文化藝術培訓報告精選(九篇)

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第1篇：文化藝術培訓報告范文

【關鍵詞】群眾性　文化藝術　批評　傳播

傳播是一個社會互動行為，社會的發展進步，隨著互聯網的廣泛應用，進入了信息時代，傳播的作用在社會中日趨顯得更加重要。社會大眾在物質文明的基礎上對精神文化的需求與日俱增，大大促進了文化傳播，體現了“人對文化的分配和共享，溝通人與人的共存關系。”尤其是作為一種社會化的文化，群眾性的文化藝術以其擁有廣泛的群體和包含豐富多彩的內容，面向社會大眾傳播，使文化藝術在社會中得以普及。而群眾性的文化藝術批評以不同的傳播類型，通過多種傳播途徑，不僅溝通群眾性文化藝術的生產和接受，而且促進、指導群眾性文化藝術的傳播。

批評傳播的歸屬

群眾性文化藝術的傳播，充實、豐富著我們的精神生活。圖書報刊的傳播讓我們從字里行間開拓視野；群眾性各類文化藝術培訓的傳播，讓我們增長知識，獲得技能，提高素質；各類群眾性文化藝術參與活動的傳播，讓我們發揮自身的才能；各種社會美育活動的傳播，讓我們從中陶冶情操；廣播影視、互聯網和手機等現代媒體的傳播，使我們獲得知識、技能、信息更加便捷而廣泛，精神文化生活更加豐富多樣。這些文化傳播在社會中起到了增知益智，寓教于樂，審美鑒賞，娛樂求趣等作用。在群眾性各類文化藝術的傳播過程中，同時還伴隨著群眾性的文化藝術批評，它以群眾性的文化藝術為對象、運用靈活多樣的形式、通過多種渠道(媒體)來傳播。

批評自然是需要傳播的，只有經過傳播才能達到批評目的。群眾性的文化藝術批評應該通過口傳、文字、電子等渠道，來實現對群眾性各類文化藝術的參與、接受、組織、管理等情況的評判、分析、闡釋等。通過理論式的專著、論文等形式，系統地傳播群眾性的文化藝術批評，宏觀地促進群眾性各類文化藝術的傳播；通過隨感式的隨筆、雜文、觀感等形式，通俗而趣味地傳播群眾性的文化藝術批評；以評介式的序跋、書評、述評等形式，有利于對群眾性文化藝術某一項目的批評進行具體、概括的傳播；以經驗式、總結式的經驗談、總結等形式，有助于指導、完善群眾性各類文化藝術的傳播和推進對批評自身的傳播；通過有評論性的報道可以使群眾性文化藝術的參與、接受、組織、管理、研究及批評各方之間得以溝通，同時也傳播了批評自身；通過網絡式的網頁、博客、帖子、QQ等形式，利用現代技術快捷、高效地傳播著群眾性的文化藝術及其批評；通過互動式的手機短信，即時、自由地傳播著群眾性的文化藝術批評。

由此可見，群眾性的文化藝術批評從傳播的內容、形式、渠道、特征等方面來看，體現了人們在社會中的精神文化交往，是“在一定意識支配下的有目的、有指向的活動”，

“包含著人類的智慧，彰顯著人類文化的創新”，并且在傳播者與接受者之間的信息交流過程中具有雙向互動性，可以在人類活動中超越時空恒久長存，屬于文化范疇，那么群眾性文化藝術批評的傳播也就體現出文化傳播的屬性。同時，群眾性的文化藝術批評面向社會各階層，存在于人們的社會文化生活之中，影響到人們社會生活的許多方面，作用于社會，而且批評的傳播者也來自社會各階層，成為大眾化的傳播，那么群眾性文化藝術批評的傳播又具有社會傳播屬性。但從總體來看，在傳播過程中，還是文化傳播屬性占據主要地位，因而群眾性文化藝術批評的傳播應歸屬于文化傳播。

批評傳播的類型與途徑

作為一種傳播，群眾性的文化藝術批評是批評傳播者(即批評主體，后同)進行信息交流的過程，是精神文化的社會互動行為。對于傳播的類型和途徑，傳播學著作的分類有二分法、四分法。

二分法分為親身傳播和社會傳播或社會傳播和非社會傳播。

親身傳播只有自我傳播，由于它主要是一種自己內在的、心理的傳播，因而沒有通過社會來傳播。

社會傳播包括人際傳播、組織(群體)傳播、大眾傳播。它們都是通過社會來進行傳播的。

四分法分為自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等類型。

文化傳播也可劃分為人內傳播、人際(群體)傳播、組織傳播、大眾傳播等類型，也有將群眾性的文化傳播分為自身傳播、親身傳播、團體(群體)傳播、大眾傳播等類型_5_，那么，群眾性文化藝術批評的傳播作為一種文化傳播，根據自身情況，以批評者為傳播者，以批評內容為傳播內容，以批評接受者為傳播對象，通過自我傳播、群體傳播、媒體傳播等來傳播文化信息。

自我傳播

批評傳播者通過接受對象(信息)，在頭腦里感知、理解、分析、判斷，形成自己的批評。但這一過程只是批評主體內在體驗的傳播，并不對外交流。如一個人當他在接受一個信息(可以是看書報，可以是收聽或是觀看節目，可以是體驗自己參與活動)后，會m現一個判斷，這就將體驗轉換形成批評思維，而他并不一定要說出來。因而這是批評的最基研的傳播。這種傳播將批評的傳播者與批評的接受者合為一體。

人際傳播

批評傳播者將自己形成的批評思維作為信息通過語言在兩、三人左右之間進行交流，由于人際之間的交流是社會成員的禮會互動行為，因而具有社會化，那么群眾性文化藝術批評就體現了社會化的群眾性文化藝術信息的傳播。可以采用聊天、書信、電子郵件等方式進行交流，如將自己對群眾性文化藝術節目的觀感或對自己參與群眾性文化藝術項目的體驗，通過這些方式在一定的人際中表達出來，從而實現禮會傳播。這是批評的基本傳播。這種傳播可使批評的傳播者與批評的接受者角色相互轉換、交替。

團(群)體傳播

批評傳播者在一定的剛體(或組織)舉辦的三人以上群體場合中，交流群眾性文化藝術批評的信息。大多是通過研討會、座淡會、報告會、總結會等有計劃組織進行精神文化的社會交流，從而起到社會傳播作用。這種傳播既可雙向傳播(即傳播者與受傳者相互交替)，如研討會、座談會等，也可單向傳播，如報告會、總結會等。

媒體傳播

批評傳播者通過報刊、圖書、廣播、電視、計算機網絡、手機等社會媒體向社會傳播自己的批評思維，進行精神文化的社會交流。隨著社會發展的不斷進步，社會媒體也在與時俱進，新媒體的出現、傳統媒體的現代化，為開展群眾性的文化藝術批評提供了良好的條件與環境，使群眾性文化藝術批評的傳播面越來越廣泛，傳播方式越來越便捷，傳播 種類越來越多樣。

群眾性文化藝術批評的傳播途徑根據不同的傳播類型及其傳播方式，可分為以下兩種途徑：

直接途徑

批評傳播者以人際傳播的聊天，團(群)體傳播的研討會、座談會、報告會、總結會等方式通過語言直接地進行傳播。

間接途徑

批評傳播者以人際傳播的書信、電子郵件，媒體傳播的報刊、圖書、廣播、電視、計算機網絡、手機短信等方式通過文字、媒體間接地實現傳播。

批評的傳播者與受傳者

從傳播角度看，批評本身就是一種傳播，群眾性文化藝術批評的傳播即以批評主體為傳播者。具體的批評傳播者由于來自社會各方面，人數眾多，構成復雜，大體可以劃分為個體層面傳播者與群體層面傳播者。

個體層面傳播者以個人面目出現從事傳播，包括批評者、作者、編者、休閑者等，其中批評者、作者、編者多從聵世立場出發，屬職業傳播者，休閑者則從自身感受出發，不受職業限制，是自發行為，屬自發傳播者。

群體層面傳播者則由幾個人或一群人等組成的團體、組織、機構等從事傳播，包括各種協(學)會、報刊編輯部、群眾文化藝術單位、學校、研究單位等，所進行的傳播活動與職業相關，屬于職業傳播者。

