文化與經濟的關系精選(九篇)

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第1篇：文化與經濟的關系范文

按照學者的定義，文化是一個群體在一定時期內形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。這一群體可以是國家，也可以是民族、企業、家庭。群體文化被視為該群體成員所共有的一套規則。這意味著，個人的行為是嵌入于群體文化當中的。群體中一個人的異舉不一定能夠改變群體文化，但是很多個人的異舉則顯示為群體文化的變遷，決定了群體文化的產生、復制、傳承、選擇和變遷。

在文化與經濟發展的關系方面，容易陷入文化決定論或者文化虛無主義兩種極端觀點。一個區域的文化與本地地理、氣候、環境、經濟、社會、政治發展狀況以及人的感知等因素有關，也與外部的信息交流、刺激和沖擊等因素有關。一個區域內，一些文化不一定對經濟發展有明顯影響，另一些則有明顯影響。即便存在明顯影響，經濟與文化之間不一定存在一種不斷自我強化的、正反饋的累積因果關系。

區域文化在一些條件下對地方經濟發展可能發揮影響（比如在市場環境中），在另外一些條件下可能不發揮影響（比如在計劃經濟條件下）。反過來，區域的經濟發展（比如其經驗和教訓）也會影響到區域內的文化，而這種文化又會反過來影響經濟發展。

也就是說，地方經濟發展及其模式嵌入于地方存在的一部分文化，但不一定嵌入于地方存在的全部文化。而且，即便嵌入于地方存在的一部分文化，還存在強嵌入和弱嵌入問題。一些沖擊因素（比如計劃經濟）還可能導致地方經濟發展及其模式，去嵌入于地方存在的文化。

文化與經濟發展的共生演化框架還是不完全的，但我們可以把它作為一種有待檢驗的假說加以利用。這里我們試以溫州和蘇南地區為例來對之加以分析。

溫州地區和蘇南地區都有人多地少的特點，為什么前者走上了主要發展個私經濟、后者走上了主要發展集體經濟的道路？此外，改革開放后，溫州地區之外的浙江省其他地區總體也大搞鄉鎮集體企業，后來為什么先于國內其他地區實施改制，走上主要以發展個私經濟的“溫州模式”之路？這里值得注意的是，包括溫州在內的浙江和蘇南地區兩者有一點相同：兩者都有著發展工商業的傳統。

溫州地處東南沿海，遠離政治中心，人多地少，資源匱乏，工業基礎薄弱。這種地理環境和資源條件迫使歷代溫州人需要依靠經商養家糊口，逐步形成強烈的重商文化、商業意識和商業頭腦，這又反過來促進溫州人的商業發展。

溫州在宋朝的時候就出現了“永嘉學派”，其代表人物為葉適。“永嘉學派”綜合了儒家文化、周邊外來文化和本土文化的要素發展而來，講究實效，主張義利并舉。而溫州的本土文化屬于“水文化”，這種基于海洋的“水文化”有一種冒險精神和開放精神，是一種“重商文化”，與歷代溫州人必須借重航海貿易的生活方式有關。溫州被稱為“甌越”，“越”人被吳人視為“野蠻人”，“天高皇帝遠”，有著一種反抗皇權專制的文化傳統。計劃經濟時代，由于國家對經濟的計劃控制，溫州人的商業文化傳統很難發揮其效用。不過，早在改革開放之前，溫州就有人私下對抗“皇權”搞農戶家庭承包制，有著相對較多的個體和私人經營成分。改革開放之后，溫州人成為自組織大力發展個體經濟、私人經濟的地方，還利用了“紅帽子”企業這類假集體企業形式――溫州人搞的股份合作制實質上也是數個私人大股東掌控的私人實體，而非真正的集體所有制企業。這種自組織發展在1980年代成就了名聞全國的“溫州模式”。這里，溫州的重商文化與其經濟發展模式共生演化，兩者之間存在著強烈的累積因果效應關系。

蘇南地區位于長江下游的小三角，即江浙滬交匯之地，自古以來就是天下糧倉，也是各代官府重稅之地。這種地方歷來穩定壓倒一切，官府控制較嚴，要求秩序穩定、百姓順從。不過，即便是重稅之地，稅負在多數年份也會在官民博弈中傾向于達致一種平衡，使百姓值得努力勞作。當地內河水系發達，歷史上形成的“吳文化”就是指這一帶的地方文化。它也屬于一種“水文化”，但這種“水文化”屬于“內陸水文化”，不同于“海洋文化”，有利于商業運輸，但沒有多少冒險精神和開放精神。蘇南地區臨近代表“海派文化”的上海。而上海的市民“小傳統”也受到“吳文化”的影響。相對于上海，蘇南地區的“吳文化”是一種城鄉混合文化，總體上有著勤勞、精巧、陰柔、秩序（順從）等特點。

晚清以來，蘇南地區就大力發展并擁有了較發達的經濟作物種植業和家庭手工業，到了20世紀二三十年代，無錫、常州、鎮江等地已成為中國民族工商業的重要基地。在計劃經濟時代，蘇南地區的社隊企業有了一定的基礎，這也便利了改革開放之后蘇南發展鄉鎮集體企業。蘇南地區與上海的關系比較密切，因為改革之初上海國有企業較多，社隊企業的資金規模和人員規模也適合于與上海的國有企業的合作。蘇南集體經濟的發展顯示出“吳文化”與以集體經濟發展為主的“蘇南模式”也有一種強累積因果效應關系。

浙江的杭嘉湖地區距離吳文化區較近，受到吳文化的影響。而浙江的其他地區，比如寧波，就與溫州類似，同屬“海洋文化”，而且根據1842年中英《》，寧波與上海等地一起成為通商口岸。1949年后，由于浙江省地處東南沿海前線，資源貧乏，出于備戰的需要，中央政府長期不在浙江發展重工業。改革開放前30年，國家在浙江的人均投資只有420元，屬于全國投入最少的省份。溫州之外的浙江其他地區雖然也發展了大量鄉鎮集體企業，但是這些地區比省外其他地區政府職能轉換和企業轉制更早，總體上轉向自組織經濟。前述浙江區域文化無疑有助于這種轉型。浙江省到20世紀90年代末，民營經濟得到了蓬勃發展，可以說，浙江全省的地方文化與地方經濟發展模式有著一種強累積因果效應關系。

蘇南地區的改制雖然落后于浙江，但畢竟進行了改制。這種改制與“吳文化”的某些要素發生了脫鉤。市場因素的沖擊和不同所有制結構效率的真實比較，也對當地的區域文化造成較大的沖擊，“溫州模式”和“浙江模式”中的一些重視個私經濟的文化和正式制度因素也為蘇南地區所接受。由此看來，蘇南地區的“吳文化”即便仍然成為“吳文化”，其內核已經出現了變遷。從蘇南地區當前的高速發展來看，新的“吳文化”與蘇南地區的新地方經濟發展模式形成了一種強累積因果效應關系。

值得注意的是，在浙江和蘇南地區，還都存在著集權文化和依附文化。集權文化的存在與我們的單一制政體和主流意識形態有關，也與中國的政治傳統有關。有集權文化和集權體制的地方，就有依附文化。這種文化和其他文化（地方文化，儒教文化，西方文化）存在著競爭關系，它們之間的合力影響著地方經濟發展。

第2篇：文化與經濟的關系范文

關鍵字：人力資本理論、人口文化素質、經濟發展

一、人口文化與經濟社會發展之間的因果關系分析

在格蘭杰檢驗之前首先對人口與經濟社會發展指標時間序列數據進行平穩化預處理（如對數變換及差分處理），保證預處理后的時間序列數據基本平穩，只有各個變量平穩時才可以進行進一步的檢測。

人口素質方面選取DPJSJYNX（平均受教育年限的一階差分）、DLNWHBZ（大專以上文化人口比重取對數后的一階差分）兩個指標；經濟發展發面選取DLNRJGDP （人均GDP取對數后的一階差分）指標，利用EViews 軟件對指標變量之間進行格蘭杰因果關系檢驗，得到結果：平均受教育年限、大專以上文化人口比重均為影響人均GDP提高的因素。

二、人口文化素質與經濟發展之間的定量關系分析

在格蘭杰檢驗的基礎上，為了了解人口文化素質與經濟各指標之間存在的定量關系，運用多元回歸分析方法，選取代表指標進行回歸分析、建立回歸模型，從回歸模型的結果中來判斷自變量對因變量的定量影響。

以X 1（人口自然增長率）、X 2（平均受教育年限）、X 3（大專以上文化人口比重取自然對數）為自變量，Y 1（人均GDP取自然對數）為因變量進行多元回歸，得到回歸模型：

Y1 =4.575 -0.01 X1 +0.53X2 +0.638X3 R2=0.999 DW=0.773

t =（9.194）（-2.625）（7.278）（10.482）

sig=（0.000）（0.000）（0.000）（0.014）

此模型的擬合程度R2為0.999，模型擬合程度較好；經對殘差序列進行平穩性檢驗，得T值為-4.485211，相應P值為0.0062，殘差序列平穩，即自變量與因變量之間存在長期的均衡關系，回歸模型有效。

通過以上模型得出結論：改革開放以來，平均受教育年限每增加1年，人均GDP將增加將近70個百分點，可見教育對經濟的促進作用是非常明顯的；大專以上文化人口比重每提高1個百分點 ，人均GDP將提高0.6個百分點。

