古代禮儀文化常識精選(九篇)

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第1篇：古代禮儀文化常識范文

一、文化常識題考查回顧

高考對文化常識題的考查是社會選擇的結(jié)果。高考初創(chuàng)與探索時期（1952-1965年）以作家作品常識為主，文體知識（1956年）和表達方式（1957年）各出現(xiàn)一次。恢復(fù)高考后，自1981年始，文學常識題再次被納入高考考查內(nèi)容，1983年改“文學常識”題為“語文常識”題，考查內(nèi)容愈加豐富，包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構(gòu)字知識和文體知識。

到2001年止，歷年高考都以文學常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識，如1992年考查對“太行山、江表、關(guān)西和百越”四個地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統(tǒng)節(jié)令，1994年考的是傳統(tǒng)禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續(xù)考查某一文化現(xiàn)象，而1998年則同時涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀年紀時等文化現(xiàn)象，真題如下：下列有關(guān)文化常識的表述，不正確的一項是（ ）

A.九品中正制是我國魏晉南北朝時期實行的一種官吏選拔制度。

B.國子監(jiān)的掌管人員為祭酒、司業(yè)，進國子監(jiān)讀書的統(tǒng)稱為監(jiān)生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環(huán)相配得60組，古代既可用來紀年，也可用來紀日。

此題考查的的文化常識較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學常識而不見文化常識題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現(xiàn)對文學文化常識的直接考查。

二、古代文化常識命題特點

為了更好地提高學生的文化修養(yǎng)，傳承中華傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影，2015年和2016年的新課標卷繼續(xù)出現(xiàn)。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結(jié)合具體語境解讀，而非像1998年的單獨命題，這就要求學生既要有相關(guān)的文化常識的積淀，又要能結(jié)合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現(xiàn)以下特點：

1.考查形式固定不變

古代文化常識題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標Ⅰ）、《北史?來護兒傳》（2015課標Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內(nèi)。四個選項的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現(xiàn)，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯誤選項，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）”。

2.考查內(nèi)容穩(wěn)中有變?nèi)绫?/p>

（1）三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內(nèi)容。（2）對姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據(jù)

中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區(qū)劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠，社會變遷，很多歷史事物已難于理解，這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣，但是還是有據(jù)可循的，@連續(xù)三年的六套真題的考查點基本上和教材都有直接或間接的聯(lián)系。

（1）見于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；

名/字、謚號（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無常”（《蘇武傳》）。

（2）見于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機關(guān)；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。

（3）跟教材內(nèi)容有聯(lián)系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”按：按古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐，故項王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調(diào)歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側(cè)的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時賜進士出身”。按：登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經(jīng)考試合格后錄取成為進士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實際是官員受到權(quán)臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法；

中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰(zhàn)爭持續(xù)不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發(fā)生爭端；

首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相是最低的士這一級。《張衡傳》中有“出為河間相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權(quán)相當于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何處尋”，丞相，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲（2016年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。按：太子，指封建時代君主的兒子中被預(yù)定繼承君位的人。周時天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術(shù)。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因為太子是被皇帝封為儲君的兒子，所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲之議。”

三、古代文化常識備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識題的考查點基本來自所學文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識點密切相關(guān)，如“南面”。考生們?nèi)粢〉霉糯幕ＷR題質(zhì)的飛躍，則需立足文本，夯實基礎(chǔ)，適當拓展，由點及面，聯(lián)系現(xiàn)實，深化認識。

首先，要精益求精，深挖內(nèi)涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經(jīng)出現(xiàn)，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺階。”那么“陛下”則是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨斷》中作如下解釋：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執(zhí)兵陳于階側(cè)，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”可見“陛下”是對帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常。”此雖為李陵的勸降之詞，對朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對大漢帝王之忠誠，不言而喻。

其次，要勾連相關(guān)，比較歸納。某一文化常識的出現(xiàn)往往不是單一孤立的，我們在學習的時候一定要學會比較歸納，勾連相關(guān)知識點，形成一知識網(wǎng)絡(luò)。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀年紀時、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經(jīng)亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們在梳理探究某一文化現(xiàn)象的時候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內(nèi)、河外、河東、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個地區(qū)”（見必修五“古代文化常識?天文地理”），我們就一定要明確：“河內(nèi)”，古代指黃河以北的地區(qū)；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區(qū)；“河東”，黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故指山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū)；“河西”，春秋、戰(zhàn)國時指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區(qū)，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時代稱今河套以南地區(qū)；“河北”，泛指黃河以北的地區(qū)。這樣“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內(nèi)兇，則移其民于河東”（必修三《寡人之于國也》）中的相關(guān)概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯(lián)系實際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因為古人以“山南水北為陽，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學生反而容易混淆，這時最好的做法就是喚起學生的回憶，以故記新。學生初中學過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結(jié)尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實今天我國很多地名都與此文化現(xiàn)象有關(guān)，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區(qū)（漢水之北）等。如果學生能夠?qū)舅鶎W和現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，則難者亦易矣。

參考文獻：

[1]劉漢軍 《高考文學文化常識命題特點及應(yīng)試對策》 臨沂教育學院學報（綜合版） 1993年第1期。

第2篇：古代禮儀文化常識范文

[1]公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。（文本的解釋：左，左邊的位子，是上位。）

[2]既罷，歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。（文本的解釋：右，上，秦漢以前，以右為尊。）

在此，一說“左”是上位，一說以“右”為尊，到底孰尊孰卑呢？惑然甚矣！對于文言字詞的理解，以前我總是教學生用“成語法”去佐證自己的判斷，因為成語大多來源于典故，最能反映古人的意思，它與一定的社會文化有淵源或聯(lián)系。然而，對于上述兩例，持不同觀點的雙方都能分別找出“虛左以待”和“無出其右”的成語來說服對方。我們也知道信陵君的故事發(fā)生在春秋戰(zhàn)國時期，而司馬遷寫的《史記》則在西漢期間，二者都是在“秦漢之前”，難道文本下面的解釋出錯了？不要說學生難理解、有疑問，就是教師，也許也難以解釋得清楚，說出個究竟。

眾所周知，古代中國，君王坐北朝南，臣民立南朝北，這個古代禮儀的固定格式已達共識。坐北朝南的座次是“王位”――尊位，這大概與古人對自然現(xiàn)象的認識以及古代的建筑有關(guān)聯(lián)。但不管說“坐北朝南”也好，“立南朝北”也罷，都涉及一個面位問題。所謂面位，指的是以自己的視點方向為基準的朝向方位。其書面表達為“×面”或“×向”。它由基礎(chǔ)位和朝向位構(gòu)成。基礎(chǔ)位是指對象自身所處的自然方位，朝向位則指對象面部視點所對應(yīng)的自然方位，兩者在具體的自然方位上是相反的――基礎(chǔ)位的為左東右西，而朝向位的則為左西右東。面位規(guī)定了左右所投射的具體自然方位，是判斷左右尊卑最重要的標志之一。這樣，“坐北朝南”和“立南朝北”的基點就分別是“君王”和“臣民”，二者的自然方位正好相反。如果按此理解的話，那么上面兩個例子就找到合理的解釋。

例2說“位在廉頗之右”，用的是北向位（左西右東）。古人在竹簡或紙張上書寫時，采用的是北面位（上為北，右為東），即便不標示，多數(shù)情況也是不言而喻的。那么，名錄排位在上的必然寫在右側(cè)，按順序從右向左。所以地位低下的為左，職位下遷的為“左遷”。 故“（趙王）拜（藺相如）為上卿”，藺相如當然“位在廉頗之右”了。既然排名第一的寫在最右邊，那么就沒有人超過他，故有“無出其右”的說法。

例1說“（公子）虛左”，用的是南面位（左東右西）。這里的“虛左”是以公子為主視，其左邊為東，古代禮儀君王尊東，“虛左”足以體現(xiàn)公子禮賢下士的精神，表達對侯嬴的敬重。

其實，“虛左”和“位在廉頗之右”“無出其右”里面的“左”“右”所指的都是東方，只是前者采用北面位，后者則采用南面位，與其說尊左尊右，還不如說是尊東。然而“左遷”的“左” 所說的自然方位則是“西” （“左遷”用的朝向位――左西右東） ，從東往西遷移則暗含“貶官”意思。如“元和九年，予左遷九江郡司馬”。又如《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》和《聞樂天左降江州司馬》兩首詩的詩題。“虛左”和“左遷”二者雖然都含有“左”字，但前者指東邊，后者則指西邊。這就是“無出其右”“虛左（以待）”“左遷”在古代傳統(tǒng)文化中看似矛盾，但實際能夠共同并存的原因所在。顯然，如果認為篇首所列的例1與例2為互相矛盾的話，那么這是不懂面位所致的。

如此說來，用面位知識去理解中學語文教材中有關(guān)古代座次尊卑知識的句子就豁然開朗了。如：“嘗奉命至金陵，是時朝中皆畏寧南，聞其使人來，莫不傾動加禮，宰執(zhí)以下俱使之南面上坐，稱柳將軍，敬亭亦無所不安也。”用的是南面位，柳敬亭坐在向南的座位為尊位。“賈母正面榻上獨坐，兩邊四張空椅，熙鳳忙拉了黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉十分推讓。賈母笑道：‘你舅母你嫂子們不在這里吃飯。你是客，原來就此坐的。’黛玉方告了座，坐了……迎春便坐右手第一，探春左第二，惜春右第二。”這里屬南面位，以按賈母的說法，林黛玉是遠方來客，就理應(yīng)坐在其左邊第一的座位。