群眾性文化藝術批評的受傳者即是批評的接受對象、批評傳播效果的反饋者，同樣來自于社會各方面，也可分為個體層面與群體層面的受傳者。

個體層面受傳者包括休閑者、編者、作者等。主要通過自我傳播、人際傳播，以直接途徑或間接途徑接受并反饋群眾性文化藝術批評。

群體層面受傳者大多為集體受傳者，包括學校、研究單位、報刊編輯部、群眾文化藝術單位等，主要通過組織(群體)傳播、大眾傳播，大多以直接途徑接受并反饋群眾性文化藝術批評。

群眾性文化藝術批評的傳播者與受傳者，均應具有一定的文化基礎或專門知識、一定的或較高的思想水平、審美能力和鑒賞水平，并在傳播與受傳中體現出來。

批評傳播的行為

由于群眾性文化藝術批評的傳播多方面地影響人們的社會文化生活，具有多方面性，而批評的傳播者來自社會各階層，具有多層次性，其立場、出發點各異，傳播目的、任務等也均有所不同。因此又可根據傳播目的、任務、立場、出發點等的不同，批評傳播的行為各有不同，這里歸納為“自發批評傳播行為”、“職業傳播行為”兩類。

自發批評傳播行為是從群眾性的文化藝術批評傳播者個人的立場自發進行的傳播行為。這一類根據批評主體個人興趣、感受自由地傳播，完全是個人的批評思維。這類傳播行為一般出自休閑者、部分專家(學者)。

職業批評傳播行為是群眾性的文化藝術批評傳播者從工作需要的立場為出發點所進行的傳播行為。這一類由于須符合自己的職業、地位、政策等，傳播的是職業批評思維，因此并不完全是個人的批評思維。這類傳播行為大多出自管理者、職業批評家、專家(學者)、編者等。

批評傳播的影響

作為精神文化傳播之一，群眾性文化藝術批評自身對于群眾性文化藝術的傳播可以在導向性、鑒賞性、指導性、啟示性(借鑒性)等方面產生重要影響。

導向性的影響主要在于政策方面，多為職業批評傳播行為而產生。批評傳播者通過對批評對象進行政策上的把握，在批評中對受傳者進行引導，從而使批評傳播起到轉變受傳對象的觀念、更好貫徹政策的作用。

鑒賞性的影響主要在于審美方面，由包括職業的和自發的批評傳播行為而產生。批評傳播者通過對批評對象的鑒賞，在批評中實現審美體驗、審美闡釋，從而使批評傳播達到提高受傳對象的審美情趣目的。

第2篇：文化藝術培訓報告范文

1非藝術類高校文化藝術社團多維度建設的價值

文化藝術社團是非藝術類高校藝術教育的重要陣地。文化藝術社團對于非藝術類高校校園文化藝術氛圍的塑造、學生綜合能力的提高、高校先進文化發展具有重要的推動作用，因此，其多維度建設具有不可低估的價值。1．1文化藝術社團活動造就文化藝術氛圍非藝術類高校文化藝術社團通過開展多種形式的文化藝術展示及其他實踐活動，使大家受到真善美的熏陶和感染，從而在思想上受到啟迪，在行動上找到榜樣，認識得到提高，在思想、情感、理想、追求上發生潛移默化的深刻變化［2］。通過文化藝術社團的活動，學生們的文化藝術修養不斷得到提高。隨著活動的增加和社團影響力的增強，會有更多的大學生加入其中或對其進行關注，其文化藝術活動會影響更多的人。循環往復，非藝術類高校的藝術教育將不斷得到提高。1．2文化藝術社團活動提升學生的綜合能力高校社團的形成多出于自發，文化藝術社團的成員多為有文藝特長的大學生或愛好文藝的大學生。通過社團的活動，其成員的文化藝術能力將得到進一步的提高。開展社團活動的過程，也是不斷遇到困難和解決困難的過程。文化藝術社團的主要成員在其中不斷接受挑戰，在產生矛盾時，會激發其自覺思考問題的激情，他們會全面出擊，向學校、企業、社會協會等去籌集資金和其他幫助，會想盡辦法去化解遇到的矛盾。與此同時，社團成員得到了良好的鍛煉，認識、分析、解決問題的能力也不斷得到提高［3］。

1．3文化藝術社團活動引領非藝術類高校先進文化藝術發展

文化藝術社團創新文化藝術帶動非藝術類高校文化藝術發展，推進非藝術類高校文化氛圍的構建和樹立非藝術類高校文化藝術形象。文化藝術社團是非藝術類高校先進文化的最大生產力。通過其深厚文化藝術的底蘊、學習氛圍、價值取向等向整個校園輻射，產生深遠影響;社團作為高校文化傳播中心，在文化的選擇和傳遞過程中不斷推動非藝術類高校主流文化的形成并創造新的文化;社團作為現代校園文化的創造重地，自然也就成了高校文化建設的龍頭，對非藝術類高校主流校園文化的形成具有相互的輻射和先導作用［4］。

2三大舉措建設非藝術類高校文化藝術社團

實事求是分析非藝術類高校，因在專業支撐、師資配備、生源基礎、招生政策扶持等方面的“先天不足”，文化藝術社團普遍缺經費、缺場地、缺人員，文化藝術教育相對薄弱，文化藝術社團的建設也面臨巨大挑戰［5］。非藝術類高校面對現實，應該在“先天不足”的條件下憑借積極的“后天努力”為加強文化藝術社團的建設不斷進行探索。為進一步增強文化藝術社團建設，在大學生中選拔業余愛好者和優秀人才，提升文化藝術社團對大學生的吸引力，提高文化藝術教育普及度，非藝術類高校可以實施三大舉措。

2．1多種渠道保證大學生文化藝術社團扶持力度

非藝術類高校要建立文化藝術教育工作領導小組，負責全校大學生文化藝術教育工作的規劃、部署、指導和協調工作。對文化藝術社團制訂符合本校特色、切實可行的實施方案與政策，明確文化藝術社團的發展目標、任務、組織領導和管理辦法等，從制度上予以強有力的保證。非藝術類高校要從硬件設施上對文化藝術社團進行扶持。可以專門開辟場地用于文化藝術團訓練，力爭建設具有演出廳、交響樂排練廳和樂器房、合唱團聲部排練廳、舞蹈排練室、臨時展館、書畫館、廣播等功能用房的學生活動中心，為文化藝術社團的活動提供場地保證［6］。非藝術類高校要保證文化藝術社團活動的經費。要努力設立大學生文化藝術教育專項經費和大型活動專項經費，并按照需要逐步提升，為文化藝術社團的建設和展示提供經費保障。同時，在經費不足的情況下，非藝術類高校可以嘗試其他的途徑，鼓勵文化藝術社團與社會接軌，通過吸納社會贊助和提供有償服務，多方式多渠道籌措活動資金。許多高校在這一問題上已做了有效的嘗試，并積累了一定的經驗［7］。

2．2提高文化藝術社團水平重在指導教師來源多元化

非藝術類高校可以組織設立大學生藝術教育導師團，聘任來自高校、藝術界的藝術家為藝術教育導師，如著名藝術家、指揮家、作曲家等，聘為兼職藝術教授。可以根據不同導師的專業特長將文化藝術社團做進一步的梳理和指導，設立交響樂、合唱、民樂、舞蹈、武術、電聲樂、主持人、曲藝等各種不同的文化藝術社團。以文化藝術社團成員為主要對象，開展藝術修養類專題培訓;面向全校開設“大學生文化藝術教育”等專門課程，對喜歡藝術的學生進行系統的理論與實踐教育［8］。定期舉辦文化藝術家專場講課。積極依托社會優勢資源，定期約請不同文化藝術領域的藝術家來校為大學生作報告。學校可以定期舉辦高雅文化藝術進校園活動。高雅藝術進校園活動是很好的資源和載體，定期引進邀請高雅藝術進校園活動，一方面，有針對性地對文化藝術社團成員進行生動的專業教育，另一方面，也進一步豐富了校園文化生活，有助于提高學生文化藝術修養。

