收集、整理、收藏的全過程。定位不同，收藏利用的效果就會大大不同。
3.1 縣級公共圖書館非物質文化遺產保護工作的缺住
3.1.1 認識不到位。非遺的保護工作是近年的事。對這一工作的認識不到位，不僅是因為圖書館本身理解不透徹，文化主管部門亦如此。一些地方政府出臺的非遺保護方案中，竟然沒有把圖書館列入參與單位的行列，忽視了圖書館在非遺保護工作中的作用。
3.1.2 坐享其成，收藏只知其然而不知其所以然。就圖書館本身而言，由于認識不到位，沒有把收藏非遺當成圖書館的一項基本職能，不參與收集、挖掘、整理全過程工作，只等其他單位如文化館(站)調查、收集、整理形成文字資料之后，再從他們的手中接過現成的資料，放入地方文獻專柜收藏。這樣被動地接受后期資料進行保管的做法，導致了對收藏的非遺只知其然而不知其所以然。比如，我縣有關南壯民歌、民問小調的資料，盡管文字記載了它的形成年代、歷史沿革、發展興衰，但如果沒有親自深入收集，就不能深切感受到民間歌手現場演繹這一文化遺產的藝術魅力與感情。
3.1.3 服務滯后，仍停留在紙質文獻的保管上。非遺的收藏內容，包括文字資料、實物資料、圖片資料、音頻資料、視頻資料等。但是就現狀來看，收藏單位沒有充分發揮現代科技手段來處理各類音像資源，達到“藏”為所“用”的目的。
3.2 主動介入，全程參與非物質文化遺產的保護工作
縣級公共圖書館參與非遺保護工作，承擔著保存人類文化遺產、開展社會教育、開發文獻資源、傳遞知識信息等主要功能。而非遺知識處于一種活態的文化環境之中，作為活態文化的表現形式與文化空間密切相關，其存在形式的特殊性決定了自身難以長期保存的特性。對此，圖書館應當摒棄過去只收藏保管的觀念，發揮自身擁有專門人才、先進現代化設備的優勢，在資料搶救工作和后續的資料整理、數字化、保存、保護等多方面對非遺進行聲音、影像原生態存儲，將“活態文化”物化為有形的文獻進行永久保存。比如上述民族民間的民歌小調，我們在全程參與過程中，對其進行圖、文、聲、像相結合的立體方式的記錄，以筆錄、攝影、錄音、錄像等方式真實記錄下現場考察成果，并將其進行數字化處理，使得這些民間藝術得以保存和再現。
第5篇：物質文化的基本功能范文
檔案工作要在建設現代名城中有所作為，發揮作用，必須在開發檔案文化功能、服務現代文化名城建設方面下工夫。必須采取以下措施：
第一，加大檔案館檔案資源建設力度，改善館藏結構，建立多元化、具有地方特色、覆蓋人民群眾的檔案資源體系。一要進一步加強檔案征集、接收力度。凡能征集和接收進館的檔案，要盡快征集、接收進來。從檔案形成的源頭抓起，擴大收集范圍、收集門類，拓寬收集渠道。對重大事件、重大活動、重點工程建設項目檔案的收集提前介入、全程跟蹤。此外，要重點收集反映民風民俗、自然風貌、名優特產、著名人物及非物質文化遺產等具有地方特色的檔案資料；還要注意收集各單位形成的屬于歸檔范圍的新型載體的檔案；開展檔案寄存、代保管等業務，對一些重要檔案實行收購和征購。二要走出傳統檔案收集的圈子，用全新的眼光發現資源，用有效的方法積累資源，快速實現檔案的積聚。要特別注意收集與人民群眾切身利益密切相關的涉及民生的檔案。
第二，加大檔案信息化建設力度，整合檔案資源，建立方便人民群眾的檔案利用體系。檔案信息化建設要堅持電子文件歸檔進館和館(室)藏檔案數字化“兩條腿”走路，以檔案目錄數據庫、原文數據庫、多媒體數據庫和涉及民生問題的專題數據庫建設為重點，推進檔案數字化進程，整合檔案信息資源，構建全市數字檔案信息采集、存儲、傳輸、應用平臺。以檔案信息化建設帶動城市檔案管理工作和服務水平有新的提高。一要大力加強“數字檔案館(室)”建設，實現“數字檔案館”和“數字檔案室”建設的上下聯動，從根本上解決存量檔案和增量檔案的數字化問題，解決在線歸檔、移交和網上提供服務利用問題，全面推動城市檔案信息化建設的發展。二要進一步加強檔案信息網站功能建設。豐富市及區市縣檔案網站內容，突出館藏檔案地域性和文化特色，讓更多的人從檔案中了解城市歷史和文化。