第3篇：古代禮儀文化常識范文

關(guān)鍵詞：校訓育人課程 新書院文化 生命 生活 生長

鑒湖小學是一所具有一定辦學歷史、一定辦學特質(zhì)的優(yōu)質(zhì)學校，在學校辦學初期，學校嵌入了傳統(tǒng)教育的歷史精粹元素。書院在中國教育史上延續(xù)近兩千多年，在古代教育發(fā)展史中舉足輕重，在揚棄古代書院教育思想的基礎(chǔ)上，我們提煉了書院文化精粹思想為：學校教育以道德教育為核心，以全人教育為目標，強調(diào)身心雙修，格物致知，激勵學術(shù)創(chuàng)新，鼓勵學子成功成長的一種教育。這些書院文化精粹思想我們稱之為“新書院文化”。在新書院文化與現(xiàn)代教育的無痕對接中，學校確立了“立身、立業(yè)、成功、成才”校訓，并以校訓的文化容量與精神內(nèi)涵來構(gòu)建“校訓育人”課程。以此來勉勵全校師生，彰顯學校的育人理念與辦學精神。

一、“校訓育人”課程的原點思考

1.育人為先，體現(xiàn)生本性

“校訓課程”的開發(fā)，就是引領(lǐng)學生注重內(nèi)在的生命涵養(yǎng)，堅持以尊重學生生命為前提，通過師生之間有效的充滿生命活力的互動交流活動，充分喚醒生命意識，開發(fā)生命潛能，提升全面素養(yǎng)，讓每名學生都自由而充分地、最大限度地實現(xiàn)自己的生命價值，努力為每一位學生一生幸福服務(wù)。

2.精神引領(lǐng)，體現(xiàn)豐富性

學校校訓蘊含著豐富的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵應(yīng)當成為師生精神成長的重要指針，成為學校教育教學活動頂層設(shè)計的綱領(lǐng)，成為構(gòu)建校園精神文化的骨架。學校校訓“立身、立業(yè)、成功、成才”，內(nèi)容簡約，卻內(nèi)涵豐富，學校圍繞這樣的校訓開發(fā)校本課程，培養(yǎng)教師、發(fā)展學生，教師自信、學生陽光、校園幸福。

3.過程支撐，體現(xiàn)整體性

校訓是學校教育的重要組成部分，它不是孤立存在的，更不是空洞性的口號，應(yīng)當與學校校園文化融為一體，自然天成。將校訓上升到課程建設(shè)的高度進行開發(fā)，才能“校訓育人”真正落實在實際的教育過程之中，從而達到“校訓育人”的目的。

二、“校訓育人”課程的實施途徑

基于“校訓育人”課程建設(shè)的原點思考，學校以培養(yǎng)學生終身受用的高素養(yǎng)為宗旨，在開發(fā)和實施“校訓育人”課程過程中，注重構(gòu)建“立身”課程、“立業(yè)”課程、“成功”課程、“成才”課程，不斷提升校本課程品質(zhì)，凸顯學校辦學特色，助推學生成功成才。

（一）構(gòu)建“立身”課程，涵育學生一生受用的素養(yǎng)

書院主張“立于禮，方能成人”的育人思想，聯(lián)系書院德育這一精粹，校訓“立身”著力培養(yǎng)學生較高的文明禮儀素養(yǎng)，因此學校開發(fā)了“承傳書院文明禮儀，爭做鑒小儒雅學子”的文明禮儀教育課程。

禮儀規(guī)范指引每一位學生成長。結(jié)合小學生的學習心理，更好激發(fā)學生的學習興趣，學校編寫了《德育三字經(jīng)》，從《弟子規(guī)》中提煉了“約禮十條”作為學生學習的禮儀常識。

禮儀教育培養(yǎng)每一個學生習慣。文明禮儀需要榜樣的引領(lǐng)，知識的熏陶，更需要規(guī)范的教育，聯(lián)系“約禮十條”教育內(nèi)容，學校每周組織開展“說禮、行禮、寫禮、評禮”等系列活動，努力讓學生在自我教育中，養(yǎng)成各種文明禮儀習慣。

禮儀活動激勵每一個學生成長。每學期組織開展“我是書院小名人”主題隊活動，“學書院名人”雛鷹爭章活動，表彰鑒小“十佳小院士”，努力讓學生在隊主題活動中留下禮儀成長的足跡。

（二）構(gòu)建“立業(yè)”課程，培育學生多元的學業(yè)素養(yǎng)

學校注重對學科課程的二度開發(fā)。語文學科開展了“童心悅讀”活動，為使活動能及時有效地推廣，學校為不同學段的學生量身打造《童心悅讀手冊》，每個年段有一位語文老師以走班上課的形式上好“童心悅讀”課，音樂學科做好“五線譜進課堂”的教學，體育學科全面普及“空竹進課堂”，并編排了晨間陽光空竹操。進一步彰顯了學科課程的活力與魅力。

（三）構(gòu)建“成功”課程，引領(lǐng)學生主動自由成長

學生是在享受成功中成長起來的，學校利用各種載體，開發(fā)“成功”課程，激發(fā)學生追求成功的信心，努力爭做一名“最好的自己”。

節(jié)日活動，豐富學生成功的體驗。每年，學校都要組織開展各類節(jié)日活動，節(jié)日成為孩子們最快樂的日子。孩子們可以盡情展現(xiàn)自己的才華，盡性釋放自己的童真童趣，節(jié)日活動融入于孩子們心中，讓孩子們快樂、健康地成長。

儀式文化，學生終生難忘的記憶。儀式是學生成長的記事本，它真實記錄了學生成長的每一個重要時刻，見證著師生的奮斗和成長。學校努力將儀式文化走向經(jīng)典，走入深刻。每屆管樂團畢業(yè)前夕，都要舉行一場“金色童年、金色的夢”的專場音樂會，音樂會曲目內(nèi)容豐富，表演形式多樣，演奏技藝較高，學生精彩演繹，常常贏得現(xiàn)場觀眾的陣陣掌聲。就是這樣一個個富有教育性和感召力儀式，積淀起了學校獨具特色的文化，在師生的精神品格中烙下深深的印跡。

表彰典型，激發(fā)學生成功的信心。學生是在激勵中成長起來的，通過學校的表彰活動，可以指明學生成長的路線，也會成為學生一生難忘的里程碑。每當有學生獲得縣級以上獎勵后，學校都要舉行一個簡約而隆重的表彰典禮。每逢新年來臨之時，學校組織“百名特長生”表彰活動，學生人人可以根據(jù)自身的特長申報參評，受到表彰的學生，學校把他們的姓名配上照片、簡介制作成宣傳畫，張貼于校園醒目處，他們成了學校中的“小明星”。

（四）構(gòu)建“成才”課程，樹立遠大的成才理想

書院文化的精粹思想之一，就是注重“全人格”教育。聯(lián)系現(xiàn)代基礎(chǔ)教育，教育尤其要拓展學生的生命潛能，培育學生成才的理想，這樣學生才能主動發(fā)展與健康成長，彰顯其生命氣質(zhì)與價值精神。

因此，學校收集、整理了古代十大書院名人生平軼事和紹興書院資料，編印了《走近書院名人》閱讀教材，成為學校的校本課程，采取學生自我閱讀與教師適當導(dǎo)讀相結(jié)合的學習方法，讓學生通過閱讀《走近書院名人》了解古代書院名人努力成才的事跡，讓名人精神激勵學生奮發(fā)向上，陶冶情操，領(lǐng)悟人生的真諦。特別是那些名人的奮斗歷程，頑強拼搏的精神深深地打動每一個學生的心，讓學生接受一次精神上的洗禮。

第4篇：古代禮儀文化常識范文

[關(guān)鍵詞]德育；禮儀課程；青島德縣路小學

[中圖分類號]G41

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002－4808(2010)06－0080－03

我國是舉世聞名的禮儀之邦，世代相襲的傳統(tǒng)文化形成了中國人的習俗觀念，也規(guī)范著中國人的舉止言行。然而，當代小學生多為獨生子女，他們往往個性、能力很強，但卻在尊敬長輩、孝敬父母以及嚴以律己、寬以待人等許多方面有所缺失。多年來，學校德育內(nèi)容更多的是說教，而中華傳統(tǒng)美德等方面的行為教育并沒有引起足夠的重視，這又是小學德育必須面對的問題。在全球化進程中，我國學校教育的改革更應(yīng)該積極弘揚民族優(yōu)秀文化，繼承傳統(tǒng)美德，把懂禮貌、有禮儀、講文明作為當代學生必備的基本素質(zhì)和精神追求。據(jù)此，青島德縣路小學以“培養(yǎng)與世界同步的現(xiàn)代中國人”為辦學宗旨，開發(fā)禮儀校本課程，從禮儀行為養(yǎng)成出發(fā)實施禮儀教育，形成“禮儀育人”的德育特色。

一、禮儀課程，源于生活

在深入進行課程改革的過程中，青島德縣路小學將禮儀校本課程作為學校實施禮儀教育的重要載體，立足學生成長特點，以小學生生活中的禮儀規(guī)范和成長中的禮儀需要為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)良好的禮儀行為習慣和形成優(yōu)質(zhì)的禮儀生活環(huán)境為宗旨，整合社會約定俗成的中華傳統(tǒng)禮儀準則和當代兒童成長中的道德修養(yǎng)，對學生進行“禮儀素質(zhì)”的專項生活培養(yǎng)。它開啟了禮儀專題生活教育，并與其他課程中的禮儀教育資源相融合，積淀了學校禮儀管理及禮儀活動的人文基礎(chǔ)。