2．3設立大學生參加文化藝術社團的激勵措施

從管理學的角度來講，激勵可以通過外部或內在的刺激，激發人的工作動機，調動人的積極性，開發人的潛能。激勵是人力資源管理和開發的永恒主題和有效手段，也是提高效率和效益的關鍵環節［9］。非藝術類高校可以通過措施激勵大學生參加文化藝術社團并發揮積極的作用。一是學習激勵。可以通過學業上的獎勵和優惠政策對文化藝術社團成員進行激勵。比如，學生參加文化藝術活動計入學習學分;為參加文化藝術社團、開展文化藝術活動的學生，設立單項獎學金;對文化藝術類競賽的獲獎學生或有文化藝術特長的學生在免試推薦研究生上實行同等條件下優先考慮等。二是制度激勵。對文化藝術社團的管理制度進一步明晰、規范化，以鼓勵、引導、激勵為立足點形成一系列科學有效的制度。如引入社團參賽制度，完善團員日常活動、訓練、演出考核制度，制定評比表彰制度，細化激勵評獎、評優等各項細則以便于實際操作等。三是活動激勵。積極推動相關品牌活動建設的實施，積極參加各類文化藝術活動。這不僅有助于營造雅俗共賞的校園藝術氛圍，而且會提升大學的社會聲譽。同時，品牌活動建設與文化藝術社團建設相輔相成、相得益彰。品牌活動建設的好壞與文化藝術社團建設息息相關，學生參加活動的積極性、主動性會得到極大提高，對于活動的主人翁意識會得到充分發揮。此外，要鼓勵藝術實踐活動主動與社會對接，達到從學校走向社會，在服務社會中了解社會、提高文化藝術水平和激勵大學生藝術參與的積極性。

3加強高校文化藝術社團建設的長效機制建設

非藝術類高校因沒有藝術類專業、藝術類師資缺乏、沒有藝術特招生政策、學生學業壓力大、藝術素質不高等弱勢，文化藝術社團的建設面臨著諸多現實的困難和一系列巨大的挑戰。不可否認，一些非藝術類高校大學生文化藝術社團堅持藝術活動與思想政治教育、就業能力、傳統文化教育相結合，請進來與走出去相結合，形成了一定的特色，取得了一些經驗，特別是在引領大學生培養藝術修養、拓展藝術能力、提高綜合素質等方面發揮了明顯的作用［10］。但是總體而言，由于種種原因，其文化藝術社團的發展缺乏持續性、穩定性。因此，可以從幾個方面著手，不斷加強長效機制建設，以此進一步多維度推動非藝術類高校文化藝術社團的建設。

3．1專業化的外部管理

所謂專業化的外部管理，是指進一步理清對文化藝術社團的管理條線，加強學校有關職能部門對文化藝術社團的監管。專業化的外部管理包括領導的高度重視、明確發展規劃、探索發展模式等。專業化的外部管理首先要領導高度重視。學校領導要切實認識到文化藝術社團建設的價值，真正從多維度對其加以扶持，有力推進其全方位建設。非藝術類高校要建立藝術教育工作領導小組，由主要校領導擔任小組長，負責全校大學生藝術教育工作的規劃、部署，指導、協調工作。專業化的外部管理要明確發展規劃。非藝術類高校要對文化藝術社團制訂符合本校特色、切實可行的實施方案與政策，明確文化藝術社團的發展目標、任務、組織領導和管理辦法等，從學校大環境的制度上予以社團強有力的保證。領導小組可向學校提出設立文化藝術教育專項資金要求，支持藝術社團發展。專業化的外部管理要探索發展模式。非藝術類高校要根據國情、市情、校情探索文化藝術社團發展模式，拓寬其發展途徑，以此促進文化藝術社團的發展。如學校應該鼓勵學生文化藝術社團與社會接軌，在于社會服務的過程中，吸納社會贊助和提供的有償服務等，多方式多渠道籌措活動資金。

3．2規范化的內部管理

規范化的內部管理要使文化藝術社團從財務制度、人員管理、獎懲機制等各方面努力，使得管理制度進一步明晰、規范化，以鼓勵、引導、激勵為立足點形成社團內部管理的長效機制。明確財務管理制度。財務管理是組織長期存在和發展的關鍵性因素［11］。根據文化藝術學生社團的實踐，財務管理必須要認真加以引導和監管。文化藝術社團的活動經費籌集通常是按照學校支持和自籌相結合、自籌為主的原則。學校支持主要是團委為社團提供部分經費支持。自籌主要是指文化藝術社團嚴格根據學生社團管理的要求，根據自身發展的需要收取一定的會費，收取標準應報校團委、社團聯合會批準;同時可以積極尋求社會力量的支持，尋求贊助力量，但不得損害學校、其他社團的利益，不能在校內從事任何營利性活動。社團必須有專人對于會費和其他經費進行管理，并制定詳盡的財務管理制度。財務人員不能由社團負責人兼任，社團負責人不能干涉財務人員的工作;學生社團聯合會負責不定期對社團會費使用和財務狀況進行檢查，一旦發生問題，按學校有關規定對當事人進行嚴肅處理，情況嚴重者可給予其處分。完善人員管理制度。人員管理是一個科學的系統的工作，需要制度來加以保障［12］。對于人員管理，從社團招新開始，到社團活動開展、演出制度、參賽機制、人員考核、評優，甚至優秀社團干部和社團成員的培訓、培養制度等，都要進行科學的整理，加以明確，使得社團的發展有章可循，促進社團科學、有效、健康的發展。同時，針對文化藝術社團的特殊性質，制定專門的相關制度，以有力地推進和保障文化藝術社團的建設。

3．3多樣化的活動管理

非藝術類高校對于文化藝術社團建設要實行任務活動多樣化的管理。對于不同類型的文化藝術活動，實行各具特色的管理。在推動活動多樣化的同時不忽視科學化的管理。活動品牌化。參照科學創新類項目(如挑戰杯)等的品牌化操作，經過重點發展和培養，將成熟的活動進一步做大、做強，逐步建立具有文化藝術社團自身特點的系列品牌活動，如藝術節、大型文藝表演等。通過品牌活動的推廣和影響力的擴大來增加文化藝術社團的影響力，從而帶動校園文化藝術氛圍的營造和素質的提高。活動定期化。文化藝術社團根據自身特點做活動計劃，使得各類社團在固定的時間有固定的活動。定期化的活動對于社團建設有著積極的推動作用。如合唱社團形成有影響力的合唱團，每年的某個時間形成常項演出任務，從而推動社團的日常訓練，使社團活動更具計劃性、目的性，也有助于社團整體素質和演出能力的訓練和提高。活動主題化。追逐社會熱點、把握時代脈搏，同時也結合并服務于學校中心工作，將文化藝術社團的活動主題化。同一主題下，社團根據自身特點開發、組織活動，對于社團活力的提高具有積極的作用，同時，主題文化藝術活動的開展對于校園文化的豐富和良好文化藝術氛圍的營造也有著良好的推動作用。活動開放化。鼓勵文化藝術社團走出去、請進來，開展校際交流。通過高雅藝術進校園活動提高學生審美能力和專業化水平、鼓勵藝術實踐活動主動與社會對接，從學校走向社會，在服務社會中了解社會、提高藝術水平。

第3篇：文化藝術培訓報告范文

【關鍵詞】湖南麻陽；盤瓠；盤瓠文化；保護；傳承

湖南麻陽苗族自治縣具有至今保留完好的世界僅有的盤瓠圖騰族徽、家祠性質的規模化盤瓠廟建筑體系和獨一無二的祭祀習俗，是盤瓠文化的古都。盤瓠文化作為珍貴的非物質文化遺產得到了很大的重視。截止2011年12月麻陽縣擁有非物質文化遺產項目158個。①下面著重介紹幾個與盤瓠文化相關的非遺項目的情況。

一、盤瓠祭

盤瓠祭是盤瓠文化的重要載體，是苗巫文化宗教活動的一種表現形式。它是以祭祖為核心的端午習俗，但與其他地區不同的是麻陽五月劃龍舟是為了祭奠先祖“盤瓠”而非紀念“屈原”。麻陽盤瓠祭是以麻陽苗族自治縣高村鎮漫水村為核心區域，一錦江河沿岸村鎮、蘭里鎮、綠溪口鄉、隆家堡鄉、江口墟鎮、長譚鄉、錦和鄉、郭公坪鄉、堯市鄉10鄉鎮各村寨為中心區域，輻射麻陽境內所有的村寨。整個盤瓠祭的過程大致分為：開神門——唱大戲——龍下水——龍舟賽。目前已查明的盤瓠廟及其遺址18處，分布于麻陽境內錦江河沿岸11個鄉鎮，但是由于破四舊等因素使得各盤瓠廟都遭到了不同程度的毀壞，目前保存最完整的只有高村鄉漫水、蘭里鎮新營、郭公坪鄉陳家坪三處。

