手工藝的作用精選(九篇)
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第1篇：手工藝的作用范文
關(guān)鍵詞：PDCA 醫(yī)院 收費(fèi)管理工作 應(yīng)用
PDCA就是大家所了解的PDCA循環(huán)，又稱之為戴明環(huán)，這個理論是美國的質(zhì)量學(xué)家戴明提出的。從名字當(dāng)中就可以看出，PDCA當(dāng)中的P是play的縮寫，指的是計劃，而D是do的縮寫，指的是執(zhí)行，C是check的縮寫，意思是檢查，而A是action的縮寫，意思為行動。對于全面的質(zhì)量管理而言，這是一個需要必然遵循的活動，也是一個必然要遵循的科學(xué)程序。對于全面的質(zhì)量管理而言，其質(zhì)量計劃和組織計劃實現(xiàn)的過程就是全部的質(zhì)量管理過程。而將其應(yīng)用到醫(yī)院的收費(fèi)管理工作當(dāng)中，就能夠起到不可忽視的作用，可以大大提高收費(fèi)的合理性和效率，使醫(yī)院的收費(fèi)管理周而復(fù)始的合理運(yùn)轉(zhuǎn)。
1.PDCA在醫(yī)院收費(fèi)管理工作當(dāng)中的應(yīng)用特點
PDCA是一個周而復(fù)始的工作環(huán)，其中的四個環(huán)節(jié)是依次運(yùn)行的關(guān)系。在醫(yī)院的收費(fèi)管理工作當(dāng)中，將其有效的運(yùn)用到期間，就能夠在很大程度上提升醫(yī)院收費(fèi)管理工作的效率。具體來說，將PDCA應(yīng)用到醫(yī)院的收費(fèi)管理工作當(dāng)中可以將醫(yī)院的收費(fèi)管理工作有機(jī)而又合理地劃分為四個部分，當(dāng)一個部分完成了以后就開始奔向下一個部分，當(dāng)四個部分都結(jié)束了以后，也就是完成了一個循環(huán)，一個循環(huán)結(jié)束以后就解決了一些實際的問題，進(jìn)而再奔向下一個循環(huán)[1]。在下一個循環(huán)過程當(dāng)中，需要根據(jù)實際情況重新制定醫(yī)院收費(fèi)管理工作的PDCA計劃，以此類推，就能夠解決更多的問題。
在醫(yī)療價格的監(jiān)督和檢查過程當(dāng)中會不斷的發(fā)現(xiàn)各種問題，因此就需要利用PDCA這種方法對醫(yī)院收費(fèi)管理工作的各個環(huán)節(jié)做出優(yōu)化，這樣可以有效的將各種漏洞問題及時填補(bǔ)好，從而使醫(yī)院的物價管理朝著更好的方向發(fā)展下去;而與此同時，相關(guān)的物價管理部門需要根據(jù)醫(yī)院臨床的實際操作和相關(guān)的收費(fèi)政策做出一定的調(diào)整，這樣能夠使 其間的矛盾最大程度的縮小。
2.PDCA在醫(yī)院收費(fèi)管理工作當(dāng)中的應(yīng)用
對于醫(yī)院的管理工作而言，收費(fèi)管理顯然是非常重要的一份工作，如果想要做好醫(yī)院的收費(fèi)管理工作，首先需要解決的就是醫(yī)院的物價管理工作，但是物價管理工作又是價格監(jiān)督的一項重要內(nèi)容，所以在醫(yī)院內(nèi)做好醫(yī)院的收費(fèi)管理工作，做好醫(yī)院的物價管理工作非常重要。將PDCA應(yīng)用到醫(yī)院的收費(fèi)管理工作當(dāng)中，就能夠及時地對在物價政策執(zhí)行過程中所出現(xiàn)的偏差做出糾正。因為PDCA是一套比較科學(xué)和有效的價格監(jiān)督管理體系，所以這也能夠?qū)︶t(yī)院的那種不斷提升的管理水平起到一個舉足輕重的作用。
2.1 PDCA確定醫(yī)院收費(fèi)管理工作的目標(biāo)
對于醫(yī)院的收費(fèi)管理工作來說，其目標(biāo)是通過對相關(guān)政策的執(zhí)行來發(fā)現(xiàn)監(jiān)督檢查的相關(guān)問題和漏洞，這樣就能夠在一定程度上將漏收費(fèi)和錯收費(fèi)的現(xiàn)象減少，其最終目的是維護(hù)消費(fèi)者的醫(yī)療利益和權(quán)利，規(guī)范醫(yī)院的收費(fèi)行為。因此通過PDCA可以制定合理的計劃，在醫(yī)院收費(fèi)管理的起始過程之中，收費(fèi)管理的首要職能就是做出合理的收費(fèi)計劃。為此需要根據(jù)在以往的檢查當(dāng)中所出現(xiàn)的情況進(jìn)行相關(guān)的分析，然后再找出醫(yī)療服務(wù)在收費(fèi)當(dāng)中所面臨的問題。除此之外，還需要對歷次檢查當(dāng)中所出現(xiàn)的問題的原因和對問題已產(chǎn)生影響的相關(guān)因素做出調(diào)查和分析，確定醫(yī)院收費(fèi)管理當(dāng)中所存在的主要原因和影響因素，然后再針對主要的原因制定與之相對應(yīng)的措施和計劃。
2.2 PDCA制定醫(yī)院收費(fèi)管理工作的活動計劃
通過PDCA來制定醫(yī)院的收費(fèi)管理工作，可以將其監(jiān)督檢查的計劃擬定為年度檢查、季度檢查和月度檢查三個方面。其所具體涉及到的內(nèi)容主要包括對人員的安排、對監(jiān)督和檢查時間的安排、對監(jiān)督檢查內(nèi)容的安排等。首先是對人員的設(shè)置和安排，需要安排一個專人來負(fù)責(zé)這項監(jiān)督和檢查工作，只有這樣才能夠保證醫(yī)院的收費(fèi)管理工作合乎自然;其次是對監(jiān)督檢查的時間做出安排，筆者認(rèn)為可以在每個月二十五號之前進(jìn)行該月份的監(jiān)督檢查工作，然后在二十五號之后著手制定次月的監(jiān)督檢查工作計劃;最后是對監(jiān)督檢查的內(nèi)容做出安排，筆者認(rèn)為在這里可以分為三個方面來進(jìn)行。一是對住院病人的費(fèi)用進(jìn)行監(jiān)督和管理，在這里需要特別注意的是要對病人的出院病例和在院病人的費(fèi)用做出著重的監(jiān)督和管理，二是對醫(yī)院內(nèi)門診的收費(fèi)清單做出詳細(xì)的統(tǒng)計[2]，三是追蹤檢查，也就是說對醫(yī)院內(nèi)每一個月所新開展的醫(yī)療項目 醫(yī)療耗材項目等作為本次的監(jiān)督檢查對象，對于上個月所檢查出來的問題也要作為重點的檢查對象繼續(xù)做出檢查。
2.3 PDCA實現(xiàn)醫(yī)院收費(fèi)管理工作所計劃的內(nèi)容
將PDCA應(yīng)用到醫(yī)院的收費(fèi)管理工作當(dāng)中，制定出相關(guān)的收費(fèi)計劃是一個非常簡單的問題，相對來說，將實際的內(nèi)容按照計劃做出來卻并不是一件容易的事情。在這里就需要涉及到對有效方法的運(yùn)用，才能夠確保計劃能夠有效的落實。從落實醫(yī)院收費(fèi)管理計劃來說，筆者認(rèn)為可以從兩個方面說起，第一，重點檢查住院病人的醫(yī)療收費(fèi)情況;第二，重點檢查門診病人的醫(yī)療收費(fèi)情況。對于第一點來說，需要對住院病人的病例、醫(yī)囑和收費(fèi)清單做出核對，再將收費(fèi)清單和檢驗報告以及檢查內(nèi)容等做出一對一的核對。在這里要保證每一份病例都需要做好相關(guān)的記錄[3]，特別是住院病人的名字和病歷號等，如果在檢查當(dāng)中發(fā)現(xiàn)了一些收費(fèi)問題，應(yīng)該立即向相關(guān)的科室做出交涉，將醫(yī)院的收費(fèi)管理工作在實處做好。
2.4 PDCA醫(yī)院收費(fèi)工作的檢查和行動分析
利用PDCA對醫(yī)院的收費(fèi)管理工作做出干預(yù)，就需要對其計劃的結(jié)果做出總結(jié)，只有在總結(jié)當(dāng)中找出問題，才能夠?qū)τ媱澖Y(jié)果做出有效的檢查，然后再將檢查的整體情況做出匯總，就能夠發(fā)現(xiàn)醫(yī)院收費(fèi)管理工作中出現(xiàn)的問題。而對于總結(jié)和檢查的結(jié)果做出的處理就是PDCA循環(huán)系統(tǒng)當(dāng)中最重要的一環(huán)，行動（Action），這一環(huán)節(jié)可以使成功的經(jīng)驗在以后的工作當(dāng)中加以應(yīng)用，并且將其適當(dāng)?shù)耐茝V開來，醫(yī)院的收費(fèi)管理工作朝著標(biāo)準(zhǔn)化的方面邁進(jìn)，然后再重新根據(jù)下一階段的情況制定出與醫(yī)院收費(fèi)管理工作相契合的工作計劃，再依照如上所說的步驟進(jìn)行一次，這樣醫(yī)院的收費(fèi)管理工作就能夠不斷地在完善的過程中走向規(guī)范化。
3.結(jié)語
在本研究當(dāng)中，筆者主要針對PDCA在醫(yī)院的收費(fèi)管理工作當(dāng)中的相關(guān)應(yīng)用做出了簡要的分析和探討，文中筆者也根據(jù)自己的相關(guān)理解談到了一些主觀看法。筆者認(rèn)為PDCA是一個十分有效的質(zhì)量管理辦法，隨著時間的發(fā)展，這種管理辦法將會在各個行業(yè)的各個領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用，而在醫(yī)院收費(fèi)管理工作當(dāng)中的應(yīng)用也將會為醫(yī)院收費(fèi)的調(diào)整做出必要的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃影，吳飛.基于安全數(shù)據(jù)交換的HIS綜合查詢系統(tǒng)設(shè)計[J].醫(yī)療衛(wèi)生裝備，2012，25（6）.
