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雖小天然別，難將眾木同。杜荀鶴《題唐興寺小松》
迎寒冒暑立山岡，四季蔥蘢傲碧蒼。陸惠心《詠松》
偃亞長松樹，侵臨小石溪。白居易《題遺愛寺前溪松》
為愛松聲聽不足，每逢松樹遂忘還。皎然《戲題松樹》
君不見拂云百丈青松柯，縱使秋風無奈何。岑參《感遇》
幾年蒼翠在仙家，一旦枝枯類海槎。李涉《題蘇仙宅枯松》
青松寒不落，碧海闊愈澄。杜甫《寄峽州劉伯華使君四十韻》
寒暑不能移，歲月不能敗者，惟松柏為然。蘇轍《服茯苓賦敘》
孤松停翠蓋，托根臨廣路。不以險自防，遂為明所誤。柳宗元《孤松》
2、人生如逆旅，我亦是行人。——蘇軾《臨江仙·送錢穆父》
3、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙·纖云弄巧》
4、人生自是有情癡，此恨不關風與月。——歐陽修《玉樓春·尊前擬把歸期說》
5、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。——李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》
6、抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。——李白《宣州謝脁樓餞別校書叔云 / 陪侍御叔華登樓歌》
7、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。——辛棄疾《青玉案·元夕》
8、今人不見古時月，今月曾經照古人。——李白《把酒問月·故人賈淳令予問之》
9、菩提本無樹，明鏡亦非臺。——惠能《菩提偈》
10、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。——蘇麟《斷句》
11、人間有味是清歡。——蘇軾《浣溪沙·細雨斜風作曉寒》
12、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。——陸游《冬夜讀書示子聿》
13、時人不識凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鶴《小松》
14、粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。——蘇軾《和董傳留別》
15、人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。——蘇軾《和子由澠池懷舊》
16、世事短如，人情薄似秋云。——朱敦儒《西江月·世事短如》
17、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。——盧梅坡《雪梅·其一》
18、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。——劉希夷《代悲白頭翁 / 白頭吟 / 有所思》
19、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》
20、同是天涯淪落人，相逢何必曾相識！——白居易《琵琶行 / 琵琶引》
21、世人結交須黃金，黃金不多交不深。——張謂《題長安壁主人》
22、長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。——李白《行路難·其一》
23、落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍《己亥雜詩·其五》
24、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。——羅隱《蜂》
25、射人先射馬，擒賊先擒王。——杜甫《前出塞九首·其六》
26、夕陽無限好，只是近黃昏。——李商隱《樂游原 / 登樂游原》
27、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。——佚名《黍離》
28、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。——蘇軾《惠崇春江晚景 / 惠崇春江曉景》
29、月有盈虧花有開謝，想人生最苦離別。——張鳴善《普天樂·詠世》
30、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題·相見時難別亦難》
頭銜通脹：一些公司或機構無法支付員工更多的薪水，為了留住有價值的員工，便提供晉升機會，慷慨派送各類唬人頭銜，于是一個小部門里便出現了無數個總監，首席道德官、首席隱私官、首席道歉官等也紛紛出爐，正所謂“頭銜通脹”。這一現象削弱了高級職位本應具有的權威性與成就感。
蘿卜招聘：公務員職位一個蘿卜一個坑，一般理解都是求職者這個蘿卜是否適合職位要求的這個坑。所謂“蘿卜招聘”，就是指為蘿卜量身定做一個坑，讓其他的蘿卜無路可走。“蘿卜招聘”是網友對“量身定制”招聘干部的一種形象比喻，其主角多為年輕的應聘干部、有權的官員父母。如2010年11月，福建屏南縣財政局下屬的收費票據管理所招聘公務員，條件是“普通高校全日制應屆本科畢業生，獲得國外學士學位，國際會計專業，屏南戶籍，女，年齡25周歲以下”，結果招考只有一個人報名，無需考試便被直接錄取，而報名的這一個人則為寧德副市長的女兒。
言論
文化傳承，書法的角色很重要。我們的傳統文化里面，缺少工具理性，很多文化的東西都不具有可操作性，因此傳承起來絕非易事。但有幾種似乎例外，一是中國菜，需要動手操作，從古至今，幾大菜系，綿延不絕；二是中醫，需要臨床，一直傳衍到今天；三是中國功夫，現在已經傳播到世界上去了；第四，我認為就是書法，代有傳人，作為中國文化傳承的渠道手段，再方便不過。可惜一個時期現代人和書法失之交臂了。
――著名學者劉夢溪談書法與文化傳承