為了更好的保護盤瓠文化和盤瓠祭，1988年，漫水盤瓠廟被列為縣級文物保護單位，1998年，漫水盤瓠廟被確定為市級文物保護單位，1999年，漫水村被湖南省苗學會確定為“盤瓠文化研究基地”。2006麻陽苗族自治縣申請將盤瓠祭加入湖南省非物質文化遺產名錄，并參與了省級非物質文化遺產名錄項目保護五年計劃。至2011年，該項目保護計劃已搜集各類媒體報道12次（篇），接待專家學者38人次，搜集影像資料11小時，制作光碟3套，文字資料積累30余萬字，數據資料22G，投入2萬元啟動資金建立傳承人保護基金，建成盤瓠文化展覽館，搜集盤瓠文化論文12篇，組織撰寫學術論文15篇，完成盤瓠大殿室內外雕塑15座，雕飾300余平方米，積累照片2000余張。于此同時，為了發揚盤瓠龍舟，政府耗資550萬元修建了千米龍舟大看臺。2002年3月，中央電視臺新聞攝制組來到漫水，拍攝制作了內容精彩的旱龍舟專題片，6月在中央電視臺連續播出。②

二、花燈

花燈本是漢族藝術，隨著苗漢文化相互交融學習，經過數百年的流傳和演變形成了獨特的為苗漢人民所共同喜愛的民間藝術，有“南方二人轉”之稱。麻陽花燈是湘西花燈的典型代表，它具有一套完整獨特的表演程式，并在原有漢系花燈中融入了苗族特有的巫儺文化創造了一系列深受群眾歡迎的戲曲。“麻陽花燈戲”在其創作發展過程中逐漸發展定型為湖南省地方保留小劇種之一，并在1990年被收入《湖南地方劇種志》。

但現在花燈劇的發展狀況卻很不樂觀。一方面花燈劇團本身存在著老藝人年事已高，傳承能力不強，年輕人對傳統劇目缺乏興趣不愿繼承，遺留資料不多，觀眾群體萎縮，劇團經費不足，缺乏財政補助，演員待遇低等種種問題，另一方面，花燈戲的項目保護單位履責力不從心，花燈戲演藝業未成規模，經濟效益不高，少有傳承活動和展示，這導致花燈劇團在傳承和發揚花燈戲的道路上舉步維艱，甚至有面臨失傳的危險。

現在，在“全國非物質文化遺產保護”的推動下，麻陽花燈開始得到了當地政府的重視和支持，2007年12月，麻陽花燈戲入選《懷化市第一批非物質文化遺產名錄》。2009年入選《湖南省第二批非物質文化遺產名錄》，現在麻陽花燈戲正在申報進入第三批國家級非物質文化遺產名錄。為了保護和發揚花燈戲，麻陽縣政府制定并實施了科學合理的項目保護規劃，成立了麻陽花燈藝術研究領導機構，尋找和保護老藝人，為代表性傳承人的傳承活動提供支持，確定了傳承人32名其中代表性傳承人3名，搜集和整理花燈劇本126本（套），音像、圖片、文字等資料2套，數據資料16G，每年舉辦進200場送戲下鄉演出、接待演出、商業演出活動。③在這些措施的推動下花燈戲的傳承情況得到了一定的改善，但是今后的保護和傳承工作仍然任重而道遠。

三、民間繪畫

麻陽民間繪畫，是湘西苗族傳統文化藝術的瑰寶，構圖飽滿、造型夸張、色彩艷麗是麻陽現代民間繪畫的特點，麻陽民間繪畫融匯了麻陽所特有的地域文化，將湘西苗繡、挑花、蠟染、印花、剪紙、雕刻、木板年畫以及我國傳統美術、兒童繪畫等造型、用色、構圖的手法融入繪畫之中，生動的描繪出了苗疆人民的生活場景和宗教習俗。④

麻陽民間繪畫以其獨特的風格躋身于畫壇得到了國內外的廣泛關注。1988年，麻陽被命名為“中國現代民間繪畫畫鄉”，2008年，被重新命名為“中國民間文化藝術之鄉”。畫鄉自1984年至2011年28年間，共舉辦156期創作培訓班和基礎美術班，共培訓作者4100人次。作品在全國各地舉辦大型專題美展8次，還舉辦過為國際友人展覽等大型專題展6次，共展出作品2067件。麻陽苗族現代民間繪畫還參加國際文化交流展和全國第八屆美展、中國第一屆藝術節、全國八屆群星獎和全國性各類大型美展20多次，展出作品293幅。畫鄉作品代表國家捐贈給“聯合國教科文組織”、95聯合國“第四屆世界婦女大會”、“日本中日藝術研究會”等永久收藏。作家和記者在國內外發表畫鄉報告文學、評論、介紹文章130篇。曾50多次被中央、省、地電視臺、電臺錄相、錄音專題報道和錄制專題片播放。⑤

綜上所述，可以將麻陽縣保護、繼承、發揚盤瓠文化的主要措施概括為：1.建基地——湖南省盤瓠文化研究基地；2.報項目——非物質文化遺產名錄申報；3.打品牌——“中國民間文化藝術之鄉”；4.積極培育傳承人——確立花鼓戲傳承人、舉辦創作培訓班和基礎美術班等。但是，盤瓠文化的保護和發展不能僅僅依靠政府和文化工作者們的努力，這需要每一個人都參與到盤瓠文化的繼承和保護當中。筆者認為，應該將盤瓠文化滲透到日常教育中，讓孩子們從小樹立起主動保護和繼承盤瓠文化的意識，只有這樣盤瓠文化才能長期地充滿活力地延續下去。

【參考文獻】

[1]張盛斌 . 湖南省麻陽縣政協委員憂心非遺保護 建議進行保護性創新性開發[N]人民政協報,2011-12-28. A02版

[2]薛重慶 . 挖掘地域特色 打造民族文化品牌[J].對外大傳播：地方外宣版，2003（04）.

[3]麻陽花燈戲 項目保護工作自查報告 . 2012.01.20

第4篇：文化藝術培訓報告范文

關鍵詞：文化創意產業；科學；藝術

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2012）09-0067-02

科學與藝術的融合卻一直伴隨并促進人類文化的發展。科學與藝術的共同基礎是人類的創造力，它們追求的目標是真理的普遍性[1]。在歷史上，科學與藝術是相互和諧共同發展的。春秋戰國時期，中國首先掌握了青銅冶煉技術。與此同時，我國還發明了當時音高最準、音域最寬的編鐘。在18、19世紀的西方，科學與藝術交相輝映。涌現出一大批科學家與藝術家。如物理學家牛頓和音樂家貝多芬。20世紀后，科技高速發展，哲學藝術思潮面目紛呈。在現今人類文化體系中，科學技術占據著主導地位。但整個文化系統的發展，藝術的審美思想及其創造手法必須納入科技因素中，并在科技發展中證明藝術自身的存在價值。同樣，文化藝術的發展以及先進的物質媒介傳播手段也需要科技的支撐。

近年來，在全球范圍內，文化創意產業刮起了一陣旋風。文化創意產業正在以驚人的發展速度和規模崛起。然而，文化創意產業的理論研究和實際應用還處在起步階段，在摸索中前進。首先定義比較模糊，在我國就出現了“文化產業”、“創意產業”、“文化創意產業”三種稱謂。這種命名的不同，也說明了我們對文化創意產業認識的不同，認識的不同也就直接導致了在文化創意產業發展中的側重點不同。

一、文化產業

什么是文化產業，學者們說法不一。筆者認為，文化產業主要是從事文化商品交易和提供文化服務的產業，以及與這種經營活動相關的產業。文化產業為人們提供的是精神產品，具有特定的文化價值。2003年我國文化部制定下發的《關于支持和促進文化產業發展的若干意見》，將演出業、影視業、音像業、文化娛樂業、文化旅游業、網絡文化業、圖書報刊業、文物和藝術品業以及藝術培訓業等九大行業門類納入文化產業的管理范圍[2]。

當代文化產業是全球化條件下消費社會條件下的文化經濟和產業[3]。文化產業高度依賴著文化創新，是一種創意為王的產業形態。那么，文化產業發展的影響因素有哪些呢？

（一）文化資源

文化資源是歷史的沉淀。文化資源主要有兩大類，物質文化資源和非物質文化資源。前者主要是一些歷史遺址、文化物品、民間工藝品以及具有民族特色的服飾、樓房建筑等等。后者主要是一個特定民族的文學文字、音樂繪畫、風俗習慣、節慶等等。可以這么說，文化資源決定了一個地區文化產業發展的高度。