第2篇：手工藝的作用范文
可以說，當(dāng)下是發(fā)展手工藝的最佳時期。2017年 3月24日國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》中，首次對手工藝下了定義：手工藝是創(chuàng)造性的手工勞動和因材施藝的個性化制作。未來，手工藝在社會生活中的作用會越來越大。
走向現(xiàn)代化，首先是人才問題。人才可以分為專業(yè)型人才和非專業(yè)型人才。現(xiàn)在社會上有部分專門從事手工藝的專業(yè)人才，但是隨著歷史的發(fā)展和生活方式的改變，這部分人才會越來越少。即使在手工業(yè)發(fā)達(dá)的日本，從事手工藝行業(yè)的年輕人也在以每年28%的速度銳減，將來也將面臨手藝人的斷層問題。
為鼓勵保護(hù)手工藝人才，中國自2015年開始實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計劃，參與這項研培計劃的院校也從最初的5所增加到今年的78所，可謂碩果累累，令人欣慰。
其次是探索傳統(tǒng)手工藝知識的體系化、顯性化問題。有人認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝只是一種藝術(shù)創(chuàng)作，偶然性因素比較大，因為它缺乏科學(xué)性。其實不然，中國傳統(tǒng)手工藝至少有8 000年歷史，經(jīng)過8 000年發(fā)展，傳統(tǒng)工藝知識是經(jīng)過時間的驗證沉淀下來的，是穩(wěn)定的。
2000年，中國手工藝人成功制定出紅木標(biāo)準(zhǔn)。這是中國最早對傳統(tǒng)手工藝的材料知識進(jìn)行梳理，系統(tǒng)化、科學(xué)化后成為中國國家標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，讓傳統(tǒng)手工人能夠用以解讀中國的技術(shù)傳統(tǒng)，讓過去處于自然狀態(tài)的手工藝知識體系化，讓隱性知識顯性化。所以，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝相關(guān)學(xué)科專業(yè)的建設(shè)和理論研究，也是傳統(tǒng)手工藝走向現(xiàn)代化的途徑之一。
此外，“傳統(tǒng)手工藝與生活方式”的問題同樣值得關(guān)注。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，在民間社會生活中，由傳統(tǒng)手工藝品構(gòu)成的和諧空間體現(xiàn)了中國人的審美觀和價值取向。
第3篇：手工藝的作用范文
[關(guān)鍵詞] 常州;文化街區(qū);傳統(tǒng)手工藝;傳承方法思考
[中圖分類號] F830 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B
西直街，原名西直門街，地處常州城西，其歷史悠久，人才星列，文化薈萃，勝跡遍地。西直街是世界文化遺產(chǎn)“大運(yùn)河”常州段唯一市中心沿著運(yùn)河而建的歷史文化老街，在城市建設(shè)發(fā)展迅速的今天，其因政府的有意保護(hù)，依然保留出原有風(fēng)貌。西直街自東篦箕巷向西至圓通寺1800米，東端與著名歷史老街“常州青果巷”毗鄰，西端南與常州藝術(shù)園地“運(yùn)河五號”相望，現(xiàn)有建筑保持著歷史江南特色，質(zhì)樸復(fù)古、生態(tài)自然。以“大運(yùn)河”為主軸，青果巷、西直街、運(yùn)河五號為依托，將其建設(shè)成常州“大運(yùn)河”旅游開發(fā)區(qū)，打造富有底蘊(yùn)的歷史文化名城，已具有天然的地利和天時優(yōu)勢。
常州手工藝文化豐富，受市級以上保護(hù)的手工藝名錄眾多，如國家級的金壇刻紙、常州梳篦、常州留青竹刻以及金壇封缸酒釀制技藝;省級的常州亂針繡、象牙淺刻、掐絲琺瑯以及龍泉印尼、蘿卜干腌制技藝;市級的常州雕莊竹工藝、劈石盆景及堆花糕技藝等，還有許多久負(fù)盛名、富有特色的諸如風(fēng)箏、高蹺、民俗燈藝、各種糕點及酒釀等傳統(tǒng)制作手藝。（1）這些手工藝文化哺育著江南常州人，為常州的經(jīng)濟(jì)與文化繁榮作出了貢獻(xiàn)，那么如何傳承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝文化，不僅是手工藝傳承人的重任，而應(yīng)是每一位身為常州人應(yīng)有的民族意識。當(dāng)前在城市建設(shè)的發(fā)展過程中，十分重視生態(tài)自然建設(shè)與地域文化資源的開掘，利用老街、文化街、主題街區(qū)形式來傳承與發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)與文化，且有許多成功之舉，如蘇州山塘街和平江路歷史文化街區(qū)、無錫南長街和清名橋歷史文化街、杭州清河坊和小河直街歷史文化街等。常州西直街區(qū)域?qū)拸V、隱涵的歷史典故眾多，地域文化特色明顯，以此文化街區(qū)建設(shè)為依托將傳統(tǒng)手工藝融入其中進(jìn)行合理的傳承與開發(fā)，是當(dāng)前值得深思、行之有效的現(xiàn)實手段。
一、在文化街區(qū)中傳承手工藝的價值意義
傳統(tǒng)手工藝，顧名思義，首先是與我們的傳統(tǒng)結(jié)合在一起，尤其是與我國悠久的文化傳統(tǒng)密不可分。作為中華民族數(shù)千年延續(xù)不斷的造物文脈，手工藝通過廣大民眾的創(chuàng)造，以“技藝”的形式、“物”的形態(tài)，融匯時代的、民族的、地域的文化訊息，包括自然觀念、造物哲學(xué)、材料工藝、審美情趣和價值觀念等。手工藝不同于歷史上延續(xù)在經(jīng)典中的精英文化，也與當(dāng)前數(shù)字化、復(fù)制化時代的大眾文化有別，體現(xiàn)著民族的、民眾的創(chuàng)造力。（2）傳統(tǒng)手工藝與人們生活是密不可分的，是一種生活化的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)，人的生產(chǎn)、審美觀念作用下的產(chǎn)物。當(dāng)然，它不僅與我們的傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，也與當(dāng)代生活息息相關(guān)，它從傳統(tǒng)延續(xù)至今，還作為活態(tài)的文化傳承于民間，對我們的日常生活發(fā)生著種種效用，在某種意義上堪稱是我們的文化之根。傳統(tǒng)手工藝，在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展過程中，曾經(jīng)在一定程度上被忽視、被遺忘，失去這種根文化社會也將進(jìn)入毫無生機(jī)狀態(tài)。然而，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，我國也正在經(jīng)歷的全球化、都市化的發(fā)展過程，人們也逐漸意識到保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的重要性，且呼聲還在持續(xù)高漲，千方百計的采取各種手段來進(jìn)行保護(hù)與傳承。其中以開發(fā)、建設(shè)城市歷史文化街區(qū)形式來繼承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝文化是廣為采取的方式。
常州西直街是繼青果巷之后依然保持著原有建筑風(fēng)貌，是現(xiàn)代都市中心少有的生態(tài)自然地，“大運(yùn)河”世界級文化遺產(chǎn)依傍而過。西直街曾為常州歷史上重要的經(jīng)濟(jì)文化中心，其大小歷史典故有二十之多，如文亨穿月、毗陵驛站、豆市碼頭、可庵弄、西倉橋等，曾經(jīng)的繁榮景象依然能令常州人可圈可點，因為它承載著一段厚重的歷史文化，孕育著傳統(tǒng)手工藝的生活化場景覆蓋著這片老街。當(dāng)前在城市現(xiàn)代化發(fā)展的今天，已對鋼筋混泥土式灰冷的高樓大廈疲憊厭倦，內(nèi)心即便對自然、原生態(tài)的生活環(huán)境滋生渴望，也就不斷呈現(xiàn)出以時展的視野看待歷史街區(qū)保護(hù)與更新的問題。由此，一方面注重保護(hù)歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌，尊重地域特色文脈，建造與修復(fù)出質(zhì)樸、凝古的自然文化老街;另一方面在體現(xiàn)時展的特點與要求，植入新的功能，推動歷史街區(qū)在保護(hù)的前提下健康向前發(fā)展的這一國際化趨勢，給地域文化、傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展構(gòu)建起健康積極的平臺。
