傳統文化的禮儀禮節精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的禮儀禮節范文

一、具有頑強的生命力與深遠的凝聚功能

就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是起源最早的。但在世界所有古老的文化中，只有中華文化是從未間斷過的文化類型，它歷經數千年內憂外患，一直保存、延續、發揚光大到今天。在世界文化發展史上，許多優秀的文化形態因為異族的入侵而中斷。在四大文明古國中，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；希臘、羅馬文化因日耳曼人入侵而中斷沉睡了上千年；埃及文化則因入侵者的變化而不斷改變自己的面貌， 曾一度希臘化，后又羅馬化，再后又伊斯蘭化。惟有中華文化生生不息、綿延不絕，表現出無與倫比的生命延續力。

中國傳統文化之所以具有如此頑強的生命力，其成因是多方面的。從外部原因上說，這是由于與外界相對隔絕的大陸性地域、自給自足的農業經濟格局、宗法社會組織結構的相互影響和制約，形成了一個穩定的生存系統。但主要的原因則是源于內部，即中國傳統文化本身所蘊含的多樣性的生機力、統一性的同化力、包容性的融合力、倫理性的親和力、變易性的創造力和民族歷史意識的延續力等，構成了中華文化強大的生命力之源。

中華文化在這強大生命力的延續中，又表現出極強的同化力和凝聚功能。中國傳統文化是倫理類型的文化，倫理性是其基本特征。這種倫理性固然具有負面的消極影響，但深深地積淀在國人意識中的一些倫理觀念，如尊師孝親、修身自律、務實奮進、勤勞節儉等，無疑在鑄造國人靈魂上發揮著積極的作用，并發生著久遠的影響。中國傳統文化的倫理性所造就的認同感和親和力，至強至深。這種認同感和親和力體現為文化心理的自我認同感和超越地域、國界的文化群體歸屬感。它使海內外華人能夠產生“血濃于水”、“親不親故鄉人”的共同情感。無論漢族還是其他少數民族，都有“同根共祖”的民族觀念。浪跡天涯的華僑華裔，許多人已在異國他鄉生兒育女、傳宗接代，但他們沒有被完全西化，他們的文化臍帶，仍然與中華母親血肉相依。在他們的意識與潛意識之中，未曾忘記自己是中華兒女，仍保持著中國傳統的文化觀念，有著與國人相似的價值追求。這說明中華文化所蘊含的思維方式、價值取向、道德觀念及行為準則，具有強烈的認同感和感召力，它代代承傳，無時無刻不在制約和影響著炎黃子孫，在廣袤的土地上展示了精神文化的共同性，展示了中華民族的文化凝聚力。強大的中華民族凝聚力，既是一種熾熱的強烈的民族情感，又是一種自覺意識和冷靜的理性思考。它使本民族的每個成員對自己民族、國家的生存和發展，對其前途和歷史命運有深刻的認識和崇高的責任感，這激勵著人們為民族和國家的強盛努力奮斗、無私奉獻。

二、具有鮮明的主體性和強大的整合功能

中國文化在其發展的歷史進程中較早地形成了自己獨特的體系。考古資料證明，中國傳統文化作為一種本土文化源于遠古時代，從那個時候起，我們的祖先不僅創造出漢字及其音義系統，而且還以方塊漢字為載體獨創了自己的哲學、道德、宗教、文學藝術等文化思想體系，形成了華夏民族獨有的禮儀典章制度、風俗習慣和民族心理、民族精神，使中國傳統文化具有了鮮明的特質。但中國傳統文化又不是一個封閉的文化系統，而是一個具有很強的包容性和融會貫通性的“多樣一體”的文化，既涵化著中國境內各民族的文化，又吸收著多種外來文化，是長期以來在同異質文化的碰撞激蕩、選擇融合、吸收借鑒、“和而不同”中發展起來的，是多種文化積淀的結晶。

在吸收各種外來文化時，中國傳統文化主體具有自覺的主動意識，不是被動地接受，而是主動地影響、改造對象。從歷史上看，每當一種外來文化進入中國，大都逐步走向中國化而成為中國文化的一部分。例如，佛教文化傳入中國并在隋唐時期達到了鼎盛，經過幾百年的改造與吸收，形成了中國化的佛教。中國傳統文化完全消化了外來的印度佛教文化，并吸取其思維方法而形成了嶄新的學說――宋明理學。不僅如此，中國傳統文化對佛教的吸收與改造遠遠超出宗教的范圍，廣泛地滲透到文化的各個領域，如語言文字、哲學思想、文學藝術、天文、醫學、建筑乃至民俗等，使其成為中國傳統文化的有機組成部分。對印度佛教如此成功的吸納，顯示了中國傳統文化的充分開放性、高度堅韌性和善于消化的能力，表現了中華民族強大而鮮明的主體意識，即以我為主、兼收并蓄，實現了成功的中外文化交流。

中國文化自其發生期始，就呈現出多樣性和區域性的特點。這是多方面原因造成的，首先是由于地理環境的復雜多樣。中國歷史上的疆域極為廣闊，各地的自然條件千差萬別，不同的地理環境和物質條件，使人們形成了不同的生活方式、思想觀念和風俗習慣。正因為如此，中國文化必然會呈現出多元化狀態。其次，緣于中華民族血緣成分的復雜性。作為漢族前身的華夏族，并不是由單一的部族發展而來，而是在許多部族相互融合的過程中形成的。民族既非單一，文化也就不會是單元的。民族血緣的復雜，是形成中國文化多樣性的重要原因之一。

三、具有持久的精神激勵性與動態的延續、創新功，能

第2篇：傳統文化的禮儀禮節范文

我國素有禮儀傳統，在古代及近、現代的典籍中，有浩繁的禮儀、禮節知識，現代社會，越是競爭激烈，越是要靠禮貌、謙和協調關系。搜集、整理、學習和領會傳統文化中“禮”的范疇和現代禮儀的規范，能不斷提升大學生的禮儀修養水平，是當代大學生融入社會，取得他人認可、獲得成功的金鑰匙。

 

一、中國傳統文化對現代禮儀的影響

 

傳統文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的一種文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。現代禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應共同遵守的行為規范和準則。具體表現為禮節、禮貌、儀式儀表等。

 

1.中國傳統文化是現代禮儀的基礎，是形成禮儀的前提。

 

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽，早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經典被先后列入學官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國的“禮樂射御書數”傳統六藝中，“禮”字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統。《論語》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說：“不學禮，無以立。”意思是：如果說不學禮的話，是沒有辦法立足的。《論語》中還提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等行為規范，其目的在于養成以禮約束自己的行為習慣，并在頭腦中形成一種固定的觀念形態——凡是不合于“禮”的行為應該自覺摒棄。家喻戶曉的《三字經》中指出，做兒女的，從小時候起，就應熟習在不同場合的各種禮節，學習禮節儀文之事。歷史上一些著名的“古訓”、“家訓”、“學規”中，也都有大量關于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規范。比如，人與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規定。即使是吃飯，也應該在舉手投足之際顯示出自己的修養，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養的表現，反之則不能登大雅之堂。

 

現代禮儀中的“禮”是“禮節”，強調的是尊重對方，體現出內在的人格修養;“儀”是“儀式”指外在的表現形式，即內心的尊重要體現在外在的表現形式上。在現代社會交往中，每個人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮，能夠引起人們的關注，獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡單的外在表現形式，它與自身修養密切相關，一個人的修養與他的禮儀水平是成正比的。對中國而言，傳統文化中非常重要的，也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究 “仁義禮智信”，其中“禮”就與當今談論的“禮儀”相關，道德修養可以作為一種特殊的文化形式，學者將其淵源歸于“禮”。認為一個人的道德品質能夠從他為人處事和生活態度中體現出來，將“禮”看做個人道德的外在表現形式，可見，中國傳統文化是現代禮儀形成的前提。

 

2.中國傳統文化與現代禮儀相輔相成、相得益彰。

 

二者相互促進，在形成理想人格的過程中占據同等重要的地位。傳統文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進過程中發生過一些變化或改進，但它始終對中國人的價值觀和民族生活產生著深刻影響。荀子曾說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”現代生活中，這些禮的準則同樣適用，比如，現代禮儀強調個人美好的內心世界，通過優雅的舉止、禮貌的言行、富于風采的儀表顯示出來，講究禮儀，不僅可以反映出個人的形象和內在素養，更是一個國家國民素質的反映，同時也是一個民族精神文明的重要標志。從古至今，禮儀一直都是人們為人處世的準則。現代社會人與人的關系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題。

 

在紛繁復雜的社會環境中，我們如何與人和諧相處?