（二）社會需求

受眾接受，是任何產業發展的根本目標。文化產業自然也是這樣。受眾的需求是文化產業發展的巨大推動力，因為文化本身就是一種產業，其根本目標就是盈利，需求決定它的發展方向。當然，文化產業作為一種上層建筑，是基于一定的經濟基礎之上的。因此，經濟發展水平的提高，必將促使文化產業的繁榮。

（三）科學技術

科學技術的發展為文化產業提供了高新技術的輔助。3D電影就是很好的證明。將3D技術融合到電影中，為觀眾帶來了全新的感官享受，使得影片都大獲成功。所以，每一次新的技術的產生，便促使文化產業發展到一個新的高度。

另外科學技術的發展，也為文化產業的發展提供新的物質傳播手段。以往的傳播媒體主要是電視、廣播、平面媒介，但是隨著科技的進步，互聯網已滲透到人們的生活當中，人們無時無刻不在互聯網信息的包圍之中。3G技術更是將網絡的覆蓋面達到最大化，這種新媒體技術更好的將文化企業的產品與服務與社會大眾融合起來。

二、創意產業

學術界對創意產業一直有著各種各樣的提法。1998年，英國創意產業特別工作組對創意產業進行了定義。認為創意產業主要是“源自個人創意、技巧及才華，通過知識產權的開發與應用，具有創造財富和就業潛力的行業。”張京成在《中國創意產業發展報告2008》一書中指出，“創意產業是以文化創意、知識產權和高科技為核心內容的，與新經濟（知識經濟）相結合的新興產業，它抓住了現代文化產業的核心和實質，處于文化產業價值鏈的高端。[4]”

第5篇：文化藝術培訓報告范文

一、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育理念的學理依據與政策依據

“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區的俗稱。桂中民族地區擁有豐富多彩少數民族文化藝術，如有首批入選全國非物質文化遺產的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術為高校的審美教育提供了豐富的教學資源，充分利用這些教學資源，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學校中文學科的教學改革和學科建設有著非常重要的意義。同時，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學理依據和政策依據。

(一)學理依據

民族文化與學校課程教學之間有著非常密切內在關系，高校課程的設置、教學改革與高校傳承民族文化的職能的內在關聯也有著深層的理論依據。在人類學家的視野中，學校“課程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］。縱觀人類幾千年的文明史，我們不難發現，每一個民族都創造發明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫成教材，放到學校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”。可見，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數民族文化是傳統民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發展和民族教育中占據著非常重要的地位。在現代社會中，由于科學技術的迅猛發展，少數民族文化特別是非物質文化遺產遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區的高校作為傳承民族文化主要機構和場所，應當義不容辭的承擔傳承少數民族文化的神圣職責和艱巨任務。課程作為高校傳授文化知識、培養學生能力素質的主要工具，總是體現著一定社會的文化，將一定社會的文化轉化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學的一個重要內容和目標，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術文本和藝術樣態作為教學資料，在教學過程中培育學生感受藝術美的生成、理解藝術美的內涵、把握藝術美的價值等各種審美能力，進而培養他們積極的審美態度，引導學生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學生得到全面和諧的發展。少數民族文化藝術作為高校特別是民族地區高校的一種特色鮮明的優質審美教育資源，既要傳承發展，又要應對文化現代化的矛盾，因此，科學合理的設置既能傳承少數民族文化又能適合學生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學校課程多樣化的關系，是當前民族地區高校課程設置和教學改革所面臨重大問題。

(二)政策依據

2004年，文化部、財政部聯合發出《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強對我國少數民族民間文化的挖掘、整理和保護，并在《中國民族民間文化保護工程實施方案》中指出:“當前，面臨著來自全球化和現代化的挑戰，我國民族民間傳統文化生存環境急劇惡化，保護狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術、禮儀、節慶、游藝等文化遺產正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實物和資料流失境外;民族民間文化保護的法律體系尚未建立，民眾的保護意識淡薄，保護工作資金短缺。”要求“各級文化部門和財政部門要密切配合，切實擔負起責任，并積極主動地與民委、文聯等各有關部門加強溝通與合作;同時，調動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發揮文化系統、民委系統、文聯系統、科研院所和大專院校以及有關企事業單位、社會團體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設民族民間文化保護專業，大力培養民族民間文化保護和研究的專門人才，特別是培養一批懂專業、善管理的復合型人才……鼓勵和支持各級各類學校開展優秀民族民間文化的教學、研究活動。普及民族民間文化保護知識，增強全社會的民族民間文化保護意識，營造良好的社會氛圍”。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務意識，全方位開展服務”，“大力推進高校特色辦學，強化高校為地方政治、經濟、文化服務功能”。《廣西壯族自治區人民政府關于貫徹落實全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)〉的實施意見》中也指出:要加強民族地區高校特色學科建設，特別是民族藝術學科建設。因此，將桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據。

二、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的現實可行性

柳州師專地處桂中少數民族聚集地區，這里少數民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質文化遺產的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數民族審美文化為學校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學資源。然而，這些具有深厚歷史內涵、獨具民族特色和極具藝術特色的民族藝術，在現代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數民族聚集區的地方高校，目前在其課程設置和教學科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學藝術為教學重點的中文系，在課程設置和教學改革等方面沒有對這些少數民族文化藝術給予足夠的關注，教師在上一些專業基礎課如《文學概論》、《古代文學》、《現當代文學》、《美學》等課程時，更是缺乏對桂中少數民族文化藝術知識內容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數民族文化和服務地方文化社會發展的功能，也制約了其特色學科建設，特別是民族藝術學科的建設。因此，將桂中少數民族文化融入學校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發揮傳承少數民族文化的作用，強化其傳承地方少數民族文化和服務地方文化社會發展的功能，進而打造其特色學科建設，特別是民族藝術學科建設的迫切需求。

三、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略

民族地區的高校教育是民族工作的重點內容之一，是民族團結進步事業和教育事業的重要組成部分。少數民族文化藝術是少數民族人們久遠歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數民族文化藝術是地方高校文化教育教學的重要資源，地方高校的教育教學改革應依托、開發和利用地方少數民族文化教學資源，將少數民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學特色。這不僅是促進少數民族文化藝術開發與高校審美教育和諧共生發展的需求，也是保護我國民族文化多樣性和增強少數民族學生對本民族文化的認同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數民族文化藝術作為學校的教學資源的過程中，“各少數民族聚居區的民族學校的教育目標與任務:一是讓少數民族學生學會溶人現代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態度與行為方式;二是保持本民族的傳統文化，缺一不可。要在學制、教學內容、教學語言、教學方法、校園文化等方面具體落實這一教育目標與任務，要做到將二者有機結合。少數民族學校應成為文化多樣性的傳播與培訓中心”［2］。柳州師專是桂中地區唯一的一所師范類高等學府，學校享有“桂中基礎教育師資搖籃”的美譽。作為一所民族地區的高等學府，柳州師專不僅要為桂中基礎教育的持續發展提供重要師資保障，更要為桂中地區少數民族文化傳承與發展做出了積極的貢獻。因此，在柳州師專的課程設置和教學改革中，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化融入到具體的教學實踐，無疑是拓展和創新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育實踐中來?筆者認為，可以從以下路徑進行嘗試。

(一)全面收集整理桂中少數民族文化藝術

對桂中少數民族文化進行收集、挖掘和整理是一個全面系統的工程，它需要一個長期持續不斷完善的過程。在現階段，我們對桂中少數民族文化進行收集和整理，主要可以采取網絡收集和田野調查兩種路徑。在現代社會中，互聯網無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯網查閱和收集到一些關于桂中少數民族文化的資料，如桂中少數民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關桂中少數民族文化研究的現狀和一些基本的少數民族文化藝術形態。在充分利用互聯網收集桂中少數民族文化資料的同時，我們應該意識到互聯網所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數民族文化的過程中，要深入到少數民族族群的地進行實際的田野調查。在田野調查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族具有代表性民族文化藝術，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式，并整合互聯網所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數據庫，為提煉桂中地區民族文化藝術表征提供必要的資源。