三、人口素質提高對經濟增長的貢獻率測算

從理論基礎方面看，人口素質特別是文化素質對經濟發展的決定作用可以從人力資本理論中得以佐證。

1、青島市人口素質評價指數測算

對人口素質進行建模必須首先定量化評價，人口素質評價指數的測算主要包括兩個方面，一是指標體系的權重值和標準值的設定。綜合考慮，將平均受教育年限設置為2～15年較為合適；考慮青島市歷史中大專以上文化人口較低的因素，放寬對下限的設置，以0為下限上限為24%。二是指標數據取值和指標加權匯總，首先對每個指標進行無量綱化然后使用加權求和模型進行加權。

2、青島市固定資產存量核算

關于資本存量的估算，目前通用的方法是永續盤存法。在估算青島市歷年資本存量時，利用公式是Kt=It+（1-%]t）Kt-1 ，其中 Kt=表示第t 年的資本存量， Kt-1表示第 t-1年的資本存量， It為第 t年的投資，%]t 表示第t 年的折舊率（10%）。資本存量估算以1949年為起點。

3、青島市人口文化素質對經濟發展的貢獻率測算

本文貢獻率的測算依托于方法上最為成熟，應用也最普遍的C-D生產函數模型，生產函數測算貢獻率，傳統做法是選定一個公共基點年份，以基點年份到目標年份之間的數據序列作為測算樣本。下文將根據青島市歷年統計數據或計算所需要素數據，并分3個時段：1980-1990、1990-2000、1990-2010，進行測算，分別采用SPSS系統估計生產函數模型的參數，并計算相應的貢獻率。

通過對各個時期的數據利用最小二乘法估計生產函數模型的參數，在計算貢獻率時，為了使貢獻率結果有較好的可比性，我們對參數進行了歸一化處理后再進行了測算如下表所示，從中可以觀察青島規模效應的變動情況。

人力資本存量模型下的要素貢獻率測算結果

觀察該模型的測算結果得知：青島市各階段的人口素質貢獻率較為穩定，大約保持在10%的水平；從定基年份貢獻率的測算看，我國全要素生產率穩定提高，資本貢獻率穩中有升，勞動力貢獻率有所下降；全要素生產率并不是嚴格意義上的科技貢獻率，可以理解為資本和勞動力貢獻之外的剩余要素，如資源、土地、科技、制度等等，并且在勞動力和資本投入之中也因含有科技因素的存在，如引進國外設備和人才，從一定意義上講屬于可以因素在資本和勞動力素質上的體現。綜合考慮上述結果，我們認為人口文化素質的貢獻率應在10%左右。

四、 針對青島市人口文化素質提高的幾點啟示

首先，人力資本理論認為人力資本投資是為了提高人的素質所進行的投資， 包括對人的體力、智力和能力等方面的投資， 其投資范圍主要包括正規教育、培訓學習、醫療保健等方面的費用支出。人口文化素質是人力資本存量的重要組成內容， 教育是提高人口文化素質的主要手段和主要投資方式。為此，必須深化教育體制改革，不斷完善多種類、多層次、多形式、學科齊全的教育體制，實施學校教育由"應試教育"向"素質教育"的轉變；繼續抓好初等教育，擴大高等教育，下促上帶地把中等教育搞上去；改革教學內容，提高教育質量。

其次，加強文化媒介的宣傳力度，提高全民接受知識傳播的普及率和覆蓋率。改革科技文化市場的流動機制，加強地區間、產業間的科技文化交流，促進人口文化素質結構和分布的優化合理。

總之人口文化素質的提升是一個長期的漸進過程， 短時期內難以改觀，需要社會各個方面的配套努力，必須要堅持教育為本，把科技和教育擺在經濟、社會發展的重要位置，提高全社會的科學文化素質，要把經濟建設轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來。

參考文獻：

[1]青島統計年鑒.1949-2010

[2]奮進的三十年-青島改革開放30年發展成就.1949-2010.

[3]我國人力資本測算及其應用研究.王德勁、向蓉美.西南財經大學.2007

第3篇：文化與經濟的關系范文

關鍵詞：中國傳統文化；現代設計；關系

隨著經濟的不斷發展，新思想、新觀念以及國外的各種藝術思潮的涌入對中國的傳統文化帶來了前所未有的沖擊。人們將更加注重產品的品位、文化內涵，因此，對設計的深層次內涵有了更多的要求。為了適應多樣化、個性化的發展，我們必須把具有傳統特色的審美追求同現代設計結合起來，形成具有民族個性的設計風格。中國是世界文明古國之一，博大精深的中國文化形式、符號在世代傳承中不斷演化、再生。而文化的精髓也源遠流長，不斷得到繼承和升華。在現代，我們更要繼承和發揚我們的優秀歷史文化，從中吸取更多的信息和靈感，在現在設計中得以充分的運用。

一、中國傳統文化與現代設計的內涵

1、中國傳統文化的內涵

中國傳統藝術概念豐富，大體包括國畫、建筑、民間工藝、書法與篆刻、相聲與小品、舞蹈、音樂、陶瓷藝術、京劇、地方戲曲等。這些傳統都隱藏著上千年的文化底蘊，也是中華民族的寶貴的財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統藝術以及其濃郁的鄉土氣息、醇厚的藝術內涵和生動的歷史遺跡，越來越受到世界人民的喜愛，成為人類文化的“聚寶盆”。 中國作為一個文明古國，有著深厚的文化基礎，其傳統文化源遠流長、千姿百態，它包括著中國傳統的自然觀和思維方式，其思想智慧和造物原則己成為中華民族燦爛文化中的重要組成部分，只有了解了中國的民族傳統藝術，尊重傳統結合傳統才能創造真正具有中國特色的設計觀。

2、現代設計的內涵

現代設計是20世紀中葉興起的一門美術學科，是現代科學技術和經濟發展的基礎上形成的一門綜合性的應用科學。它研究生產技術、藝術、社會生活間的相互關系，研究如何既符合生產工藝和產品性能，又符合美的規律來塑造物體以達到有一種形式美，研究怎樣滿足人得各種需要，生產出既有使用價值，又有審美價值的新型產品。對于現代設計的概念目前還缺乏一個公認的準確界定，它過于寬泛，以至于各國對它的解釋和理解都有所不同。

現代設計作為視覺傳達藝術中的重要組成部分，經歷了從工業化社會到信息化社會的轉變。“設計從本質上說是一種文化的傳承和傳播。藝術設計是文化設計，設計不能拒絕任何優秀文化，兩者應該有機的結合在一起”。在現代設計多元化的發展趨勢下，以往貫穿于設計中運用的法則逐漸被打破，固有的符號現象被解構，人類在跨世紀的歷程中力求得到合理化的視覺空間。隨著設計自身的不斷發展，新的設計規律更為合理的視覺空間。因此，現代設計的發展出現了新的設計需求，新的設計理念。現代設計運用各種媒介將信息傳達給大眾，可通過這些視覺元素了解設計的定義。設計既要符合審美，又要以人為本。

二、中國傳統文化與現代設計的關系

1、中國傳統藝術是現代設計的靈感源泉

譬如，工藝美術集中體現裝飾性和裝飾效果。它最能反映勞動人民的審美觀點與創作才能以及對生活、生命的熱愛。應該說，它從群眾中來，是真正的群眾的藝術，而現代設計最大的功能就在于實用，也就是被群眾接受、認識、記憶進而達到其促銷的根本目的。當然，促銷的可能是商品、服務甚至是文化。無疑，二者之間在這一點上是一致的。那么想要設計、創作出被大眾所接受的作品來，傳統的工藝美術無疑是一個創作源泉，它歷久常新、旺盛的生命力是任何其它藝術形式所無法相比的。

2、設計師通過現代設計也會反過來對傳統藝術進行傳承與發展

傳統藝術博大精深，譬如小小的民間工藝品鞋墊來說，現在的技藝發達了，有傳統的刺繡轉變成機繡的過程，一方面體提高了生產效率，還不失美觀。另一方面講，人們又在現代生活中尋求以往的原汁原味的東西，那就是對傳統的東西繼承下來，然后通過先進的技術進行整合篩選就形成了現代的設計。現代的鞋墊藝術發展壯大，對傳統的藝術進行傳承。

美國企業文化研究專家指出“一個強大的文化幾乎是美國企業持續成功的驅動力”。的確，美國許多企業的崛起和成功，都根基與傳統民族文化，所以獨物的民族特色的設計也是推陳出新的設計思想源泉。燦爛的中華民族文化是我們取之不盡、用之不竭的設計素材。

三、中國傳統文化與現代設計應堅持原則

現代設計中傳統藝術的應用原則。從整體上講，現代設計在精神上和形式上都表現出相當的多元化取向。

一方面，它以商業化的姿態出現，而且日趨成熟；另一方面，又以人格化、裝飾化、個性化、傳統化、民族化的追求，豐富和發展了現代設計中的自由精神。現代設計對傳統藝術冗素的運用不應刻意追求或生搬硬套，應當是設計師對民族文化理解后的一種自然的情感流露。最后，中國傳統藝術與現代設計和諧統一的發展歷程中，既要注重豐富內涵同時還得注意簡約之風的追求。