有種說法，說是中國人現在已經進入笨蛋時代，傻人特多。還別說，這話有點道理。一個張悟本剛剛歇手，又冒出一個“神醫”，無需問診號脈，看上一眼就可以給你開方子，甚至對照片一樣可以看病，這神醫，居然門庭若市。市面上，好些沒有常識的謠言，就是有人信；好些十分垃圾的書，就是賣得好；好些人，你眼睜睜看著他受騙，拉都拉不回。可是奇怪的是，我們這個時代，又是最熱衷謀略的時代。其實，陰謀權術這東西，原本就不該全民一起玩的。大家一起玩，除了把人際交往的成本提高，大家互相玩死，沒有任何益處。甚至，人人都有了陰謀的思維定勢，卻便宜了少數的騙子，讓他們以售其奸。
更嚴重的是，人們的追求所謂更高“智慧”的同時，淡忘了常識。在追求陰謀式解釋的同時，忘記了常理。原本我們這個國度就缺乏科學，多年崇尚理工科的教育，國民居然連基本的科學常識都不知道，一些簡單的騙術，毫無道理的流言，都無從識別，聽風就是雨。對陰謀權術的追求，不僅加劇了人們對科學常識的漠視，而且連一般的生活常識也被淡忘了。什么是好，什么是壞，人們無從判斷，連自己要什么，自己也不清楚，只要有人肯忽悠，會忽悠，忽悠起來，人們就跟著。
――中國人民大學教授張鳴談“笨蛋時代”
名言
人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。
――列夫?托爾斯泰（19世紀俄國批判現實主義作家、思想家）
世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。
――高爾基（蘇聯社會主義現實主義作家）
性格是人的保護神。
――赫拉克利特（古希臘哲學家）
正是勞動本身構成了你追求的幸福的主要因素，任何不是靠辛勤努力而獲得的享受，很快就會變得枯燥無聊，索然無味。
――休謨（18世紀英國哲學家、歷史學家、經濟學家）
過去屬于死神，未來屬于你自己。
――雪萊（19世紀英國著名抒情詩人）
詩詞
放言五首（其三）
（唐）杜 甫
贈君一法決狐疑，
不用鉆龜與祝蓍。①
試玉要燒三日滿，
辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，
王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，
一生真偽復誰知。
①鉆龜、祝蓍（shī）：古人因迷信而占卜的方法，鉆龜殼后看其裂紋占卜吉兇，或拿蓍草的莖占卜吉兇。這里是指求簽問卜。
譯文：
贈給你一種解疑的辦法，不用龜卜和拜蓍。試玉的真假還得三天，辨別木材還得七年以后。周公害怕流言蜚語，王莽篡位之前畢恭畢敬。假使這些人當初就死去了，一生的真假又有誰知道呢?
賞評：
這是一首富有理趣的好詩。它以極通俗的語言說出了一個道理：對人、對事要進行全面的認識，凡事都要經過時間的考驗，從整個歷史的角度去衡量、去判斷，而不能只根據一時一事的現象下結論，否則就會把周公當成篡權者，把王莽當成謙恭的君子了。詩人表示像他自己以及友人元稹這樣受誣陷的人，是經得起時間考驗的，因而應當多加保重，等待“試玉”“辨材”期滿，自然會澄清事實，辨明真偽。這是用詩的形式對其自身遭遇進行的總結。
小松
（唐）杜荀鶴
自小刺頭深草里，
而今漸覺出蓬蒿。
時人不識凌云木，
直待凌云始道高。
譯文：
小松剛出土，路邊野草都比它高，以至被掩沒在深深的草堆里。小松原先被百草踩在腳底下，可現在它已超出蓬蒿的高度。但那時人們不認識這些能夠高聳入云的樹木，一直等到這些凌云樹長高長大才認識它們。
賞評：
這是一首典型的、寓意深長的托物諷喻詩。頭一二句，極其生動地刻畫出了松樹小時的特性以及它在不被關注的環境中漸漸成長的過程。一個“刺”字，就把小松樹不同凡俗的特質鮮活地表現了出來：周邊柔弱的雜草們怎么能和它相比呢？它的自強不息、不畏困苦、奮發向上的品質是它們根本無法企及的。后面的兩句議論，既是一種諷刺和鞭笞，也是一種感慨和愿望。它諷刺的是社會對小人物的成長缺乏關注與培養，大人物往往不能慧眼識人，在小人物胸懷凌云志的時候便將其選；感慨的是，為什么總是在小樹長成參天大樹后才能被人發覺與接納，為什么不能有伯樂，在其弱小的時候便將它們挖掘出來呢？這首詩也是作者借用“小松”來哀嘆自己。
術語
與文化有關的幾個概念
文化墮距
文化墮距理論是由美國社會學家威廉?奧格夫提出來的。該理論認為，由相互依賴的各部分所組成的文化在發生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結果就會造成各部分之間的不平衡、差距、錯位，由此產生問題。該理論認為，一般來說，總是“物質文化”先于“非物質文化”發生變遷，物質文化的變遷速度快于非物質文化，兩者不同步，于是就產生差距。就非物質文化的變遷來看，它的各構成部分的變化速度也不一致，一般來說總是制度首先變遷，或變遷速度較快，其次是民俗、民德變遷，最后才是價值觀念變遷。
主文化與亞文化
主文化是在社會上占主導地位的，為社會上多數人所接受的文化。主文化對社會上大多數成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大。亞文化指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體所特有的文化。亞文化一般并不與主文化相抵觸或對抗，包括民族亞文化、職業亞文化等。主文化與亞文化的區分不是絕對的，二者都在發生變化，也可能互相轉化。例如，現代科學技術在20世紀初從西方傳入時，它是當時中國社會的亞文化，然而在目前的中國社會已上升為主文化。
主文化與反文化
根據文化在社會中的地位、作用，從對立、沖突的角度來區分，文化又可以分為主文化和反文化。在這里，主文化指在社會上占主導地位，對現存社會秩序起著維護、支持作用的文化。反文化是對現存秩序的背離和否定，是對現存主文化的抵制和對抗。反文化不一定都是壞的東西，其性質取決于它所反對的是什么樣的文化。例如，我國1915年興起的，它所反對的是封建專制、舊禮教，它所提倡的是科學、民主，這種反文化是有進步意義的。