(一)禮儀課程的結(jié)構(gòu)框架

禮儀校本課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)框架是該課程的支架，是實現(xiàn)禮儀教育宗旨的途徑和教材編寫的依據(jù)。學校禮儀校本課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)框架包括：一個基點，即禮儀育人，文明生活；三個構(gòu)架，包括校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀；六個內(nèi)容，包括一般禮儀(禮儀本質(zhì)特征、禮儀的起源與歷史演變、禮儀的功能原則等)，個人禮儀(言行、服飾等方面的禮儀禮節(jié)要求)，社交禮儀(在人際交往中的禮節(jié)禮儀)，公務(wù)禮儀(在承擔一定社會角色所應(yīng)遵守的禮儀規(guī)范及禮儀技能)，文書禮儀(人們在日常交往中，用書信和其他文字方式表達情感的禮儀方式)，習俗禮儀(不同民族、國家的日常生活禮俗)。

(二)禮儀課程的管理系統(tǒng)

禮儀校本課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)框架的建立為學校實施該課程奠定了良好的基礎(chǔ)。但是落實該課程必須有一個管理系統(tǒng)，這樣才能使之有序有效地運行。在實踐中，學校探索出禮儀校本課程的管理系統(tǒng)(見圖1)。

學校依托“紅領(lǐng)巾禮儀學校”對學生進行禮儀教育，全面深化小學德育。“紅領(lǐng)巾禮儀學校”有自己的《禮儀學校章程》，主要從以下四個方面實施禮儀教育：一是禮儀文化建設(shè)(包括禮儀知識文化廊、傳統(tǒng)美德文化廊、節(jié)日禮儀文化廊……從校園文化建設(shè)方面對學生進行直觀生動的宣傳教育)；二是禮儀課程開發(fā)(主要從校園禮儀、家庭禮儀和社會禮儀三個方面開發(fā)禮儀校本課程并進行課堂教學，同時在各學科滲透禮儀教育，從而培養(yǎng)具有良好禮儀素養(yǎng)和道德習慣，能夠健康、文明生活的禮儀小公民)；三是禮儀常規(guī)管理(主要通過禮儀護照手冊簽證，培養(yǎng)學生良好的日常禮儀行為；通過禮儀先鋒班級的評選，在全校營造文明禮儀氛圍；通過人人爭創(chuàng)禮儀小使者，培養(yǎng)懂文明、講禮儀的小模范)；四是禮儀實踐活動(通過校園禮儀我先行、家庭禮儀我示范、社會禮儀我實踐、教師禮儀我監(jiān)督、節(jié)日禮儀我傳承等活動，讓學生在豐富多彩的活動中自尊自愛、健康向上，認識到知禮、學禮、懂禮、守禮、用禮的重要性，并能自覺以禮儀文明的態(tài)度面對人生)。這種管理系統(tǒng)的建立和運行使學校禮儀校本課程得以有序、深入開展。

二、禮儀教材，挖掘生活

學校禮儀校本課實施的總目標是“培養(yǎng)具有良好禮儀素養(yǎng)和道德習慣，能藝術(shù)、健康、文明生活的禮儀公民”。學校從“情感、態(tài)度、價值觀”“知識、技能”和“行為與習慣”三個維度著手編制禮儀校本課程教材，進行生活化禮儀教育。學校編制開發(fā)的禮儀校本課程教材具有以下突出特點。

第一，內(nèi)涵豐富――融匯民族文化和現(xiàn)代文明的基本規(guī)范。教材包蘊著禮儀之邦深遠的民族文化內(nèi)容，體現(xiàn)了文明社會豐富的文化交融的特征。它主要包括校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀三大方面的內(nèi)容，并結(jié)合“2008迎奧運活動”加入了“文明奧運”等禮儀知識，以培育具有文化傳承感、禮儀責任感的禮儀小公民。

第二，聯(lián)系生活――確立養(yǎng)成教育和實踐感悟的行動準則教材的編寫，密切聯(lián)系學生生活實際。學校以學生平日的養(yǎng)成教育為基點，結(jié)合學生生活中應(yīng)具備的各種禮儀常識，確定禮儀知識點，如“與同學相處的禮儀”“接待客人的禮儀”“網(wǎng)絡(luò)禮儀”等。這些內(nèi)容都是針對學生日常行為中存在的問題設(shè)計的，有利于學生在生活中學習、在生活中實踐、在生活中感悟。

第三，圖文并茂――符合兒童情趣和認知規(guī)律。每一條禮儀常識都配有一幅相應(yīng)內(nèi)容的卡通畫面，生動形象、富于童趣，具有很強的示范性。教材通俗易懂且形式多樣：古今禮儀小故事、師生自編的禮儀童謠、瑯瑯上口的禮儀三字歌……任課教師也可以創(chuàng)新使用教材，以課本劇、情景劇、論壇等多種形式帶領(lǐng)學生學習禮儀知識。

目前，學校自主開發(fā)的禮儀校本課程教材《文明禮儀手冊》分為兩冊，即低年級讀本和中高年級讀本，已經(jīng)由青島出版社正式出版，在全青島市小學生中使用、學習。

三、禮儀課堂，融入生活

禮儀課上，教師以課本劇、情景劇、論壇等多種形式引導(dǎo)學生學習禮儀知識。低年級學生在課堂上通過“我的小手畫一畫”，用五彩的筆描繪文明禮儀場景；通過“我的小嘴說一說”，用充滿童真的語言書寫對禮儀知識的認識。中高年級學生通過“我寫我知道”“我寫我感受”“我談我收獲”等形式真實生動地寫出了對禮儀知識的了解、感悟和收獲。生活化的研發(fā)方式，使師生雙主，互動研發(fā)，使學生在思想和行為上體會文明禮儀的真正含義，使校本課程來源于生活、融入生活。

各學科任課教師還結(jié)合本學科特點，把禮儀教育有機地滲透到課堂教學的各個環(huán)節(jié)，把文化知識的傳授與禮儀教育緊密結(jié)合起來，使禮儀特色教育滲透在各學科的方方面面。學校還定期向家長開設(shè)“我與父母學禮儀”大課堂，邀請學生的父母到學校共同參與禮儀情景劇的表演、參與禮儀實踐大討

論、參與到禮儀評價中去，使家長們充分感受到學校禮儀教育的新穎形式和顯著效果。

四、禮儀簽證，文明生活

學校的文明禮儀教育通過《禮儀護照簽證手冊》在學生中開展自主管理活動，其目的在于建立一種禮儀教育的評價環(huán)節(jié)。該手冊分“禮儀學苑”“禮儀家園”“禮儀特色活動”三大板塊，分別對學生在學校、家庭、社會中的禮儀行為提出了具體要求。“禮儀學苑”主題鮮明，目標明晰，如語言文明禮儀月、舉止文明禮儀月、儀表端莊禮儀月、誠信做人禮儀月。學校又對每月當中的各周制訂了明確的禮儀目標。例如，六月第14周的目標為“坦誠面對自己，有錯誤及時承認，人人寫誠信日記”；第15周為“信守約定，借他人物品及時歸還，完成‘誠信在我心’禮儀創(chuàng)意作業(yè)”；第16周為“學習講誠信，自覺完成作業(yè)；學會復(fù)習，進行學習誠信自查互查活動”；等等。同時，各中隊還開設(shè)“禮儀銀行”進行儲蓄文明活動；學生自覺聘請父母為“禮儀輔導(dǎo)員”，督察自己在家、在社會的遵禮情況；各班還自主推選出“禮儀護照簽證管理委員會”，作為學生禮儀活動的自主管理組織，調(diào)動各分級負責人即班級小組長、班級管理委員會成員、級部禮儀級長、禮儀學校校長等實施層層管理，督促反饋學生禮儀行為情況。

學校每周在禮儀校本課堂、中隊會上召開“禮儀護照隊會”，讓學生自我總結(jié)本周禮儀收獲，提出下周努力方向。每月月末召開“禮儀護照評審會”，由班級禮儀護照管理委員會對學生個體的本月禮儀收獲進行評定。隊員先自主申報等級，并就自己的禮儀實踐情況說明申報理由，然后班級管理委員和中隊輔導(dǎo)員共同對學生的“禮儀存款”進行清點，再由中隊輔導(dǎo)員、家長輔導(dǎo)員、禮校小干部對本月禮儀目標的落實進行聯(lián)合評定，評出星級隊員。評定結(jié)果以禮儀星級的形式體現(xiàn)在禮儀護照上，由委員會成員簽字認證，學生獲得三星級禮儀護照后可獲得三好學生評選資格。在此基礎(chǔ)上，各中隊民主推選出一名當月“禮儀之星”，學校把他們的照片和事跡公布在“群星閃爍風云榜”專欄中，讓全校學生學習，并利用晨會時間請童星介紹自己的事跡，以帶動更多的學生傳播、實踐文明禮儀。學校會在每學期末評選表彰“十佳童星”，并在每學年末評選“文明禮儀使者”，使“創(chuàng)星評優(yōu)”活動貫穿始終，讓它成為學生心中的向往、校園的盛事。

五、禮儀行為，踐行生活

在規(guī)范學生禮儀行為的基礎(chǔ)上，學校開展了各種以學生為主的禮儀特色活動，從各個層面培養(yǎng)學生的禮儀行為。

(一)校園禮儀我先行

學校開展“我當校園文明禮儀使者”志愿者活動，各中隊成立一個“文明禮儀宣講團”，在校園內(nèi)大力宣傳師生之禮、同學之禮。通過評選“校園文明禮儀使者”，學校開展了“我做一天禮儀示范員”“校園中美的尋訪”“校園禮儀現(xiàn)狀”等小課題活動，以“禮在行為、禮在語言、禮在學校”三方面為重點，培養(yǎng)學生良好的文明行為習慣，使他們由“他律”到“自律”，自覺地把友善待人、禮貌用語、遵守規(guī)范等道德禮儀目標付諸實踐。