第三，加強檔案館社會服務功能，拓展服務領域，建立覆蓋社會的檔案信息社會化服務體系。檔案館作為黨和國家的科學文化事業機構，不僅具有收集、保管、利用檔案資料這三項基本功能，而且還具有保存人類文化遺產、維護歷史真實面貌、資政襄政、繁榮科研、發展經濟、宣傳教育等社會功能。改革開放以來隨著社會主義民主政治的發展，社會文化事業的進步，人們的知情權進一步擴大，精神文化需求日益增強。特別是《中華人民共和國政府信息公開條例》的實施，使檔案館成為指定的政府信息公開查詢場所，越來越多的社會群眾走進檔案館。檔案館已從過去封閉和半封閉狀態逐步向公共、開放型轉變。強化檔案館的服務功能，充分利用現代化手段大力開發檔案信息資源，要在保守秘密和保護個人隱私的前提下，劃定檔案開放范圍，制定利用辦法，簡化利用手續，配備利用設施，豐富服務手段，為人民群眾獲取涉及自身權益的檔案信息提供實實在在的便捷服務。繼續深化、細化已公開現行文件利用工作。加強已公開現行文件的收集工作，改進服務方法，完善服務條件，爭取更好的社會效果。還要充分發揮檔案館的宣傳教育作用，通過舉辦展覽等形式，充分利用檔案館現有館藏資源，大力開發利用檔案信息資源。
第6篇：物質文化的基本功能范文
關鍵詞：關中西府；廟會文化；多元功能
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0147-02
陜西關中西部寶雞地區，古稱陳倉，也稱西府。素有“炎帝故里”、“佛骨圣地”、“青銅器之鄉”的美譽，是周秦文化的發祥地，中國傳統文化根深葉茂。其民俗文化積淀豐厚，廟宇眾多，凡廟必辦廟會，且廟會作為一種非物質文化遺產，集中體現了當地民眾的精神信仰與生活文化樣態。
一、關中西府廟會文化的形成及特點
廟會亦稱“廟市”，是特定日期在寺廟內及其附近舉辦的集市活動。廟會的形成與發展，多與宗教活動有關。 故廟會起源于祭祀，廟會的產生從現在可查的資料可知，早在文字產生之前它就已存在。隨著華夏民族的形成、統一，廟會表現出顯著的類型化和趨同性表現，如許多地方都有土地神廟（社稷神、農神），而又由于多種因素，一些廟會又帶有獨特的地域性，如媽祖神多在沿海地區。其歷史悠久，有著廣泛的群眾性。廟會是民間的節日，是一種隆重的文化活動。
關中西府寶雞地區，是華夏人文始祖炎帝神農氏的故里，周秦王朝的發祥地，釋迦牟尼舍利供奉地法門寺所在地，在這方文化積淀深厚的黃土地上，廟會文化源遠流長，多姿多彩。如我國四大鎮山之一的寶雞吳山，由于周文王卜居于千，在吳山下建千邑，時稱吳岳。《史記·封禪書》載：秦靈公在吳山之陽作上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。 以后，歷代國家大典或遇水、旱、風、災都要派大臣到吳山祭祀，還有被尊為先農社神的周始祖后稷以及神農氏炎帝為社神、農神的祭祀對象定期祭祀。到了東漢時期，佛教正式傳入中國。這一時期西府始建寺廟發展不少，據史書載，較大的有始建于漢代的法門寺，道家的景福山龍門洞和吳山廟。法門寺為關中塔廟之祖，是佛教各宗派共同禮拜的祖庭。據調查和地方志記載，西府不論鄉村小廟還是有一定建筑規模的寺庵宮觀大多數的廟及廟會，基本具備廟會的祭祀性、群眾性、社會性、娛樂性、商貿性等特點。
廟會作為民俗的載體，承納著浩瀚的民間文化，凝結著一定地區人們的思想情感、理想愿望、道德風尚和審美情趣。而廟會文化就是以寺廟為最初依托，以宗教活動為最初動因，以集市活動為表現形式，融藝術、游樂、經貿等活動為一體的社會文化現象。 由于關中西府特殊的歷史源淵和地理環境，決定了西府廟會文化的多元狀態。形成和民間習俗融通；游樂和購物結合；民間崇拜和封建迷信混雜的狀況。寺廟觀庵宮祠也呈現熔佛道及傳統神靈于一爐的眾神體系。具體來說，首先，關中西府廟會文化的形成與宗教的廣泛流行及某些封建迷信活動有著密切的聯系。、祭拜神靈是一種精神寄托，在人們心目中具有很重要的地位。因而，在某個宗教節日及傳統的具有宗教意識的民俗節日里，人們爭相參加寺廟舉辦的活動也就勢所必然。如果離開了寺廟及求神拜佛的內容，也不成其為廟會文化。其次，廟會文化的形成是宗教活動與傳統的民俗活動相融合的結果。由于廟會文化活動很充分地利用傳統的民俗節日活動，使之成為綜合性的宗教與世俗文化娛樂活動，以戲曲、社火、雜耍為助興而娛樂，因而廟會文化活動具有很大的吸引力，很強的凝聚力。還有，關中西府一些鄉村，自然條件復雜惡劣，經濟文化的發展比較落后遲緩，農民平時勞作繁忙，日出而作，日落而息 ，加上小農經濟的封閉和保守性很少有交往的機會，廟會以游樂景觀，或走親訪友，或祭祀神靈為目的，并以地方小吃、日用百貨、農用器具、香燭炮表等為主而買賣，給民眾聚會和物資交流提供了良好的機會和場所。