 

當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態?

 

面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?

 

在社交場所，朋友聚會、商務交往，我們如何做受歡迎的人?

 

……

 

所有這些問題都和傳統文化有著內在而直接的聯系，因為儒家思想可以節制和規范人的情感，而禮儀可以節制和規范人的行為。傳統文化和現代禮儀是相輔相成，相得益彰的。

 

二、現代禮儀與傳統文化的差異

 

現代社會，禮儀是人們以一定的程序、方式表現的律己、敬人的完整行為，是人類生存和發展的需要，是人們之間相互交流所產生的一定形式。

 

1.相對于傳統文化，現代禮儀的內涵和作用范圍已大大縮小。

 

現代禮儀所表述的是人的一種外化修養和某種程式化的規范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達人們真實的情感，其形式和傳遞信息被對方準確無誤地認識和理解。中國傳統文化包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，比如《論語》中的“仁、義、禮、智、信”，它已成為統治階級治理國家的一種手段，因為用德和禮治理國家要比用刑和政來治國優越得多。

 

2.傳統文化講求禮與法相結合，現代禮儀乃自我約束。

 

在古代，禮之所以能在治理國家上發揮作用，是因為禮與法相結合。禮包含了法，為法的靈魂;法是禮的后盾，是禮的具體體現，法與禮互為表里，互為補充，成為統治者統治人民的兩件法寶。現代的法制社會，禮與法是有嚴格區別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

 

3.相對于中國傳統文化中的等級制度，現代禮儀注重平等。

 

現代禮儀是人與人交往過程中向對方表達尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬基礎上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統文化則是建立在等級制度基礎上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權利、經濟利益，也享有不同的禮儀規格。

 

繼承我國古代傳統文化時，要采取批判繼承的態度，拋棄其糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現現代禮儀精神，又具有中國特色的現代禮儀文化。

 

三、如何在中國傳統文化與現代禮儀之間尋求一個平衡點

 

在現代禮儀中，禮儀是禮節與儀表的結合，它是一系列建立在長期以來形成的善良、高效和邏輯的基礎上的傳統習俗。“禮”，字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的，大家共同遵守的禮儀。“儀”是指儀式。“禮儀”指的就是“人類社會交往中應有的禮節儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處，使社會生活和家庭生活正常進行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規范，這就是禮儀。禮儀，包括禮節和儀式，是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成的，并且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來。禮節，即社會公認的待人接物的方法和人與人相處的準則。儀式，是指正式場合用以表示禮節的一系列固定的程式。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現;對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。現代禮儀教育的內容涵蓋社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范被稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現被稱為禮貌。

 

這一切已說明，重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。

 

傳統文化同樣強調個人外在的儀容、儀表、儀態要以內在的德行為本。《禮記·大學篇》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”它向我們展示了具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極， “格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發現，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內修”;后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環，則是聯結“內修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內修”項目連在一起，是“獨善其身”;它與后面的 “外治”項目連在一起，是“兼善天下”。類似的表述還有“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”，意思是說：一個人對自己的念頭都能真誠，而不自欺，那么，他所表現出來的行為必合乎信，也能夠真誠地待人接物，所以，君子一定要謹慎地對待獨處的情況。“君子敬以直內，義以方外”，“修于內而形于外，修于心而篤于行”。孔子說：“禮者，敬人也。”孟子說：“尊敬之心，禮也!”現代禮儀教育中的規范在這些方面和傳統文化恰恰是一脈相承的，它們之間的平衡點就在于 “修身”二字。

 

現代禮儀的內涵與傳統文化息息相關，傳統文化是現代禮儀的靈魂，現代禮儀是傳統文化發揚的保證。

第3篇：傳統文化的禮儀禮節范文

關鍵詞：儒家思想；中學生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見儒家思想中的禮儀、禮義是作為國家政治制度、綱常倫理、習俗民情，是中國傳統文化的特點。禮是反映一定道德觀念和風俗習慣，以建立和諧社會的行為準則和行為方式。隨著社會的發展和文明的進步，我們應該把握時代特征，對儒家禮儀的內涵和外延進行融通疏導，認真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創立了儒家學派，孟子、荀子，以及后來的董仲舒、朱熹等學者發展了儒家學說。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設、國家政治制度的基礎。因此，儒家重視禮制建設，形成了非常重要的學術觀點。

（一）關于“仁”的學說

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學說。“仁”最早出現于《尚書?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》說：“獨則無耦，耦則相親，故字從人二”。孔子講的仁者“愛人”（《論語?顏淵》），就是取仁的這種意義。孔子所講的“禮”，主要是一種社會政治制度，其次才是倫理規范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質。它既包含多方面的情感原則，又構成人們復雜的心理要素。孔子在具體運用這一范疇時，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對話。

顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）可見，仁是屬于道德修養問題的范疇，是一種最完美的道德品質。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯結各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。

從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。孔子曾慨嘆：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語?八佾》）就是說，人如不具備仁的觀念和品質，就不能正確對待禮儀制度和音樂。而且，孔子認為，只有“克已復禮”，才算是仁，才能實現仁。因此，克制自己，使視、聽、言、動都符合禮，就體現了仁，可見仁和禮是融為一體的。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規范，而仁則是最完美的道德觀念和品質。禮是道德的標準，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質，才不會做違背禮的事情。

怎樣來實現“仁”呢？當子張請教仁的問題時，孔子指出說，能實行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實現了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語?陽貨》）。這就是說，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會受到大家擁護；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實際上是用溫柔敦厚的君子人格，來規范主體的修養，進而調節人際關系，實現個人理想。

（二）“五德”和“五常”

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語?學而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節儉、樸素，不奢侈浪費。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。

2.“五常”：即仁、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結孔孟儒學的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運》說：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽；長惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義。”合稱“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”。《詩?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見，義的內容包括三項：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節的總稱。儒家經典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是周朝的官職制度。《儀禮》是戰國以前的各種禮節儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉四類禮儀，宋王應麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。《禮記》是解釋說明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等；嘉禮即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關系、聯絡感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語?公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。’”寧武子姓寧名俞，是衛國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻。孔子一貫主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語?泰伯》）審時度勢，進退得宜謂之智。

信：《論語?學而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？曾參是孔子的學生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠，老師傳授的知識是否復習這三件事，作為每天自我反省的問題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也？大車無r（ni），小車無（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠”。就是誠實不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關系著眼考慮問題的，注重主體的能動性，以身作則，帶動他人推及整個社會。這是儒家政治倫理哲學所能達到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）的觀點，表明他對修身行事的主動性有高度的認識。“已欲立而立人，已欲達而人”（《論語?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關系問題上，要“躬自厚而薄責于人” （《論語?衛靈公》），即要嚴于律已，寬以待人。只有正已，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現，就是“親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學生文明禮儀教育的目標

加強禮儀教育要以明禮為基礎，做人立身，基本的前提就是要學禮明禮。中學生文明禮儀教育目標要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關系中表現出有利于他人、社會的思想和行為，它是倫理學對人性的基本的第一位的要求。“從善積德”，學會與人為善，善待他人，善待社會，是加強道德修養的基礎。

（二）要明“誠信”之禮

“誠信”即誠實守信、言行一致、表里如一。它是倫理學對人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎性道德。公民應以“誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，要以講誠信的好人好事，引導學生說真話，做實事，待人以誠，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會、人與自然的和平相處，它是中國人所追求的一種傳統道德境界。“以和為貴”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強道德修養的更高要求。豐都中學引導學生“以團結互助為榮，以損人利己為恥”，關心集體，關心他人，學會合作，幫助有困難的同學共同進步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂，謙恭禮讓，是傳統美德的重要內容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節，它是社會和諧有序的前提條件。“嚴于律己”，遵紀守法，踐行制度，規距做人，是重要的道德規范。要引導學生自覺“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，知法、守法、自覺遵守學校紀律和公共秩序。