(二)家庭禮儀我示范

學校結(jié)合創(chuàng)建五好文明家庭、文明社區(qū)活動開展家庭禮儀教育活動，并充分利用傳統(tǒng)文化節(jié)日，圍繞日常生活中待人接物的基本禮節(jié)，宣傳“講究衛(wèi)生”“體態(tài)端莊”“穿著得體”“相互禮讓”“尊老愛幼”“鄰里和睦”等禮儀知識。學校在社區(qū)宣講古代尊老孝親的故事(如黃香溫席、為親負米、親嘗湯藥、親滌溺器的故事等)，并設(shè)立禮儀宣講活動記錄卡，評選“文明禮儀標兵家庭”，從而使學生在家庭生活中養(yǎng)成尊敬父母、關(guān)心親人、熱愛勞動的良好品質(zhì)。

(三)社會禮儀我實踐

學校結(jié)合開展學雷鋒活動，宣傳公民道德基本規(guī)范，并圍繞社會交往中應(yīng)遵守的基本禮儀常識和社會行為準則，在保護環(huán)境、遵守社會公共秩序等方面開展活動，宣傳文明交通、文明乘車、文明游覽、文明就餐、愛護公物、保護環(huán)境等禮儀。其中，學校重點抓交通文明、遵守秩序問題，讓學生走進離家最近的各個公交車站率先垂范，把文明禮儀播撒到社會的每個角落。

(四)教師禮儀我監(jiān)督

第5篇：古代禮儀文化常識范文

自古以來，中國人對飲食一直很重視，古有俗語“民以食為天”，中國飲食文化可以說是源遠流長的。我們的用餐禮儀自然而然也形成了一套專屬的文明禮儀。以下是小編整理的中餐用餐禮儀，希望可以提供給大家進行參考和借鑒。

中餐用餐禮儀1宴會開始時，一般是主人先致祝酒辭。此時應(yīng)停止談話，不可吃東西，注意傾聽。致辭完畢，主人招呼后，即可開始進餐。

進餐時要注意舉止文雅，嘴嚼食物時，不可發(fā)出聲響;食物過熱時，可稍候再吃，切勿用嘴吹;魚刺、骨頭、菜渣等不可直接外吐，要用餐巾掩嘴，用筷子取出，或輕吐在叉匙上，放在碟中。

用餐前應(yīng)先將餐巾打開鋪在腿上，用餐完畢疊好放在盤子右側(cè)，不可放在椅子上，亦不可疊得方方正正而被誤認為未使用過。餐巾只能擦嘴不能擦面、擦汗等。服務(wù)員送來的香巾是擦面的，擦畢放回原盛器內(nèi)。

若遇本人不能吃或不愛吃的菜品，當服務(wù)員或主人夾菜時，不可打手勢，不可拒絕，可取少量放人盤中，井表示“謝謝，夠了”。對不合口味的萊，勿顯出難堪的表情。作為主人宴請時，席上不必說過分謙虛的話。對來華時間較長的外賓，不必說這是中國的名酒名菜。在給賓客讓菜時，要用公用餐具主動讓萊，切不可用自己的餐具讓菜。

注意牙簽的使用。正式宴會中，不宜當眾使用牙簽，更不能用手指甲剔牙縫中的食物，如果感覺有必要時，可以直接到洗手間去除掉。在餐桌上必須用牙簽時，最好以手掩口輕輕剔牙，而邊說話邊剔牙或邊吃邊剔牙都不雅觀。

中餐用餐禮儀21、猶豫不定

想吃這個想吃那個，筷子繞來繞去，優(yōu)柔寡斷，太丟人了!

2、扎食品

筷子怎么用都可以，但畢竟不是原始人，別用筷子扎著吃。

3、用筷子傳遞食品

用筷子傳遞食物，猶如葬禮時撿遺骨，非常不吉利!

4、夾菜滴答

用筷子夾菜，作料汁滴答滴答，好像菜在流淚。

5、舔筷子

筷子上蘸著菜，用嘴來舔，形象不雅。

6、用筷子推碗

用筷子把碗拖到跟前，表明你很懶惰。

7、鉆探筷子

用筷子在碗里、盤子里翻來翻去，太臟了。

8、用筷子扒拉飯

狼吞虎咽扒拉飯，好像誰要搶你那飯似的。

9、夾來夾去

已經(jīng)伸出筷子，又去夾另一盤。

10、橫跨筷子

在中國，筵席中暫時停餐，可以把筷子直擱在碟子或者調(diào)羹上。如果將筷子橫擱在碟子上，那是表示酒醉飯飽不再進膳了，但不收拾碗碟，表示“人不陪君筷陪君”。這種橫筷的禮儀，我國古代就有。橫筷禮一般用于平輩或比較熟悉的朋友之間。小輩為了表示對長輩的尊敬，必須等長者先橫筷后才可跟著這么做。

中國人使用筷子用餐是從遠古流傳下來的，古時又稱其為“箸”，日常生活當中對筷子的運用是非常有講究的。一般我們在使用筷子時，正確的使用方法講究得是用右手執(zhí)筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三個手指自然彎曲扶住筷子，并且筷子的兩端一定要對齊。在使用過程當中，用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè)，用餐后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。

中餐用餐禮儀31、文雅地使用筷子，體現(xiàn)了用餐者的風度和心態(tài)，所以，千萬注意，不能妄動。

2、由準備入席就餐直到用餐完畢，整個過程都要時刻注意自己的舉止和談吐。

3、端莊就坐，不急不躁：事先找到入席時自己應(yīng)坐的位置，入席后坐姿端莊、文雅。

4、客隨主便，文明用餐：大家就座后主人要講一些客套話，等主人拿起筷子后大家再一起隨之。

5、大家吃好，自己吃好：眾人席間盡量照顧他人。

6、用餐時不要隨意離席，自己吃好了，可把筷子橫放在桌面上以表示自己不再繼續(xù)用了。

7、用餐完畢主人先起身離席，大家再隨之離開。

8、在用餐過程中有許多約定俗成的禁忌：

9、口內(nèi)有食物不得與他人談話。

10、吃剩的穢物不得亂扔。

11、俗話說“主不請，客不嘗”，用餐時不得表現(xiàn)出貪婪。

12、不要讓女士坐在餐席座次的最后。

13、女士不給同輩或同事中的男士斟酒。

14、用餐時身體的大臂和肘關(guān)節(jié)內(nèi)收，不得給人以趴在餐桌上的感覺。

15、用餐時不得吸煙，更不能當眾擤鼻涕及亂打手勢。

第6篇：古代禮儀文化常識范文

隨著時代的發(fā)展，人們的精神要求日益發(fā)展，人人都在尋求一種充滿友愛、真誠、理解、互助的溫馨和諧的生存環(huán)境，尋求充滿文明與友善，真誠與安寧的空間。前進的社會呼喚文明，科學的未來呼喚文明。在學校教育工作中，要切實加強青少年兒童文明禮儀教育，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

然而，我校是一所外來務(wù)工子女小學，外來人口、本地人口混雜，家長多數(shù)文化水平較低，道德修養(yǎng)也不盡人意。在家庭教育中，只注重孩子的學習成績，文明禮儀教育相對薄弱。從而導(dǎo)致在我們身邊，在一部分學生身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在課堂上，總有學生會插嘴；在校園內(nèi)、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑；課間常有學生在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話……學生的文明禮儀修養(yǎng)與現(xiàn)代文明社會的要求存在著嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。

一、文明禮儀教育的重要性和必要性

（一）進行文明禮儀教育，是傳承文明的需要

我國是世界四大文明古國之一，自古以來就享有“禮儀之邦”的美稱。在五千年悠久的歷史長河中，不但創(chuàng)造了燦爛的文化，而且形成了古老民族的傳統(tǒng)美德，很多優(yōu)良的、傳統(tǒng)的禮儀規(guī)范，直至今天仍然有很強大的生命力，它是中華民族的寶貴的精神財富。

（二）進行文明禮儀教育，是時展的需要

當前，我國正在進行兩個文明建設(shè)，正努力躋身于世界先進民族之林。人類社會是以文明、和平、發(fā)展為主流的信息社會，人與人之間的交往與合作日漸頻繁、密切。而文明禮儀是精神文明的一個重要內(nèi)容，是一個人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個人教育程度的標尺，文明禮儀養(yǎng)成教育不僅是道德、品質(zhì)和個性形成的基礎(chǔ)教育，也是提高全民族道德素質(zhì)、振興民族精神及建設(shè)社會主義精神文明的基礎(chǔ)教育。因此，學校必須抓好小學生文明禮儀教育，這是時代的需要，是提高全民族素質(zhì)的需要，也是社會主義精神文明建設(shè)的需要。

（三）進行文明禮儀教育，是孩子成長的需要

一個注重自身修養(yǎng)，重禮儀的人才可能成為優(yōu)秀的人、有用的人、品行兼優(yōu)的人。孟子說過：“敬人者，人恒敬之，愛人者，人恒愛之。”古希臘哲人赫拉克利特也說：“禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個太陽”。這些都充分說明“禮”是何等重要。青少年兒童一代是祖國的未來，祖國的希望，加強小學生文明禮儀養(yǎng)成教育至關(guān)重要。