從歷史上看，在社會穩定，農工商業繁榮，思想開放的時期和人口集中的地區，廟會也會隨之興盛。 改革開放以來，寬松、和諧的政治環境下，關中西府和全國各地一樣，充分利用傳統文化資源，根據當地的自然條件和風俗習慣，恢復傳統廟會形式，探索文化搭臺經濟唱戲的多種途徑，為廟會的復興提供了社會客觀條件。而從主觀因素上來講，宗教心理 、社會交往心理和從眾心理的影響，必然會通過各種方式表現出來，廟會及廟會文化在某種意義上滿足了這種心理。廟會文化的形成和發展，對傳統民間文化藝術、娛樂以至民間的經濟流通起了很大的推動促進作用。其特點也十分明顯。其一、廟會文化是一種歷史現象。它不同于寺廟文化。寺廟文化隨著寺廟的產生便相應出現，廟會則是與集市的興起聯系在一起的。人有了寄寓精神期待、溝通人際關系、豐富文化生活和活躍經貿交流的多種需要，才創造了廟會這種形式并使之日漸成熟。其二、廟會文化是一種社會生活。廟會從時間上區分，有每月定期舉辦的，也有每年定期舉辦一次或幾次的，時間有長有短，規模有大有小。無論是宗教性廟會，還是商業性廟會，有了文化的參與，廟會的主題就會更加鮮明，廟會的目標也更易達到。其三、廟會文化是一種復合形態。它是各種社會心理、社會狀態錯綜交合的反映。廟會文化具有包容性。它既包括物質文化、又包括精神文化。廟會文化具有兩重性。它既是宗教的，又是世俗的。
二、西府廟會文化的多元功能
縱觀西府寶雞地區的大小各樣廟會活動，其廟會的各種功能并非一成不變，而是不斷地發生演變。最初功能主要是娛神， 后來，為了滿足民眾的不同需求，才逐漸增加了娛人和經濟等各種功能。當然， 廟會作為一種文化的載體，其社會功能是多方面的，除宣傳封建迷信的消極作用外，更多的是積極的社會意義功能，大致可以歸納如下方面：
1、吉慶功能。西府傳統型廟會名目雖然繁雜，但仔細考察，不難發現會期大都安排在農閑時間，或年初，或年終，或春播夏種之前，或秋收冬藏之后。未必眾多鬼神的生日都恰好安排在這些時日？說明了這些“鬼神”誕辰日，確是我們祖先有意安排的，具有明顯的祈禱吉慶的作用。比如，從古至今全國各地講究大年初一進廟搶燒頭香等求吉祥習俗。燒香迎神敬神，原本即為祈求風調雨順，五谷豐登，國泰民安，消災彌禍，吉祥如意的動機。
2、娛樂功能。幾乎所有的廟會都伴有規模不等、形式不同的戲曲演出、雜技雜耍娛樂活動，可以說廟會的娛神和娛人活動是一對孿生姐妹。傳統型廟會，在祭祀等迎神敬神活動的同時，一般都開展群眾自娛性活動，它滿足了人們自我表現的心理。因為，人們生活在世界上需要娛樂和感情宣泄，廟會提供了一個機會，在這個共享空間中，無論是宗教祭祀禮儀、民間戲曲、民間民俗文化、文娛體育活動或五光十色的商品展匯，都可以使人賞心悅目，在精神上達到愉悅。于是，凡有廟會，四方香客游人競相爭往，老孺，歡天喜地。廟會的娛樂活動，大大活躍了鄉村的文化生活。特別是各種文化現象通過廟會主體的強化影響，并借助于廟會這個特殊的“場”向四周輻射，起到文化的傳播作用。
3、民間功能。信仰是社會的一種普遍精神需要，一種文化心理表現。人在世上不能沒有信仰。不可避免會遇到各種困惑， 人需要對這些困惑做出合理的解釋，這是一種根本的精神需求。 獲得這種解釋可以通過三個渠道：人類自身、 神靈和科學。因此，許多寺廟神誕節日所敬奉的仙凡，如觀音菩薩、女媧、藥王孫思邈、司馬遷、諸葛亮等，就成了人們崇拜的偶像，填補了人們信仰的空白。這種信仰，以別樣的形式表達了人們對那些曾經為民眾救災救難、辦過好事或樂善好施、人品道德可為楷模的先人的崇敬和紀念，表達了人們的善良愿望和精神寄托。于是，善男信女們燒香敬神， 許愿還愿，絡繹不絕。
4、社交聚會功能。人際交往是一種社會需要，也是人們的心理需求。小農經濟的封閉與隔絕，使關中西部民眾缺乏彼此間的溝通與交流。各地的廟會卻為各種社交聚會提供了良好的機會和場合。常常某地舉辦廟會，某一家就成了眾親戚前來逛廟會的“辦事處”。廟會會期，諸多親朋戚友，歡聚一堂，或敘親情，或談友誼，或話農桑，或洽生意，有的還為青年男女擇婚配偶提供了難得的機會。這樣來來往往， 親友之間經常走動、有聯系， 相應地也加深了親友之間的感情。由此看來， 廟會也就成了人們相互之間溝通情感、 加深友誼的橋梁和紐帶，其社交聚會功能是顯而易見的。