四、中國傳統文化與現代設計的有機融合

當今時代是一個高度現代化、信息化的社會，隨之而來的新思潮、新觀念對中國的傳統文化藝術帶來了前所未有的沖擊。我們應以世界性的審美觀點進行評估，找到恰當的結合點。

在設計文化成為主導文化的今天，設計的國際性與區域性的文化交流，傳統文化資源與現代視覺語境之技術融合，設計的個性風格與共性風格的同構將成為圖像時代平面設計發展的必然趨勢，而且兩者的融合過程實質上是彼此吸收文化之精髓的過程，并非是一種文化吞并。在美的造物中“融合”并非簡單地復制、表層地借鑒傳統圖形。

傳統文化更顯現出其獨特的風采，它召喚著我們的人文情懷，鼓舞著我們的民族精神，使我們認識到中國的現代設計應立足于本國傳統的民族土壤。中國現代設計，即應該是現代的又應該是民族的，中國的平面設計要走向現代，離不開對傳統文化精神的繼承、離不開把民族文化精神融入現代審美。只有這樣，我國現代設計藝術在國際競爭中才能立于不敗之地，現代設計的個性特色才會以新的姿態、新的文化意義在國際設計舞臺上展現中國的時代風采。

五、結論

隨著現代設計的發展，越來越多的設計注重的不是內涵，而是形式。往往太過追求形式美，缺乏對傳統藝術的挖掘與創新，而是一味的去照搬或者是擯棄。往往兩者都不能完整的設計出有內涵的東西。相反，在傳統藝術的大背景下，我們可以嘗試去直接取一個點，來進行藝術的設計與創新。在設計過程中不斷將我們的傳統藝術發揚光大的同時，創造出更好的作品來造福于人類。（作者單位：運城師范高等專科學校美術系）

參考文獻：

[1] 廉永杰.中國傳統文化概論[M].西安：陜西人民出版社，2002.

[2] 姜博，譚廣超.傳統文化在現代設計中的延伸[J].2008（05）

第4篇：文化與經濟的關系范文

【關鍵詞】阿拉伯文化;中國文化;關系分析

中國和阿拉伯地區都是人類文明的發源地，四大文明名古國之三（古埃及、古巴比倫、古中國）就是源自于這兩片區域。中華民族和阿拉伯民族在各自的土地上用智慧創造出了一系列璀璨的文明和文化，兩大民族之間密切、深遠的文化交流也先后為后人留下了海上的“香料之路”和陸地上的“絲綢之路”等寶貴的遺產。本文通過從以下幾個方面對阿拉伯文化與中國文化兩者關系進行對比分析，并提出了未來的發展前景。

一、阿拉伯文化與中國文化的關系

（一）地域文化。隨著農耕文化的進步和發展，中國文化伴隨著產生，因此，從一定程度上來說，中國文化是一種以農業文化為根柢的傳統文化，并且經過許多代人的積累以及總結，趨于完整和成熟。從世界地理位置來看中國，處于大洲之隅，四周分別被高山、沙漠以及海洋環繞，形成一種與外界半隔離的狀態。這樣的地域位置既促使古時的中國形成了統一的集權制度，又導致了茍安和封閉的思想。

從一定程度上來講，阿拉伯文化以游牧文化和沙漠文化為主，具有自由和開放的特點。在很早以前，阿拉伯國家位于世界各大洲的中心區域，同時也是南北和東西交通的要道。在阿拉伯歷史上，有多種先進的外來理念與科學技術以文化為載體融入到阿拉伯文化之中（如古希臘的哲學，中國的造紙術，埃及的農耕技術等），使得阿拉伯半島成為多元化的匯合之地。與中國文化相比較，阿拉伯文化更加放、自由，這是因為其依存于完全開放的地形所形成的。

（二）歷史悠久文化。中國文化歷史悠久，起源于公元前十七世紀至公元前十一世紀即殷商時代，到公元前十一世紀至公元前256年達到成熟階段。由于儒家思想迎合了當時統治者的需求，再加之該思想提倡忠孝之道，儒家文化逐漸成為當時的文化主流，對后來的中國文化有著潛移默化的影響。直至今日，在中國文化深層觀念中，任打著儒家思想的烙印。體現中國古代文化經過千年的發展而成的經典著作主要有以下幾篇：如《論語》，其主要是記載了孔子的言行;由孔子整理而成的《春秋》、《禮》、《詩》、《易》以及《書》等。這些儒家經典為后來中國封建社會的發展提供了思想基礎。

阿拉伯文化發展的第一巔峰時期是公元7至8世紀的倭馬亞王朝時期。在該時期，阿拉伯詩歌、語言等，都達到了前所未有的水平。特別是阿拉伯的詩歌，有著廣泛的題材，嚴謹的思路，豐富的內容，高尚的藝術性，從而使其詩歌具有典范的特點。這些詩歌，不僅表達了游牧民族年青男女之間的愛情，而且也勾畫出了沙漠皓月當空的華麗景觀，同時也反映出當時群體部落的真實生活，從而體現了人們單純的思想感情。

然而，除了詩歌方面，阿拉伯散文、小說也相當不錯。如阿拉伯文學寶庫中的奇珍異寶《一千零一夜》（又譯作《天方夜譚》）便是在阿拉伯文化又一鼎盛時期（阿巴斯王朝時期）形成雛形。這部家喻戶曉的文學巨著，在世界文化史中具有重要的文學和歷史研究價值，是經幾代人的口口相傳才最終形成的。《一千零一夜》中故事情節環環相扣，大故事套小故事的形式使得通篇組織緊湊，長而不冗，雜而不亂，層層深入，絲絲入扣，峰回路轉，膚巖起伏，趣味無窮。據考證，其對歐洲的一些名著如《十日談》、《堂吉訶德》等產生過很大影響。

（三）和平文化。阿拉伯文化與中國文化一樣，也是一種和平的文化。這主要是由阿拉伯文化中的靈魂――宗教（伊斯蘭教）的性質所決定的。“伊斯蘭”一詞在阿拉伯語中是“和平”之意，同“戰爭”、“仇恨”相對。當時伊斯蘭教高尚的教義和信仰，使阿拉伯游牧民族的物質生活以及精神生活進行了規范化，從而形成相應的行為準則，使游牧民族的行為和思想得以極大的凈化，最終形成了高尚的倫理道德形象。同時該宗教以和平以及和善待人的思想，教化穆斯林們要包容，要誠信，要順服主命。而在伊斯蘭教出現以前，阿拉伯社會卻以崇尚匹夫之勇、血親復仇。因此，阿拉伯（伊斯蘭）文化是世界歷史上少有的反映和平思想和精神的文化。

（四）宗教文化。中國文化對于外來文化通常是取其菁英、去其糟粕、以我為主、為我所用的態度，這是一種具有極強韌性的文化。如作為外來宗教的佛教，被加以本土化地改造和吸收，形成了具有中國特色的佛教三大系：漢地佛教、藏傳佛教和南傳佛教，從而使它適應當地的水土，最終能夠與本土文化融洽相處。

阿拉伯文化也是一種極強的韌性文化，既能對各種文化進行吸收，同時也能滲透到其它文化中。如伊斯蘭教承認猶太教的先知及經典，吸收了大量猶太教的思想和教法、教規，如教義中的認主獨一、悔罪、信后世，教規中的區別“潔凈”與“不潔”的食物。這些不僅成為阿拉伯伊斯蘭文化的特征，也隨著阿拉伯帝國向外擴張而傳播，成為當今世界皈依伊斯蘭教十六億穆斯林的準則。

三、結語

由于中國與阿拉伯各國之間自古以來的密切來往，雙方無論在經濟上、政治上，還是在貿易上、文化上等多個領域都有著全方位的合作。從文化角度來講，中國文化與阿拉伯文化合作友好典范之一是儒家文明與伊斯蘭文明的合作。隨著國際格局的逐漸變化，要增強雙方的共識，增加共同的利益，從而使雙方之間的文化合作以及交流更加深入。積極開展兩國的文化交流，是現代化格局下發展的必然選擇，同時也是兩國人民的長久利益的選擇，具有深刻的歷史意義。我相信，通過文化這座聯系的橋梁，中阿雙方在各方面、各領域的交流與合作也將迎來更加廣闊的發展前景。

參考文獻

[1] [中]白得魯丁?海維諒著，優素福?陳克禮譯.中國和阿拉伯的關系史[M].香港天馬出版社，2006，12.

[2] 丁俊.中國阿拉伯語教育史綱[M].中國社會科學出版社，2006，9.

第5篇：文化與經濟的關系范文

[關鍵詞]經濟危機;文化產業;經濟拉動

自2007年以來,美國“次貸風波”所引發的金融危機導致了全球性經濟衰退,中國也未能幸免,根據國家統計局的數據,2008年中國GDP季度增幅依次為10.6%、10.4%、9.9%、9%,到2009年第一季度,GDP增幅劇減至6.1%,二季度稍好,也僅7.1%,形勢不容樂觀.