二、文明禮儀教育的要求和依據(jù)

事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎(chǔ)。一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學習環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學習氣氛。我們教育的這一代是跨世紀的接班人，未來社會的文明進步程度與他們的文明水準有直接的關(guān)系。因此，提高自身修養(yǎng)、開展文明禮儀教育，讓學生從現(xiàn)在起能在社會上做個懂文明禮儀的公民，在家做個懂文明禮儀的孩子，在學校做個懂文明禮儀的好學生，具有重要的意義。我認為應(yīng)加強學生的文明禮儀養(yǎng)成教育，主要應(yīng)從以下三個方面著手。

（一）學科結(jié)合，起好先導(dǎo)作用

在禮儀養(yǎng)成教育中，首先應(yīng)堅持與學科教學相結(jié)合，這就要求教師既教書又育人，在學科教學中滲透德育，授課時力求熔知識傳授、能力培養(yǎng)、智力發(fā)揮、思想情操陶冶于一爐。

（二）要求學生從孝敬父母、尊敬長輩入手

俗話說“沒有規(guī)矩，不成方圓。”學生的行為習慣可以體現(xiàn)在平時的交往別是家庭教育中，小學生在家孝敬父母、孝敬長輩，都是文明交往的表現(xiàn)。

（三）要求學生從愛同學、愛老師、愛學校開始

在學校，主動關(guān)心和幫助同學，學生之間團結(jié)友愛，尊重老師；引導(dǎo)學生有集體榮譽感，因為，個人的力量是渺小的，個人只有在集體之中才能健康、快樂的成長。其次，要引導(dǎo)學生了解自己家鄉(xiāng)的歷史、人文、風俗和家鄉(xiāng)面貌的日新月異，激發(fā)學生對家鄉(xiāng)的熱愛，并在學生們的心中埋下一顆將來要為建設(shè)家鄉(xiāng)奉獻力量的種子。

（四）要依據(jù)年齡和心理特點進行

大多數(shù)小學生對一些基本的禮儀常識還是知道的，整體較好，只是一部分學生的行為習慣還應(yīng)訓練和提高。

三、文明禮儀教育的途徑

1.優(yōu)化環(huán)境，營造氛圍

良好的教育環(huán)境，對孩子的成長有著不可替代的促進作用。營造良好的文明禮儀氛圍，是促進禮儀規(guī)范養(yǎng)成的一個重要外部條件。學校圍繞文明禮儀教育主題，給學生以一種良好的文明禮儀環(huán)境熏陶。

2.多種渠道，普及知識

根據(jù)小學生不同年齡段的特點，制訂出不同年段、不同內(nèi)容與不同要求的“文明禮儀”評比條件，讓全校同學都按照禮儀標準來規(guī)范自己的行為。低年級以基礎(chǔ)校園文明禮儀為重點，主要培養(yǎng)學生從使用簡單的“文明禮貌”用語開始，養(yǎng)成良好的語言、行為習慣。讓學生按照標準嚴格要求自己，狠抓養(yǎng)成教育。

3.輿論宣傳

利用黑板報、宣傳櫥窗、學習園地、紅領(lǐng)巾廣播站等，向?qū)W生宣傳禮儀知識。利用宣傳工具，大力弘揚學生中講文明懂禮儀的良好風貌，表揚禮儀先進個人和先進班級，評議不良典型事例，在全校師生中起到積極的導(dǎo)向作用。

4.樹立典范，引導(dǎo)方向

美國教育家洛克曾經(jīng)說過：“對兒童進行教育，最容易而最有效的方法，是把人的應(yīng)該做事情的榜樣放在他們眼前。”用榜樣人物的先進思想、高尚情操、優(yōu)秀品質(zhì)、模范行為教育學生，使教育形象化、具體化，給學生引導(dǎo)文明禮儀方向。教師是學生直接仿效的對象，也是禮儀教育的主要實施者。因此，教師的以身作則、為人師表至關(guān)重要。教師以自己良好的師德表率給學生樹立榜樣，使學生在師生交往中受到潛移默化的教育。

5.多種活動，實踐行為

第7篇：古代禮儀文化常識范文

洪誠說：“在古代漢語的教學實踐中，對于一詞一句的解釋，無處不是訓詁方法的運用，只是有的運用正確，有的運用錯誤罷了。”因此對于書本上的一些注釋我們不能一味的偏信。應(yīng)該懷有一種懷疑的態(tài)度，這是嚴謹教學嚴謹?shù)幕揪瘛Ｔ谥袑W課本上有些文中的注釋還有待商榷。如《屈原列傳》“屈平屬草稿未定，上官大夫見而欲奪之，屈平不與。”注釋說：“奪，強取。下文的‘不與’是不給的意思。”這條注釋未妥，上官大夫再壞，也還不至于到公然動手強行搶奪的地步，“奪”，除“奪取”之義外，古代還有“更改”的意思。《孟子·梁惠王上》中“不奪其時”，即勿改易其農(nóng)時的意思。《論語·子罕》中“子日：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’”說三軍的帥主可以改，而匹夫的志氣不能變。凡此“奪”皆解為改易、變更的意思。“與”是說答應(yīng)、同意。所以這段話的意思，是說屈原由于草稿未定，上官大夫見后想更改它，屈原不同意。又如《陳情表》中：“行年四歲，舅奪母志。”注釋說：“舅父強行改變了母親守節(jié)的意志。“奪”也是改的意思。

在中學語文古詩文鑒賞教學中，課本中有相當數(shù)量的古代文學作品，要弄懂這些名篇，自然也離不開訓詁。如酈道元《水經(jīng)注·江水》：“自非亭午夜分，不見曦日。“亭午”為什

么注釋為“正午”?“夜分”又為什么是“夜半”?古音中，“亭”與“正”音相近，都是耕部音，二字聲近韻同，所以，“亭”可以表示“正”的意思。明白“亭午”和了“夜分”的源流，我們對這兩個詞的理解就深刻多了。

古代文化常識中的一部分也是中學生應(yīng)當掌握的，對教師來講，它也是培養(yǎng)學生學習興趣的有力法寶，訓詁學知識可以幫助我們進一步了解古代文化常識。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》“吾與點也。”其中“點”是曾皙的名，“皙”是他的字。如果稍有訓詁學知識，我們還可引導(dǎo)學生進一步了解古代名字相應(yīng)”的常識。《說文》“點，小黑也”、“皙，人色白也。“點”正與“皙”字義相反。古代的名與字的意義之問往往有著各種聯(lián)系，或相同或相關(guān)，故能聞字而知其名。如孔子名丘，字仲尼，“丘，土之高也，非人所為也。”丘即山，孔子生于尼山，排行老二，故字仲尼，“丘”正與“尼山”意義相關(guān)。劉禹錫《石頭城》詩句：“淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”“女墻”一詞注釋“女墻，指古代城墻上面呈凹凸形的短墻”，但求知欲強的同學又會問短墻為什么叫“女墻”呢?要解決此問題，我們?nèi)匀浑x不開訓詁學知識，段玉裁在《說文解字注》中說“凡物之少小者謂之子，或謂之女。”原來“女”本指女性，由于女性在社會地位上處于較弱的狀態(tài)，因此“女”可以表“少小”之義，因此“女墻”指城墻上呈凹凸形的短墻。

學習訓詁，要掌握古漢語一些常見的修辭現(xiàn)象和語法規(guī)律，就能正確解釋詞語。有些句子，如代稱是常見的修詞手法之一——借代。坡《水調(diào)歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”即以“嬋娟”代月。這樣的例子很多；辛棄疾《太常引》“一輪秋影轉(zhuǎn)金波，飛鏡又重磨”，若不明“金波”“飛鏡”為代稱之義，僅靠解釋詞語是行不通的。

忌諱是古人的禮儀傳統(tǒng)，為求避諱，就必須講究修辭方式而委婉言之，常采用改字的方法，不明避諱，容易致誤。柳宗元《捕蛇者說》“以俟觀人風者得焉，”人”即避李世民的“民”，魏微《諫太宗十思疏》：“怨不在大，可畏惟人，”“人”也是避李世民的“民”，可見忌諱在唐朝是十分盛行的。

第8篇：古代禮儀文化常識范文

“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”

“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。”

以上兩段表述文字分別從“文”與“言”兩個方面提出了對高中在文言文閱讀與鑒賞能力的要求。

審視當前高中文言文閱讀教學存在的主要問題有三：

一是傳統(tǒng)教法僵化，程式固定。先介紹作者、時代背景，接著逐詞逐句的串講，逐一作“內(nèi)容分析”。

二是“言““文”割裂，顧此失彼。一種是重“言”輕“文”，把教學目標只定位在字、詞、句的解釋和翻譯上，講究“字字落實，句句過關(guān)”，把文言文僅僅教成了古漢語；另一種重“文”輕“言”，脫離雙基，拋開文本，大搞文學層面的探討或者文化層面的演繹。

三是文言文閱讀教學功能極端功利化，僅僅將文言文課文當做考試訓練材料進行訓練，喪失了古文閱讀教學魅力，學習內(nèi)容干癟，學生得不到人文滋養(yǎng)。

以上三個問題一言以蔽之：“言”“文”剝離，“實”而不“活”。

追求“文”與“言”“和諧、相生、交融”，是文言文教學的理想境界，但如何讓文言、文學和文化的和諧統(tǒng)一？

筆者探求以“文”帶“言”，以“活”促“實”的教學策略。

以“文”帶“言”