三、中學進行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創建以“儒家文化”為主題的校園環境

學校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環境。在校園的閱覽室張掛《論語》中的有關學習、處世的箴言、傳統美德的書畫；各班以“宣揚儒家文化，創建禮儀班級”為主題，布置教室，制定班規、班訓，開展各類班級活動，讓學生時時處處感受“儒家文化”的無窮魅力。

（二）進行《論語》《三字經》等儒家經典語句知識競賽

學校要求利用每天晨讀時間，引導學生朗讀、背誦一句論語；在語文課上聯系古今，講解一句論語的含義，將枯燥的文言文《論語》，變得通俗易懂。組織中高段學生利用課余時間讀、背《論語》，低段學生讀、背《三字經》。以《論語》《三字經》中的經典語句為內容，進行《論語》《三字經》經典語句知識競賽。

（三）“學科滲透”

各學科中，尤其是語文學科中有著豐富而獨特的儒家文明禮儀、道德法紀及心理教育等德育資源。結合學科特點，創設富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學生在生動活潑的課堂學習中受到教育，激發創新意識、合作意識、自主發展意識，提高自我管理能力。

（四）通過各種傳統節日，進行儒家文化熏陶

春節、中秋節、清明節、重陽節、端午節等傳統節日蘊含著許多民族文化的因素，讓學生沉浸于經過優化的節日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗真情、回歸傳統、享受天倫、感恩祉福、熱愛生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過樹立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點”的道德選擇及行動來影響德育對象的德育方法。樹立榜樣人明確的“榜樣點”，使德育變得生動形象，具體可感，容易接受。如感動中國十大人物――洪戰輝同學是“關愛他人”的榜樣，徐本禹是“正確對待金錢，正確處理奉獻與索取關系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經典文化在中國幾千年歷史發展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對幾千年中國社會的歷史發展和中華民族文化心理結構、傳統美德的形成，都產生了不可估量的作用和影響。我們要對儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時俱進，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養文明有禮的新一代，需要全社會各方面的重視，需要家庭、社會和學校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學生盡快養成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻：

[1]李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學出版社，1988.

[2]王健. 儒家的教育理念及其對現代教育的啟示[D]. 長春理工大學 2007

第4篇：傳統文化的禮儀禮節范文

（四川大學文學與新聞學院四川成都610000）

摘要：儒家禮儀是中國傳統文化的核心，其思想關注社會、政治、生活和個人修養，對中國社會生活作用巨大。在當今社會，國家之間的經濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學生的熱門選擇。為了發展中國與世界各國的友好關系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優良的學習條件，中國在世界各地設立孔子學院，開展漢語教學。批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

關鍵詞：禮儀 儒家 漢語國際教育

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 禮儀定義

中國作為文明古國，以“禮儀之邦”著稱，禮儀是人們社會生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數人都沒有一個準確的概念。

自古以來，由于古代文字深奧艱澀，禮學就被認為是難治之學，只能吸引少數學者的目光。然而，基于禮學在傳統文化中的重要地位，它仍為歷代學者所重視。產生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱為“三禮”，是我國最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經典文獻。

一般認為，禮源于人類社會生活和生產實踐中的風俗習慣。隨著社會的進步與發展，禮被引申為宗法制度中的行為規范準則，以此區分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內部擴展到國家政治范疇，建立了嚴格的社會等級制度。西周以后，禮被進一步發展成為維護統治階級利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關于禮的界定，由其內涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學者都未能給禮一個明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質，是立身的根本；其四，禮是國家政治的根本準則。

本人認為，禮儀是禮節和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。

二. 儒家禮儀精神

對儒家禮儀精神的探求，直以來都是禮學研究的核心問題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠”。這里主要分析“仁”和“禮”。

1.仁

“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現在仁是禮的根本內核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內在道德依據，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱其為“禮”。“仁”又可以概括為仁者愛人、仁者立人、仁者恕人等幾個方面。孔子沒有把“仁”看作一個固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現出的恭敬辭讓、謹慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統攝一切德行的根本和道德創造的根源。

在儒家禮儀思想體系中，仁是內在的道德范疇，禮是外在的行為規范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規范；仁以禮為形式，是禮的內在性原則。孔子首先引仁入禮，并將“仁”視為內在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規范。所以，他發出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？的感嘆。正是說人之仁德是施行禮樂的前提，倘若沒有仁德，禮樂便失去了其應有的意義。

“依仁以成禮”是要求各類禮儀制度、行為規范的制定應以仁為依據，符合仁的精神。“設禮以顯仁”就是要通過外在的“禮”來顯現內在的“仁”。所以說，無仁，禮則失去本源；無禮，仁則難以顯現。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現和展開。

2.禮

據歷史定獻記載，禮最旱出現在夏代，夏禮較為簡樸，經過夏、商、周三代，禮的發展更為成熟、完備。歷代統治者和儒學思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規范，以禮制規范人們的行為禮作為一種道德規范，主要強調的是社會秩序，通過各類倫理規則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會規則秩序，保持社會的穩定。俗話說，“無規矩不成方圓”，此處所講的“規矩”，就是禮，就是規范與制度。

孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說：“克己復禮為仁.一日克己復禮，天下歸仁焉”。仁愛表現出來就是禮，禮是人們交往的行為規范，父子、長幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來維系，沒有禮，人們的行為就會失去規范。在孔子看來，禮并非一種單純的規范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂儀式不僅表達和喚起人內在的情感，而且培養人的職責和使命意識，因而孔子特別強調禮樂的教化陶冶作用，通過“禮”來控制、規范人的言行舉止，通過“樂”來調整、提升人的內在德性，故而有“禮也者，動于外者也”之說。禮發揮作用的途徑是由外而內，從外部來約束人性，防止行為不端，規范人的行為舉止，讓人們在行禮過程中去領悟禮的內在真諦，使德行內化，這也就是禮作為外在形式的價值所在。

三. 儒家禮儀對漢語國際教育的啟示

儒家禮儀是中國傳統文化的核心，其思想關注社會、政治、生活和個人修養，對中國社會生活作用巨大。

在當今社會，國家之間的經濟、社會、文化交往日益擴大。隨著中國綜合國力的增強和國際地位的提升，漢語逐漸成為外國學生的熱門選擇。為了發展中國與世界各國的友好關系，增進世界各國人民對中國語言文化的理解，為各國漢語學習者提供方便、優良的學習條件，中國在世界各地設立孔子學院，開展漢語教學。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。

1.將儒家禮儀精華融入課堂

我們應當批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學生樹立中國道德觀念和行為準則的正確印象。很多老師反映留學生來了中國都學壞了，這是因為他們只看到了中國社會中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。

儒家禮儀精神強調在與人交往中要“仁厚”“誠信”“謙讓”，《論語》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說“愛人者人恒愛之”，強調的是人們在交往中要寬仁厚道、友愛互助。“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”、“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”，這種克己謙讓之風也是社會主義道德觀所要倡導的。

因此，我們應將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學生樹立對中國的正確印象和自身禮儀修養的提升。

2.用“禮樂思想”營造課堂氛圍

對學生進行禮儀教育，除了將禮儀常識和規范理論融入課堂教育外，構建良好的校園禮儀氛圍也是至關重要的。讓同學們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開展豐富多彩的校園禮儀活動，營造良好的文化氛圍。鼓勵學生參加各類校園文化活動，積極展示中國禮儀風范。例如，舉辦各類與文明禮儀相關的展覽、演講、小品表演等活動，促進校園崇尚禮儀風氣，在愉悅的文化氛圍中實施禮儀教育，進而內化為學生自身的行為規范和思想認識。

3.發揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教育和個人的自我修養，且提出了一整套身教示范的思想。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對統治者而言的，但其提倡身教示范的思想對教育者無疑是有益的，值得我們漢語教師汲取。

對學生進行禮儀教育，提高教師隊伍的素質是關鍵。教師是學校工作的主體，不僅是文化知識的傳播者，也是學生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對學生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個優秀的、學生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養，要用自身的行動為學生作出表率。

結語

綜上所述，在中國文化史上，“禮”是一個龐大的系統，儒家禮儀作為歷史悠久、內涵豐富、范疇廣泛、影響深遠的民族文化載體，己成為我國傳統文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時代、超越國度的永恒的普遍價值。

對于傳統文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應該認真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對儒家禮儀文化的研究和學習，特別是深入挖掘其思想的現代價值，是十分必要的。