通過歷史文化街區(qū)建設(shè)，將零散或頻臨遺失的傳統(tǒng)手工藝得到集中的保護(hù)與開發(fā)，為具地域代表性的文化老街的建造具有極強(qiáng)的促進(jìn)作用，且能合理的開發(fā)和繼承傳統(tǒng)手工藝。其價值意義主要可體現(xiàn)在：首先，有利于地方民族手工藝文化的交流與創(chuàng)新，傳統(tǒng)手工藝文化創(chuàng)新或某種新工藝文化的創(chuàng)造在許多情況下是在不同工藝文化的交流中產(chǎn)生的，也有不少是在異族、異地工藝文化基礎(chǔ)上或是吸收了其精華而創(chuàng)造的，同樣堅持民族的、地方的文化傳統(tǒng)才能創(chuàng)造出特色鮮明的工藝文化，工藝文化便如此得到延續(xù)發(fā)展。其次，有利于地方政府機(jī)構(gòu)對傳統(tǒng)手工藝文化的科學(xué)管理與保護(hù)開發(fā)，政府對其能夠主導(dǎo)介入和誘導(dǎo)社會民眾積極參與，根據(jù)工藝保護(hù)工程的大方向進(jìn)行指導(dǎo)和規(guī)范，建立完善保護(hù)體系，對那些有歷史和科學(xué)價值的傳統(tǒng)工藝給予資金的支持與投入開發(fā)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)展。（3）另外，利用傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新開發(fā)，打造具有地方特色的文化街區(qū)，結(jié)合“大運(yùn)河”世界文化遺產(chǎn)背景，從而促進(jìn)城市文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增長常州的文化旅游與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，并逐步擴(kuò)大和提升常州歷史名城形象。
二、在文化街區(qū)中傳承手工藝的方法
利用傳統(tǒng)手工藝文化資源，以歷史文化街區(qū)建設(shè)為切入點，打造地域文化品牌，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝已然成為當(dāng)今時尚。就利用常州西直街建設(shè)來傳承手工藝文化，筆者主要從以下幾方面來思考：
1.通過政府的主導(dǎo)性介入，對西直街區(qū)實施有效的保護(hù)與開發(fā)，為傳統(tǒng)手工藝搭建一個良性的平臺。
政府是地方一種權(quán)利機(jī)構(gòu)，具有對地方建設(shè)與發(fā)展的決策力，在保護(hù)和開發(fā)歷史文化街區(qū)與繼承傳統(tǒng)手工藝方式上具有主導(dǎo)性作用。政府主管部門可指導(dǎo)和協(xié)調(diào)相關(guān)機(jī)構(gòu)、組織，對周邊地區(qū)的歷史文化街區(qū)進(jìn)行考察，借鑒他們的成功經(jīng)驗，結(jié)合自身的地域環(huán)境、人文風(fēng)貌、歷史文化的特點，將西直街進(jìn)行修補(bǔ)、改造與仿造，整理規(guī)劃、開辟出具有原生態(tài)風(fēng)貌的江南水鄉(xiāng)風(fēng)格的歷史文化街區(qū)。同時，就地方傳統(tǒng)手工藝及相關(guān)節(jié)會與民俗中工藝文化進(jìn)行收集、整理，提出開發(fā)策略，尤其對那些具有代表性手工藝，如梳篦、亂針繡等實施開發(fā)。并在西直街區(qū)內(nèi)以引導(dǎo)和招商開店手段，集聚一批具有地域特色性的傳統(tǒng)手工藝，運(yùn)用商業(yè)經(jīng)營模式開展對傳統(tǒng)手工藝的繼承與發(fā)展。充分發(fā)揮政府主管部門的權(quán)力職能手段，以指導(dǎo)、協(xié)商的途徑強(qiáng)化對西直街的保護(hù)開發(fā)建設(shè)，為傳統(tǒng)手工藝的傳承構(gòu)筑起良好的平臺基礎(chǔ)。
2.依據(jù)西直老街現(xiàn)有資源，進(jìn)行合理的規(guī)劃管理，分區(qū)對傳統(tǒng)手工藝?yán)^承與開發(fā)
西直街東西綿長，東面開發(fā)已成熟，西面古建筑保存完好，中間為一空置地，以此為基礎(chǔ)可以實施東面、中間、西面的分片區(qū)式手工藝開發(fā)管理模式。東面自西贏門至篦箕巷建設(shè)完好，地處相對中心，有古毗陵驛、文亨橋、鼻梁燈火等歷史典故。常州自古以篦箕、木梳制作名揚(yáng)天下，梳篦選材考究，工藝精良，素負(fù)“常州梳篦甲天下”之盛譽(yù)。這里整條街巷，家家戶戶以制作梳篦為業(yè)。乾隆皇帝三下江南來常州均從這里登岸進(jìn)城，他見此處沿街盡是生產(chǎn)、銷售梳篦的作坊和店鋪，便將其賜為“篦梳巷”。在此開展以“梳篦”傳統(tǒng)手工藝為龍頭，實施引導(dǎo)“亂針繡”“金壇刻紙”“留青竹刻”等具代表性手工藝融入，極力打造出常州品牌文化老街，弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝。中間部分原為“豆市碼頭”，因歷史原因古建筑已毀，可以通過仿古建造方式，將東西連貫形成一個有機(jī)整體。這里曾為常州豆類、農(nóng)副產(chǎn)品、飲食一條街，盛極一時，在仿古街造好后以招商引資形式，規(guī)劃將傳統(tǒng)豆制品工藝、常州糕點工藝、酒釀工藝等進(jìn)行保護(hù)與開發(fā)建設(shè)。諸如“常州大麻糕”“常州蘿卜干”“金壇封缸釀酒制作”等具有較高影響力的手工藝代表能得到有效的傳承發(fā)展，并能將其它特色的手工藝進(jìn)行連帶挖掘與開發(fā)。自此往西至圓通寺區(qū)間，現(xiàn)有古建筑保存尚好，且具歷史價值的特色景點眾多，如博靈望宅、倉橋古肆、可庵弄、吳鉤鐵鋪及名望大宅多處等。只要對其稍加修復(fù)、改造，以引導(dǎo)方式將常州地方民間中的鐵藝、竹藝、園林盆栽技藝以及民俗中燈藝、風(fēng)箏與高蹺等傳統(tǒng)制作工藝進(jìn)行凝聚起來，結(jié)合開展傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗活動形式使這些傳統(tǒng)手工藝得到有效的開發(fā)與傳承。
3.在西直街區(qū)中建立健全常州傳統(tǒng)手工藝促進(jìn)發(fā)展組織，加強(qiáng)保護(hù)與研發(fā)力度，擴(kuò)大對外交流
可以考慮由行政主管部門與專業(yè)的非政府組織、非營利組織以及各種市場組織一起成立專門保護(hù)與研發(fā)機(jī)構(gòu)，共同承擔(dān)管理傳統(tǒng)手工藝事務(wù)、提供公共服務(wù)的責(zé)任，推動傳統(tǒng)手工藝高效、健康發(fā)展。常州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)手工藝資源豐富，可通過建立一套以政府扶持和指導(dǎo)、能代表和維護(hù)特定傳統(tǒng)手工藝群體利益的團(tuán)體、協(xié)會或其他各種管理機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)體系，作為民間手工藝權(quán)利主體是可行的選擇。并在各種組織、協(xié)會的管理下在街區(qū)中設(shè)立傳統(tǒng)手工藝展示陳列館、民俗博物館、民間手工藝人工作室等，提升傳統(tǒng)手工藝研發(fā)力度，增強(qiáng)對外的手工藝發(fā)展交流。同時，要積極發(fā)動民眾對傳統(tǒng)手工藝的傳承參與，特別要加強(qiáng)“民間手工藝產(chǎn)業(yè)合作社”等基層協(xié)作組織建設(shè)，發(fā)展龍頭手工藝企業(yè)和民眾間的專業(yè)戶合作經(jīng)濟(jì)組織，促進(jìn)手工藝現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
4.加大傳統(tǒng)手工藝宣傳，與地方專業(yè)教育開展合作與交流，做好傳承工作
以“大運(yùn)河”世界文化遺產(chǎn)為依托，大力開展西直街旅游資源建設(shè)，從中做好手工藝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宣傳工作，并對那些具代表性傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行宣傳教育，引起民眾對其的重視。還要持續(xù)推進(jìn)代表性手工藝傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，這不僅要對傳承人在經(jīng)費(fèi)資助、給予榮譽(yù)、提高社會地位和文化影響力上進(jìn)行支持，還要保護(hù)好手工藝原生態(tài)的特點，開展個人家族傳承與村落民眾集體傳承結(jié)合方式，完善集體傳承的規(guī)定。同時，充分利用地方高校教育資源，開展校企合作形式，在專業(yè)學(xué)科教育基礎(chǔ)上，培養(yǎng)高層次手工藝?yán)碚撗芯咳瞬藕蛣?chuàng)意研發(fā)實踐人才，充實提高地方手工藝人才隊伍水平，做好地方手工藝的傳習(xí)與推廣。同時，讓傳統(tǒng)手工藝傳承人或手工藝企業(yè)主要技藝人走入校園，通過講座、手工藝展覽等活動，面向?qū)W生開展普及教育。以傳統(tǒng)手工藝傳承代表為傳習(xí)主體，實施短期與長期傳習(xí)計劃，通過相關(guān)博物館、民俗館、民間機(jī)構(gòu)等社會公共文化空間，采取舉辦主題工藝、名人名作品展覽及現(xiàn)場傳習(xí)活動，利用參與性教育方法以及游戲、見習(xí)培訓(xùn)等實用方法面向社會公眾普及教育，促進(jìn)人們體驗傳統(tǒng)手工藝文化。
三、結(jié)語
隨著工業(yè)化時代的進(jìn)程發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝自身的文化特點和生存現(xiàn)狀，使其保護(hù)傳承發(fā)展的問題越來越突出，亟待確立可行的方案和舉措。然而，以歷史文化街區(qū)建設(shè)為依托，既可以合理的繼承和開發(fā)傳統(tǒng)手工藝，又能締造一座有地域文化特色的老街，讓人們在此鑒賞傳統(tǒng)歷史，體驗老街的同時，享受一種淳樸而悠然的生活。
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1]常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[EB/OL]. http： // .