(二)凝煉桂中少數民族文化藝術表征形態

同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優秀文化的偉大民族。我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點加以發展，推陳出新，使它不斷發揚光大。”［3］桂中地區少數民族眾多，其文化藝術豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數民族文化藝術進行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數民族文化特色的文化形態，使之成為柳州師專課程教學資源的一部分。比如，桂中地區忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區具有代表性的少數民族文化形態之一，享有“壯鄉故宮”的美譽。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術和繪畫藝術來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數民族文化中的精品之一，而從土司制度的內涵而言，它確實存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術、繪畫藝術等作為融入到課堂教學中的重點。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調。保持民族性，體現時代性。”又如，桂中地區的苗族和侗族都創造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術，在課堂教學課程教學中，我們不可能對其進行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區的苗族和侗族文化藝術的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術美感特征的民族文化藝術形態。無疑桂中地區苗族絢麗多彩的服飾藝術和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術和蘆笙藝術成為了這兩個少數民族文化藝術的表征形態。

(三)多維度論證將桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性

桂中地區擁有絢麗多彩的少數民族文化資源為柳州師專中文學科進行審美教育提供豐富教學資源。而如何將桂中少數民族文化資源進行合理的開發，融入到具體的課程建設和教學改革中來，并形成具有一定操作性的教學模式加以實施和推廣，則需要在理論上對其進行嚴謹、充分的論證。諸如中文學科課程建設與少數民族文化之間內在關聯、高校審美教育與少數民族文化開發相融合合理性、高校教學科研與少數民族文化傳承之間必要性、桂中少數民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學科建設現實性的契合關系，等等。這些都需要我們從學理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學理上的依據。理論是行動的先導，然而，理論的前瞻性與現實滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學理的維度論證將桂中少數民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現行法律法規、教育方針政策與規劃綱要等方面進行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現實境遇、學校的辦學的指導思想和辦學特色、中文學科的課程設置與學科優勢等方面進行全面綜合的分析，從而為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育提供現實依據。

(四)桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育實踐

在全面收集整理桂中少數民族文化的基礎上，凝煉出能夠表征桂中各少數民族文化的藝術樣態，將為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的具體實踐提供了教學資源上的保障;而從學理、政策、校情等多維度論證桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實施提供有利的支撐。就桂中少數民族文化如何融入柳州師專審美教育實踐而言，筆者認為可以從如下三個方面來展開。

1．將桂中少數民族文化融入到傳統的課程教學中來。高校的課程教學是傳承和發展少數民族文化藝術的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學科的人才培養方案中，各高校都會開設“文學概論”、“美學”、“古代文學”、“現當代文學”等傳統課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內容的編排和教學內容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統的教材中，少數民族文化藝術往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數民族文化資源，挖掘和傳承優秀的少數民族文化也是其不可推卸的責任和義務;然而，就目前學校中文學科的教學實際而言，缺乏對桂中少數民族文化藝術應有的關注。例如在“美學”課程的教學中，教師一般是按照美學理論的既有的基本體系，著重對“美的本質”、“審美經驗”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進行學理上的分析，再結合教材中列舉的一些典型的藝術形象對它們進行講解，很少結合少數民族文化藝術進行分析和解讀。這種“美學”課程的教學方式無疑會游離于學生的日常生活經驗和審美體驗之外，學生除了了解一些艱澀的美學概念和“古典”的藝術形象，很難從“美學”教學中獲得切身審美藝術的“美感”，從而導致“美學”課堂教學缺乏生機與活力，無法真正實現審美教育與審美交流的目標。如果我們在“美學”課程教學中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化藝術融入到“美學”教學中來，適當的選擇一些桂中少數民族文化藝術案例對一些基本的美學理論的內涵進行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數民族文化藝術進行學理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數民族文化藝術是作為一種美的存在，形成對少數民族文化藝術的深度審美交流，使學生在感受美、體驗美、認知美的過程中潛移默化的接受“美學”教學的審美教育，從而激發他們的學習興趣和對少數民族文化藝術的保護傳承意識。

第6篇：文化藝術培訓報告范文

白盒子藝術館館長：孫永增

藝術總監：顧振清

藝術館內一層面積：500m2，高度：9米。二層層民廳面積：160m2。主要舉辦中國當代藝術的展演活動以及跨界的藝術衍生品展覽與開發。藝術三層的VIP廳成立藝客會。將定期舉辦各種藝術學術論壇，邀請國內外著名藝術理論家、學者、批評家、策展人舉辦藝術學術報告，開拓藝術領域的各種資源，信息共享，促進各領域間的互助合作，普及藝術教育等工作。還可舉辦各類酒會party，如：開幕酒會、自助餐會、私人宴會、主題聚會、專題論壇、創意、互動性強的演出、現場live秀、音樂會、拍賣會、新車品鑒會、時尚新品會。

白盒子藝術設計中心

以國際藝術品與設計師的跨界合作商業模式為藍本，積極探索適合國內藝術市場的商業模式。是集藝術創作、思想坦克庫、藝術家駐留計劃藝術設計等綜合性實踐藝術空間，是及時了解當代藝術信息的前沿窗口。設有藝術家、設計師沙龍，各文化領域的創意人士開發新思想、新創意提供環境與服務。挖掘并確立限量版藝術品在國內特有的藝術經濟環境中的商業模式，由限量版藝術品和藝術與創意設計幗結合．讓“藝術改變生活”。

設計范圍包括：

藝術家限量版：步及白盒子藝術機構的四個業務單元及其他需求群；環境裝飾：雕塑、裝置、新媒體藝術；

軟裝飾：創意設計類的藝術家具、藝術燈具、各種生活藝術品等。

白盒子影像藝術中心

白盒子影像藝術中心，引進Epson最先進的影像輸出設備，力求提供給藝術家一個從輸入到出的全面解決方案。攝影資源是白盒子藝術館的優勢之一。針對不同需求，不定期的舉辦各種攝影專業講座和培訓班。力求為不同的需求者從技術到創作思維等方面提供幫助與交流。為所有的客戶包括攝影師、藝術家、收藏家等建立屬于他們自己的數字影像信息檔案庫，同時有選擇的建立白盒子藝術館圖片庫。可對外承接大型活動攝影、會議攝影、產品攝影、服裝攝影以及時尚封面攝影等高端影像外拍業務。

藝術店

藝術店以藝術作家、設計師原作及限量版藝術品為主要方向，包括雕塑、裝置、油畫、版畫、影像圖片與多媒體、藝術陶瓷、禮品絲巾等多種藝術形式；廣泛建立與國內外藝術店的關系，與畫廊、時尚界、裝飾設計界的業務往來關系。使藝術家的學術思想更快更廣泛的傳播、滲透到廣大民眾的生活中。“藝術改變生活”是我們一貫的主張。

第7篇：文化藝術培訓報告范文

關鍵詞:社會穩定;文化修養;理性;和諧社會

中國目前正處在一個歷史上前所未有的發展時期,我們也會遇到一些前所未有的問題,社會穩定問題又是一個真實存在和令我們必須面對的問題,它關乎于我們的國家未來發展的健康性和可持續性。就國際經驗表明,從人均國民生產總值400美元到1000美元這樣一個發展時期,是社會問題較多也比較容易引發社會動亂的時期。大多數發達國家和發展中國家,都已經經歷過或正在經歷著這一必然時期,國際社會學界對此也有著大量的理論分析,在這里有社會制度、社會保障機制的逐步完善的外因作用,但從個體內因的作用上看,文化藝術的作用尤為重要,良好的文化素質有助于個體在面臨矛盾與沖突時更為理性。目前我國已經在進一步完善社會保障制度,如:建立農村醫療保障制度來解決最低生活人群的社會福利問題,但在這一逐步改進的過程中內在文化建設稍顯薄弱。

穩定的意義不僅僅關乎于國家的平穩發展,也關乎于每一個家庭、社會個體的幸福指數,以全方位的視角、從外因與內因中全面分析社會穩定問題是社會科學工作者的重要工作內容。在內因上最大程度地使人性上的失衡得到文化藝術砝碼的平衡。對此歷史上也不乏文化巨人對于社會問題的文化干涉,如孔子在春秋諸侯的亂世中就提出一整套干預社會秩序和個人素質成長的文化主張,這種提高個人文化素養和禮節的培養對當時的社會穩定起到了至關重要的作用。其影響一直延續了幾千年,直至今日,我們仍提出了“和諧社會”、“八榮八恥”的社會化的價值觀體系,這種價值觀的建立就起源于最為基礎的文化歷史和藝術的教育,其意義必然是深刻和深遠的。