今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規范和行為準則，人們通過對禮的自覺信守和實踐，主動地去營造和諧的社會關系和良好的社會氛圍，這種態勢不但將大力推進和諧社會的建設步伐。也會給世界展現一個以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國形象。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對現代文明社會建設有著重要的作用，而且對漢語教學，中華語言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語國際教師，作為中國語言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養的同時，向學生展現中國禮儀文化，樹立良好的中國形象。

參考文獻

[1]鄒昌林.中國禮文化.北京：社會科學文獻出版社，2000

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[4]白華.儒家禮學價值觀研究：[博士學位淪文].鄭州大學，2004

[5]馬國華.孔子的禮治思想研究：[碩士學位論文].天津師范大學，2005

第5篇：傳統文化的禮儀禮節范文

[關鍵詞]德育；禮儀課程；青島德縣路小學

[中圖分類號]G41

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002－4808(2010)06－0080－03

我國是舉世聞名的禮儀之邦，世代相襲的傳統文化形成了中國人的習俗觀念，也規范著中國人的舉止言行。然而，當代小學生多為獨生子女，他們往往個性、能力很強，但卻在尊敬長輩、孝敬父母以及嚴以律己、寬以待人等許多方面有所缺失。多年來，學校德育內容更多的是說教，而中華傳統美德等方面的行為教育并沒有引起足夠的重視，這又是小學德育必須面對的問題。在全球化進程中，我國學校教育的改革更應該積極弘揚民族優秀文化，繼承傳統美德，把懂禮貌、有禮儀、講文明作為當代學生必備的基本素質和精神追求。據此，青島德縣路小學以“培養與世界同步的現代中國人”為辦學宗旨，開發禮儀校本課程，從禮儀行為養成出發實施禮儀教育，形成“禮儀育人”的德育特色。

一、禮儀課程，源于生活

在深入進行課程改革的過程中，青島德縣路小學將禮儀校本課程作為學校實施禮儀教育的重要載體，立足學生成長特點，以小學生生活中的禮儀規范和成長中的禮儀需要為基礎，以培養良好的禮儀行為習慣和形成優質的禮儀生活環境為宗旨，整合社會約定俗成的中華傳統禮儀準則和當代兒童成長中的道德修養，對學生進行“禮儀素質”的專項生活培養。它開啟了禮儀專題生活教育，并與其他課程中的禮儀教育資源相融合，積淀了學校禮儀管理及禮儀活動的人文基礎。

(一)禮儀課程的結構框架

禮儀校本課程內容結構框架是該課程的支架，是實現禮儀教育宗旨的途徑和教材編寫的依據。學校禮儀校本課程內容的結構框架包括：一個基點，即禮儀育人，文明生活；三個構架，包括校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀；六個內容，包括一般禮儀(禮儀本質特征、禮儀的起源與歷史演變、禮儀的功能原則等)，個人禮儀(言行、服飾等方面的禮儀禮節要求)，社交禮儀(在人際交往中的禮節禮儀)，公務禮儀(在承擔一定社會角色所應遵守的禮儀規范及禮儀技能)，文書禮儀(人們在日常交往中，用書信和其他文字方式表達情感的禮儀方式)，習俗禮儀(不同民族、國家的日常生活禮俗)。

(二)禮儀課程的管理系統

禮儀校本課程內容結構框架的建立為學校實施該課程奠定了良好的基礎。但是落實該課程必須有一個管理系統，這樣才能使之有序有效地運行。在實踐中，學校探索出禮儀校本課程的管理系統(見圖1)。

學校依托“紅領巾禮儀學校”對學生進行禮儀教育，全面深化小學德育。“紅領巾禮儀學校”有自己的《禮儀學校章程》，主要從以下四個方面實施禮儀教育：一是禮儀文化建設(包括禮儀知識文化廊、傳統美德文化廊、節日禮儀文化廊……從校園文化建設方面對學生進行直觀生動的宣傳教育)；二是禮儀課程開發(主要從校園禮儀、家庭禮儀和社會禮儀三個方面開發禮儀校本課程并進行課堂教學，同時在各學科滲透禮儀教育，從而培養具有良好禮儀素養和道德習慣，能夠健康、文明生活的禮儀小公民)；三是禮儀常規管理(主要通過禮儀護照手冊簽證，培養學生良好的日常禮儀行為；通過禮儀先鋒班級的評選，在全校營造文明禮儀氛圍；通過人人爭創禮儀小使者，培養懂文明、講禮儀的小模范)；四是禮儀實踐活動(通過校園禮儀我先行、家庭禮儀我示范、社會禮儀我實踐、教師禮儀我監督、節日禮儀我傳承等活動，讓學生在豐富多彩的活動中自尊自愛、健康向上，認識到知禮、學禮、懂禮、守禮、用禮的重要性，并能自覺以禮儀文明的態度面對人生)。這種管理系統的建立和運行使學校禮儀校本課程得以有序、深入開展。

二、禮儀教材，挖掘生活

學校禮儀校本課實施的總目標是“培養具有良好禮儀素養和道德習慣，能藝術、健康、文明生活的禮儀公民”。學校從“情感、態度、價值觀”“知識、技能”和“行為與習慣”三個維度著手編制禮儀校本課程教材，進行生活化禮儀教育。學校編制開發的禮儀校本課程教材具有以下突出特點。

第一，內涵豐富――融匯民族文化和現代文明的基本規范。教材包蘊著禮儀之邦深遠的民族文化內容，體現了文明社會豐富的文化交融的特征。它主要包括校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀三大方面的內容，并結合“2008迎奧運活動”加入了“文明奧運”等禮儀知識，以培育具有文化傳承感、禮儀責任感的禮儀小公民。

第二，聯系生活――確立養成教育和實踐感悟的行動準則教材的編寫，密切聯系學生生活實際。學校以學生平日的養成教育為基點，結合學生生活中應具備的各種禮儀常識，確定禮儀知識點，如“與同學相處的禮儀”“接待客人的禮儀”“網絡禮儀”等。這些內容都是針對學生日常行為中存在的問題設計的，有利于學生在生活中學習、在生活中實踐、在生活中感悟。

第三，圖文并茂――符合兒童情趣和認知規律。每一條禮儀常識都配有一幅相應內容的卡通畫面，生動形象、富于童趣，具有很強的示范性。教材通俗易懂且形式多樣：古今禮儀小故事、師生自編的禮儀童謠、瑯瑯上口的禮儀三字歌……任課教師也可以創新使用教材，以課本劇、情景劇、論壇等多種形式帶領學生學習禮儀知識。

目前，學校自主開發的禮儀校本課程教材《文明禮儀手冊》分為兩冊，即低年級讀本和中高年級讀本，已經由青島出版社正式出版，在全青島市小學生中使用、學習。

三、禮儀課堂，融入生活

禮儀課上，教師以課本劇、情景劇、論壇等多種形式引導學生學習禮儀知識。低年級學生在課堂上通過“我的小手畫一畫”，用五彩的筆描繪文明禮儀場景；通過“我的小嘴說一說”，用充滿童真的語言書寫對禮儀知識的認識。中高年級學生通過“我寫我知道”“我寫我感受”“我談我收獲”等形式真實生動地寫出了對禮儀知識的了解、感悟和收獲。生活化的研發方式，使師生雙主，互動研發，使學生在思想和行為上體會文明禮儀的真正含義，使校本課程來源于生活、融入生活。

各學科任課教師還結合本學科特點，把禮儀教育有機地滲透到課堂教學的各個環節，把文化知識的傳授與禮儀教育緊密結合起來，使禮儀特色教育滲透在各學科的方方面面。學校還定期向家長開設“我與父母學禮儀”大課堂，邀請學生的父母到學校共同參與禮儀情景劇的表演、參與禮儀實踐大討