文，指文言文閱讀材料中所包含的思想文化內(nèi)容、文學藝術(shù)、文章章法等成分；言，指文言文閱讀材料的語言形式。

（一）以古文化常識帶動語言知識與課文內(nèi)容

古代文化常識，也是學習文言文應(yīng)當掌握的知識內(nèi)容，例如名人的字號、常見的官職、禮儀、習俗、制度、帝王的紀年、重要的文化典籍，等等。讓學生整理并牢記體現(xiàn)古代文化常識的一批比較穩(wěn)定的常用詞匯，可以提高文言文閱讀效率。另外在具體的文言文閱讀中，相機介紹古代文化常識，可以帶動學生文言文內(nèi)容理解。如在學習《鴻門宴》一課時，我相機介紹了古代官職尊卑與座次禮儀常識。

官職：古代以右為尊。如位在廉頗之右。

車騎：以左為尊。如公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。

室內(nèi)：西為賓、長、貴；東為主、幼、賤。

堂上座位：北為帝（尊），南為臣（卑）；左為貴，右為輕。

四面環(huán)坐：西—北—南—東（由尊到卑，依次排列）。

我請學生排出《鴻門宴》中賓主座次表。在這個設(shè)計中，我巧妙地落實了古今異義詞理解：“東向”即“朝東面向”，指的方位為坐落在西邊；“西向”，即為向西，坐落在東；“南向”，即為向南，坐落在北邊；“北向”，即為向北，坐落在南。那么鴻門宴中賓主座次由尊位到卑位順序排序為：項羽、項伯（東向）—亞父（南向）—沛公（北向）—張良（西向）。

緊接著，由這個座次表，讓學生去發(fā)現(xiàn)問題。學生一眼發(fā)現(xiàn)了：劉邦為客人，劉邦比項羽年長，項羽為主人，且比劉邦年輕很多，而這個座次既不符合賓主禮儀，也不符合長幼禮儀，說明了項羽根本沒有將劉邦放在眼里，只是將他當作一個真心來檢討的罪人，自尊自大的性格弱點暴露無遺。

這個案例，用古代文化常識帶出了文言文古今詞匯的理解，同時又幫助學生窺探了文言文中人物的性格特點，收到了一箭雙雕的效果。

（二）以古代文體知識帶動文言文學習

說，是古代的一種散文體裁。從內(nèi)容上看，文體可以敘述事情，可以說明事物，也可以發(fā)表議論；大多是一事一議，要求說出作者對某個問題的深刻見解。這種“說”，它的敘事及議論，都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現(xiàn)象的看法，從本質(zhì)上說，它是屬于議論性的文體，與現(xiàn)代的雜文或雜感小品相似。如《馬說》《愛蓮說》《黃生借書說》等。指導(dǎo)學生閱讀這一類文體時，要抓住由表及里的關(guān)系，找到事與理的契合點。

表，是我國古代的一種特殊文體。在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰(zhàn)國時期統(tǒng)稱為“書”，“書”是書信、意見書的總稱。到了漢代，這類文字被分成四個小類，即章、奏、表、議。劉勰在《文心雕龍·章表》里說：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”可見，表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望，“動之以情”是這種文體的一個基本特征。了解了這一些文體知識，指導(dǎo)學生學習《陳情表》一文就可以依據(jù)“動之以情”這個線索來學習了。這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章以哪些“情”來動人的？學生抓住一個情字，梳理了作者的幾層感情：祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報養(yǎng)祖母的大義；感謝朝廷的知遇之恩以及自己不能從命的苦衷，深深體會到此文為作者真情流露，表達得委婉暢達。

序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作或正文之前的文章。古代另有一種序是惜別贈言的文字，叫做“贈序”，內(nèi)容多是對所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈序。還有一種是寫在詩歌或者詩集前面的序，叫“詩序”，多交代吟詠的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起，著名的《蘭亭集序》。

記，是古代的一種散文體裁。文言文標題中的“……記”，相當于現(xiàn)代文“記……”的形式。如“游褒禪山記”，就是“記游褒禪山”，即記述游褒禪山的行蹤以及感想。這類文章當中，大多數(shù)是游記，相當于今天用來記敘旅途見聞和某地政治生活、社會面貌、風土人情、山川景物及名勝古跡等的散文體裁。除了典型游記外，有一些古代的記，是相當于現(xiàn)在的寫景散文或者敘事性散文，《岳陽樓記》《醉翁亭記》等，這一類作品文學性較強，往往寫景狀物抒情，別有情致。閱讀這一類文體文章，要指導(dǎo)學生抓住寫景與抒情之間的內(nèi)在聯(lián)系，同時要運用知人論世的方法，探究作者的情感態(tài)度。

傳，記述個人生平事跡的文章。一般來說多為記述那些在歷史上較有影響而事跡突出的人物的生平事跡。多采用敘述、描寫等手法，展示人物的生平和精神風貌。多數(shù)為他人所寫，如《張衡傳》等，也有寫自己的傳記，如陶淵明的《五柳先生傳》。這類文體文言文的學習，指導(dǎo)學生在把握文章脈絡(luò)，分清楚哪一些是順敘，哪一些是插敘或者補敘，理清人物關(guān)系，了解人物生平，概括人物主要品質(zhì)特征。這一類文章很多詞匯是頻繁出現(xiàn)的，例如古代人物官職任免升遷調(diào)動的常見詞匯，可以集中整理記憶。

書，即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。其功能多種多樣：可以抒情，如司馬遷的《報任安書》、林覺民的《與妻書》；也可以寫景，如吳均的《與朱元思書》；可以寫私人化的事件和感情，如嵇康的《與山巨源絕交書》；也可以進謁顯貴，勉勵后學，形成別具特色的書牘文傳統(tǒng)。尺牘講究謀篇布局，文質(zhì)俱佳。

指導(dǎo)學生掌握常見古代文體知識，可以讓學生在文言文閱讀中帶著文體意識，類化閱讀規(guī)律，舉一反三，取得事半功倍的成效。

（三）以文意（語境）帶動對語言的品味理解

在文言文閱讀教學中，老師不急于讓學生直接看注解，直接查工具書，而是通過語境，讓學生揣摩推斷文言文詞義句意。這樣做有助于培養(yǎng)學生探究問題的能力，提高自主學習文言的興趣。

例如《季氏將伐顓臾》的開頭敘述文字為“季氏將伐顓臾”，而冉有、季路向老師孔子匯報時卻說“季氏將有事于顓臾”，用“有事”代替“伐”，為什么要換一種說法？讓學生結(jié)合文章背景、人物關(guān)系以及下文的敘述，揣摩其心理、神態(tài)和語氣，學生一邊讀，一邊悟，一邊交流，體會到：冉有、季路這樣說，一是表明了有征求老師意見的意愿，也表現(xiàn)了他們顧及到了師徒名分，所以是小心翼翼地說。二是冉有、季路知道季氏“伐”顓臾名不正言不順，自己作為家臣參與其中，感到做賊心虛，將“伐”換成中性詞“有事”，有點掖掖藏藏、蒙混過關(guān)的意思，想模糊問題的性質(zhì)。

孔子第一次批評的話“何以伐為？”是什么意思？首先讓學生梳理孔子第一段話的三層意思。一是顓臾是天子封主，不能伐；顓臾已是邦域之國，不當伐；二是顓臾是社稷之臣（屬國），季氏也是社稷之臣，季氏無權(quán)伐；三是季氏有此糊涂想法，是錯的；而自己學生作為其家臣，錯在未盡輔助之責。因此，第一段中，孔子應(yīng)是侃侃而談中略帶憤怒，“何以伐為？”一問，有憤怒，有指責，有義正詞嚴，可以翻譯為“還要討伐個什么呢？”。隨機讓學生總結(jié)“何以……為”這個固定句式翻譯模式為反問句：“還要……干什么呢？”。

（四）以文學藝術(shù)形象、手法分析帶動語言領(lǐng)悟

古代優(yōu)秀作品許多敘事寫人的散文，作者運用文學的手段刻畫形象，描述場景，閱讀教學這一類作品，不妨多從文學藝術(shù)的角度引導(dǎo)學生去領(lǐng)悟賞析文言文。

例如《庖丁解牛》開頭庖丁解牛的場面描寫，作者抓住庖丁解牛的動作、聲音，刻畫了一個精彩紛呈、和諧優(yōu)美的舞蹈場面：殺牛的場景應(yīng)是很血腥的，牛的哀號之聲，掙扎之狀，血流成河之景在所難免，可本篇的作者，為何避開那些慘景，而以“《桑林》之舞”“《經(jīng)首》之會”取而代之呢？原來作者開篇是為了體現(xiàn)庖丁技藝高超，出神入化。這里運用了文學藝術(shù)渲染的藝術(shù)手法，采用了場景描寫的角度，為下文張本。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文運用文學的手法刻畫了曾皙這個人物形象。

在回答孔子問話之前，曾皙在鼓瑟，當孔子向他提問時，他則“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，從“舍作”表現(xiàn)曾皙回答師長問話的恭敬態(tài)度，見其溫文有禮之態(tài)。這一點遠在其他三人之上，其他三人都只是將以禮治國掛在嘴上，自己本身卻沒有表現(xiàn)出來，而曾皙卻身體力行。同時，這一句也體現(xiàn)曾皙做事很從容，不像子路那樣魯莽。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，欲乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這句話是曾皙對孔子問題的回答。這描繪出一幅與世無爭，悠然自得，無憂無慮的生活情景，體現(xiàn)了曾皙一種高潔的品質(zhì)。