中國社會科學院的研究報告指出,中國目前的社會狀態結構是基本穩定的,但依然存在著導致社會動蕩的深層因素,其中有失業率、農村與農民負擔重和貧富差距等幾類主要因素。國外社會科學研究表明,當失業率大于10%時,最容易產生社會不穩定狀況,但也有許多事實表明,在許多發達國家中有時失業率也曾達到過15%左右,但社會依然穩定有序。這里面有一個社會心理的問題,說到社會心理的形成,從良性方面說,一個相對成熟的社會心理一定是社會個體的文化素養較高,能以客觀理性的思維來看待社會生活的變化,另外就是精神文化生活相對豐富,會最大程度地降低社會個體內心的非良性情緒的產生,反之,一個脆弱的社會心理結構往往包含著非理性和情緒化。

改革開放以來,中國的經濟得到飛速的發展,相比于這種經濟“硬實力”的提升,文化“軟實力”的發展不平衡就顯得尤為突出。在社會科學領域的文化藝術建設,在學校教育以外的家庭、社區和農村鄉村一級的層面上有流于形式、空泛薄弱的現象存在,而學校教育之外的家庭教育、社會小團體教育和社區文化活動這種最為直接密切的生活近距離的影響力有時是學校教育所不能替代的。

社會科學研究的主體是人所組成的整體社會的價值觀的問題,而社會科學可關注的價值觀有時比經濟學所關注的價值更為重要,而社會個體的價值觀是在多種文化與藝術形式的長期作用下而產生的,是由多種文化影響組成的。另外文化教育與藝術教育在學校之外的社會教育和家庭教育中基本上是空缺的,在影視傳媒和網絡全方位的影響下,過多的單純娛樂化的節目和網絡游戲代替了學校教育以外的社會和家庭的教育空間,使文化藝術對社會個體尤其是青少年的價值觀形成和審美能力的培養的作用顯得力不從心。文化素質的提高會使社會個體在遇到現實困境時以廣闊的視野和更理性的方式去思考,避免偏激狹隘的心理情緒的積累,學會以歷史的發展態度來看待社會進步中遇到的各種問題,在中國整體發展方向的積極方面去理解中國社會現實中的特殊性,不會輕易采取極端化的行為方式,這對于中國社會穩定是具有至關重要的作用。

廊坊處于京津經濟發展圈中重要的地理區位,而這種優勢又使廊坊的社會穩定形勢顯得更加重要,而且廊坊在未來的發展目標中自身定位于文化休閑型城市,這就要求我們從最為具體化的社區文化建設入手,使廊坊真正具有文化、藝術、休閑生活的“人氣”,不是僅僅從硬件上建設劇場、休閑娛樂中心和高爾夫球場等一系列外在的形象化直接利益化的硬件工程,硬件與軟件的全面協調發展才是廊坊未來經濟與文化可持續發展的重要因素。

社區文化藝術建設方式有:區、縣、鄉一級的文化行為,如各種形式的收藏品展覽(郵票展、各種票證展、奇石展、花卉展)。廊坊有著很好的展覽條件,但展覽內容與創新則有單調的唯經濟傾向。

第8篇：文化藝術培訓報告范文

藝術教育校外實訓基地建設的模式，以期對高職院校公共藝術教育實踐與水平的提高提供參考。

關鍵詞：高職院校　公共藝術教育　實踐

一、開展公共藝術教育實訓基地建設的緣由

所謂公共藝術教育實訓，是高職院校面向所有非藝術類專業學生開展的素質教育的環節，通過公共藝術教育實訓的校內、校外基地，學生在真實的情境中開展藝術活動。公共藝術教育實訓教學主要包括：以提高學生藝術素養為目標的教育教學活動；以學生了解社會、熱愛祖國為目標的社會藝術實踐。針對高職院校的公共藝術教育所建立或拓展的場所或途徑就是公共藝術教育實訓基地。公共藝術教育實訓基地主要功能為：第一，藝術實踐能力的訓練，為學生提供藝術實踐的能力與素養等方面提升的環境；第二，職業環境的熏陶，“現在的企業特別強調敬業精神、合作能力、質量意識、創新意識等能力，高職院校學生必須在真實的職業環境下進行培養。”高職院校開展公共藝術教育實訓基地建設的緣由有以下三個方面：1.公共藝術教育實訓基地建設有助于藝術課程質量提升。高職院校公共藝術教育實訓場所的建立，一方面為教學形式的豐富提供了條件，授課教師可以利用場所開展實踐教學，尤其是“雙師型”教師的優勢能夠得以充分發揮，改變以講授為主的授課方式；另一方面學生的學習效果得到提高，在校內、校外實訓基地參與體驗，學做結合、實景教學使學習過程變的有意思，知識點更易于被接受。高職院校學生藝術課程的質量得到保證，學生的藝術審美能力由此提高。2.公共藝術教育實訓基地建設有助于學生的藝術素養提升。高職院校的學生經過公共藝術教育實訓基地有序的專業實訓，藝術素養得到迅速提高。高職院校人才培養的目標是將品德教育、藝術教育、專業技能的教學相互融合，著眼于高職學生的人文素質、社會化以及個性化發展，培育學生的職業道德、提升學生的綜合素質。另外，高職院校的校園文化建設是高職院校培育與踐行社會主義核心價值觀的重要載體，對于加強學生思想道德教育、提高學生綜合素質、促進民族文化的傳承都具有重要意義。3.改善高職院校公共藝術實訓條件增強校園文化藝術氛圍。高職院校公共藝術實訓條件的改善所產生的作用不僅局限于藝術教學。遍布校園的場所、深入學生的社團組織、精彩紛呈的高雅活動，讓藝術活動成為校園生活組成部分，極大豐富學生的課余生活，對學生的人文修養、職業素養、認知能力的培養起到潛移默化的作用，使學生能夠向正面、積極、健康的方向發展。這種精神層面的影響必然會促進校園文化藝術的發展，營造良好的校園文化氛圍。

二、公共藝術教育校內實訓基地建設的策略

校內實訓基地根據公共藝術教育核心教學項目，設立多種實踐場所，包括舞蹈房、書畫室、陶藝工坊、手工實訓室、琴房、管弦樂室、模擬演播廳等以及具有長效性的實踐途徑的藝術社團。藝術社團是校園文化的重要組成部分，是公共藝術教學豐富多彩的實踐平臺。實訓基地成為高職院校藝術教育的實踐教學與培訓中心，將這些藝術教育軟、硬件手段的結合，提高藝術教育實訓水平，為培育較高人文素養的人才打下良好基礎，實訓基地建設可從以下幾個方面入手：1.完善公共藝術教育實訓基地的基礎設施建設。公共藝術教育實訓基地的硬件設施，包括舞蹈房、樂器、書畫工具、陶藝工具等相關設施設備，多媒體報告廳、演出排練廳、模擬演播廳等場所都是公共藝術教育實訓基地基礎設施的物質保證與必備條件。注重營造、豐富學生課外生活的藝術氛圍，在校園的教學樓、道路等公共場地或者場所定期或不定期地進行藝術教育宣傳，學生在豐富多彩的藝術氛圍中習得藝術知識，提升藝術修養。通過對基礎設施的改善，公共藝術教育的總體質量與實訓效果將得到提升，學生將更積極地學習人文藝術。高職院校管理者應重視公共藝術教育實訓基地的經費投入，規范設立公共藝術教育專項基金，對公共藝術教育教學過程中所需要的教學設備、教學場所等方面進行投入，保障學校公共藝術教育工作扎實穩步發展。2.重視“雙師型”教學隊伍的建設。高職院校要制訂“雙師型”教師隊伍建設規劃，采用多種渠道加強師資隊伍建設。目前，大多數高職院校的藝術教師從高校畢業后就直接來校任教，實踐經驗相對薄弱，與社會部分脫節。對此，高職院校應制定公共藝術教育的教師培養計劃，注重公共藝術教師的實踐錘煉，重視“雙師型”教師隊伍的梯隊培養，達到提高教師隊伍實踐教學水平的目的，確保教師走在美育教育工作的前沿。主要可從三個方面展開：第一，對現有藝術教師開展人文與藝術素養培訓，鼓勵教師參與社會藝術實踐；第二，建立公平、公正、公開的激勵機制，促進“雙師型”藝術教育的師資隊伍建設，為教師全身心投入公共藝術教育中提供良好的環境；第三，做好公共藝術教育兼職教師的隊伍建設，建立穩定、水平高的公共藝術教育兼職教師隊伍。3.強調網絡平臺在公共藝術教育教學中的運用。在互聯網時代，公共藝術教育實訓基地應與時代同頻共振，“依托網絡平臺促進公共藝術教育的教學”，因為其具有快捷、高效、方便、重復觀看等特點。一方面，藝術教師可在微課、藍墨云、中國大學MOOC（慕課）等網絡平臺進行公共藝術教育教學。富于青春活力的大學生對新生事物的好奇心強，掌握新媒體的能力較快，可以很快通過手機客戶端的相關軟件學習老師傳授的藝術知識。另一方面，充分運用學生經常使用的微博與微信等新媒體進行藝術傳播，以微信公眾號等多種方式推送優秀的藝術作品，對網絡平臺中的文學、繪畫、歌曲、微電影等人文藝術作品，特別是經典的藝術作品要積極轉發并做評論。高職院校管理者要積極引導，提供機遇為推進傳統文化藝術與網絡文化藝術有機的創新性融合，鼓勵廣大師生自主的創作網絡作品、傳播優秀的藝術作品。