5、教化功能。祭祀是激勵后人的具體形式。激勵是教化的一種方法，而且是一種比一般說教更有效的方法。宗教活動形式是宗教思想的宣傳手段。廟會的中心內容是祭祖、祭神、宗教活動，由此可見，教化歷來是廟會活動的主要功能。在祭奉民族英雄的廟會活動中，宣傳愛國主義思想和弘揚民族精神。在夫子廟（孔廟）、武侯祠（諸葛亮廟）藥王廟（孫思邈廟）等廟會活動中，人們通過禮奉古代的思想家、教育家、發明家、科學家，緬懷他們為中國人民和世界人民所做的偉大貢獻和無私奉獻精神，樹立我們中華民族的自豪感和自信心。在祭奉司馬遷、荊軻等先賢義士的廟會活動中許多傳統美德得到褒揚，如孝悌、廉恥、謙遜、禮讓、忠義、誠信等等，使人們受到良好的傳統道德的教育。任何宗教活動都有勸善內容，佛家以善為本，道家也以善為本。不管社會發展到什么階段，真、善、美將永遠被提倡、被頌揚、被追求。廟會活動中的勸善內容，奉勸人們要與鄰相睦、與人親善、樂于助人、克己禮讓等，對于凈化社會風氣和安定團結也有一定促進作用。
6、經濟功能。廟會是農村日常生活用品交換調劑的場所，可在農民之間、社隊之間、城鄉之間，互通有無，調劑余缺，它對促進城鄉生產的發展，繁榮城鄉經濟，改善城鄉人民生活都有重要作用。同時，廟會分片劃圈，商品較為集中的經營和管理，使祭祀行為順利進行。廟會市場匯聚了各類商品，而突出祭祀類商品，如香、燭、炮、裱、泥塑等民間工藝品，以及一些兒童玩具，成為以上經濟成份的有益補充。尤其是在今天，隨著媒介的發展和利用，新技術市場，信息市場，勞務市場的開拓，變原來以祭祀為主要內容的古廟會為開放性的市場。廟會這個特殊的市場，在流通領域發揮其優勢，實現著經濟主體所預期的價值。改革開放時期，許多經濟實體改變了傳統社會身份自由進入廟會，使得廟會經濟活動更活躍，有助于經濟進一步發展。
綜上所述，廟會文化實際上是反映社會生活的、大眾的、通俗的文化層次，是某種共同的心理、感情、信念、價值標準、道德情操、風土習俗、生活方式、宗教禮儀、行為規范等等的綜合文化，具有一定的塑造力、約束力、感召力和凝聚力。同時，廟會是非物質文化的寶貴遺產，尤其是民間廟會作為較少變異的原生態文化事項，標記了歷史發展過程中人們在心意信仰上的追尋軌跡，承載了傳統文化豐富的物質和心理的內容，成為當今社會擁有民眾最多的非物質文化遺產項目之一。因此，我們應全面地、科學地、發展地理解廟會文化的基本功能和基本特征，把自然村落的廟會文化與政府主導的農村文化建設相結合，形成合力，逐漸形成關中廟會文化保護與開發利用的良性循環機制。
參考文獻：
[1]高占祥主編.論廟會文化[M].北京：文化藝術出版社，1992，9.
[2]李福蔚.西府民俗[M].西安：陜西旅游出版社， 2000，12.
第7篇：物質文化的基本功能范文
Abstract： Culture is the foundation of the survival and development. For emerging higher vocational colleges， the campus culture is in a period of form and development， and in the whole advancement period of college culture， department culture construction tends to lack originality and professionalism. This paper discussed the problems of composition and existing of the culture in emerging higher vocational colleges， and put the concrete implementation strategies of relying on three main bodies， completing the three combination， implementing the six major projects.