2009年初的“兩會”期間不斷有代表呼吁:將“文化產業”作為“金融危機時期新的經濟增長點”[1]。此前,學術界對“文化產業”的贊美之詞一直絡繹不絕,諸如“文化產業是全球范圍內興起的新興產業,在許多經濟發達國家已經成為國民經濟的重要支柱產業”[2](P1)、“文化產業以其強大的生命力在世界經濟舞臺上展示了自己作為‘朝陽產業’的無窮魅力,并迅速成為21世紀的支柱產業”[3](P3)、“在發達國家,文化產業已經成為國民經濟的重點和支柱產業”[4](P1),諸如此類的話語在其他論述中亦屢見不鮮。文化產業真的能夠有效拉動經濟增長,甚至成為一國經濟的支柱產業嗎?對此,本文持有異議,并擬從外國與中國、理論與實踐的層面,指出前述命題中存在的值得商榷之處.

一、突如其來的“文化產業”

1947年,德國法蘭克福學派的領軍人物阿多爾諾和霍克海默在其專著《啟蒙的辯證法》一書中,將商業化和標準化了的大眾文化稱為“文化產業”,并批評了“文化產業”的平庸、強迫性與單一性。此后英國的“伯明翰學派”盡管得出了與法蘭克福學派不同的結論,但采用了同樣的“理論-意識形態”研究范式.

1994年,澳大利亞發表了一個政府工作報告《創意國度》,強調文化產業對經濟發展的重要性,至此,“文化產業”開始納入政府施政綱領。《創意國度》的發表,標志著人們對“文化產業”的態度由原來的理論性思辨轉向了現實生活中的倡導與扶持。在西方發達國家中,澳洲的經濟與文化實力并不占優勢,因此其政策主張并沒有引起世人太多的關注,直到1997年情況才為之一變.

1997年7月,工黨贏得了英國大選,為了應對當時的經濟衰退,工黨政府進行了機構重組,成立了“文體傳媒部”,力圖將“文化產業”①作為振興經濟的突破口,并組建了一個“創意產業專家組”,進行創意產業界定、創意產業綱要擬訂、創意產業成果計量等工作。1998年和2001年,“文體傳媒部”分別公布了當年的《文化產業行動綱領》,把“文化產業”看作增長最快的部門之一,認為應納入國家的政治議程。在英國的鼓噪下,其他國家也紛紛跟進,宣布發展自己的“文化產業”。一時間,“文化產業”聲名大振.

但是英國政府似乎沒有從根本上搞清什么是文化產業,以至于它的后繼者也陷入了同樣的困境。2000年,奧地利新任命了一位負責藝術管理的國務卿,他宣稱:在未來的文化和經濟政策中,文化產業是最有前途的行業。在當時的奧地利,沒人真正知道他在談論什么,甚至,連這位國務卿本人也不知道“文化產業”到底是什么。雖然“文化產業”已被納入了奧地利文化政策爭論的核心,但并不意味著人們已經搞清楚“文化產業”能夠帶來什么樣的經濟增長、藝術進步或文化發展.

在筆者看來,所謂的“文化產業”不過是從現有的各產業———主要是“第三產業”下屬的各行業中抽取一部分,組成一個“新”的產業形態,使之成為繼一、二、三產業之后的“第四產業”。“文化產業”仍然屬于傳統的三大產業的范疇,只不過在重新排列組合后具有了新的性質與功能。由于各國/地區對“文化”概念的理解存在很大偏差,各國/地區所抽取的“文化產業”的范圍也互不相同(表1)[5](P53).

表1各國/地區文化創意產業范疇比較分析表由于各國/地區在“文化產業”的界定上難以達成共識,那么我們有理由質疑:既然各國/地區的“文化產業”外延各不相同,所得到的統計數據就難免缺乏可比性,那么所謂的“文化產業已經成為發達國家支柱產業”的說法就值得慎思明辨了.

當然,我們也應當看到:盡管各國/地區在“文化產業”的范圍上存在分歧,但仍有很大一部分處于各方外延的重疊之處。大衛?所羅斯比分析了幾種“文化產業”的分類模型,發現在確定“文化產業”的范圍時,各方對以下部門沒有疑義:廣播、電影、電視、戲劇、舞蹈、音樂、音像、電子游戲、視覺藝術、廣告、攝影、手工藝、出版[6]。事實上,這些達成共識的部門占據了“文化產業”外延的大部分,從而使各國的“文化產業”統計數據又具有了一定的可比性.

二、“文化產業”之經濟拉動作用的經驗驗證

世界各國中,英國在文化產業的理論研究和實際運作方面一直處于前列,因此我們決定“管中窺豹”:以英國作為典型,通過英國“文體傳媒部”的統計數據透視文化產業的經濟作用.

在英國,政府和學術界高調宣揚文化產業的重要性,給人一種任何地方都能發展“文化產業”的幻覺,似乎“文化產業”成了帶動經濟增長的主要引擎之一,各個地區紛紛宣稱要建立本地的“創意中心”或“文化產業區”,將“文化產業”當作一個應當大力扶持和培養的部門,全然不顧各地不同的工業基礎、資源稟賦和歷史傳統。另一方面,“文體傳媒部”提供的數據表明:在英國各大產業中,“文化產業”的經濟重要性并不像我們想象的那樣大.

以2004年為例(圖1),在產生的增加值總額①(GVA)中,“其它服務業”的貢獻超過了2/3,穩居第一主力的位置;其次是制造業,其GVA占全部GVA的比重超過10%;剩下的農業、采礦、建筑、旅游和文化產業所產生的“增加值總額(GVA)”占總體增加值的比例都不大,均低于10%,屬于“第三梯隊”的行列.

只有在“第三梯隊”里面,“文化產業”才算得上貢獻最大的行業,但從宏觀來看,“文化產業”對整體經濟增加值的貢獻仍然有限。當然,我們不排除未來英國的“文化產業”將成為帶動經濟增長的主要因素之一.

圖12004年英國各行業增加值占全部經濟增加值的比重資料來源:英國文體傳媒部另一方面,從1997~2006年的十年間,英國“文化產業”所產生的增加值在全部經濟增加值中的比例一直不高,始終在5%~7%之間徘徊(圖2),雖然有增長的跡象但速度緩慢。依此趨勢,要使“文化產業”成為推動經濟成長的重要因子,還需待以時日.

資料來源:2009年1月英國“文體傳媒部”的《創意產業經濟統計公報》不但英國的“文化產業”在經濟總量中處于次要地位,其他主要發達國家也大抵如此。圖3來自于英國“文體傳媒部”的統計,刻畫了“經濟合作與發展組織(OECD)”五個重要成員國的“文化產業”對本國GDP的貢獻,即使貢獻率最高的英國也不過6%左右,其余四國大都在3%~4%之間。很顯然,這樣的態勢難以證明“文化產業”對宏觀經濟成長的重要意義。考慮到各國“文化產業”統計口徑的差別,我們再選取我國香港和臺灣地方政府對主要國家“文化產業”的統計數據(表2及圖4),作為審視“文化產業”的經濟意義的參照。如果說圖3反映了英國人的視角,則表2出自香港人的視角,我們可以從表2得出與圖3相似的結論:美國和臺灣省的“文化產業”增加值占GDP的6%以上,其余國家都在3%~5%之間。這樣,無論是歐洲的英國還是亞洲的香港,其統計數據都支持我們的假設:“文化產業”在發達國家/地區經濟總量中的比例沒有人們想象中那么大!但表2也同時表明:“文化產業”的發展速度遠遠快于一般產業,具有旺盛的生命力和可觀的增長潛力,這恐怕是世界各國看好“文化產業”的主要原因了,但良好的發展前景并不等于現實,何況目前主要發達國家的“文化產業”規模在宏觀經濟總量中的比例偏低.

圖4所選取的樣本中有將近一半來自亞洲,同時也包含歐、美、澳洲的國家,顯得更有代表性。在圖4中,美國和英國文化產業的產值占GDP的比例最大,在5%~6%之間;澳大利亞、韓國、香港、臺灣的“文化產業”產值占GDP的比重在3%~4%之間,只有新西蘭最低,僅1.7%。圖4同樣表明:“文化產業”在各國/地區GDP總量中所占的比重并不大,更不是“支柱產業”!表2創意產業經濟價值———所選國家/地區概覽

第6篇：文化與經濟的關系范文

關鍵詞：地域文化；文化景觀；表達方法

中圖分類號： TU986文獻標識碼： A

引言:

目前，地方特色文化已成城市的靈魂和支撐，也是城市景觀設計的核心，城市景觀中地方文化的運用對城市文化建設提供了有力支持。城市文化是城市品質的象征，而城市景觀是城市文化精神延續的必然載體。因此，現代城市景觀設計應特別強調文化內涵。在景觀設計中充分利用地域文化元素，不僅能傳承與弘揚地方傳統文化，還能帶給人們更多的民族歸屬感，激發民族情感，促進人與社會的和諧發展。

景觀設計中地域性表達的概述

1、地域性景觀

地域性景觀是指一個區域由于受其特有的自然條件、地域文化、歷史背景等影響而形成的區別其他區域的特質。其中，自然條件包括地形地貌、水文地理、氣候狀況等。

2、地域性文化的產生

地域之間不同的地理環境可以形成不同的地域文化，這就是人們常說的“一方水土養一方人”。地域的人文特征和自然特征是影響地域文化產生的兩大因素。自然特征是指構成人類社會中的生產資料和綜合體，它是人類賴以生存的基礎。自然特征主要包含某一地區的水文條件、氣候條件。土壤環境、地質地貌以及動植物等。長期在某種環境中生活的人們會受到這些自然因素的制約和影響。不同的自然特征會形成不同的生活方式，繼而影響地區內社會群體價值觀念、等的形成。在地域文化中人是創造者，產生地域文化的根本原因是人類為了適應不同的自然環境自發的形成不同的行為。