從表面上來看，曾皙的回答無疑帶有消極的思想，不像前面三位，希望從政來幫助國家興旺，讓人民得以富足。但換個角度來看，他的回答卻是孔子主張的治國思想——禮樂治國。從他的回答中可以看出他是一個講禮之人，他想通過他的形象來教化其他人知曉禮樂。這也正好符合孔子的以禮樂治國的思想。全文通過描寫曾皙的動作與言語，充分表現(xiàn)了他的溫文爾雅，瀟灑超俗的性格，尤其是他所描繪的充滿詩意的理想藍圖，更是展示了他逍遙自得，恬然空靈的內(nèi)心世界。

（五）以古文字學的知識理解積累重點文言文實詞

《庖丁解牛》一文開頭描寫庖丁解牛的場面，寫得有色有色，可是學生怎么也難以理解一個宰牛的血腥場面怎么被描寫成了一個藝術(shù)的盛會場面。我抓住了文中的一個“奏刀霍然”的“奏”字做文章，我在黑板上將這個字的甲骨文字形書寫出來：原先這個”奏”字從造字的結(jié)構(gòu)形式看，是一個人頭上戴著頭飾，背后插著尾飾，兩手在舞蹈。我一邊比劃，一邊講解：“奏”原先就是指祭祀活動時人們合著節(jié)奏，與眾人一起手拉手，載歌載舞。正因為這樣，今天很多詞語中都保留了這個意義。例如小提琴演奏，鋼琴獨奏，笛子吹奏等等。在激活學生對這個“奏”的理解的基礎(chǔ)上，我進一步讓學生想象當時的情景，并且設(shè)疑：課文底下注解簡單的將這個“奏刀”解釋為“進刀”，如果讓你換個更貼切的詞語，那用什么為好呢？學生七嘴八舌，最后統(tǒng)一認為用”揮刀”比較符合當時的情景。

文言文中大量的實詞，都可以尋根究源，從甲骨文中找到這個實詞的淵源，運用古文字學知識，幫助學生理解文言文中重點實詞，可以加深印象，激活文言文課堂，增加學生學習趣味。

以“活”促“實”

“實”，從字面意義看，是與”虛”“空”相對的，一方面是指實在的而非虛幻不現(xiàn)實的內(nèi)容，對應(yīng)于文言文教學內(nèi)容的”言”，另一方面指務(wù)實的教學作風與踏實的教學策略行為以及落到實處的教學效果。就內(nèi)容而言，文言文的“實”具有知識的穩(wěn)定性、科學性、體系性，就方法而言，文言文的“實”，相對注重求同性、規(guī)范性、實用性，具體在文言文教學中的體現(xiàn)為：在文言文“言”上，字詞句落實，不玩花拳繡腿，不走形式主義，不是課堂熱熱鬧鬧，課后空空蕩蕩；在文言文“文”上，忠實文本，落實文本思想內(nèi)容；在方法指導(dǎo)上，切合學生實際；在效果上，切實收到實效。

“活”，字面上與”死”相對，就文言文教學而言，一方面指的是鮮活的具有生命力的內(nèi)容，文言文以靜態(tài)的文字記錄的卻是鮮活的人物事件，雖然時代已經(jīng)遠久，但是古人的思想感情是可以激活的，這個對應(yīng)于文言文教學中的”文”的教學內(nèi)容；另一方面是指靈活多樣的教學方法、生動活潑的課堂學習氣氛以及學生活學活用的教學效果，與實相對應(yīng)，文言文教學的活具有求異性、個別性、創(chuàng)造性、趣味性等特點。

文言文教學應(yīng)該注重“實”，強制性落實重點，落實規(guī)律，落實方法，可以收到實效，但是難免讓學生感到厭倦。但是只“實”不“活”，學生不樂意，學得枯燥乏味；采取以“活”促“實”的策略，既能適應(yīng)考情，取得實效，又能喚起學生學習的興趣，切實養(yǎng)成古文閱讀的素養(yǎng)。

（一）活讀，運用朗讀法，揣摩人物心理，把握人物身份，再現(xiàn)歷史人物音容笑貌

教學《觸龍說趙太后》一文時，為加強對趙太后形象的認識，我讓學生變換讀法朗讀“老婦必唾其面”一句，經(jīng)過比較朗讀辨別，學生一致體味到，在“老婦”后安排一點聲音的拖延，暗示趙太后倉促之間想不出滿意的方法表明態(tài)度，于是拉長聲音思考，但又一時氣急，思維陷于停頓，情急之下，口不擇言，說出了“必唾其面”這種與自己身份、性別和場合極不相稱的話，此時此刻的趙太后，與市井潑婦有何兩樣？在她身上，統(tǒng)治者的角色淡化，母親的角色突現(xiàn)，母愛戰(zhàn)勝了對國家的責任、對權(quán)力的欲望，一個真實可信、有血有肉甚至是有缺點的女性形象步下神壇，活生生地站在我們面前。

（二）活導(dǎo)，讓學生將文言文閱讀材料轉(zhuǎn)換為劇本，或者將描述性文字導(dǎo)演設(shè)計成畫面，還原想象古代歷史場景、人物

例如，學習《荊軻刺秦王》一文中“易水訣別”這個片段，要求學生運用攝像技術(shù)拍攝畫面，合理選擇長鏡頭、近鏡頭特寫、群眾演員安排、服裝、道具、音響設(shè)計，將文字立體化。

（三）活演，讓學生表演課本劇，還原人物風貌，再現(xiàn)歷史場景

例如，讓學生表演樊噲闖帳的場面、再現(xiàn)了一個有勇有謀的忠義護主的將士形象，表演荊軻夜訪樊於期將軍樊於期義獻首級的場景，揣摩荊軻的有備而來激將語氣，樊將軍的忠厚拙于言辭而俠肝義膽。在學習《燭之武退秦師》一文中，引導(dǎo)學生揣摩燭之武勸說秦伯時曉之以理、誘之以利、動之以情的勸說藝術(shù)，要求學生事先設(shè)計人物表情與動作，然后派出學生代表現(xiàn)場表演。當讀到“晉，何厭之有”這一句，學生以手狠拍桌子，將一個義憤填膺的燭之武形象演繹得淋漓盡致，全班學生也被感染。

（四）活串，以現(xiàn)代流行用語、通俗用語翻譯古漢語語，穿越古今

例如，將李白《蜀道難》開篇的嘆詞“噫吁戲”現(xiàn)代化翻譯為“哇塞！”。

在學習《觸龍說趙太后》一文時，我讓學生用最通俗的現(xiàn)代漢語翻譯“老婦必唾其面”一句中的“老婦”一詞，有人說“我這個老太婆”，有人翻譯為“老娘我”，經(jīng)過比較，大家認為，“老娘我”這一自稱更能夠表現(xiàn)出：趙太后因為溺愛小兒子，極端反感讓小兒子做人質(zhì)的建議，于是不顧太后尊貴身份在群臣面前耍威風，斗狠撒潑以勢壓人的形象。

（五）活問，教師巧妙設(shè)問，激發(fā)學生探究興趣，以落實課文內(nèi)容理解

例如：荊軻于秦廷刺秦王不中，臨終之前箕踞笑罵的話“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也”是真是假？要求學生結(jié)合文本內(nèi)容回答。學生根據(jù)文本中荊軻赴秦前有所待，以及荊軻與秦舞陽入秦庭二人的分工安排，分析出荊軻實際劍術(shù)不高，最后的話只是個托詞。也有學生依據(jù)開篇交代的戰(zhàn)爭形勢，聯(lián)系燕國當時的困境，以及歷史上挾持而盟約的事實，認為荊軻旨在活捉秦王以挾持他停止進攻燕國，不在結(jié)果其性命，因而有所顧慮導(dǎo)致刺秦王不中。爭論中，學生瞻顧課文，理解了課文內(nèi)容，也發(fā)展了探究思維。

（六）活評，以審視的眼光，辯證看待歷史，借鑒歷史，品評歷史人物

學完《燭之武退秦師》一課，我要求學生做一道論述題：如何用今天的眼光來看待課文內(nèi)容？

有學生道：“無禮于晉，且貳于楚”居然也成了兩個大國勾結(jié)起來攻打一個小國的理由，這不是太霸權(quán)主義了嗎？

有學生稱贊燭之武是一位有情感有血性的愛國老人：他也發(fā)牢騷——“臣之壯也，猶不如人”，但他更深明大義，愿意臨危受命。這樣的英雄人物十分可信，也很值得學習。

有學生認為燭之武的說辭技巧而折服：為了達到自己的目的，他故意表現(xiàn)出處處為秦國著想的好意，以便讓對方接受自己的意見。在現(xiàn)代社會中，隨處可見的商業(yè)促銷活動往往也重現(xiàn)著燭之武的這些言辭技巧。

有的學生還質(zhì)疑鄭伯和秦伯，認為鄭伯的急而用人以及所謂的主動擔責，疑似一種缺乏誠意的實用主義；秦伯的撤兵留將，則是心懷叵測，項莊舞劍。

第9篇：古代禮儀文化常識范文

文明禮儀在我們心中成長，用真誠澆灌，用熱情哺育，用理解去培養(yǎng)，在這個春意濃濃，生機勃勃的陽春三月，全國都彌漫著文明的芳香，我們要挑起傳承文明禮儀的使命，飛向社會，飛進所有人心中。共同閱讀文明禮儀主題演講高中，請您閱讀!