關鍵詞： 高職院校；系部文化；六大工程
Key words： higher vocational colleges；department culture；six big projects
中圖分類號：G711 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）33-0243-02
0 引言
高職院校系部文化是高校校園文化的重要組成部分，反映了系部基層單位在其辦學歷程中所擁有的理想、信念和追求，以及逐步形成的傳統、優勢和特色。系部文化具有價值引導、精神陶冶、行為規范、團隊凝聚等現實的意義和作用。但對于新興高職院校由于辦學歷史較短，其系部文化的建設任重道遠。
1 系部文化建設的特點與內容
1.1 系部文化建設的特點 系部文化作為學院文化的重要組成部分，在內涵和外延上與學院文化是一脈相承的，但作為系部文化，與具體的專業、具體的人結合以后就形成了獨具特色的特征。
1.1.1 系部文化是教育與職業的有機結合 高等職業教育從性質上來說，屬于“高等教育”的范疇，是教育的一種種類，因此，具有鮮明的教育特性，要以學生成長成才為目標、要以社會主義核心價值體系來引領；與此同時，高等職業教育也姓“職”，是一種技能教育，它區別于一般的中學高中教育，也區別于研究性本科院校等教育類型，它更注重職業性，因此，在系部文化中，結合不同專業要體現中職業的特點、體現職業的要求和核心要領。
1.1.2 系部文化是學院文化和專業文化的有機結合
系部是以專業為載體的，因此系部文化在學院文化的指引下，更要結合自身專業的特點，結合系部二級組織機構的構成要素，凝練具有鮮明專業特色的文化精神。在學院整體文化下形成一脈相承、百花齊放的局面。
1.1.3 系部文化是大學文化與企業文化的有機結合
學院文化更多的是一種大學文化，“學以師而名，師以學而治”、“教學相長、誨人不倦”等等仍然體現在教育的一般范疇上。而系部是真正實施“校企合作、工學結合”辦學模式的客觀載體，在辦學過程中，與不同的企業形成了不同的合作模式，因此，在系部的行為中或多或少都映射了企業文化精神，而且特別是現代冠名班、訂單班的興起，更是直接將文化的因素植入到教學過程。因此，系部文化的建設正是將大學文化與企業文化的結合，實現空間與時間的位移。
1.2 系部文化建設的內容 系部文化建設應該包括精神文化、物質文化、制度文化、行為文化和職業文化五個方面。
①精神文化。精神文化是系部文化的靈魂，它是師生員工在長期的教育教學和生活過程中形成的具有趨同性的理想信仰、價值觀念、道德情操、心理特征和目標追求。外顯為系歌、系訓、系風。②物質文化。物質文化即系部各種客觀實體存在的總和，包括系容系貌、系部環境、系部布置等這些外在的因素，也包括圖書報刊資料、教學設施、實驗實習設備、生活設施等現實的物質條件。③制度文化。制度文化的核心是行為規范和慣例，包括各種規章制度、道德規范、行為規范、工作守則和獎懲制度等，是保證系部各項活動正常進行的機制。④行為文化。行為文化，是系部傳統及觀念的認同在師生員工言行舉止上的具體可感的表現，是系部行為規范、人際關系、公共關系的綜合反映。行為文化是依靠全體師生員工的參與和堅持傳承和發揚的。可以說行為文化是辦學理念融化到師生員工血液里的過程和外化，是學校育人活動中最直接、最廣泛也是最深刻的部分。⑤職業文化。職業文化是結合專業和職業特點，總結和凝練的職業精神、職業道德、職業能力、職業素養等職業素質的綜合體現。職業文化因專業的不同而呈現出不同的特點，但也蘊含一般職業道德的內涵。
2 新興高職院校系部文化建設的現狀
新興高職院校多數是通過中專升格形成，時間短、歷史積淀少、中專階段文化層面比較單一，因此，現階段，新興高職院校系部文化建設現狀凸顯如下特點：
2.1 文化建設層面較低 目前，高職院校系部文化建設在物質文化層面建設比較成熟，很多系部都建立了自己的網站和宣傳陣地，開展了班級、寢室等為載體的活動；制度文化在外顯層面相對成熟，但其執行、檢查等管理還有待完善。其他類型的文化建設略顯滯后，層次不齊。精神文化和職業文化都處于摸索和初創階段，整體文化建設層面不高，生動力不強。
2.2 師生認同水平有待提高 由于文化建設的層面不是很高，還沒有上升到所有師生員工的共同價值觀，因此很多制度文化和精神文化都表現為物化的東西，還沒有轉化為每位師生的自覺行動，甚至大家對精神文化還沒有形成統一的認識和理解，因此文化的引領作用還沒有凸顯出來。
2.3 職業文化建設層次較低 高職院校在辦學過程中，突出和強調與企業的結合和融入，因此，很多院校都積極探索多種“校企合作、工學結合”的辦學模式，舉辦了冠名班、訂單班、校企共建實訓室等。但這些合作還多數停留在物質文化層次的引入，其企業文化和職業精神的融入還有待這種活動來實現。
3 新興高職院校系部文化建設途徑
3.1 依托“三個主體” 校園文化和系部文化的形成需要師生員工共同努力，心口相傳，才能不斷形成積淀，因此發揮群體的主觀能動性至關重要。