第4篇：手工藝的作用范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng) 手工藝 保護(hù) 傳承
傳統(tǒng)手工藝是中國傳統(tǒng)文化的根基，在人類歷史進(jìn)程中有著特殊的意義。手工藝與人的生活息息相關(guān)，是心手相連的藝術(shù)，體現(xiàn)了人類在生活中對自然發(fā)現(xiàn)與利用的聰明才智。每一種手工藝的產(chǎn)生與發(fā)展，乃至消亡都與當(dāng)時的社會發(fā)展?fàn)顩r緊密相關(guān)。在工業(yè)、電子科技高度發(fā)展的今天，眾多民間手工技藝的生存狀態(tài)亟待保護(hù)與傳承。
傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)傳承，首先是對傳統(tǒng)手工技藝的傳承，在此過程中人的作用至關(guān)重要。其次是對傳統(tǒng)手工技藝中包含的文化的傳承，傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)了無數(shù)勞動者的磨煉之后的本民族文化的精髓，守住傳統(tǒng)文化，才能守住民族之根，才能無愧于祖先和子孫。
1、傳統(tǒng)手工藝與傳承人
傳統(tǒng)民間手工技藝掌握在手工制造者手中，他們是手工文化的創(chuàng)作者，然而輝煌的手工藝術(shù)歷史并不曾提高他們的社會地位。農(nóng)耕社會的手工技藝五花八門，手藝人層出不窮，這是當(dāng)時社會對手工藝品和手藝人的需求。從事手藝的人員因為技藝的嫻熟和辛勞也能獲得鄉(xiāng)野四鄰的重視，體現(xiàn)自己的人生價值，并獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益，這些對農(nóng)民而言是值得羨慕的事情。千般技能在辛勞勤奮與智慧中代代相傳，但靠手藝謀生活始終是手藝人從藝的最基本的想法。所以在對傳統(tǒng)手工技藝的傳承中，要關(guān)注手工藝人的生活狀況，當(dāng)手中技藝能夠為藝人和家人帶來生活的保障時，才可能有人從事手工技藝勞動。
傳統(tǒng)手工技藝與社會的發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)，在現(xiàn)代工業(yè)文明快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工技藝艱難固守自己的陣地。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人們對傳統(tǒng)手工文化情感的逐漸淡漠，手工制作的物品和它的制作者得不到應(yīng)有的尊重，不能充分體現(xiàn)手工藝者的價值。傳統(tǒng)手工技藝與傳統(tǒng)手工藝品與飛速變化的社會之間的距離愈來愈遠(yuǎn)。然而社會在發(fā)展過程中，一度被遺棄的寶貴資源又被再次關(guān)注，這是人民對本民族文化的自覺，是精神文明與物質(zhì)文明不斷提高的表現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)手工藝給現(xiàn)代人類更多的啟示，對于陶冶民眾的思想情操、豐富民眾的藝術(shù)文化修養(yǎng)都有著重大的現(xiàn)實意義。面對日趨式微的眾多民間藝術(shù)及其制作工藝，需要我們采取必要的措施對其進(jìn)行保護(hù)。
2、傳統(tǒng)手工藝傳承人保護(hù)
2.1 傳承人保護(hù)
傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承依靠口傳心授師徒相承，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的最關(guān)鍵因素，傳承人所掌握的技能中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精粹，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中需要傳承人的積極參與。傳統(tǒng)手工技藝的傳承，由誰來“傳”？又由誰來“承”？傳人逐漸在老去，而現(xiàn)代日新月異的工業(yè)文明和日益膨脹的物質(zhì)生活將“承”推向了一個尷尬、艱難的困境之中。假如說手工制作讓手工制作者生活富裕，并且有著受人尊敬的社會地位，那“承”藝將是一件相對容易實現(xiàn)的事情。可是令人遺憾的是，今天真正的手工藝人依然沒有生活富裕，也沒有獲得比較高的社會地位，反倒是那些壟斷手工藝人作品的個別人生活富裕并被人羨慕。今天的年輕人，更愿意做的是后者，而不是前者。
因此，在關(guān)注傳統(tǒng)民間手工技藝的傳承與發(fā)展的同時，需要對掌握民間手工技藝的人，尤其是年輕的手工藝人們，在思想素質(zhì)和文化修養(yǎng)方面給予提升，使他們能夠認(rèn)識到自己在手工文化傳承與發(fā)展中的重要性，以及他們所肩負(fù)的重?fù)?dān)。政府可以為傳統(tǒng)手工技藝的生存創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和文化氛圍，并通過一定的方式改善傳承人的生活條件，甚至可以成立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)支持扶植傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，使傳承人沒有生活之憂。作為掌握著傳統(tǒng)手工技藝的藝人們，也要充分認(rèn)識到自我的價值，提高個人文化水平，加強(qiáng)個人的審美能力，保持良好的工作心態(tài)。
在民間有一部分從事傳統(tǒng)手工藝的是殘疾人，他們因為自身不能從事重體力勞動，因此選擇了通過手工技藝生存的道路。由某殘聯(lián)組織的“殘疾人職業(yè)技能競賽”中，參賽的傳統(tǒng)手工藝項目就有木雕、皮影雕刻、手工編織（串珠，勾針編織）、刺繡等。對殘疾的手工藝人全社會都應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，這不僅僅是對傳統(tǒng)手工技藝的傳承，還有助于樹立殘疾人的信心以更好的幫助他們就業(yè)生存，同時是給予他們勞動創(chuàng)造價值的高度肯定。
2.2手工藝人工作環(huán)境的改善
傳統(tǒng)手工藝藝人的工作環(huán)境一般而言都是比較簡陋的，藝人們并不在意工作環(huán)境予他們身心的影響。比如木雕手工藝，雖然現(xiàn)代木雕師傅的工作環(huán)境相較以前有了很大的改善，制作工具也多有電力機(jī)械的使用。但在木雕制作過程中，木屑粉塵，防腐劑、防蟲劑、化學(xué)漆等化學(xué)藥品，電力器械操作失誤，噪音等給從業(yè)人員造成了不同程度的傷害。所以應(yīng)該改善手工藝人工作環(huán)境，提高手工藝人的安全意識，確保他們處于一個安全的工作環(huán)境當(dāng)中。
3、傳統(tǒng)手工藝文化的傳承
第5篇：手工藝的作用范文
西方手工藝術(shù)運(yùn)動當(dāng)代主導(dǎo)思想總的來說可以概括為“工藝即藝術(shù)”一詞,這個名詞指涉后現(xiàn)代時期工藝材料被提升為藝術(shù),以及某些設(shè)計家的地位晉升為藝術(shù)家。作為西方當(dāng)代藝術(shù)多元化的一支,西方當(dāng)代手工藝運(yùn)動是在藝術(shù)與設(shè)計的雙重背景下發(fā)展起來。在藝術(shù)發(fā)展方面,20世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,1917年杜尚的小便池和自行車輪等現(xiàn)成品雕塑在挑戰(zhàn)藝術(shù)概念的同時,也將藝術(shù)發(fā)展引向觀念藝術(shù)的方向,這就使得藝術(shù)脫離工藝與材料的束縛而與手工藝漸行漸遠(yuǎn)。在設(shè)計發(fā)展方面,隨著包豪斯的進(jìn)一步發(fā)展,工業(yè)設(shè)計的威望與日俱增,這使得設(shè)計與手工技藝的觀念也進(jìn)一步分離。這樣一個設(shè)計和藝術(shù)與手工藝分離的情景并不是手工藝衰落的表征,而是藝術(shù)與手工藝運(yùn)動再次興起的前奏。隨著人類的生活環(huán)境被工業(yè)生產(chǎn)的庸俗工業(yè)復(fù)制品所占據(jù)和破壞,概念藝術(shù)以來的藝術(shù)面貌越發(fā)地讓觀眾感覺到藝術(shù)的自大與空洞。這種情形下,在上個世紀(jì)50年代的美國,人們對于實際技巧塑造視覺形象的渴望促成了藝術(shù)與手工藝運(yùn)動的再次興起。這種脫離功能性的創(chuàng)作最早出現(xiàn)于20世紀(jì)50年代美國加州的陶藝家,進(jìn)而啟發(fā)了60與70年代從事玻璃與金屬的創(chuàng)作者。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來,人類的文化成果也已前所未有的速度在不同文化區(qū)域傳遞著。上世紀(jì)70年代末80年代初中國開始改革開放,西方當(dāng)代藝術(shù)與手工藝運(yùn)動作為多元化藝術(shù)現(xiàn)象的一部分傳到了中國。
中國的手工藝的復(fù)興就同時具備“工藝美術(shù)運(yùn)動”和“西方當(dāng)代手工藝術(shù)運(yùn)動”的特征。就是說中國當(dāng)代手工藝的復(fù)興一方面反對工業(yè)化的粗制濫造,另一方面反對當(dāng)代藝術(shù)的空洞以及現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的大批量復(fù)制。筆者認(rèn)為只有從中國具體問題著手才有可能找到解決問題的方式。同時這些問題也構(gòu)成了中國當(dāng)代手工藝復(fù)興的起點。
中國當(dāng)代手工藝的復(fù)興主要面臨兩個問題。首先,手工藝的市場逐漸萎縮。之后中國打開國門,大批量價格低廉的工業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)的生活用品涌入中國,實用手工藝也迅速失去了其原有的市場。另一方面,隨著的結(jié)束,手工藝也失去了封建皇室貴族對于手工藝的需求。就這樣手工藝的市場逐漸縮小。只有高檔手工藝品以仿古的形式一直延續(xù)到當(dāng)代。
其次、手工藝的創(chuàng)作觀念落后于時代,一直延續(xù)清代風(fēng)格。諸葛鎧先生歸納了三個原因我認(rèn)為比較貼切。一是以父子師徒世代相繼的傳承方式,使技藝和風(fēng)格逐漸走向程式化,一時難以扭轉(zhuǎn)。二是近代文化轉(zhuǎn)型的不平衡性,使傳統(tǒng)手工藝無法迅速與時代靠攏。(這種不平衡性就是近代社會上出現(xiàn)的古今混雜、中西并舉的現(xiàn)象)。三是高居于現(xiàn)實生活之上的高檔工藝品,本來就是用以升值的藏品和,以仿古為上品,自然可以無視社會變革。
中國近代手工藝所面臨的問題逐步發(fā)展延續(xù)的同時,中國當(dāng)代手工藝復(fù)興的條件也在逐漸形成,
首先,中國當(dāng)代手工藝的復(fù)興離不開近代以來工業(yè)的持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為工業(yè)與手工藝的關(guān)系并不是像第一次藝術(shù)與手工藝運(yùn)動所宣揚(yáng)的那樣對立,也不似現(xiàn)代手工藝工廠生產(chǎn)所“標(biāo)明”的統(tǒng)一。二者應(yīng)該對立的部分是手工藝中體現(xiàn)手工語言的那一部分,這一部分是制作者的思想感情通過手工工藝直接作用于材料,而形成機(jī)械制品無法表達(dá)的那一部分內(nèi)容。