文明禮儀主題演講1文明，是一縷陽光，可以溫暖你我受傷的心靈;文明，是一泓清泉，可以洗滌你我扭曲的靈魂;文明，是一把鑰匙，可以打開你我塵封的世界。文明，離我們很近，近得觸手可及。講文明，更是簡單，不外乎我們力所能及的一些小事。

文明，是你彎腰的一個動作。記得看過一則報導(dǎo)，講的是一個發(fā)生在馬路邊的文明事。說的是一個年輕的外國小伙子隨手把一個喝完的飲料瓶扔在了地上，碰巧一位中國的年輕女孩路過看見了，她二話不說就彎腰把飲料瓶扔進了垃圾筒，而這一幕被另一個外國人看到了，他對這位中國女孩豎起了大拇指，說中國人民真講文明。其實，這位中國女孩并沒有做什么，只是一個簡單的彎腰動作。但這就是一種文明，而這個不經(jīng)意間卻恰如其分的展示了中國的文明。

文明，也是你的一個微笑。記得有人說過，每天清晨遇人就給一個微笑的話，你會收獲很多的微笑，那么你會很快樂的。但其實，你不知道快樂的同時你在傳播一種文明。在公共汽車上，遇到老弱病殘的人士你微笑著讓個座位;在公共場合里，你微笑著和人打招呼;在與人交談的過程中，你能微笑著聆聽著……等等。這些你簡單的微笑，帶給人一種心情上的愉悅，一種精神上的文明，也是在營造一種文明的社會氛圍。

文明，還是與人交談時的禮貌用語。當你不小心踩著別人時，一句“對不起”或許能化干戈為玉帛，還展示出你的文明。遇到長輩尊稱一聲“您好”，遇到老師問候聲“老師好”，這都會有所塑造你文明的形象，也充分展示一個文明學生的風采。而這些，卻只是一些易常簡單的小事情。只要注意，人人都能做到，人人也都能做好、做對。

文明，這一朵璀璨的奇葩。在中國這個大花園中，一定會絢麗綻放的。只要，你我共同努力，從小事做起!從身邊做起!從現(xiàn)在做起!

文明禮儀主題演講2炎皇子孫，自古以來就是講文明禮儀的。但在我看來，文明禮儀還得從自我做起，在不同的地方都需要播種著文明。

文明禮儀，從孝敬父母做起。

“滴水之恩，當以涌泉相報。”從古到今，孝敬父母一直是我們中華民族的美德。回到家中，向父母問聲好;走的時候，那一聲真誠的“再見，別太累了!”父母外出時，那一聲真心的“小心點。”那都是你文明的表現(xiàn)，都是你播下的文明的種子。放假回到家中，幫著父母干些家務(wù)，不要總是懷著一顆抱怨的心態(tài)。父母給你進行思想教育時，靜心、耐心地聽著父母的教導(dǎo)。別總把他們的話當成空話……這，都是孝敬父母的事，都是你需要做到的事，都是你應(yīng)該播下的文明的種子。文明禮儀，從我做起，從在家中孝敬父母做起。

文明禮儀，從遵守學校制度做起。

翻開三中的那本規(guī)章制度，例舉著無數(shù)我們中學生應(yīng)該做的事情。文明禮儀，從我做起，從遵守學校那不亂扔垃圾在地做起。當你從小賣部走出來時，不要將手中的垃圾隨手亂扔，制造垃圾;在學校食堂排列時，別總是插隊，給學校帶來這不文明的一面;在碰到老師時，問聲好;別人幫助了你，說聲謝謝。這一聲聲看似平凡的問候;一個個看似微不足道的動作，那都是你在播種文明。文明禮儀，從我做起，從遵守學校規(guī)章制度做起。

文明禮儀，從關(guān)愛社會中弱勢群體做起。

上帝，總是不公平的。制造出我們這些健康的人類時，仍然還有著殘疾人的存在，給他們的生活帶來諸多不便。當他們上車時，幫助他們上車，讓座給他們，讓他們乘坐的安全。當有一位年長的爺爺上車時，牽他上車，幫他把東西放好。當在商場見到孕婦時，幫她們提著東西。當盲人過馬路時，走到跟前，把他們安全送到……這都是文明不文明禮儀的闡譯，都是你應(yīng)該，也能夠做到的事情。文明禮儀，從我做起，從在社會中幫殘疾人上車、扶盲人過馬路、讓座給年長的人……做起。這都是你播下的文明禮儀的種子。

播種一個文明動作，你將受益匪淺，將提高自身素質(zhì)。行動吧!從自我做起，讓中華民族的文明禮儀源遠流長。

文明禮儀主題演講3時間如白駒過隙般，從我們眼前溜走，想想中國古代的傳統(tǒng)美德又在我們身上寄存了多久呢?我們到底有沒有把中國古代的傳統(tǒng)美德繼承下去呢?

就拿世博會的這件事來說，大家捫心自問，我們到底有沒有從客觀的角度上注重起世博會?除了那些老師不斷重復(fù)，耳熟能詳?shù)氖啦┏ＷR以外，我們真的有做些什么嗎?上海在其華麗的外表下，更需要深刻而又充實的內(nèi)涵，而我們更應(yīng)該從自身出發(fā)，從講文明的行動上響應(yīng)世博會，不是嗎?

記得曾經(jīng)有一個記者問一個獲得諾貝爾獎的科學家，問道：“教授，你人生最重要的東西是在哪兒學的呢?”“幼兒園，在那里我學到了令我終身受益的東西，比如說有好東西要與朋友分享、謙讓，吃飯前要洗手……”我們完善自己的文明修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從撿起身邊的垃圾這類小事做起，養(yǎng)成文明的習慣，使文明的觀念從意識的層次進入無意的層次，使文明貫穿我們的一舉一動。

我們從小接受這些素質(zhì)教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀，可是每天在校園中聽某些同學口中吐出的臟話、粗話真教育人不堪入耳。我們不僅僅是因為要繼承傳統(tǒng)美德而講文明，我們本身就應(yīng)該是文明的載體，而不應(yīng)該做“語言的巨人，行動的矮人。”明代的學者王守仁說過：“知足是行的主體，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，知和行一個是主體，一個是功夫，知而不行只是未知。”

我們接受了文明禮儀的教育，若自己卻各于履行，甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什么區(qū)別?所以，我們要在社會生活中實踐講文明禮儀，就要從這“知行合一”上下功夫，從自己的坐言起行上下功夫。

讓我們播下良好文明習慣的種子，時刻與文明交談，每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息。讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從小事做起，養(yǎng)成良好的文明習慣，做一個文明的學生。

文明禮儀主題演講4中國是一個歷史悠久的文明古國，素以“禮儀之邦”著稱于世。古人荀子曾說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”由此可見，禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)和道德的外在表現(xiàn)形式，禮儀是做人的基本要求。和諧社會的一個重要內(nèi)涵就是人與人之間要團結(jié)友善、和睦相處。在青少年學生中，深入開展禮儀教育，重塑中華民族“文明禮儀”的新形象，培養(yǎng)文明有禮的新一代非常重要。

我國古代，一些著名的偉人也看重禮儀，孔子把“禮”看成是治國和做人的根本，強調(diào)最有效的治國方法是“道之以德，齊人以禮”，認為做人“不學禮，無以立”，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”。要求人們用禮的規(guī)范來約束自己的行為，做到“非禮忽視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。倡導(dǎo)“仁者愛人”，強調(diào)人與人之間要有同情心，相互關(guān)心，彼此尊重;孟子把禮解釋為對尊長和賓客嚴肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把“禮”看做是人善性的發(fā)端之一;荀子把“禮”作為人生哲學思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想：“禮者，人道之極也”。他認為“禮”既是目標、理想，又是行為過程：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。

禮儀對個人而言，體現(xiàn)了人的修養(yǎng)、風度、魅力，還體現(xiàn)出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養(yǎng)和價值;禮儀對國家而言，更是關(guān)系到國計民生，睦鄰友好，國體國格的大事情。古今中外，“禮儀之邦”、“文明之都”往往都是經(jīng)濟發(fā)達，社會穩(wěn)定;而“蠻夷之地”、“荒僻之壤”向來都是國弱民衰，混沌不堪。國與國之間的禮儀外交更是充滿玄機，變幻莫測。

所以，我們要學會文明，文明是我們的根本。

文明禮儀主題演講5文明，兩個字說起來容易，可是，有多少人做的?禮儀是無處不在的，它可以表現(xiàn)出一個人的道德修養(yǎng)，它可以增進人與人之間的友誼，它的作用太多太多。

在我的腦海中，就發(fā)生過這樣的一件事：一位母親正騎自行車帶著年幼的女兒迎面而來。孩子一不小心，手中的餅干掉在地上。母親馬上停下車，輕聲對女兒說：“來，咱們把它扔到垃圾桶里去。”說著便把孩子抱下來，倆人彎腰一起去撿地上的碎餅干。就這么簡單的事，有幾個人做過、做到，甚至有些人見到就把餅干踩成碎末。

在日常生活中，我們經(jīng)常會看到一些不文明的現(xiàn)象：有些學生在公交車上面對站立的老人不愿意讓坐;有些學生在課間交談時不時冒出一兩句臟話;還有些學生因為一些小事就大打出手，這些不文明的行為舉止既影響了自己的形象，有妨礙了他人。只有從生活的點滴做起，才能養(yǎng)成良好的生活習慣，才能成為一名文明的小學生。

有一次，一個艷陽高照的星期天，我放下沉重的學習壓力，獨自邁著輕快的步伐來到了小公園，公園兩旁長著挺拔的大樹，周圍還有五彩繽紛的花兒來襯托，小鳥嘰嘰喳喳的，為這幽美的環(huán)境增添了一點兒趣味。