論、參與到禮儀評價中去，使家長們充分感受到學校禮儀教育的新穎形式和顯著效果。

四、禮儀簽證，文明生活

學校的文明禮儀教育通過《禮儀護照簽證手冊》在學生中開展自主管理活動，其目的在于建立一種禮儀教育的評價環節。該手冊分“禮儀學苑”“禮儀家園”“禮儀特色活動”三大板塊，分別對學生在學校、家庭、社會中的禮儀行為提出了具體要求。“禮儀學苑”主題鮮明，目標明晰，如語言文明禮儀月、舉止文明禮儀月、儀表端莊禮儀月、誠信做人禮儀月。學校又對每月當中的各周制訂了明確的禮儀目標。例如，六月第14周的目標為“坦誠面對自己，有錯誤及時承認，人人寫誠信日記”；第15周為“信守約定，借他人物品及時歸還，完成‘誠信在我心’禮儀創意作業”；第16周為“學習講誠信，自覺完成作業；學會復習，進行學習誠信自查互查活動”；等等。同時，各中隊還開設“禮儀銀行”進行儲蓄文明活動；學生自覺聘請父母為“禮儀輔導員”，督察自己在家、在社會的遵禮情況；各班還自主推選出“禮儀護照簽證管理委員會”，作為學生禮儀活動的自主管理組織，調動各分級負責人即班級小組長、班級管理委員會成員、級部禮儀級長、禮儀學校校長等實施層層管理，督促反饋學生禮儀行為情況。

學校每周在禮儀校本課堂、中隊會上召開“禮儀護照隊會”，讓學生自我總結本周禮儀收獲，提出下周努力方向。每月月末召開“禮儀護照評審會”，由班級禮儀護照管理委員會對學生個體的本月禮儀收獲進行評定。隊員先自主申報等級，并就自己的禮儀實踐情況說明申報理由，然后班級管理委員和中隊輔導員共同對學生的“禮儀存款”進行清點，再由中隊輔導員、家長輔導員、禮校小干部對本月禮儀目標的落實進行聯合評定，評出星級隊員。評定結果以禮儀星級的形式體現在禮儀護照上，由委員會成員簽字認證，學生獲得三星級禮儀護照后可獲得三好學生評選資格。在此基礎上，各中隊民主推選出一名當月“禮儀之星”，學校把他們的照片和事跡公布在“群星閃爍風云榜”專欄中，讓全校學生學習，并利用晨會時間請童星介紹自己的事跡，以帶動更多的學生傳播、實踐文明禮儀。學校會在每學期末評選表彰“十佳童星”，并在每學年末評選“文明禮儀使者”，使“創星評優”活動貫穿始終，讓它成為學生心中的向往、校園的盛事。

五、禮儀行為，踐行生活

在規范學生禮儀行為的基礎上，學校開展了各種以學生為主的禮儀特色活動，從各個層面培養學生的禮儀行為。

(一)校園禮儀我先行

學校開展“我當校園文明禮儀使者”志愿者活動，各中隊成立一個“文明禮儀宣講團”，在校園內大力宣傳師生之禮、同學之禮。通過評選“校園文明禮儀使者”，學校開展了“我做一天禮儀示范員”“校園中美的尋訪”“校園禮儀現狀”等小課題活動，以“禮在行為、禮在語言、禮在學校”三方面為重點，培養學生良好的文明行為習慣，使他們由“他律”到“自律”，自覺地把友善待人、禮貌用語、遵守規范等道德禮儀目標付諸實踐。

(二)家庭禮儀我示范

學校結合創建五好文明家庭、文明社區活動開展家庭禮儀教育活動，并充分利用傳統文化節日，圍繞日常生活中待人接物的基本禮節，宣傳“講究衛生”“體態端莊”“穿著得體”“相互禮讓”“尊老愛幼”“鄰里和睦”等禮儀知識。學校在社區宣講古代尊老孝親的故事(如黃香溫席、為親負米、親嘗湯藥、親滌溺器的故事等)，并設立禮儀宣講活動記錄卡，評選“文明禮儀標兵家庭”，從而使學生在家庭生活中養成尊敬父母、關心親人、熱愛勞動的良好品質。

(三)社會禮儀我實踐

學校結合開展學雷鋒活動，宣傳公民道德基本規范，并圍繞社會交往中應遵守的基本禮儀常識和社會行為準則，在保護環境、遵守社會公共秩序等方面開展活動，宣傳文明交通、文明乘車、文明游覽、文明就餐、愛護公物、保護環境等禮儀。其中，學校重點抓交通文明、遵守秩序問題，讓學生走進離家最近的各個公交車站率先垂范，把文明禮儀播撒到社會的每個角落。

(四)教師禮儀我監督

第6篇：傳統文化的禮儀禮節范文

[關鍵詞]婚慶禮儀；中西方文化差異；婚俗分析；價值觀

中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）13-0308-01

婚禮是人生的另一個旅程的開啟，從此夫妻之間要相互鼓勵、扶持，相守一生。雖然隨著經濟和交流的全球化，許多的婚俗進行了中西方的混合，但是中西方的婚俗始終有著不可替代的差異，下面就對中西方婚禮的差異進行比較分析。

一、中西傳統婚前習俗比較

傳統中式婚前禮即為“成妻之禮”，有特定的步驟，稱之為“三書六禮”。一是納彩，即通過媒妁之言，女方同意議婚，男方前往女方求婚，是說媒成功的標志；二是問名，由男方請媒人詢問女方的姓氏和名字，占卜男女雙方生辰八字是否相生；三是納吉，即男方將卜得吉兆的結果告訴女方，這是訂婚階段的主要儀禮；四是納征，即男方下聘禮，是成功達成婚約的標志；五是請期，男方請人占得吉日，請媒人告之女方，請女方定奪；六是親迎，即迎娶，新郎前往女方家，在女方的祖廟，鄭重地拜兩次，新娘行至門口，新郎迎接，至大堂拜岳父母，拜女方親戚長輩至此。整個過程都由雙方父母安排，最后也由父母決定是否能夠結婚。這一切正是深受儒家思想影響的結果。

傳統的西方婚前禮是國教婚禮，如在英國，其婚前禮也分為六步：首先是求偶，取得父母同意，男女才能戀愛，感情成熟后告之雙方父母；然后是訂婚，女方在報紙上登出訂婚啟事，儀式在女方家舉行，由女方安排宴席，男方則要買一枚戒指，在親朋好友的見證下戴在女方左手的中指上；接下來是辦結婚證和結婚預告；再就是發請柬，女方的父母以他們的名義發請柬通知雙方親友，請柬一般為白色，配以金色的字和圖案以示圣潔高貴。

二、中西婚禮服飾及色調比較

中國婚禮的主色調是紅色，所謂“中國紅”。結婚的時候新人一般都穿紅色的禮服，象征著吉祥如意，紅紅火火。在傳統的婚禮中，新娘鳳冠霞帔珠寶錦繡，著紅襖裙，當然也少不了紅蓋頭和繡花鞋，而新郎就穿著紅色的長衫馬褂，頭戴紅色大沿帽，胸前佩戴一朵大紅花。家里到處都貼有紅色的喜字，門兩邊要貼紅色的對聯，新人身上佩戴紅花，新房里的物品也大都是紅色。

西方的婚禮的主色調是白色。在西方婚禮中，新娘一般都會一直穿著白色的婚紗，頭戴白色花，手捧白色鮮花。新郎則是筆挺的西裝。自羅馬時代開始，白色象征歡慶，后來白色也是富貴的象征，到了本世紀初白色所代表的純潔意義更遠超其他。

值得一提的是，隨著中西文化的融合，我國新娘也會穿上和西方新娘一樣的白色婚紗來顯示自己的純潔美麗，小小的區別是中國新娘大多在白色婚紗上別上紅色的鮮花。

三、中西結婚儀式比較

在中國，傳統的婚禮儀式為三叩九拜之禮。新娘被新郎接回家中，就開始拜堂儀式：一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜至此，三拜禮成，表示得到了天地祖先及父母的同意，正式成為夫妻。為了增加喜慶氣氛，整個婚禮過程都在鞭炮聲和歡快的樂曲聲中進行。同時，在婚禮進行時也有一定的順序，按一般的情況，在整個婚禮過程中有：祭祖、出發、燃炮、等待新郎、討喜、拜別、出門、禮車、擲扇、燃炮、喜宴、送客、鬧洞房、三朝回門。有此可以見到我國文化的熱鬧、繁瑣。