3、地域性景觀的表達方法

地域性景觀的表達方法總的來說可以歸納為兩種。一種是通過建筑和植物來表達，一種是通過歷史文脈來表達。前者應用地方建筑材料和鄉土樹種來體現地域特色，后者應用建筑的風格、園林小品的設計以及當地的自然環境特征形成的，在設計和施工時無法做出太大的改變。對于歷史文脈的表達，則需從當地的地域文化內涵入手，然后將這些素材進行抽象的提煉，使其通過建筑、小品、雕塑等融入到景觀設計中去，從而形成區別于其他地區景觀的地域性特征。

二、地域文化的發掘提煉

地方特色文化元素應用于景觀設計中的種類很多，每個城市、每個地區都有自己特別的元素，比如唐山的皮影、蔚縣的剪紙、曲陽的石雕、武強的年畫等等。在城市景觀設計中采用文化元素的形式也是多種多樣，可鑲刻于景墻、大門、廊架、景亭；或以雕塑小品的形式出現；或與燈飾相結合等等。在地域文化的支撐下，可采用以下的設計手法來表現文化景觀，使城市景觀富有濃郁的地域文化特色，使其融入整個地區的文化當中并成為其不可缺少的一部分。

1、挖掘當地的特色文化

就景觀設計而言，具有地域特色的文化元素是豐富多彩的，包括當地的民間傳說、民間習俗言語、歷史名人事件以及古建筑、街道地名等等，應找出具有代表性文化元素加以運用。首先可以從當地的相關歷史文獻中直接提煉獲得。其次是深入當地城市、鄉間、街道，到群眾中去尋找，挖掘當地的風土民情、等等，經過調查研究、加工整理后獲得。

2、整理素材并提煉文化元素

在對當地的歷史文化深刻理解后，對其歷史素材進行歸納、提煉進而形成設計語言，并將其符號化。只有這樣才能很好地將地域文化應用到景觀設計中去。為了能夠將傳統文化元素直接應用到景觀中，還必須將相關文字素材通過設計手法轉換成圖像形式加以保存。元素形態的提取主要從形式、色彩、典故、寓意等幾個方面入手，精心考證、歸納和提煉并加以運用。

三、文化元素在景觀設計中的具體應用

將提取的地域文化元素結合實際的景觀設計項目，并運用符號學的原理將其符號化，這將是地域文化景觀設計中最為重要的一部分。地域文化元素的設計轉換既要立足于傳統，同時又要結合于現代化。只有創造性的繼承，才能適應時代的不斷發展。處理歷史文脈在景觀設計中的符號化應用，需要很好地處理地域文化的繼承和創新之間的關系，使得文化景觀設計向可持續性方向發展。

（1）借代。“借代”是創造符號時最常用、最直接的方法。這種手法在景觀設計中也是運用得最為普遍，即將傳統文化元素的符號原型或者局部直接運用到景觀設計中。例如河北省園博園中的承德園設計元素，就是利用整體借代的方法著重提取承德避暑山莊和外廟的古建、山石、水體和歷史事件，用以詮釋“本于自然而高于自然”的造園真諦。我們還可以采用符號中的某一兩個元素，而這個元素是整個景觀的視覺中心，在人們心中可以起到“借代”的作用，例如很多景觀的轆轤和井臺，就代表著一個有水井的傳統農家庭院的景觀。

（2）抽象簡化。簡而言之，就是當我們只需要一個形象、簡單的、整體的概念和意象時，將傳統的具體、繁瑣的細節簡化掉，只保留一個視覺的、抽象的輪廓或簡化的形體。這樣我們不僅能表達它所蘊含的的文化韻味，還能加強景觀的視覺形式美。例如秦皇島奧運公園的主體海鷗形象的雕塑，就以抽象的手法展現了秦皇島海洋文化的特色，并蘊含了奧運的精神與文化。還有河北省園博園邯鄲園，它的主題雕塑胡服騎射，就運用了簡化的手法。這樣的雕塑相比圓雕，可能損失了一些細節，但具有更精練的標識效果，在絕大多數視角下都有著相同且完整的視覺印象，加上滄桑的質感，能夠成為該展園的經典標識。

（3）夸張變形。夸張變形就是利用當代的藝術表現手法，將地域文化元素加以夸張放大，產生具有震撼力的感官效果。在景觀設計中經常應用于具有某種導向性的構筑物或標志性雕塑上。例如西安大雁塔廣場的入口雕塑，是一本巨大的攤開的書本，仿佛在導引人們進入這個歷史定格的景觀場所中一樣。書本的雕塑是一種符號，夸張地變形可以讓人聯想到書本里述說的歷史故事。還有秦皇島秦皇求仙入海處的秦始皇雕塑，就極其夸張地展現了千古一帝俯瞰萬物、傲睨千古的帝王氣勢。

（4）元素重組。把傳統景觀符號中的一些不同時代和地域的單體符號規律地域隨機地組合在一起，形成一個全新的、完整的體系。可以是同類符號的對比組合，也可以是異種符號的相應組合。例如河北省園博園的張家口園，它的景區入口主題浮雕，就是將不同時代、類別的文化元素有規律地組合在一起，形成了一幅氣勢磅礴的歷史畫卷；主景長城城墻也是由八個段落組成，按時間順序組合一起，展示了八個朝代變遷的歷史。

（5）場景再現。就是把歷史事件或傳說中部分場景通過畫面的形式直接體現出來。這樣能使人們聯想起某一時代的生活，某個地域特定的傳統景觀，使人們對地域文化的理解更加具體和感性。場景再現在景觀設計中通常應用在墻體、鋪地、景觀柱和場景小品組合等方面。例如河北園博園中的保定園，以保定古城文化的載體之一——“直隸總督署”為創作素材，選取了最有代表性的“總督署”牌坊、《御題棉花圖》等元素，以傳統的園林形式，融入豐富的文化內容。反映了保定“明清風貌、灰墻黛瓦、書院衙署、槐楊荷花”的古城風采。還有北京北環水系浮雕、北京王府井大街的景觀雕塑等都是將地域文化場景進行再現，展現了不同歷史時期的繁榮景象。

四、景觀設計的藝術性與地域文化的結合

景觀藝術性是景觀從業者的終極追求，而藝術性不應成為脫離大眾的孤芳自賞，應依據景觀所處國家、地區的具體環境不同而具備差異性、個性化。真正的景觀藝術性涵蓋了諸方美學范疇，例如景觀建筑、植物、園林小品等諸多方面。好的景觀作品要接地氣，與地域文化充分結合。真正優秀的景觀從業者必須具備深厚的文化功底，通過敏銳的觀察捕捉地方文化中真正的亮點，將有價值的地方文化元素融入景觀的設計與營造中；利用景觀豐富的表現手法提升文化元素的品質，使景觀與文化相得益彰，即有新意又不落俗套。關鍵還在于對地方文化要有選擇性地提煉，要體現積極的一面，不能泛泛地只迎合某些地方領導的主觀臆斷，套用時髦的詞匯，景觀的藝術性也要充分表達正能量。

五、結束語

綜上所述，要使地方傳統文化元素現代化，必須對傳統元素的創新進行全面的多角度的審視和理解，以地方傳統文化為本，以現代思想為源，只有將傳統地方文化元素與現代藝術、現代設計的審美觀念結合起來思考，才能對傳統元素進行更加合理深入的再創造。并且還要理解傳統地方文化的精神實質，在符合現代生活功能的原則上，將傳統的空間理念和元素整合成豐富的現代空間來隱喻傳統，將現代化和傳統性兩者互為借鑒。只有這樣我們才能更深入地挖掘城市的文化內涵，傳承與發揚地域文化，打造出城市文化的精品和亮點。

參考文獻:

［1］ 俞孔堅.論景觀概念及其研究的發展—景觀 ：文化·生態·感知［M］.北京：科學出版社，1998.