3.1.1 鍛造一支會學習的管理隊伍 系部行政管理隊伍是一支不可或缺的重要隊伍，管理隊伍水平的高低直接關系和影響到系部工作的開展，關乎系部文化建設的成敗。因此，在系部管理隊伍建設上要組建學習型團隊，根據工作性質，科學安排工作分工、明確崗位職責、規范崗位工作流程，明確崗位獎懲制度，從基本工作面上規范團隊行為。同時最為重要的是把系部文化精神通過不同載體傳輸給每一位行政工作人員。特別是加強系部行政工作人員日常學習制度，通過定期的管理學、行為學等的學習，提升整個管理干部隊伍水平。另外，在工作中充分尊重和發揮每位行政人員的工作積極性，系部管理上抓大放小，充分展示每位員工的工作能力，為其提供發展空間。
3.1.2 培養一支勤鉆研的師資隊伍 教書育人是系部精神文化中很重要的組成部分，也是系部的基本職能。而要實現系部五個層次的文化，特別是職業文化的發展，非常重要的主體就是教師隊伍。因此，在教師隊伍中培養雙師雙能人才、實施教師企業頂崗、引進穩定的兼職隊伍、形成教師研究團隊、開展教師專題研究 、指導學生社團等具體活動來鍛煉教師隊伍，樹立教師隊伍共同的奮斗目標和理想信念。
3.1.3 發展多元化的學生干部隊伍 系部文化的執行主體和傳承主體學生隊伍在系部文化建設中起著舉足輕重的作用。在眾多學生群體中要充分發揮“領頭羊”的作用，發揮團總支、學生會學生干部的作用；同時還要培育其他層次的學生干部隊伍，主要是學生社團特別是專業社團骨干、黨員干部隊伍、班長隊伍等。
3.2 做好“三個結合”
3.2.1 物質文化與精神文化相結合 文化建設中，要將系訓系徽上墻、充分運用板報、網站等有形載體宣傳無形文化。在物質文化中劃分出若干具有典型特色的區域，開展諸如系部風采展示、系部閱覽室、系部發展展館、專業展館等。
3.2.2 制度文化與系部管理相結合 加強系部制度的執行力度，將制度文化通過不斷的深化和運用進而內化為每一位員工的自覺行為，促進系部管理提升。
3.2.3 行為文化與職業文化相結合 在教學與管理過程中，將企業文化精神滲透到課堂教學、專業建設、主題活動當中，不斷營造濃郁的職業文化氛圍。
3.3 實施“六大工程”
3.3.1 形象工程 主要體現在三大方面：①硬件形象，具體包括系部教學、辦公環境的布置美化、宣傳陣地建設、班級教室、寢室的布置與設計、系部公共區域的建設；②教師形象，體現在教學有水平、管理有層次、服務有質量；③學生形象，體現在品德高、學風正、行為端、口碑好。
3.3.2 制度工程 刪繁就簡、貼近實際、貼近群眾，對現有的制度進行梳理，形成規范有效的制度體系，并且在系部工作中實行制度執行的閉環管理，有監督有獎懲，切實提高制度文化的影響力。特別提升對管理隊伍的重視程度，加強管理隊伍的學習和培養力度，提升管理隊伍的管理水平，拓寬管理隊伍的外延，將教研室主任、學科帶頭人都納入管理隊伍范疇，提高參與的積極性。
3.3.3 文明工程 通過在師生中開展各種類型的活動，切實提升廣大師生的“文明素養”。在這一工程中著重要做好系部的頂層設計，依據年級和學期的特點，開展不同類型的主題活動。如第一年以人文素養為主線，開展感恩教育、理財教育、禮儀表達、宿舍管理等活動；第二年以專業素養為主線，開展專業競賽、專業體驗等活動；第三年以就業素養為主線，開展社會實踐、求職面試等主題活動，將育人工作與管理活動有機結合。
3.3.4 系企工程 系企工程的實施途徑主要依托于以下幾個方面：①課堂滲透，通過教師在課堂當中實施“工學結合”的教學方法和手段，通過實際的企業運作案例來加深學生對職業文化的理解；②專業改革，在專業建設當中大膽的吸收企業元素、在課程設置、時間安排、學生實習實訓上貼近企業實際，校企合作共同開發教材學材；③實習實訓，精心組織和設計好學生的企業實習活動，將校內校外兩個實習場地結合起來，依據專業的特點采取學生走出去或者虛擬企業引進來的方式來實現學生頂崗實習；④開展企業講堂、企業認知、企業家訪談等活動，不斷融入企業元素。
3.3.5 社團工程 加強社團建設的指導力度，要充分調動教師積極性，指導專業社團開展各種活動。一方面對教學起到補充和促進作用，另一方面也提升教師的業務素質和管理能力，易于全系形成濃郁的專業氛圍。
3.3.6 榜樣工程 在系部文化的建設過程中，必須堅持“樹典型、揚正氣、促和諧”的基本建設原則，要對建設中涌現出來的好人好事及時報道宣傳。可以在系部開展“我心目中的好老師”、“系部十大優秀畢業生”、“黨員標兵”、“系部感動人物”、“各類標兵能手”等評選活動，力爭覆蓋廣泛、典型意義突出，從而形成一批向上的積極力量引領系部發展。
總之，新興高職院校系部文化建設任重道遠，需要一個長期的積淀和發展過程，同時也需要在整個學院文化建設的指引下不斷創新，突出專業特色，形成自己的鮮明特點。
參考文獻：
[1]趙紅深.打造高職院校系部特色文化的實踐與思考[J].教育與職業，2010（2）.