而在西方，婚禮講究神圣而簡單，傳統上為神前婚禮，因此婚禮一般是在寧靜祥和的教堂舉行，新人在牧師的主持下得到上帝的認可和祝福。首先新娘挽著父親的手在花童的引領下，隨著婚禮進行曲的節奏步入教堂，父親鄭重地把新娘的手交到站在教堂前部牧師左側的新郎手中接著新人要在莊嚴的氣氛中宣誓：慕裉煒始相互擁有，相互扶持，無論是好是壞，富裕或者貧窮，疾病還是健康，都要彼此相愛、珍惜，只有死亡才能將兩人分開。然后交換戒指，親吻，至此婚禮到達最禮成后，當新人走出教堂時，教堂的鐘聲響起，意為驅趕不祥之物，以保新婚夫婦好運一生。

四、中西婚宴比較

在中國，傳統的婚宴通常在中午舉行，持續三天。對于新郎的父母而言，更是要宴請其所有的親朋。宴席上，人們只是吃、喝、聊天，飯后各自回家。我國的婚宴往往是男方出錢，但賓客所給的紅包也足以支付婚宴開支。

西方國家婚禮儀式過后，也會舉行盛大的婚宴，叫做招待酒會。英美國家經常由新娘的家庭來支付，一般是自助餐形式，用很少的錢就可以辦得很豐盛。婚宴以舞會結束。值得一提的是美國賓客參加婚宴一般不需要送禮金，只送實物。在網絡時代，賓客根據新人在網上的所需物品目錄為新人選購禮物。

五、中西婚慶文化差異分析

（一）中西方人性格不同

中西方的歷史積淀不同，中國有五千年的燦爛文化，漫長的封建統治對中國人內在性格的影響不容忽視。基本的一些禮儀在中國人的婚禮中還是有舉足輕重的地位的。西方人崇尚自由，隨心而動，所以在婚禮中他們的禮節沒有中國的復雜。

（二）中西方不同

中國人大多信仰佛教，但更多人相信無神論，在中國人的心中祭神只是一種儀式。現如今婚禮婚俗中的拜神等多半是由于自古以來的傳統，人們只是去沿用，而對這些儀式最初的對神的崇敬之情則有所減少。但是在西方，人們的是很明確的。他們每個人都有著堅定的信仰，在舉行婚禮時也都按照自己信仰的教派的儀式來操辦。

（三）中西方價值觀不同

在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據著根深蒂固的統治地位，對中國社會產生了極其深刻而久遠的影響。中國人以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現自我。因此，中國文化體現出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。而“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的，西方文化體現出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。

六、結論

中國傳統婚姻觀念被融入了濃厚的封建色彩。所謂“天作之合”（婚姻乃承天地陰陽之性配合而成）、“五百年前結成因”、“父母之命，媒妁之言”、喜“五行相生，八字和諧”，忌“三、六、九沖”等等。即使在21世紀的今天，這些婚姻觀念依然根深蒂固于國人心中。

西方婚姻觀念是為愛犧牲。在基督徒的婚姻觀中，婚姻是神賜予的禮物。西方婚姻觀發展到今天，已成為自由戀愛的婚姻倫理關系。它重視個人自由意志，男女在生活中由相識相知到相愛，因而甘愿將自我奉獻給對方，將生命貢獻出來，為愛情而努力甚至犧牲。

其實，隨著時代的發展，當今社會已經出現了中式婚禮西方化和西式婚禮中國化的現象，這是中國文化走向世界，西方文化走進中國的表現，是中西文化碰撞和融合的結果。

參考文獻

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[4] 完顏紹元.《婚嫁趣談》[M].上海：上海古籍出版社，2003.

第7篇：傳統文化的禮儀禮節范文

關鍵詞：禮儀教育；高職生；職業素質；提升

中圖分類號：G711 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）03-0024-03

高職教育應堅持“以人為本”的教育理念，不僅要加強對學生的專業技能素質的培養，還應滲透諸如職業理想、職業道德、職業精神等職業素質的培養，即從注重職業技能培養回歸全面發展導向，促進學生全面、協調、可持續發展。高職生的職業素質是指高職生通過校企文化的熏陶與技能教育以及自我陶冶和鍛煉，為適應崗位需要所養成的職業認知、就業技能、工作態度、職業精神及其心理狀態。[1]禮儀是一個人道德修養、精神面貌、思想覺悟和文化教養的綜合反映。[2]禮儀教育通過良好個人形象的塑造，得體的言談舉止的養成，各種社交禮儀的了解，培養人們的規則意識、責任意識、道德感，引導人們樹立正確的審美觀和形成完善的人際交往能力。禮儀教育作為職業素質教育的一個重要組成部分，涵蓋了中華民族的文化教育和道德教育。禮儀教育可以塑造高職生高尚的精神境界和高品位的文化境界，完善自身形象、提升職業素質。

我國自古就有“禮儀之邦”的美稱，禮儀自古就是一個人立足社會、成就事業的重要保證。禮儀教育的核心是以修身為基礎的，它能夠幫助學生約束自我，尊重他人，自覺正確處理人與人、人與社會之間的關系，有助于形成良好的社會公德。高職生職業素質教育目的在于培養能夠適應職業崗位需要、完成職業崗位職責的高素質技術技能型人才。職業素質包括政治思想素質、科學人文素質、道德法規素質、審美情感素質、就業創業素質、專業技能素質、團體協作素質、爭優創新素質等綜合素質，內涵豐富。高職生要經過全面深刻地領會其內涵實質、形成職業素質需經過感悟的過程。形式多樣的禮儀教育，特別是職業禮儀教育，讓高職生在禮儀文化生活中獲得感悟，使他們熟悉行業規范，明確本專業的職業道德，懂得禮讓、謙恭，尊重他人、和諧共處，就可以培養他們良好的職業素質，更好地實現人生角色的轉換，適應社會、適應企業，逐步具備在社會和企業中生存與發展的能力。

一、立足于提升高職生職業素質的禮儀教育原則

（一）道德教育與禮儀教育相結合

禮儀教育的最終目的不是僅僅讓學生學會具體的禮儀規范，而是在于禮儀背后所表達的倫理道德精神，在于禮儀背后所蘊涵的平等、謙遜、理性、尊重、真摯等道德精神。因此，實施禮儀文化教育可以把倫理道德要求落實到禮儀教育的各個環節中，將禮儀教育與一定的道德規范相結合，充分運用禮儀教育的倫理道德功能，從儀容儀表、言行舉止、行為習慣上規范學生。在注重培養學生基本禮儀常識的同時，從日常細節入手，按照“禮”的精神做符合倫理道德的事，使禮儀成為他們樂意接受的習慣、自覺遵循的規范和努力追求的修養。

（二）傳統禮儀與現代禮儀相結合

在悠久的歷史發展中，炎黃子孫形成了獨具特色的民族傳統禮儀。在傳統禮儀中，有許多好的觀點、觀念，有許多好的禮節、習慣，如關于“禮”要以“誠”為基礎、做人要真誠、待人要誠懇的觀點，關于協調和處理人際關系要講究“適度”的觀點，關于對人要寬厚、寬容的觀點，以及尊老愛幼、孝敬父母的傳統美德，禮尚往來、入鄉隨俗的傳統美德，講究舉手投足、視聽坐臥、衣著打扮等儀態容貌的要求。這些觀點和規范，對于處理現代社會人際關系仍然具有參照意義。隨著時代的發展，禮儀的內容和形式也應與時俱進，社會主義的禮儀只能建立在對民族傳統禮儀的批判繼承之上，并賦予新的時代內容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀和行為準則。禮儀教育必須植根于民族基礎，吸收精華，開拓創新。

（三）禮儀知識與禮儀實踐相結合

禮儀具有很強的實用性與可操作性，良好禮儀的養成，離不開禮儀實踐。古代禮儀文明告訴我們，學習禮儀不僅要深刻認識和弘揚中華傳統文化，而且應該將知識與品行有機結合起來，在深入學習禮儀文化的過程中，去體驗和實踐禮學的真諦，不斷規范自己的行為，做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”。對學生進行禮儀教育，首先要讓學生清楚學習禮儀知識的必要性，幫助學生分析社會生活和集體生活中的各種現象，使他們懂得講禮儀、守規范的重要意義。禮儀教育又不能僅僅停留在禮儀知識的傳授上，而應該注重通過多種渠道，鼓勵、引導學生進行禮儀實踐，通過實踐培養他們良好的禮儀修養與道德品格。學習禮儀規范，堅持實踐，身體力行，可以使道德意識內化，反過來促進內心德性的培養。