第7篇：文化與經濟的關系范文

關鍵詞:精細化管理;問題管理系統;管理信息系統

1系統開發背景

某公司是屬于異地辦公形式,銷售客戶部分在北京,技術部在桂林分公司,協作進行一個大型的綜合性網絡平臺的開發,該平臺在開發過程中有個比較特殊的情況是,所有需求都是總公司逐步設計完善出來的,一邊開發一邊修改的過程,所以整個開發過程,需要北京公司的市場和規劃人員和桂林的技術開發人員密切的高頻率的交流,同時,因為該項目是個很龐大的門戶網站,包含幾十個子網站和獨立的小系統,在研發過程中,舊的問題還沒有解決的時候,又出現了新的問題,新的問題在解決的過程中又出現更新的問題。盡管公司從各個方面進行了強化管理,但由于龐大的系統和有限的人力,總是不能很好的解決。

對此筆者通過精細化管理的思想來設計一套適用于當前這種情況的問題管理系統。隨著在開發應用完善的過程中,筆者發現該系統大大的減少了問題管理中的各種不足和低效率的情況,提升了項目開發速度,同時對于精細化管理思想的細致應用,使得該系統逐步拓展成為一個頗具規模的大型IT公司應用的大型平臺。

2基本設計需求和開發步驟

北京實創信通公司自從其2007年成立以來,就接受總公司委托,一直致力于面向上地信息產業基地和創新園等幾個高科技園區的綜合產業服務平臺的建設。由于該公司采取市場部在北京,技術部在廣西桂林分公司,兩邊協同開發的模式,因而在市場和技術以及技術開發本身對需求的實現程度等多個方面出現問題,尤其是大型平臺的開發過程中,出現了各類問題,數量和種類繁多,因此,公司很有必要設計并開發一套專門針對此問題及任務管理的系統,利用信息化管理的手段嘗試解決這個問題。

該系統的開發和設計經歷了4個步驟,第一,分析實創公司當前項目開發過程中對于各類問題處理的方法和措施以及其他相應問題,第二,針對現狀設計問題管理系統的需求分析。第三,設計問題管理系統的具體功能和表現形式。第四,根據具體應用情況設計相應的參數指標和內部績效管理體系。

利用內部管理系統以科技驅動型實現成本管理的發展步驟:

第一步:問題管理。

包括問題的提出,備案,問題的分配,問題的確認,問題的限時解決,問題的評論和交流,問題解決結果的提交,問題的驗收,驗收失敗的流轉,問題類型的統計,解決問題花費的時間,責任人完成情況評價等功能。可以實現對于公司所有問題的精細化管理

第二步:計劃管理。

包括計劃的制定,整合、修改、流轉、批注到確認和,分配,確認,自動統計和總結全程在線流程,可以大大節省計劃階段的耗費時間,節約成本

第三步:流程管理。

包括對項目實施流程的多元化定制以及流程固化,對于控制點的驗收和對整個項目的進度把控等功能,可以避免對于流程的執行經常出現問題的情況等

第四步:成本管理。

包括公司日報,周、日工作時間統計查詢,周、日成本自動核算查詢,項目日成本核算查詢,項目成本自動預警,項目成本效益自動計算查詢,項目成本多維度查詢,個人任務成本查詢,公司周度月度成本報表自動生成等功能,可以全盤清晰化掌握公司的全部環節的成本。

第五步:績效管理。

包括個人詳細工作及耗費時間列表,請假管理,會議管理,身份管理(專職,兼職,臨時等),個人超時任務及提前完成任務自動統計,個人績效分自動統計等功能,可以清晰有依據的評估出員工的價值度以便真正在保證公司效益的基礎上,根據個人所產生的價值落實對個人的激勵,產生促進作用。

第六步:發展管理。

建立起完善的項目效率庫,記錄公司已有項目所有步驟和功能環節所耗費的時間和完成人員以及相關技術水平,根據設置的百分比值,自動估算同類項目應該提高的效率和完成時間等,可以使得公司發展按預定的軌道進行,實現自筆者激勵功能。

3問題管理系統的初步參數和流程設計

3.1任務管理的流程是

提出任務——確認任務等級和緊急程度——分配給主管——主管分配給技術員——確認任務以及具體完成時間——完成任務的過程或者階段性報告——完成任務并申請主管驗收——主管驗收成功則提交總監驗收——主管驗收失敗或者提交了修改意見則任務返回未完成狀態(要對任務完成情況進行評定,如任務失敗還是需要完善)——繼續完成并提交驗收申請——主管驗收成功提交總監驗收——總監自己驗收或者委托某人驗收并進行評定——驗收完成后正式交付任務——任務歸檔。

3.2任務管理的狀態有

狀態有:提交任務——任務性質確定——第一次分配任務(總監)——第二次分配任務(主管)——確認任務(包含完成時間)——進行任務并階段性匯報(通過現在的日志或者跟帖實現)——申請主管驗收——主管驗收并提修改意見——確認修改意見(包含完成時間)——進行修改并階段性匯報——再次申請主管驗收——循環該過程——主管驗收成功并評定改任務完成情況以及提交總監驗收——總監驗收或委托某人驗收——提交修改意見并分配給主管——主管二次分配給技術員——技術員確認修改意見并上報修改時間——循環該過程——總監或總監委托人驗收成功——總監簽字提交交付——任務日志評價。

3.3任務變更的情況

第一次提交任務——走任務流程——任務出現變更或者需求變更——在原有任務下進行跟帖——該變更任務由總監進行第一次分配到主管——主管第二次分配到技術人員——技術人員確認需求并上報時間——該新確認時間自動更新原任務完成時間(但不刪除原先提交的預期時間)——進行任務并階段性報告(通過日志)——提交主管驗收——走任務管理流程。

任務變更的簡單的說,就是在原先的問題的那個帖子下,再加一個跟帖,并以這個跟帖作為重新任務分配的的任務。

3.4問題管理的流程

問題管理的有些區別,就是多了一兩個環節主要是:

①提出問題(可以寫重要性和緊急狀態,但是不是確定狀態)——②問題的分類和重要性的確定(由總監確認,如該問題是屬于無效問題還是有效問題,還是暫緩解決問題,以及該問題的重要性)——③問題的第一次分配給主管——④主管對該問題的第二次分配給技術員——⑤技術員確認該任務以及完成時間——走任務管理流程——主管驗收——總監驗收——問題提出人驗收——總監對該問題的歸檔和分類(如個人責任問題,還是非責任問題)——問題終結——記錄該問題整個流程——將該問題記錄到責任人的個人文檔。

3.5時間管理

就是對于完成時間,由責任人或者主管提交的時間,假如筆者覺得不合適的話,可以進行修改,修改后,再交給主管以及責任人進行確認。

3.6涉及到的管理

①任務管理;②問題管理;③時間管理;④問題的性質管理;⑤任務的過程管理;⑥任務的交付管理;⑦問題和任務的歸檔管理。

4功能模塊設計

該系統功能模塊的設計是從以前以文檔處理和工作流為主的管理方式,發展成為以知識的共享和交流,強調協作和團隊精神的協同化的辦公和服務,以問題和任務(計劃)管理為主要應用的功能。創建一個共同使用的辦公平臺和集成的辦公環境,使所有的辦公人員都在同一個桌面環境下一起工作,擺脫時間和地域的限制,實現電子化協同工作與知識管理。具體來說,在長期實踐過程中,逐步完善修改,確定出以下幾個方面的功能的構造設計。

5問題管理系統應用條件及初始步驟

該系統是專門針對IT企業進行設計的,其需要的一個必要條件就是每個員工都有自己的電腦,而且在工作期間一直處在開機狀態,這樣才能保持系統一直處在激活狀態,并對員工的相關工作進行精細化的把握和控制。下面是該系統初次使用的基本流程和注意事項。

(1)該系統默認保存帳號密碼,登錄一次后,下次使用時候不用重新登錄,建議大家作為自己電腦的主頁,若是在外面電腦上使用的時候,則每次用完必須退出登錄。

(2)每次打開頁面后,最上方顯示的是兩個欄目是“筆者未確認的任務”和“筆者未完成的任務”。

(3)提出問題(任何人):就平臺以及管理管理,經營上出現的任何問題,注意提問題的時候標明期望解決時間,同時最好上傳問題截圖圖片。

(4)分配問題解決任務(總經理、副總經理或技術總監直接分配或委托部門主管分配):分配問題之前和責任人協商好大致的時間,分配的時候直接到具體的責任人,協助人以及完成時間。若有必要,需要對問題做一些分析說明。

(5)確認任務(任務責任人和實施人):任務責任人到系統確認自己的任務已經接收。

(6)完成任務(任務責任人和實施人):接收到該任務的所有人都完成任務并提交任務完成,由任務責任人提交驗收申請。

(7)第一次驗收(任務分配人):由分配該任務的總經理,副總經理或技術總監等委托部門主管進行驗收,驗收合格后提交。驗收失敗后進入“驗收失敗問題”,驗收成功后進入第二次驗收流程。

(8)第二次驗收(問題提交人):由問題提交人員對問題解決的情況進行驗收,驗收失敗后進入“驗收失敗問題”,驗收成功后進入已經解決問題,問題結束。

(9)問題解決的過程情況匯報可以通過“寫日志”來記錄。

(10)對安排的某個任務要發表自己的看法,可以用發表跟帖的方式進行。

參考文獻

[1]李戰軍.吉糧集團收儲經銷有限公司精細化管理研究[D].吉林大學碩士學位論文,2008.

[2]徐松杰.精細化管理的實現方法及其應用[J].河南工程學院學報(自然科學版),2008,(8).