其次,由于工業(yè)的迅速發(fā)展,在中國也形成了人性的回歸帶來的手工藝需求。自上世紀(jì)80年代初中期開始,人們在吃穿的基本需求得到初步滿足之后,消費(fèi)需求開始轉(zhuǎn)向了用的領(lǐng)域。隨著人們對于生活質(zhì)量要求的不斷提高,在工業(yè)社會內(nèi)部造就了一大批厭惡工業(yè)制品的手工藝簇?fù)碚摺?/p>
第三個條件是藝術(shù)多元化,打破了人們思想上的限制,
藝術(shù)表現(xiàn)形式開始逐漸豐富起來,以此為背景,新工藝觀念開始興起。在上個世紀(jì)70年代末中國的改革開放正式開始的時候,也正是西方70年代的“多元主義復(fù)興之時,它助長了后現(xiàn)代主義自身樹冠狀結(jié)構(gòu)的蓬勃分杈,它包括:貧窮藝術(shù)、觀念藝術(shù)、工藝即藝術(shù)、地景藝術(shù)等等”的時期,各種藝術(shù)觀念也從此傳入中國。此后,懂得歷史且善于反思的中國人一定比較容易理解“多元”的意義,不再教條地把寫實主義作為評價藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。人們對于藝術(shù)也更加寬容,這種思想方面的解放為當(dāng)代藝術(shù)形式的探索奠定了基礎(chǔ)。
第四、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)理論研究逐漸展開并取得了一些成果。筆者認(rèn)為張道一先生“工藝美術(shù)綜合之美”的提出是針對中國工藝美術(shù)歷史研究中的純藝術(shù)和純設(shè)計傾向開出的一劑良藥,從而把工藝美術(shù)概念放在學(xué)術(shù)研究中比較正確的位置。
第五、現(xiàn)代工藝教育為中國手工藝的復(fù)興提供了新的基礎(chǔ)。就在中國手工藝復(fù)興條件逐漸形成與完善的同時,當(dāng)代工藝美術(shù)創(chuàng)作實踐與教學(xué)的探索也在逐步開展。在工藝即藝術(shù)的理念傳入中國之后,高等藝術(shù)院校成為新觀念的傳播者,而陶藝成為中國當(dāng)代手工藝術(shù)的先鋒,就像白明說的“中國現(xiàn)代陶藝的發(fā)展嚴(yán)格來說是起源于70年代末和80年代初,中央工藝美院、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院及廣東陶瓷產(chǎn)區(qū)等院校和地區(qū)是這種風(fēng)格的最早實踐者和推動者”。這種新藝術(shù)觀念首先在陶藝領(lǐng)域開始,筆者認(rèn)為其原因應(yīng)該有兩個,首先,陶藝在中國具有雄厚的文化底蘊(yùn)和工藝基礎(chǔ)。其次,陶瓷工藝是傳統(tǒng)工藝美術(shù)中相對比較容易上手,作品生成效率比較高的一種,從而進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時也更直接。
第6篇：手工藝的作用范文
藏族是我國少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史、獨特的地理環(huán)境和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)工藝又是藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其內(nèi)容豐富，形式多樣，成為中華民族文化寶庫的一朵奇葩。藏族傳統(tǒng)工藝在藏族人民漫長的生產(chǎn)勞動中形成和發(fā)展，是勞動者智慧的結(jié)晶，與藏族的日常生產(chǎn)生活的聯(lián)系極為緊密，并成為藏族人民重要的經(jīng)濟(jì)來源，也成為帶動藏區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要載體。但隨著現(xiàn)代社會日益科技化，民間傳統(tǒng)工藝正遭受嚴(yán)重的重創(chuàng)，面臨失傳的危機(jī)，因此，從藏族地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與開發(fā)出發(fā)進(jìn)行探討。
［關(guān)鍵詞］藏族；民間傳統(tǒng)工藝；保護(hù)
對于藏族地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝的保護(hù)已經(jīng)得到重視，像政府制定相應(yīng)任務(wù)保證措施順利進(jìn)行，2015年2月，文化部部長在與“兩會”代表座談《2013年文化工作要點》別提出，要“配合有關(guān)部門制定非遺產(chǎn)性保護(hù)稅收優(yōu)惠政策”。但其中仍存在不少問題，由于受社會主義市場經(jīng)濟(jì)的影響，政府的發(fā)展中心就是為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，而民間傳統(tǒng)工藝因其自身是傾向于文化層面，不具備全方面服務(wù)經(jīng)濟(jì)，因此，從中就有矛盾產(chǎn)生。如何進(jìn)行藏族地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與開發(fā)，使其符合發(fā)展規(guī)律，本文提出以下策略：
一、建立專屬傳統(tǒng)工藝部門
藏族地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝是藏族人民在生產(chǎn)、生活中根據(jù)自己的生活經(jīng)驗而創(chuàng)造出來的，受音樂、文化、宗教和風(fēng)俗等因素影響，藏族的傳統(tǒng)手工藝是藏族文化產(chǎn)業(yè)和藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。藏族傳統(tǒng)工藝的歷史悠久、品種多樣，具有較強(qiáng)的實用性和觀賞收藏性，是藏族傳統(tǒng)文化的直接體現(xiàn)，并且表現(xiàn)出無法比擬無法復(fù)制的獨創(chuàng)性。現(xiàn)如今分為5大主行業(yè)，其余還有30多個小行業(yè)。可見藏族民間傳統(tǒng)工藝用途廣泛，其中一些產(chǎn)品像唐卡、藏毯、藏香等藏族傳統(tǒng)工藝在國外市場知名度提升，能對藏族經(jīng)濟(jì)起到很好的推動作用。而藏族地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝正面臨尷尬的境地，就是沒有很好的專業(yè)部門進(jìn)行管理，從而使這么多行業(yè)出產(chǎn)的產(chǎn)品沒有得到有效利用，因此，可以從這個方面出發(fā)，建立歸屬于傳統(tǒng)工藝的專業(yè)部門進(jìn)行管理，制定一系列的方針和措施，進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)。
二、通過教育機(jī)構(gòu)傳承
藏族地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝面臨的主要問題就是工藝技術(shù)無法傳承下去，藏族地區(qū)的傳統(tǒng)手工藝品精美絕倫，充分體現(xiàn)著藏族地區(qū)文化的民俗風(fēng)情，像藏族人民使用的切瑪盒和孜卓意味深刻，造型精巧，還有掛在牧民婦女腰間的銀吊牌等裝飾品，都是很有文化價值的工藝品，藏族地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝品如此獨特，消失實在是太可惜。因此，對于如何傳承和保護(hù)藏族傳統(tǒng)工藝技藝的做法，可以通過教育機(jī)構(gòu)的教育作用，首先通過學(xué)校這一場所進(jìn)行工藝教學(xué)是有效途徑之一。其次，民間傳統(tǒng)工藝高手通常都來自平常人家，而且婦女是主要來源之一，因此，通過黨群部門像婦聯(lián)部等來組織民間手工藝交流大會及培訓(xùn)活動，使相互之間借鑒經(jīng)驗。最后開展手工藝制造廠，增加就業(yè)人員，使民間傳統(tǒng)工藝傳承更廣。
三、旅游推動工藝品市場需求
是眾多游客向往的旅游勝地，旅游業(yè)的推動帶來大量游客，也就帶來市場，增加對手工藝品的需求。而且旅游人員到旅游買回去的工藝品還能促進(jìn)宣傳作用，加大藏族地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝的影響力。因此，從另一方面來講，文化要想進(jìn)一步發(fā)展，其核心就是進(jìn)行文化創(chuàng)新，藏族民間傳統(tǒng)工藝品由于藏族地區(qū)文化豐富，因而上升空間仍然巨大，由于藏族的文化資源較為豐富，使之藏族的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有很大的發(fā)展空間。現(xiàn)如今，藏族的歌舞演藝、文化特色旅游、民族手工業(yè)為主的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為突出，其中民族手工業(yè)中的藏香唐卡最為顯著。因此，結(jié)合各方面進(jìn)行文化創(chuàng)新，使藏族民間傳統(tǒng)工藝品賦予生命力，在市場競爭中脫穎而出。藏族民間手工藝歷史悠久，是中國文化的重要組成部分，正確處理的辦法就是要合理解決開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，既不能過度地開發(fā)，又不能盲目地保護(hù)，要協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系，促進(jìn)藏族民間手工藝往的傳承與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：手工藝的作用范文
關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體技術(shù)；傳統(tǒng)手工藝；交互；刺繡
中圖分類號：TP311 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3044（2015）05-0233-02
Research on the Interactive Display Platform of Traditional Craft based on Digital Media Technology――to Miao Embroidery in Qiandongnan as an Example
ZHOU Chang-min1， SHE Zuo-ming2
（1.School of Information Engineering， Kaili University， Kaili 556011，China；2. Department of Finance， Kaili University， Kaili 556011，China）
Abstract： This paper takes Qiandongnan Miao embroidery as an example， discusses the application method of digital media technology in the traditional handicraft display， and puts forward the structure model of the interactive traditional handicraft display platform， and expounds the design of the main modules.