第8篇：物質文化的基本功能范文
一、主辦單位：
湖北省體育局、十堰市人民政府
二、承辦單位
湖北省武術運動管理中心、十堰市文體局、武當山旅游經濟特區管委會、武當雜志社
三、主要內容
研討武當武術及傳統武術繼承發展問題。
1、武當武術發展現狀，存在的問題及對策；2、武當武術產業、市場研究；3、武當武術旅游經濟開發的研究；4、武當武術競技技術的開發研究；5、武當內丹養生功的開發研究；6、武當武術競技規則研究；7、道教圣地、太極祖庭的建設構想；8、武當武術聯誼大會制度化研究；9、武當武術向海外推廣的經驗；10、內家拳各門派怎樣盡快普及推廣本門功法，迅速壯大本門派隊伍；11、傳統武術器械、服裝、培訓、書刊開發應用研究；12、振興中華傳統武術的方略；13、傳統武術的基本功能研究；14、傳統武術普及推廣的基本措施；15、傳統武術技術的提高途徑。16、其它議題。
武當武術功理功法的探討。
1、各門派新挖整傳統功法套路；2、各門派功法拳理介紹及習拳心得和體悟；3、各門派歷史源流、前賢宗師的傳記及奇聞軼事。
觀摩交流
1、名家表演；2、精英展示；3、新挖整功法演示。
考察內家祖庭、道教文化。
四、參加人員
特邀國家武術運動管理中心、各大專院校的資深武術專家、教授和有關部門領導。
民間太極、形意、八卦、大成、通臂、南拳、八極拳、詠春、蔡李佛拳及峨嵋等各個拳派傳人。
海內外各武術團體、館校、武術名家、傳人及傳統武術愛好者。
五、日程安排
六、獎勵辦法
優秀論文獎：參加研討交流的論文，經組委會評審評出一、二、三等獎，頒發證書，分別給予獎金300―1000元，論文優先在《武當》雜志上發表。
挖掘傳統項目獎：新近挖整的武當內家拳功法套路，特點突出，具有推廣價值，演練水平較高，有傳承的史料，經組委會評定為一、二、三等獎，分別發給獎金300―1000元，并推薦申報為國家非物質文化遺產名錄，在《武當》雜志上重點刊登。
名人名家功法表演優秀獎：精英展示獎，經組委會評審評出一、二、三等獎，頒發證書，給予獎勵。(展示表演辦法見規程)
特別推廣貢獻獎：為弘揚武當武術事業做出重大貢獻的人員，經大會組委會評審，發給特別貢獻獎，授予“武當百杰”光榮稱號。
大會向與會的每位代表贈送精美紀念品一份。
七、參加辦法
凡愿意參加論壇人員，請與組委會辦公室聯系，索取報名登記表和有關規程，或從武當雜志網站下載(WWW.省略)。
大會收到報名表，登記審查批準后，發給會議通知及正式代表證。正式代表需交會務費100元，不在大會食宿者交200元。有論文參加評審者，另需交評審費100元。論文必須在2007年9月15日前寄大會辦公室。
參加功法套路展示、交流表演者需交排演費100元，在報名時寄交大會辦公室，報名時間截止9月15日前。
參會觀摩的列席代表，需交大會會務費300元，享受正式代表同等待遇。
因故不能參會的論文作者需交會務費300元，享受列會正式代表同等待遇，會議結束后，論文可刊登發表，證書、獎牌、紀念品一并寄發。
大會統一安排食宿，標準價由300元―900元不等，自由選擇。
大會報名時間截止8月30日，參會者可提前報名，同時把論文、習武簡歷、登記照(二寸免冠)二張，以及相關材料和費用寄組委會辦公室。
組委會辦公室聯系方式
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電話(傳真)：0719-5227401 柯 超 劉 偉
第9篇：物質文化的基本功能范文
摘要: 環境對人的發展有著重大的影響和作用,學校環境對其認知構建具有深遠影響。教育目標的達成,很大程度上是學校創建教育環境的結果,教育環境的作用就是要達到潤物細無聲的效果,從而促進學生思想品質的完善和發展。因此,校園文化建設在對學生素質教育中具有強烈的現實意義。
關鍵詞: 德育環境 校園文化 構建
一、校園文化的概念
校園文化是學校所具有的特定的精神環境和文化氣氛,它包括校園建筑設計、校園景觀、綠化美化等物化形態的內容,也包括學校的傳統、校風、學風、人際關系、集體輿論及學校的各種規章制度和學校成員在共同交往活動中形成的非明文規范的行為準則。健康的校園文化,可以陶冶學生的情操,啟迪學生心智,促進學生的全面發展。