第8篇：文化與經濟的關系范文

關鍵詞：班級文化建設物質文化環境精神文化環境凝聚力

如果說學校是孩子成長的第二個家，那么班級就是這個家的核心部分，而班級文化則是這個核心的靈魂。班級不僅僅是學生學習科學文化知識、夯實升學基礎的地方，更是他們培養學習方法和獨立人格的地方。“一方水土養一方人”，好的班級文化就如好的土壤，會對學生的身心健康成長產生積極作用。特別是初中階段，學生正處于品格塑造和行為習慣養成的關鍵時期，能否在一個具有良好的班級文化氛圍中學習生活至關重要。基于此，本文結合自身多年班級管理經驗，對班級文化建設現狀進行剖析并提出自己的想法，希望對未來更好的建設班級文化有所幫助。

一、班級文化建設的范疇及現狀

明確班級文化的范疇是建設班級文化的基礎。班級文化有廣義和狹義之分，廣義的班級文化是指班級在長期的學習生活中所形成的物質文化和精神文化的總和，而狹義的班級文化則僅限于精神文化。其中，班級的物質文化主體主要是指有形的物，包括班級的桌椅擺放、教室布置、內務整理和學生著裝等。精神文化則主要指班級的理想信念、價值觀念和行為準則，具體表現在班級的學風、班風和考風。精神文化雖然是無形的，但它是班級文化建設的核心部分。

不論是班級的物質文化環境還是精神文化環境，都會對學生的健康成長產生重要影響。但我們發現在目前的班級管理過程中，對文化建設的重視并不盡如人意，當前班級文化建設主要存在如下幾個問題：

1、 班級文化意識淡薄、認識片面。當前，很多家長把分數看得過重，甚至把它作為對孩子和老師的唯一評價標準。在這樣的大環境影響下，不少學校把提高升學率當成學校工作的重中之重，甚至是唯一追求，因此，在多重壓力之下，班級文化建設沒有得到應有的重視，加上一些教師由于自身對班級文化內涵缺少系統的認識，在進行班級文化建設時，以提高成績為航標，把中心放在“班級學風”的塑造上，導致了班級文化建設的“營養不良”。

2. 班級物質文化滯后：班級物質文化主要包括班級環境布置、班級規劃以及班級衛生狀況等。整潔、明麗、溫馨的教室環境可以激發性情、陶冶情操，給人以啟迪教育。由于一些班主任對文化建設的意識淡薄和片面認識，加上初中學生的自立自理能力以及良好行為習慣尚待提高和養成，也使得班級的環境保潔、布置狀況缺乏一定的持續性和自主性。

3．班級精神文化缺乏創新。有的班主任在進行班級管理時，采取的方法和手段過于傳統，管理氛圍沉悶，激發不起學生的積極性，例如：班級制度的設立以及活動內容不夠新穎，班會的召開缺乏新意，班級的活動缺少民主氛圍，一言堂偏重，忽視學生的需求，最終學生往往不愿遵守制度，使得班級管理制度形同虛設等；對學生的激勵措施不夠完善，主題思想重在引導學生的應試問題，對學生的全面健康成長和長遠發展沒有相應的文化建設及措施。

二、班級文化建設的措施及策略

筆者在從事教育行業初期也存在著諸多困惑和上述不足，但在不斷的實踐和探索中，漸漸地對班級管理特別是班級文化建設有一定的體會和感悟，也總結出自己的一些方法。下文結合自身班級管理的經驗，從班級物質文化環境建設和精神文化環境建設兩個方面提出相關的措施和策略，希望對今后更多班級更好的建設班級文化有所幫助。

（一）班級物質文化環境的建設

（1）整潔有序的班級風貌。班級布置是班級物質文化建設的關鍵環節,也是班級文化最直接的體現。走進一個整潔、溫馨的班集體，看到一群積極向上的學生，不僅會讓老師們心曠神怡，講課富有激情,同樣，學生走進自己精心布置的班集體，一種主人翁的責任感會油然而生，學習的勁頭也會變足。因此,班級的外觀布置直接關系班級文化建設的優劣，在班級文化建設過程中務必予以重視。在具體的班級布置上,筆者認為干凈整潔是基本原則,主要措施則表現在以下兩個方面：一是地板干凈、講臺桌清潔、桌椅排放整齊；二是班級里張貼的東西整齊有序，特別是“獎狀墻”的布置，它是班級物質文化建設一個很好的突破口。獎狀是全班同學共同努力奮斗的成果，是班集體汗水付出的見證，把獎狀張貼在班級有助于提升學生的集體榮譽感和責任感，強化他們班級主人翁的意識。所以在班級物質文化建設過程中，要把張貼獎狀當作一件重要的事，親自指揮，指導學生張貼得整整齊齊，讓它成為班級一道亮麗的風景線。

（2）嚴格按照校規統一學生衣著。學生是班集體的核心組成部分，一個具有良好物質文化的班級一定與學生息息相關。統一校服不僅能有效的遏制學生的攀比心理，對于營造班級的班容班貌和學生心中對集體的認知也具有重要作用。所以，在班級物質文化建設過程中要嚴格按照校規，要求學生在規定時間都統一穿校服，對于個別同學一進入教室就把校服脫下，亮出自己服裝的現象務必及時整治，否則班級的同學慢慢也會有樣學樣，最終弱化班級制度的普遍約束力。這雖是一個細節問題，但這樣的細節實則會影響到整個班級文化的建設。

（3）規劃屬于學生自己的地盤。可以在班級放置一個心情貼士板，每周由班主任牽頭確定主題，讓學生寫出心中的感受，比如：“我快樂，因為……”或者“感恩的心”，讓孩子們學會發現身邊快樂的事，帶著快樂的心情來面對每一天的學習和生活。同時，在成長的過程中又學會感恩，懷著感恩之心對待身邊每一個人。為了更好的鼓勵學生發現身邊的美、身邊的快樂和身邊的感悟，可以每周讓班級同學評出最感人的三篇文章或貼士，并加以表揚，這樣在體現班級物質文化建設的同時也實現了引導學生心理健康成長的目的。

（4）精心布置班級的各個角落。細節決定成敗，雖然很多班級上面三點都做得很好，但由于忽視了班級角落的布置而使得物質文化建設功虧一簣。下面結合自身班級文化建設經驗提出幾點可行的措施：第一，和學生一起起草班規并把它放在進門的顯眼位置上。這樣能時刻提醒班級的每一位成員用心遵守一起許下的每一個承諾，有助于班級的有序管理；第二，激發學生的想象力和創造力，一起為班級設計班徽。代表一家人的班徽讓同學們的心連在了一起，為共同的目標而努力奮斗，鼓勵學生在學習生活上互幫互助；第三，在班級中設置圖書角、榮譽欄，張貼同學書寫的勵志名言警句等，同時在教室一些角落和講臺桌放置綠色植物，增添教室的綠化氛圍，陶冶學生的情操。

（二）班級精神文化環境的建設

三、關于班級的精神文化建設，本文主要從班級的凝聚力和道德規范引導作用兩個方面來闡述

（1）營造強大的班級內部凝聚力。班級凝聚力是衡量班級精神文化風貌最重要的指標，一個具有凝聚力的班集體，學生的集體榮譽感和責任感更強，能彼此合作，和衷共濟。特別是在關鍵時候或遇到重大困難時，同學們會挺身而出，為了班級的整體利益而不惜犧牲個人的利益。沒有了班級凝聚力，一個班級必是一盤散沙，學生生活在這個集體當中就缺乏歸屬感和“主人翁”感。

具體來說，首先，在剛組建班集體時，班主任一定要不斷地告訴學生，我班是個團結的、優秀的班集體，為以后整個班級氛圍的營造打下基調；其次，可以利用各種比賽增強班級的凝聚力，各種活動過后一定要總結，勝不驕敗不餒。當學生高興時，班級為他分享快樂；當學生不開心時，班級為他分擔痛苦，及時為他送上關懷和幫助，這樣就會大大增強班級的凝聚力。比如，對于班級同學過生日，可以利用課間操時間指揮全班同學為他唱生日歌，送上班級的祝福，這對于營造班級向心力大有裨益，這種行為也值得肯定和贊揚。實踐表明，賞識教育對學生的促進作用往往事半功倍，在班級的精神文化建設上，班主任要充分利用這把利器，通過鼓勵和引導，在實踐中慢慢培養并形成班級凝聚力。

（2）充分發揮道德規范的柔性引導作用。班規雖然能夠起到約束學生行為的作用，但它是一種硬性且不全面的規范，相反的，道德規范是一種無形的、柔性的和全面的約束，也是一種能贏得學生人心的約束。如何在班級中形成柔性的道德規范是班級精神環境建設的關鍵，特別是對于學生特別活躍的班集體，相比于校規和班級的規章，柔性的道德規范約束對于班級管理更加重要。

要發揮道德規范的柔性引導力，首先要培養學生的承擔意識，讓學生明白自己做的事情自己承擔，犯錯了要付出代價。筆者認為事先與同學約定今后因個人行為使得班級利益或者班級勞動成果受損的同學要到講臺道歉是一種行之有效的方法。一旦犯規，違規同學就必須真誠的向同學道歉，必須得到同學們的認可。如果同學們鼓掌了，就表示通過，否則就一遍一遍地繼續承認錯誤和表明改錯的決心。這種方法的目的不在于用道歉的方式對學生加以懲罰，而是作為一種道德規范，引導學生正確的行為，形成良好的班級文化。要實現這一點很非常關鍵的是道歉過后及時從思想上對學生加以引導，讓學生明白損害班級利益是可恥的同時，理解只要知錯能改，班級的老師同學還是一樣的接納他喜愛他。相信在這樣的班級文化氛圍下，學生都能夠自覺地約束自己的行為，那時良好的班級精神文化建設自然水到渠成。

四、總結

良好的班級文化就像春天的陽光，它會使每位同學感到溫馨、溫暖、快樂，使班級井然有序、一枝獨秀、充滿生機，使學校充滿文化氛圍、文化底蘊、育人特色。班級文化一旦形成，它會影響到所有成員的思維及行為方式，成為一種有效的教育因素和教育手段，相信今后班級文化建設將是班級管理的重中之重。同時，由于班級文化建設的范圍很廣，內容十分豐富，而且在這方面各學校各班級都還處于探索階段，今后我們應該在實踐的基礎上，加強溝通和交流，不斷探索班級文化建設的新模式。

參考文獻

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[2]周文杰, 張雯雯.中小學班級文化建設的現狀及策略探析[J].學周刊, 2011,(06).