Key words： digital media technology； traditional handicraft； interaction； embroidery
我國的傳統(tǒng)手工藝歷史悠久、種類繁多，具有極強(qiáng)的時代性和地域性，由于主要采用以家族為主體的世代相承的傳承方式，其傳播受到時間、空間及地域的限制，鮮為人知。目前傳統(tǒng)手工藝的展示基本停留在對其制作工藝進(jìn)行拍照、錄音、錄像等簡單的工作層面上，無法全面展示傳統(tǒng)手工技藝鮮活的狀態(tài)，受眾也是被動接受信息，缺少主動參與性。為提高傳統(tǒng)手工藝的認(rèn)知度和關(guān)注度，需要引入新的展示技術(shù)。而日益成熟的數(shù)字媒體技術(shù)無疑為傳統(tǒng)手工藝的全新展示提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，因此如何利用數(shù)字媒體技術(shù)對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行全新的體驗式展示成為了一個值得探索的主題。
苗族刺繡是黔東南州傳統(tǒng)手工藝中的重要組成部分，是珍貴的傳統(tǒng)藝術(shù)資源，其精美的工藝性和獨特的抽象藝術(shù)語言使其成為眾多刺繡種類中的一朵奇葩。筆者選取黔東南苗族刺繡作為研究切入點，探討交互式的傳統(tǒng)手工藝展示平臺的設(shè)計方法。
1數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝展示中的應(yīng)用
數(shù)字媒體技術(shù)是計算機(jī)圖形圖像、數(shù)字音頻視頻處理、媒體交互、二維動畫、三維動畫、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)等多項技術(shù)的融合[1]。數(shù)字媒體技術(shù)在傳統(tǒng)手工藝展示中主要有以下幾個層次的應(yīng)用：
第一種是利用計算機(jī)圖形、圖像處理軟件，對傳統(tǒng)手工藝的造型形象進(jìn)行采集、修飾、重建、存儲，然后建立數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)對素材資源進(jìn)行增加、刪除、查詢等方面的管理。這種方式主要以圖片展示為主，屬于基礎(chǔ)的靜態(tài)應(yīng)用。
第二種是利用二維、三維輔助軟件，對傳統(tǒng)手工藝造型進(jìn)行建模，生成立體生動的圖案造型，再將各種造型的作品生成過程以動畫或視頻的形式展示出來。例如黔東南苗族的刺繡針法主要有平繡、辮繡、堆繡[2]，為更好展示各種針法的特點，可以利用動畫軟件將各種針法的走線過程制作成動畫進(jìn)行展示，這樣的展示效果相比靜態(tài)的圖片展示更具有吸引力，但只是將靜態(tài)展示變?yōu)榱藙討B(tài)展示，用戶的參與程度仍然不高。
第三種是建立人機(jī)交互形式的展示平臺，主要理念是將前兩種應(yīng)用相結(jié)合起來并加入人機(jī)交互的環(huán)節(jié)。以刺繡的展示為例，用戶以刺繡者的角色進(jìn)入系統(tǒng)，在素材庫中選擇相應(yīng)的圖案造型和刺繡針法，系統(tǒng)根據(jù)圖案及針法的特點指導(dǎo)用戶以動畫模擬的方式完成刺繡作品。雖然仍然采用的是動畫方式，但刺繡虛擬作品的生成過程是由用戶來控制的，因此提升了用戶的體驗感受。筆者設(shè)計的交互式展示平臺主要采用第三種理念。
2傳統(tǒng)手工藝交互式展示平臺的結(jié)構(gòu)模型
根據(jù)前文的分析，提出一種交互式的傳統(tǒng)手工藝展示平臺模型，其結(jié)構(gòu)如圖1所示。該平臺由管理員模塊、用戶瀏覽模塊、用戶體驗?zāi)K三個部分組成。管理員模塊包括素材管理與用戶管理兩個功能模塊。素材管理模塊的主要任務(wù)是完成素材資源的添加、刪除、修改工作。下面主要介紹用戶瀏覽模塊與用戶體驗?zāi)K的功能。
2.1 用戶瀏覽模塊
用戶瀏覽模塊讓用戶以觀賞者的身份去了解傳統(tǒng)手工藝的制作過程，主要包括作品選擇、制作工藝演示兩個子模塊。作品選擇模塊以分類列表的形式將手工藝作品的縮略圖呈現(xiàn)在屏幕上供用戶選擇。用戶單擊縮略圖即可進(jìn)入制作工藝演示窗口，觀看作品的制作過程視頻或動畫。以黔東南苗族刺繡為例，其作品按造型可分為動物、植物、人物、故事等類型，用戶進(jìn)入瀏覽模塊后在作品選擇窗口將分別列出以上類型的作品縮略圖，用戶選擇某種造型圖案后，即可觀看該圖案的刺繡制作過程視頻。視頻演示配合有生動的語音講解，用戶通過觀看視頻了解刺繡作品的產(chǎn)生過程。
2.2 用戶體驗?zāi)K
用戶體驗?zāi)K讓用戶以制作者的身份去體驗傳統(tǒng)手工藝品的制作過程，主要包括素材選擇、作品生成模擬、自主創(chuàng)作、作品打印4個子模塊。素材選擇窗口列出制作手工藝所需的素材，如圖案造型、制作工具等供用戶選擇。以刺繡展示為例，用戶在素材選擇窗口中選擇蝴蝶圖案、平繡針法后，即可進(jìn)入作品生成模擬窗口。如圖2所示，在作品生成畫面中，首先會呈現(xiàn)一幅有蝴蝶底紋的圖片，圖片在起針、繞線、走線的部位附有提示箭頭，用戶根據(jù)提示箭頭拖動鼠標(biāo)完成刺繡過程的模擬，作品完成后將出現(xiàn)是否需要打印或保存的提示框。為產(chǎn)生逼真的模擬效果，可將鼠標(biāo)指針的形狀設(shè)計成繡花針形狀。
自主創(chuàng)作子模塊為用戶提供自由創(chuàng)作工藝品的虛擬功能，使其更好地體驗工藝品從設(shè)計到制作的整個過程。為使用戶能順利完成作品，自主創(chuàng)作模塊提供制作步驟的提示。以黔東南苗族刺繡的創(chuàng)作為例，系統(tǒng)首先提示用戶設(shè)計刺繡圖案并繪制出輪廓圖，第二步選擇繡線顏色，第三步選擇刺繡針法，第四步在繪制的輪廓圖上完成圖案主體部分的刺繡模擬，最后是刺繡圖案的勾邊模擬，創(chuàng)作完成后用戶可對作品進(jìn)行保存和打印操作。
2.3 素材資源數(shù)據(jù)庫
交互式展示平臺的實現(xiàn)還必須有素材資源數(shù)據(jù)庫的支持，工藝演示、作品選擇、素材選擇等功能必須在資源數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。以黔東南苗族刺繡資源數(shù)據(jù)庫的建設(shè)為例，通過對原始資料的分析，可將黔東南苗族刺繡的圖案大致分為動物、植物、人物、民俗等大類，而每種大類下又可以細(xì)分。例如：動物類最常用的圖案主要有龍、鳥、魚、蝴蝶等。因此可以分別對這些造型作品進(jìn)行圖像或視頻采集，利用圖像或視頻處理軟件對采集的原始素材進(jìn)行處理和修飾，并以統(tǒng)一的格式進(jìn)行存儲，然后建立數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)對素材資源進(jìn)行管理。
3 實現(xiàn)技術(shù)分析
作品生成模擬與自主創(chuàng)作是提高用戶體驗的關(guān)鍵模塊。在平臺實現(xiàn)過程中，要根據(jù)所展示的手工藝類型選擇相關(guān)的實現(xiàn)技術(shù)。例如刺繡作品的生成模擬與自主創(chuàng)作模塊主要采用交互式的二維動畫來實現(xiàn)，其設(shè)計思路可借鑒二維游戲的設(shè)計方式，采用Flash與Photoshop軟件相結(jié)合來實現(xiàn)。若要展示的是陶藝、銀飾、雕刻等手工藝，則可以使用三維游戲的設(shè)計思路來實現(xiàn)作品的生成模擬，可采用unity3d、3dmax軟件并結(jié)合虛擬現(xiàn)實建模語言（VRML）來實現(xiàn)。
硬件支持上，采用手繪版可提高圖案繪制的精準(zhǔn)度，3D觸摸屏的使用可以讓用戶從觸覺上感受到工藝品的質(zhì)感，彌補(bǔ)傳統(tǒng)手工藝品展示中只能看不能摸的遺憾，提高了用戶的體驗感受。
4 結(jié)束語