二、致力于提升高職生職業素質的禮儀教育路徑

（一）加強德育工作，推進禮儀教育開展

對高職生進行思想道德教育，是落實職業素質教育的基礎。基于高職德育針對性、實效性的需要，開展文明禮儀教育，探索學校德育的有效方法與途徑，開設禮儀教育課程等，是加強和改進高職生思想道德建設工作的有效途徑。比較常見的禮儀禮俗分為個人禮儀、家庭禮儀、學校禮儀、社會禮儀、民族禮俗。這些禮儀既分散在家庭、學校和社會生活的不同領域，也分布在人生成長的不同階段。學校可根據不同年級及專業設置不同種類的禮儀課程，對高職生進行系統的禮儀理論和實踐教育。開設禮儀課程，首先要加強課程體系建設。高職禮儀教育應系統傳授更高層面、更寬領域的禮儀規范，特別是具有針對性的職業禮儀規范，為學生就職做準備。同時，高職禮儀教育應強化有關中國特色社會主義禮儀文化的基本理論教育，提高學生對禮儀文化的理性認識水平，形成禮儀精神。其次要加強教學方法、手段、模式的革新。禮儀教育可以通過理實一體化教學課堂、校內實踐活動課堂、校外社會實踐活動課堂三大課堂聯動，提供多渠道、立體化的學習平臺，把禮儀教育始終貫穿于整個學生職業素質發展的全過程。

（二）營造良好的校園禮儀文化氛圍

校園是對學生實施教育活動的主要場所，整潔、優美、文明的校園環境，對學生道德情操、禮儀習慣的養成具有潛移默化的作用。加強校園文化建設，營造良好的校園禮儀文化氛圍是禮儀養成教育中的一個重要外部條件。方法方式如下：（1）加強教師的禮儀文化修養。實施禮儀文化教育，教師應率先垂范，在學校生活的各方面為學生樹立良好的禮儀行為榜樣，對學生進行無聲的影響與教育。形象好、審美能力強、語言表達風趣、富有人格魅力的教師就具有示范性。（2）努力建設健康、高雅的校園文化，為禮儀教育營造立體化的教育網絡。按照禮儀教育要求進行校園文化環境的建設，營造綠色、人文的校園環境。通過校園廣播、電視臺、報紙雜志、網絡平臺等開展禮儀知識教育，設置禮儀知識專欄，讓學生在耳濡目染中即可受到禮儀文化的熏陶。（3）各類校園文化活動中滲透禮儀文化教育。學校每年都會舉行各類活動，如藝術節、校運會、技能大賽、文明風采展示、禮儀大賽等，這些活動的開展可以有效地展示學生風采，對廣大學生起到禮儀示范作用。（4）利用重大典禮深化禮儀教育。重大典禮儀式如技能大賽表彰儀式、畢業典禮、重大節日喜慶典禮等蘊涵著豐富的禮儀教育資源，會對學生的言行養成產生很大的影響。利用這些儀式對學生進行禮儀教育可以收到事半功倍的效果。

（三）實習實訓中加強職業禮儀教育

高職生在實習實訓階段不僅能有效鍛煉提高自己的專業操作技能，還能加深對操作性、技能性的職業崗位的了解和認識，利于學生積累職業閱歷、經驗，為畢業后直接進入技術或管理崗位打下一定的基礎。調查顯示，目前用人單位最看重的畢業生素質是文明素養、敬業精神、團隊合作精神、人際溝通能力等“軟實力”。特別是就業面向服務行業的高職畢業生，用人單位對畢業生的職業禮儀、團結守信、愛崗敬業等人文素養要求更高。這就要求高職教育必須重視職業道德特別是職業禮儀教育。高職院校在學生實習實訓中貫穿職業禮儀教育，應堅持以全面發展為導向，立足于學生未來的職業需要，著眼于專業技能、職業道德等職業素質的全面提升。職業禮儀是職業規范和儀式的重要組成部分。職業規范包括在職業活動中應遵守的禮儀規則和準則。禮儀所規定的儀容、儀態、語言的規范和準則，以及誠懇、友好、謙讓適度的要求，同時也是職業的規則和準則。職業規范包括各種具有職業特征的禮儀規則和準則，具有行業特征，是構成職業道德的重要內容。高職院校在學生實習實訓中加強職業禮儀訓練，有利于全面提升高職生職業素質，使高職生順利步入職場。

（四）建設禮儀教育的綜合評價系統

文明禮儀教育是一項系統工程，以學校教育為主導的禮儀教育尚不能完全達到提升學生職業素質的目的。禮儀素養的提升還需有以家庭教育為基礎、以社會教育為必要條件的立體教育，只有學校、家庭、社會三方面緊密配合、通力協作，才能保證教育的效果。由于家庭教育和社會教育效果的不確定性，為充分發揮學校教育的主導作用，保證學校教育的影響力能夠輻射到家庭和社會，可建立禮儀教育的評價系統，系統分為家庭評價、學校評價和社會評價（包括企業評價）三個模塊。在校學生以家庭評價和學校評價為主，實習生則以社會評價（如實習單位評價）為主，每學期期末進行考核評價。評價系統可建成校園網站的一個子項目，為學校、家庭、社會的共同評價提供便利的平臺。評價以定性評價為主，實行合格達標制，所有學生均納入評價系統。學校建立健全公開、公正、公平的學生禮儀評價體系后，可把學生禮儀成績與評優、助學金和獎學金評定等掛鉤，真正使禮儀文化深入人心，達到促進高職生職業素質提升的目的。

參考文獻：

第8篇：傳統文化的禮儀禮節范文

在古代歷史長河的進程中，來自不同地域的不同族群在不同的時間內，互相接觸和持久的交往，在帶動北方游牧文化與中原農耕文化的碰撞交融中，推進著民族的融合和社會的整合，完成了草原社會的一體化，最終由草原文化的集大成者和主要傳承者蒙古族扎根在鄂爾多斯地區世代繁衍生息至今。顯然，鄂爾多斯草原文化是世代生息在這一特定自然生態環境中，不同種群的人們共同創造的文化，是中國北方草原文化大系中的重要組成部分。

一、發祥的原生性

自人類先祖之一“河套人”遺址被發現，揭開了鄂爾多斯地區舊石器時代的人類進化史之后，對環境考古的研究表明，鄂爾多斯地區在全球冰后期氣候趨暖的進程，比中原及東北遼河流域大約晚了1000年。因此屬于新石器時代早期的古人遺址，在該地區至今尚未發現，但是對距今約6500年前屬于新石器時代中期階段的陽灣遺址和距今大約5000年，屬于新石器時代晚期的寨子圪旦遺址的發現和研究，證明鄂爾多斯地區的原始農耕文化的起步，雖然比中原和遼西等古文化發達地區略晚，可到了新石器時代中期，其發展水平毫不遜色。然而當占地4000平方米的朱開溝遺址發掘進入人們的視線之后，對鄂爾多斯地區乃至內蒙古中南部的考古研究，則有了石破天驚的進展。朱開溝遺址的年代上限屬于約距今4200年的龍山時代晚期，下限約距今3500年的商代前期，前后延續約800年。以朱開溝文化為代表的人類集團其社會經濟主要以發達的農業生產為主，與最早發源于黃河流域的中原農耕文化在夏代即具雛形狀態基本同步。但是，當夏代興起之時即距今約4000年之際，中國北方包括鄂爾多斯地區氣候已由溫濕向干旱轉化，嚴重阻礙了農業生產的繼續發展。根據對朱開溝遺址所獲得有明確層位的植物孢粉考古資料分析：朱開溝遺址的第一階段仍屬森林草原景觀，到第三階段已屬灌木草原景觀，到第五階段已接近于典型的草原景觀。氣候急劇的干冷化促使經濟形態由農向半農半牧推進，導致草原文化形成的重要標志――“細石器文化”已在朱開溝產生。朱開溝不僅出土了壓制、剝制、琢制、磨制相結合使用的細石器，還有以骨為柄、石片為刃的復合式砍削器，以及后來出現的青銅戈、短劍等都證明朱開溝至少在商代已經擁有制造青銅器的技術和產品。作為“鄂爾多斯青銅器”的原始樣本足以證明北方游牧民族的標識物――鄂爾多斯青銅器就誕生于鄂爾多斯地區。迄今為止朱開溝文化不僅是鄂爾多斯草原文化的源頭，也是中國古代文明起源多樣化的一個新起點，因此可以認為鄂爾多斯地區是中國北方草原文化的發祥地之一，同時由于考古發現的朱開溝文化分布地域廣闊奠定了鄂爾多斯以草原文化歷史悠久的原生性。