[3]成尚榮.談班級文化的建構[J].中國德育, 2011,(03).

第9篇：文化與經濟的關系范文

【關鍵詞】文化遺產保護 經濟社會發展 關系

前言

中國是有著長遠悠久歷史的東方文明古國。其歷史文化遺產可以算是多如天上的繁星。一直被中國人引以為傲的財富。當經濟的高速發展，促使城市化進程的加快，大量的農村人口不斷的轉變為城市人口，已經導致原有城市在結構和規模方面的不適應，新的城市化建設要求對城市用地規模提出了新的要求，使得對歷史文化遺產保護的意識、理論與方法方面提出新的質疑。使得保護文化遺產與推動經濟社會和諧發展成為一對難解的矛盾問題。

一、文化遺產保護與經濟社會發展的排斥或共生

在純粹經濟利益所驅使下，把經濟發展作為硬道理、硬指標，認為歷史文化遺產的保護需要先在經濟高度發達的基礎上，努力發展經濟為目的，然后再修復重建一些被破壞城市歷史文化遺產博物館，這樣的理論依據的確在當前據有相稱大的市場，并且這也是當前很多數已經實施，或者是正在實施的開發項目的真實寫照。這成為在經濟建設的大潮中，考慮到城市要發展，人們要生存，往往就必需要革舊迎新。這種說法是在強盛經濟利益驅使下，對歷史文化遺產的價值的保護持以推脫之詞。我們究竟是朝歷史文化遺產保護讓步呢，還是應該以犧牲經濟發展的利益呢？這成為備受爭論的問題。因為另一種開發者的觀點是持強烈反對的立場，認為城市歷史文化遺產是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們堅定不移地保護。文化遺產保護與經濟社會發展與否，或者是誰對誰有更有理，我們來看看現存文化被保護和沒有被保護地區是怎么樣的。

縱觀世界發展，我們不難發現，曾經政府對文化遺產保護花大力氣的地方，如今社會效益和經濟效益都是較好的地方。在意大利，如今保存有大量古羅馬、文藝復興時期的文化遺產，在經過政府花大資本修復保護后，已經成為意大利“經濟發展的火車頭”，并且每年帶來的旅游外匯收入超過90億美元，而且就是一個龐貝古城，每年接待的游客就超過了200萬人次之多。再如法國普羅萬小城，曾經是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經之地。到現在這座小城從整體布局到每個建筑的獨特風格，都保持著中世紀時期歐洲古城的濃厚韻味。在山上是上城，集中了教堂、谷倉、鐘樓等中世紀建筑；在山下是下城，分布著民宅和商店等現代生活設施，這些地區是游人絡繹不絕，使得世界各地的人都向往這個地方，快速的帶動了當地的經濟。又如西班牙政府在文化遺產保護上的投入，平均每年都是數以10億元計，在投入與產出上，他們在旅游業方面取得了豐厚的回報。

在那些被毀壞的文化遺產上，我們可以看看這里經濟是怎么樣，博愛縣寨豁鄉六堆寓村境內的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。六堆寓因處在6個山峰環抱之中而得名。2008年6月，六堆寓舊石器文化遺址就已經被省政府批準為省重點文物保護單位，當前正在申報國家級文物保護單位。可是采礦者不惜鋌而走險，理直氣壯地毀壞了位于博愛縣寨豁鄉六堆寓村境內的一處3萬年前的人類文化遺址――六堆寓舊石器文化遺址。為何非要在3萬年前的遺址上開山炸石？究其原因是經濟利益在作怪。因為這里有豐富的鐵礦石和矸石。極個別的采礦者為了自身利益，不惜毀壞文化遺產，他們把鐵礦石每噸能賣300元左右，矸石每噸在100元左右。一輛大車能拉鐵礦石50噸，一車出來就是1.5萬元的收益，這樣就使得一天一夜的工夫采礦者就能搖身變為百萬富翁。但是這個地方永遠成為歷史，沒有人會記得這個地方，富裕的采礦者毀壞了這個地方，已經遠走。留下的還是破舊的矮房，沒有生氣的街道，集市上留下的是蹣跚的老人和不會走路的小孩，青壯年已經之外漂泊。

所以說保護好古文化遺存，一方面是對歷史文化的傳承，另一方面更是對促進經濟社會發展的貢獻。其對經濟發展的拉動作用還體現在教育、科技、新聞出版、設計、景觀利用、文化娛樂等文化產業的諸多領域。并且通過對古文化遺存的保護，才能夠為后代留下一份歷史的記憶，達到為促進經濟社會發展起到重要的推動作用目的。

二、文化遺產保護能夠推動城市價值增值

文化遺產保護項目的建設已經成為城市發展新的經濟增長點。當地部門在開辟城市的新功能方面，其中一項重要的措施往往就是發展旅游業和與之相關的各種文化活動。因為旅游是以文化為先導的振興策略鼓勵將城市中的歷史遺產用于發展旅游業，旅游業之所以被看作是一個朝陽產業，其關鍵原因是人們閑暇時間的增多和旅游機動性的提高；最重要是它有助于改善城市形象，達到提高城市的品牌知名度，以此來提升城市的綜合競爭力。這在經濟全球化浪潮席卷世界的今天尤其顯得格外重要。所以在城市核心區發展一定程度的旅游和文化活動。如西安大明宮遺址區，就帶動了西安的旅游業及相關工業的發展，而且其附近區域產生很強的輻射作用。西安眾多文化遺產保護項目的建成，在門票收入的經濟收益外就已經使得更多的是對旅游的拉動，參觀者觀游覽過程中因吃、住、行、游、購、娛和通信、保險等所產生的一系列經濟效益。今年西安旅游人數達到了5000萬，文化遺產創造的價值功不可沒。文化遺產建設項目對西安經濟發展的貢獻，還表現在以其巨大的文化附加值及其對相關工業的帶動作用，其原因就大唐芙蓉園和曲江池遺址公園、寒窯遺址公園等方面產生的綜合效應，曲江文化工業得到了蓬勃發展，所創造的產值大幅晉升。

在西安大明宮遺址區保護改造項目公布出來，就吸引了國內眾多知名企業的目光。中海外發展有限公司與西安曲江新區管委會就簽訂了《大明宮遺址保護和周邊開發項目戰略合作框架協議》；金地集團、恒大地產集團都攜巨資參與大明宮建設。中國建筑股份有限公司就大明宮遺址的保護與改造和西安簽署“戰略合作框架協議”，這就體現投資西安、參與西安城市建設的決心。澳大利亞貿易委員會同時還積極參與大明宮遺址公園的設計規劃、旅游設施建設，并且為大明宮遺址公園建設的人員培訓提供支持，以此來對大明宮遺址區內的垃圾處理、水處理、環保等項目開展合作，這些無不體現了化遺產保護能夠推動城市價值增值效果。

三、結論與建議

在上文的認識中，我們應該清楚的認識到文化遺產保護與城市經濟發展之間的矛盾是不存在的，也不是絕對的、不可調和的。對于文化遺產，我們一方面應該盡量保護，因為它是祖先留給我們的珍貴財富，值得我們應該珍惜和發展。 文化遺產保護要進一步增強時代意識、社會意識、群眾意識和服務意識，盡力挖掘文化遺產的經濟、文化等價值，這樣的遺產保護才是有意義的，可持續的。同時還不斷增加陳列展覽等文化產品的知識性、趣味性、觀賞性、互動性和可參與性，以保障公民基本文化權益為著力點，努力構建公共文化服務體系，積極主動融入地方經濟社會發展。

在保護文化遺產方面，我們應該是深入挖掘文物所蘊含的文化內涵與科學價值，不斷朝深度、廣度拓展，把破碎的、間斷的、表面的實物概念發展，還原成連貫的、完整的、厚重的歷史文化”， 在文化保護研究方面要系統反映中華民族5000年文明史，反映重要歷史發展階段，反映古代政治、經濟、文化、軍事、科技、教育等方面具有標志性的重要內容。不斷增強展陳內容的比較性，可以通過中外文物、中外歷史的對比，古今演變的對比，采取不同類型文物的對比的多種方式進行，才能更好地揭示文物蘊含的歷史文化價值。同時還要增強展陳內容的生動性，可以采取介紹文物發現、發掘的過程，文物的歷史背景，做到與文物有關的歷史人物的故事等多方面的信息，才能夠讓靜止的展品活起來、動起來，讓高深的專業知識生動化、形象化，引導人們在參觀中增加歷史知識和文物知識，提高觀賞興趣。才能從真正意義上發揚我國五千年的優秀傳統文化，更好的建造我國現代化文明古國。

參考文獻：