數(shù)字媒體技術(shù)不斷地推陳出新，為傳統(tǒng)手工藝的展示提供了豐富的技術(shù)選擇。交互式的傳統(tǒng)手工藝展示平臺將人機(jī)交互、動畫演示、視頻解說融為一體，讓用戶以制作者的身份體驗傳統(tǒng)手工藝的制作過程，為其提供了全新的視聽感受，對傳統(tǒng)手工藝的傳播與宣傳起到了很好的促進(jìn)作用。筆者設(shè)計的展示平臺在實現(xiàn)技術(shù)方面已經(jīng)成熟，具有較高可行性，但在交互形式上不夠豐富，要讓用戶對傳統(tǒng)手工藝的制作過程有更深刻的感受，還需要加入更多元化的交互方式。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：手工藝的作用范文
關(guān)鍵字：英國工藝美術(shù)運(yùn)動；代表人物及思想觀點；特點；啟示
一、英國工藝美術(shù)運(yùn)動的背景
英國是第一個進(jìn)行工業(yè)革命的國家，在兩次工業(yè)革命后，英國成為了“世界工廠”，進(jìn)行了機(jī)械化大生產(chǎn)。隨著新經(jīng)濟(jì)模式的形成與發(fā)展，對產(chǎn)品的生產(chǎn)和社會各個方面都產(chǎn)生了重大的影響，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境污染，這令設(shè)計師和一些文化人都煩惱不已。因為工業(yè)生產(chǎn)的盛行，人們不得不接受由機(jī)械化生產(chǎn)出的產(chǎn)品，而那些產(chǎn)品大多都粗糙低俗，嚴(yán)重阻礙了手工藝的發(fā)展。在19世紀(jì)下半葉，由莫里斯、菲利波•韋博、波恩•瓊斯、威廉•霍爾曼•亨特等受過高等教育的美術(shù)家發(fā)起的工藝美術(shù)運(yùn)動，目的在于推動手工藝的發(fā)展，設(shè)計出有美學(xué)質(zhì)量的為群眾所享用的工藝品，否定機(jī)械化大生產(chǎn)，指出其將阻礙設(shè)計業(yè)的發(fā)展。運(yùn)動的理論指導(dǎo)是著名設(shè)計師約翰•拉斯金，他也是首推藝術(shù)與手工業(yè)運(yùn)動的設(shè)計師。英國工藝美術(shù)運(yùn)動發(fā)起的主要原因是工業(yè)革命的批量生產(chǎn)而導(dǎo)致設(shè)計水平下降，特別針對于裝飾藝術(shù)、家具和室內(nèi)產(chǎn)品等，并提出了一些設(shè)計理念。
二、英國工藝美術(shù)運(yùn)動的代表性人物和思想觀點
英國工藝美術(shù)運(yùn)動主要由莫里斯、菲利波•韋博、威廉•霍爾曼•亨特等組成的拉斐爾前派等聯(lián)合發(fā)起。其理論指導(dǎo)是約翰•拉斯金。約翰•拉斯金是英國著名的作家，藝術(shù)家，他是真正意義上第一個倡導(dǎo)藝術(shù)與手工藝運(yùn)動的人。約翰•拉斯金強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)設(shè)計的實用性。但是他的設(shè)計理論既強(qiáng)調(diào)人文主義，民主，認(rèn)為設(shè)計出的產(chǎn)品應(yīng)該要能夠滿足、服務(wù)于大眾，但他又推崇哥特式風(fēng)格，而這種風(fēng)格顯然不能滿足他的民主理念。他主張的設(shè)計應(yīng)該具有實用性，認(rèn)為設(shè)計應(yīng)該在獨特美觀的同時，也應(yīng)該能夠有所實用價值，盡量避免華而不實的現(xiàn)象，這對以后的設(shè)計產(chǎn)生了重大影響和啟示。下圖，是約翰•拉斯金的代表作品：莫里斯是英國著名的美術(shù)家，但他主要致力于工藝美術(shù)。莫里斯被很多人稱為“現(xiàn)代設(shè)計之父”，因為他在倫敦紅獅廣場開展了一系列具有現(xiàn)代性質(zhì)的設(shè)計活動。他是第一個在實踐中實現(xiàn)拉斯金設(shè)計理念的設(shè)計師，把被人們認(rèn)為地下的手工藝提高到了一個新的價值高度莫里斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計出的產(chǎn)品應(yīng)該要服務(wù)于大眾，出自于人民之手，為人民所創(chuàng)造，否定機(jī)械化，推崇振興工藝美術(shù)。他也否定裝飾過度的維多利亞式風(fēng)格，推崇哥特式、中世紀(jì)設(shè)計。他的作品比如《紅屋》《呼嘯平原的故事》等，都體現(xiàn)了哥特式風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然主義。他設(shè)計的“蘇塞克椅子”也成為了商行中最暢銷的椅子之一。威廉•霍爾曼•亨特是拉斐爾前派的代表人之一，反對那些偏向于機(jī)械論的風(fēng)格主義畫家，否定機(jī)械化，主張以人為主，突出人文主義。他的作品大多采用鮮明的色調(diào)，大膽運(yùn)用色彩，注重于畫中的細(xì)節(jié)，并在畫中精心設(shè)計了很多象征物，并且創(chuàng)作了很多宗教畫作。下圖，即為威廉•霍爾曼•亨特的代表作：
三、英國工藝美術(shù)運(yùn)動的特點
綜合英國工藝美術(shù)運(yùn)動的背景介紹，代表人物及思想觀點的簡介，對此次運(yùn)動總結(jié)出了以下幾個特點：1）否定機(jī)械化，推崇手工藝。工業(yè)革命的發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)，使得設(shè)計水平逐漸下降。工藝美術(shù)運(yùn)動對機(jī)械化生產(chǎn)進(jìn)行了否定，反對設(shè)計用于批量化，標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，注重美術(shù)和技術(shù)的結(jié)合，重建藝術(shù)與設(shè)計的緊密關(guān)系，推崇手工藝，致力于振興傳統(tǒng)的手工藝文化。2）在裝飾方面提倡哥特式風(fēng)格和主張崇尚自然。工藝美術(shù)運(yùn)動提倡從大自然中尋找靈感，在觀察大自然特別是植物類，在其中汲取到新的圖案與風(fēng)格，所以莫里斯和其他幾位設(shè)計師的作品一般都呈現(xiàn)出清新自然，反應(yīng)大自然的風(fēng)格。3）主張設(shè)計具有實用性和功能性。工藝美術(shù)運(yùn)動提倡設(shè)計應(yīng)該出自人民之手，為人民創(chuàng)作，并為人民服務(wù)。講究設(shè)計的實用性和功能性，反對一昧追求美觀，矯揉造作，華而不實等現(xiàn)象，要設(shè)計出誠懇的作品，供人民享用。4）在裝飾上推崇東方藝術(shù)，自然主義。工藝美術(shù)運(yùn)動中的作品很多都采用了大量的東方圖案，比如圖騰、花卉、藤蔓等，打破了以往英國傳統(tǒng)的裝飾圖案，汲取多地域的特色，使得設(shè)計有一種特殊的風(fēng)格，呈現(xiàn)出多元化趨勢。5）推崇人文主義，體現(xiàn)人的重要性。工藝美術(shù)運(yùn)動注重設(shè)計應(yīng)該是出自人民之手，為人民創(chuàng)造，并被人民享用的，重視人的價值，提高了手藝人的社會地位。對當(dāng)時英國貴族和上層人士的優(yōu)越感有一定的打擊作用。
四、英國工藝美術(shù)運(yùn)動的影響
工藝美術(shù)運(yùn)動是英國現(xiàn)代設(shè)計思想的基石，同時對歐洲甚至整個世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。工藝美術(shù)運(yùn)動注重自然，突出自然主義，體現(xiàn)出了自然的無窮魅力。在設(shè)計方面，它汲取了自然植物因素和東方藝術(shù)，使得設(shè)計獨具一格，呈現(xiàn)多元化趨勢。它使得人們重新重視傳統(tǒng)手工藝，體會出手工藝的魅力和價值，從而提高了手工藝的地位，使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到了發(fā)展和發(fā)揚(yáng)。它提出設(shè)計應(yīng)該講究實用性和功能性，避免華而不實，美而無用的狀況。工藝美術(shù)運(yùn)動的發(fā)起也體現(xiàn)了當(dāng)時英國人民一定的反抗精神，勇于打破現(xiàn)狀，也表現(xiàn)出對人民的重視，以人為本。工藝美術(shù)運(yùn)動提出的“藝術(shù)與技術(shù)”相結(jié)合，也突破了當(dāng)時傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和設(shè)計理念，也是現(xiàn)代設(shè)計理念的重要理論依據(jù)，給后人帶來了極大的靈感和影響。但是它在提倡手工藝的同時，明確否定了機(jī)械化，這在當(dāng)時的英國，完成工業(yè)革命，盛行工業(yè)生產(chǎn)時期，一定程度上違背了發(fā)展的趨勢，帶有一定的消極意義。