二、校園文化的特征
1.互動性。校園文化是學校教師與學生共同創造的。這里有教師的作用,也有學校領導的作用,不過教師的作用是關鍵。同時,領導者的辦學理念、辦學意識和行為對師生、員工的影響不可低估,對校園文化建設的作用是巨大的。
2.滲透性。校園文化像和煦的春風一樣,飄散在校園的各個角落,滲透在教師、學生、員工的觀念、言行、舉止之中,滲透在他們的教學科研、讀書、工作的態度和情感中。
3.傳承性。校風、教風、學風、學術傳統、思維方式的形成,不是一代人,而是幾代人或數代人自覺不自覺地締造的,而且代代相傳,相沿成習,似乎有一種遺傳因子。任何一種校園文化,一經形成之后,必然傳承下去,不因時代、社會制度不同而消失,不過也會有所損益。然而其精神實質卻是永續的、永生的。
三、校園文化的德育功能
校園文化的基本功能在于育人,即按照社公主義建設者和接班人的要求培養學生。育人首先是育德。校園文化的德育功能,主要表現為:
1.思想政治的導向功能。把青少年培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律,熱愛黨、熱愛社會主義、熱愛祖國,具有獻身精神和創造精神的一代新人,是社會主義學校教育的根本目標。而學校精神文化的狀態、性質又直接關系到這一目標的實現程度。學校精神文化是師生共同創造和享有的價值觀、道德認識、道德情感、思維方式、行為模式及校風傳統、集體輿論等意識形態成果。
2.道德情感的陶冶功能。經過精心設計的校園物質文化,即整潔優美的校容校貌,充滿生機活力的花草樹木,實用美觀的物質設備,不僅能使學生心理上感到安全舒適,產生一種規范化的體驗,而且能起到陶冶性情、激發美感,使學生熱愛學校、熱愛生活的作用。各種具體的校園文化活功,比如舉辦藝術節、體育節活動,舉行開學典禮、畢業典禮、升旗儀式、入團儀式和少先隊集會等,對學生更有著感染、暗示的作用。
3.道德行為規范功能。如果說精神文化與物質文化主要起曉理、激情的作用,制度文化則具有練意、習行的規范約束作用。制度文化是指學校特有的規章制度、學習守則,以及政、黨、團、學生會的組織機構及其職能范圍。合理的規章,嚴格的紀律,科學的管理,作為一種文化形態,既是建立校園正常的學習、生活和工作秩序的必要條件,又是約束、規范學生行為,使之養成良好習慣的有效手段。這種手段同價值導向、情感陶冶相輔相成、相得益彰。
四、校園文化的構建
1.重視校園精神文化環境的建設。校園精神文化建設是校園文化建設的核心內容,也是校園文化的最高層次。它主要包括校園歷史傳統和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態,是學校本質、個性、精神面貌的集中反映。校園精神文化又被稱為“學校精神”,并具體體現在校風、教風、學風、班風和學校人際關系上。
2.警惕反主流社會文化的浸潤與傳播。我國的教育在履行文化傳遞職能時,一向把重點放在智能文化上,從而表現出忽視觀念文化的傾向。于是,異質文化便乘虛而入,以浸潤方式腐蝕著我們的青少年乃至成年人的靈魂。社會主義主流文化占主導地位的改革開放的社會文化環境,有利于青少年逐步形成與改革開放相一致的新思想、新觀念。與此同時,改革開放帶來的中外文化碰撞,新舊文化交替,使我國的社會文化環境變得空前復雜,對學校德育也帶來了一些明顯的負影響。
3.加強學生課余活動的管理與引導。發揮學校教育對社會文化的選擇過濾作用,主動引入適合學生的文學書刊、電影,把為學生喜聞樂見的娛樂形式納入學校的常規課余活動。積極開展靈活多樣的課余文化活動,從影視文藝欣賞到知識講座與社會思潮評價;從文體活動到自辦手抄報、墻報與主題班會、團隊活
編輯整理本文。
動,系統進行辨別是非、美丑、善惡的教育。沒有對校外文化市場的嚴格管理,使其放任自流,學生容易滑向失足和違法的泥潭;沒有校內生動活潑、豐富多樣、健康有趣的文化活動,學生就更容易盲目趨從社會時尚,受“黑色”或“黃色”文化的誘惑。
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