三、公共藝術教育校外實訓基地建設的模式

高職院校管理者應積極關注社會公共藝術教育資源，如音樂中心、美術館、博物館、圖書館等公共文化藝術設施以及文化藝術表演團體。社會公共藝術的資源具有一定的藝術水準，如果將其引入公共藝術教育的校外實踐，使學生有機會在社會活動中參與藝術實踐，學習效果將變得高效直觀，課堂中模糊的知識概念轉化為現實，學生對藝術認識由此達到質的飛躍。為了更好地拓展高職院校藝術實踐平臺，公共藝術教育校外實踐基地需要重視以下三種模式：1.校企合作模式。高職院校應積極開展校企合作，整合優質資源，共建公共藝術教育校外實踐基地，滿足學生不同類別、不同層面認知的需要，實現人才培養的目標。高職院校與企業合作開展實訓，是為了提前讓學生了解他們將來從事的行業并熱愛行業。首先，學生通過實訓了解企業的文化內涵與審美，積累社會經驗與踐行藝術素養。例如，南京交通職業技術學院組織學生到南京地鐵進行實地考察學習，了解南京地鐵文化（如珠江路糖果車站名稱來歷）與發展歷程；在高鐵站實訓時，學生對于高鐵候車廳的空間設置、商品的展示設計等方面有直觀認識，尤其是“158”雷鋒服務站的實訓，服務老弱病殘等重點旅客，是學生理解與踐行人文關懷、體現自身人文素質的機會。行業規范與藝術知識兩者相融合，社會經驗與藝術素養有所提高，高職院校的人才培養質量與綜合素質得到社會與行業認可。2.校政合作模式。與政府合作開展藝術實訓，高職院校應堅持以“請進來，走出去”為指導思想。第一，“請進來”是將一些參與政府藝術普惠項目的著名國內外藝術家和學者、擁有專業素質的表演藝術團體邀請到高職院校中來進行授課或展演，通過理論授課、藝術示范、藝術作品鑒賞、藝術演出等，將藝術知識、美育觀念有機地貫穿公共藝術教學全過程，推動公共藝術教育發展，陶冶學生情操，增強美感體驗，培養其欣賞美和創造美的能力，如“高雅藝術進校園”活動、國家重大紀念日主題展覽活動等，交通運輸類職業院校可以此為主題展覽提供展出場地，通過這些機會激勵青年一代承擔立志報國的使命，提升學生的思想道德水平與加強愛國主義意識。第二，“走出去”就是與政府有關部門合作，將本校優質的藝術團體或節目推向社會，這是開展藝術實訓的一種手段。高職院校要充分利用政府組織的各類主題藝術活動的機會，如文藝會演、藝術展演、紀念改革開放四十周年成果展等，鼓勵廣大學生積極參與。這需要高職院校樹立品牌意識，在日常工作中培育具有較高水平的藝術項目，既能為學生提供更高端的藝術實踐平臺，同時也是展現高職院校公共藝術教育水平的重要方式。3.校校聯合模式。高職院校可以“通過互相合作、共享公共藝術教育實訓基地或資源，共同提高公共藝術教育水平。”一方面，校際之間可以交換利用公共藝術教育實訓基地進行實訓，形成校校的實訓基地，校際之間取長補短、共同進步。另一方面，校校之間可通過藝術聯合巡演等活動促進公共藝術教育的交流，如交通運輸類職業院校的“公鐵水”藝術教育成果展巡展，借助學校之間的文化交流趨勢和平臺以豐富，提高公共藝術教育實訓的內容和質量，檢驗公共藝術教育實訓基地的水平與質量。

第9篇：文化藝術培訓報告范文

在“團風”活動中，我們以提高學生的理論基礎、道德修養、政治意識為目的，定期開展“青馬工程”培訓班，以報告、講座、論壇等多種形式，積極培養大學生的社會主義理想信念。堅持抓好大學生骨干、共青團干部、青年知識分子等重點群體，為學生樹立榜樣。同時，我們還積極發揮共青團實踐育人的優勢，組織引導各類優秀青年學生參加社會實踐活動，使他們不斷加深對中國化最新成果的理解和認識。我們還注意突出青年者培養工作的連續性，既針對各類優秀青年學生的不同特點進行階段性培訓，又堅持貫穿始終，從選拔、培養、使用、舉薦等各個環節對他們進行培養。

以“團風”為鮮明特色，開展大學生科技創新實踐活動，精心打造集“團風”精神傳承和學習實踐創新能力培養為一體的智育平臺

牢牢抓住“團風”精神這一特有資源，根據青年學生成長發展的實際需求，圍繞培養具有創新精神和實踐能力的應用型高級專門型人才的培養目標，以大學生科技文化節、大學生社會實踐、大學生創新創業活動為載體，提高青年學生的學習能力、實踐能力和創新能力。一是堅持把學“團風”活動與大學生學術活動有機地結合，推出青年科技文化節和校園文化列車等活動平臺，搭建大學生專業學習與素質提高相統一的活動載體。學校開展“青年科技文化節”、“校園文化列車”活動，就是以激發大學生學習興趣，提高專業技能，活躍課余生活為原則，以專業性、學習性、娛樂性、傳承性為特點，結合各學科特點，加強專業學習，傳承“團風”精神，提高大學綜合素質。在數理文化節、網絡文化節、社團文化節和外語節等不同特色的活動中，全校每個學生都可以參與其中，每個學生的特長都能夠得到發揮。這樣不僅提高了學生的專業知識技能、豐富了課余文化生活，而且還能使文化藝術的氣息滲透到每個學生的心中，形成全校參與的新局面，成為青年學生學習知識、鍛煉才智、提高素質的有效平臺。二是將“團風”精神教育融入學生的社會實踐以及志愿者服務活動中，推進大學生“三下鄉”社會實踐和志愿者活動的深入開展，提升大學生適應社會和實踐動手能力。多年來，我們充分運用“團風”故鄉的資源優勢，確立了暑期“三下鄉”、寒假社會調查、“團風”志愿服務等寒暑假和平時節假日結合的實踐活動體系。在這一實踐活動體系中，我們要求每位學生在上大學期間至少要“看一次團風事跡錄像，參與一次志愿服務，體驗一次‘三下鄉’，寫一次調查報告”，并將其作為重要考核內容寫入素質拓展證書。“團風”精神具有“關愛他人，無私奉獻，立志成才，報效祖國”的豐富內涵，具有特定的物質載體和價值取向，是我們對大學生進行教育的有形抓手和有效途徑。在各類社會實踐活動中，我們將選拔“團風”志愿者和宣傳“團風”事跡作為活動的必然要求，樹立正確的導向，營造輿論氛圍，增進教育的感染力和說服力，進而達到鍛煉能力和凈化心靈的有機統一。三是以“團風”精神所刻畫的核心內涵“立志成才，報效祖國”為源動力，開展以“挑戰杯”競賽為龍頭的大學生科技創新活動，激發大學生創新意識，提高創新能力。“挑戰杯”競賽等系列科技創新活動，對于推進創新人才培養、促進高校產學研結合有著重要作用。學校注重通過這樣的活動，傳承大學生在學“團風”活動中所激發的“立志成才，報效祖國”的信念與意識。我們先后制定了學生參加“挑戰杯”競賽的若干規定，為學生參與科技學術研究提供了更為廣闊的平臺。全校學生積極參加“挑戰杯”創業計劃大賽、課外學術科技作品競賽、大學生“金點子”創意設計大賽，提高了創新意識，增進了創業感受，提升了“立志成才，報效祖國”的心理品質和綜合能力。