五、總結(jié)
總而言之，言而總之，現(xiàn)代設(shè)計從產(chǎn)生到發(fā)展至今已經(jīng)有一百多年的歷史，它從根本上改變了社會面貌，影響了人們的生活。為了順應(yīng)社會發(fā)展，大多設(shè)計已經(jīng)不可避免地投入到了機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，顯然機(jī)器生產(chǎn)已經(jīng)成為社會主流，市場的主體，傳統(tǒng)的手工藝在市面上也越來越少見。但是在英國工藝美術(shù)運(yùn)動中提出的重要設(shè)計理念，比如藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，美與功能的結(jié)合，提倡實用性和功能性等，都是如今現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的重要理論依據(jù)，給歐洲甚至整個世界帶來了深遠(yuǎn)的影響。如今，很多家具、裝飾等仍采用著工藝美術(shù)運(yùn)動的設(shè)計風(fēng)格，它的自然主義也給設(shè)計師們帶來了很多靈感。當(dāng)人們在夸贊機(jī)器產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化，精細(xì)化的同時，也要記住不能忘卻了傳統(tǒng)手工藝的價值和精致。當(dāng)設(shè)計趨于標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一化時，那么設(shè)計的意義也就不復(fù)存在了。
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第9篇：手工藝的作用范文
世外桃源般的村寨
據(jù)《鶴慶縣志》記載：早在滇文化形成之初，以白族先民為主的“爨”文化就在南中地區(qū)孕育形成，這是一種多元復(fù)合型文化。它的產(chǎn)生和發(fā)展過程曾受到多種文化的影響，包括滇文化、漢文化、巴蜀文化、楚文化等。后歷經(jīng)南詔，大理，元、明，清的鶴慶白族在與其它民族的交流中逐漸形成了極具地方特色的區(qū)域文化。
新華村位于鶴慶壩的北端，距縣城5公里，距離麗江古城40公里，交通便利。新華村西面與鳳凰山緊緊相依，山腳下處處清泉趵突，四季常流，竹翠柳綠，空氣清新。步入新華村，一院院典型的白族民居與龍泉溪湖相伴，富有江南水鄉(xiāng)的秀美。
我們在當(dāng)?shù)伢w驗白族民間文化，考察云南少數(shù)民族服裝服飾。參加白族蓋房豎房梁的傳統(tǒng)儀式和勞動、參加白族傳統(tǒng)化婚禮，這些古老而神秘的儀式寄托了寨子里世代積淀的美好祝愿，這種自然和內(nèi)心的交流在他們的血脈中延綿不息。
精湛的工技藝法
鶴慶白族村寨素以金工藝術(shù)制作而聞名，這一帶的能工巧匠不但善于制作本民族的生活用具，還精于制作其他少數(shù)民族的金工制品。
鶴慶新華村主要是銀器的加工和制作。我們走訪了村里的工藝作坊。了解民間首飾工藝從原材料加工到生產(chǎn)制作的全部流程，并體驗這種以“家”為單位的手工藝作坊的生產(chǎn)、生活方式。
曾被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號的白族民間首飾工藝大師寸發(fā)標(biāo)向我們講解了白族首飾文化與白族首飾工藝知識。大家進(jìn)入手工藝作坊，認(rèn)識工具，制作工具、練習(xí)使用工具，實踐基本白族首飾工藝技法。
最后，同學(xué)們將民間工藝特色融入個人構(gòu)思，創(chuàng)作出一系列首飾作品，真正領(lǐng)會如何將傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代設(shè)計的融合。
傳承與發(fā)展
精美傳神的手藝，千年的生命氣息和古老的幸福追求，孕育并呵護(hù)了當(dāng)?shù)毓そ硯煾祩冏畋灸艿膭?chuàng)作天分。內(nèi)心淳樸的他們希望用傳承千年的民間手工藝描繪出對美好生活的向往。
然而快速的都市化進(jìn)程，不斷沖擊著古老的理想。雖然云南鶴慶的手工藝出了名，新華村出了大師，但民間鏨刻工藝的發(fā)展令人堪憂。手工藝者的生命力被商業(yè)的價值觀沖擊。當(dāng)訂單加工成為主業(yè)，作坊和開店成為理想，日復(fù)一日的忙碌和辛勞中，是否還有時間感悟?qū)庫o和愜意。在生活的重?fù)?dān)下，在教育條件的限制下，他們別無選擇。在生存基礎(chǔ)尚未得到保障的情況下，創(chuàng)作，發(fā)展又何從談起?
通過這次調(diào)研，我們意識到作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)連接的使者，我們有知識和視野的優(yōu)勢，有加強(qiáng)交流和嘗試新發(fā)展的可能性，可以通過優(yōu)勢互動，讓當(dāng)?shù)氐氖止ぜ妓嚢l(fā)揮更多的藝術(shù)價值甚至是國際聲譽(yù)。
我們充分體會到自然環(huán)境和美好追求孕育的優(yōu)秀手工藝形態(tài)的。把握時代脈搏植根優(yōu)秀民間傳統(tǒng)藝術(shù)土壤，創(chuàng)作出更多符合時代的藝術(shù)品良性循環(huán)是生存發(fā)展的必由之路也是手工藝傳承的心靈基礎(chǔ)。
希望我們每個人都懷著這種責(zé)任讓民間工藝的奇葩常青；讓非物質(zhì)文化的傳統(tǒng)技藝瑰寶在更多的藝術(shù)工作者手上、心中成長著，繁衍著，用我們的智慧和熱忱澆灌它，愛護(hù)它，讓它們在祖國大地上爭奇斗艷。
白族銀飾的工藝技術(shù)
鏨刻工具
鏨刻所需的工具是一把錘子和一套鋼制鏨子。根據(jù)鏨刻對象的器形變化、圖案大小以及肌理的不同，鏨頭也被磨制成尖、圓、方、平、凹槽、月牙，花瓣等多種形狀。鏨子根據(jù)其不同的用途分門別類，跑鏨，平鏨，壓鏨，沖子，碎花沖(讓花鏨)，卡鏨，凹鏨，缺眼沖等。
跑鏨：用來刻畫線條，熟練的鏨花師傅運(yùn)用跑鏨的能力很強(qiáng)，可以做到線條行云流水，氣韻貫穿的境地。
平鏨：平鏨的作用是將金屬表面整平，使造型光潤規(guī)整。
沖子：沖子的作用是“起鼓”，“起鼓”就是在器物的反面敲擊使器物的花紋有高度。
壓鏨：陰鏨時主要使用的工具，其作用是將陰紋鏨低，起到突出陽紋的作用。
碎花沖：碎花沖就是鏨子著力面有花紋肌理的沖子，其作用就是在壓鏨的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一些肌理效果。
卡鏨：在已經(jīng)形成的花紋突起部分鏨刻線條，起到豐富花紋造型的作用。
凹鏨：凹鏨在刻畫連續(xù)并排的線條的時候可以派上用場，但是熟練的鏨花師傅可以運(yùn)用跑鏨來應(yīng)付這種情況。
缺眼沖：缺眼沖一般用來給圖案中的人物或動物點睛，有時也用來點綴肌理效果。
工藝方法
鏨刻時，左手執(zhí)鏨，右手握錘，隨時選用適形的鏨子，將紋飾鏨刻在銀片器形的表面。
白族鏨刻工藝主要有陽鏨，陰鏨，平鏨，鏤空等方法。陽鏨普遍用于大中型銀制器形上，表現(xiàn)出凸面浮雕效果。陰鏨用來突出陽紋，使器物花紋有空間感和起伏感。平鏨工藝的對象主。
要是小型配件的鏨花裝飾，線條流暢輕盈，圖案素凈明朗，在首飾上運(yùn)用的很廣泛。
工藝流程
由于鏨刻需要敲擊，質(zhì)材大多選擇紅銅或白銀，紅銅延展性良好；或純銀(99.98％上選銀料用火燒過是灶灰一樣的呈色)。
1、器物造型：器身全部手工錘揲而成，在表面鏨刻，主體用高鏨(深浮雕和淺浮雕)，器身用平鏨(刻花地紋作為襯托)，器底器耳器口分別敲揲而成，先鏨刻再焊接器身，整個工藝流程相當(dāng)復(fù)雜。
2、浮雕造型：如果是浮雕造型，首先需要正面鑄鉛模，敲出背面凸起的大形，鑄鉛之前要退火使銅保持柔韌和延展性，基本成形后退鉛，在負(fù)面注鉛，雕琢正面造型以及肌理，細(xì)致敲鏨塑造浮雕效果；
3、圓雕造型：如果是全立體型，需要做兩個半立體部分再進(jìn)行焊接，
工藝特點