二、持久的交融性

公元兩千多年前，在黃河中游一帶建立的夏商經過千年被周朝代替。夏商周時期鄂爾多斯地區水草豐美，是發展畜牧業的一方寶地。隨著游牧部落的不斷壯大，鄂爾多斯地區成為北方眾多游牧部落的聚居地和根據地，從而完成了人類歷史上的一次社會大分工，引發了以牧為主的北方民族與以農為主的中原民族的分野。以畜牧業為社會主導經濟的北方民族正式登上歷史大舞臺，拉開了草原文化與農耕文化長達數千年的碰撞、交融和整合。

無論是戰國時的胡服騎射，秦國的筑長城、修直道以及現代最具魅力“蒙漢調”（漫翰調），許多的典型事例都無不說明游牧文化與農耕文化在鄂爾多斯地區以跨民族、跨地域的形式，持久交融了數千年，經過長期的積累和凝聚使鄂爾多斯草原文化體現出以下特色：

第一，雖然在各個歷史時期顯現了不同的民族性，但是由于北方游牧各民族之間具有深厚的歷史淵源和族際傳承關系，因此在文化交流中經過互相借鑒和融匯，所形成的鄂爾多斯草原文化是游牧文化、農耕文化等多元文化的統一，成為一種以多種生產方式為基礎的內涵豐富、形態多樣、特色鮮明的復合性文化。但是由于鄂爾多斯草原文化在古代歷史發展進程中沒有改變以草原自然生態作為生存的基礎和游牧的方式，所以游牧文化主導草原文化的地位沒有改變。

第二，以鄂爾多斯地區這個歷史平臺嬗變推演的北方游牧文化與中原農耕文化長時期的碰撞與交融，主導了北方古代歷史發展的進程和民族的大融合，對結聚的華夏族向漢民族群體的演變和形成、對古代國家政治格局的變化、對中國統一穩定的進程都產生了重大的影響。鄂爾多斯草原文化以其歷史的連續性和多元合一的獨特性，成為影響中國歷史發展進程的重要動因，以各民族分進、融合、共榮的發展促成了中華民族大家庭的最終形成，并共同培育了中華民族文化的博大精深。歷史生動地顯示了鄂爾多斯草原文化以其顯著的地位和游牧民族豪邁的氣質和剛健的品格，不斷為中華文化的發展增添著生機與活力，促使中華文化不斷實現新的變革與發展，從而證明草原文化是中華民族文化發展的重要動力源泉，它無愧成為中華文化的三大主源之一。

三、璀璨的經典性

鄂爾多斯經歷了波瀾壯闊的歷史演進，神奇的大自然和歷史悠久的人文積累，孕育出了韻味獨特、古樸、典雅、別具一格的鄂爾多斯草原文化，其中具有唯一性的文化遺存、人文景觀、民俗活動，體現出了具有中國草原文化特色的經典價值，主要表現在以下幾個方面：

（一）鄂爾多斯青銅器文化

鄂爾多斯青銅器起源于商代，是以狄――匈奴為代表的我國北方地區早期游牧民族的物質文化遺存，于春秋戰國、西漢初年達到鼎盛，以具有便于攜帶的小型實用器、以大量動物紋樣作為裝飾題材和青銅、金銀制品共有的特點而別于其他青銅文化。按用途分，可概括為兵器、生產和生活工具、裝飾品、車馬器四大類。其上的動物紋飾有鷹、虎、狼、羊、馬等草原動物。鄂爾多斯以動物作為紋飾的原始樣本，追本溯源，當推在朱開溝考古發現的至少距今約3500年前的一件青銅戈上鑄有虎形頭像的標記，雖然后來陸續發現的鄂爾多斯青銅器上的動物紋飾兼有與歐、亞草原地帶游牧文化代表器物相似的特征。這只能說明，顯然是與在戰國時代匈奴帝國達到全盛，東滅東胡，西擊月氏，威服烏孫，疆域盡擴歐亞草原的東半部，形成的中西方文化交流盛況有著密切的關系。考古發現亦證實，鄂爾多斯青銅器遍布在南起陰山山脈，北抵貝加爾湖，東至遼河，西逾蔥郁遼闊的區域內。這些區域正是中國古代早期北方民族縱馬馳騁，從事游牧生產的駐足之地。

（二）阿爾寨石窟文化

在鄂爾多斯市鄂托克旗草原上突兀著一塊紅砂巖的巨石，這就是阿爾寨石窟遺址。中國石窟藝術是隨著佛教的傳播而向前推進，考察阿爾寨石窟洞窟建筑的形制特征，顯示出一個從魏晉南北朝至西夏、元、明的發展過程，所以阿爾寨石窟群開鑿的年代要早于公元13~14世紀，約在北魏中期始鑿。公元13世紀該地區屬西夏管轄，石窟中的壁畫有豐富的藏傳佛教內容，這與西夏遵藏傳佛教為國教顯然是一致的。西夏壁畫的風格集中中原和藏地傳統于一身，這種多元的繪畫藝術在中國石窟藝術上，是經五代、宋走向衰微之后，出現了又一個高峰，從而在中國繪畫藝術史上占有獨特的歷史地方。阿爾寨石窟壁畫不僅薈萃了藏傳佛教多種派系的內容，構成了藏傳佛教在蒙古草原地區流傳的歷史畫卷，還有反映西夏及元代世俗平民生活的題材，體現了獨特的草原文化個性魅力。壁畫上珍貴的回鶻蒙文榜題和蒙古族喪葬祭祀圖等，對于研究蒙古語言文字、、民族心理演變、民族祭祀形式、文學和藝術都有重要的價值。其中一幅蒙古貴族受祭圖，場面浩繁、人物眾多。有學者認為受祭人物屬成吉思汗黃金家族，但學界尚無定論。

（三）成吉思汗祭祀文化

成吉思汗于公元1227年在攻打西夏時逝世，不久就在蒙古汗廷開始了祭祀活動，“八白室”成為祭祀成吉思汗的圣地，也就是后來稱之為“成吉思汗陵”的主體。1649年（順治六年），成吉思汗“八白室”遷至鄂爾多斯大伊金霍洛后，守護、祭祀“八白室”演變的達爾扈特人也隨之居住在其周圍，奉守護之責。由“八白室”演變至今形成的成吉思汗陵，作為中國帝王陵之一，是供奉成吉思汗英靈的勝地，成為全體蒙古族崇拜祭祀的“總神o”。從13世紀至今，由鄂爾多斯及達爾扈特人世代相傳進行的成吉思汗祭奠是蒙古族古代文化精髓的“活化石”，歷經800年的延續一直保留至今，堪稱世界奇跡。成吉思汗祭祀文化涵蓋了蒙古族的信仰、歷史、文化、風俗、禮儀、語言、文字、文學等各個方面，從而，奠定并推動了以游牧文化、宮廷文化、祭祀文化、民俗文化為一體的蒙古族傳統文化傳承不息，成為中華民族傳統文化重要的組成部分。

（四）鄂爾多斯婚禮文化

源遠流長的鄂爾多斯婚禮民俗經典，繼承了蒙古族古老的婚禮傳統，較多保存了成吉思汗時代男婚女嫁的遺風，既有嚴格的禮儀程序，也有歡樂詼諧的生活情趣。整個婚禮儀式用一套婚禮贊詞貫穿始終，在起承轉合中推動婚儀步步走向，充分體現出蒙古族充滿智慧的藝術創造才能和富有美學觀念的文化修養。婚儀禮節中不但有獻茶、敬酒、贈哈達等游牧民族的生活禮俗習性，也集中了贊美、祝福、祭天、拜灶等具有深刻社會背景和宗教色彩的禮儀形式，形成了一部完整的蒙古族風俗錄，并登上了中國首批非物質文化遺產名錄的殿堂。

四、進取的現代性

鄂爾多斯草原文化從遠古走來，雖然歷經多次更替和演變，但堅守內在的脈絡始終沒有中斷。草原文化注重保護生態“天人和諧”的核心價值觀；注重開放包容、兼容并蓄的文化觀；崇拜英雄自強不息、奮發進取的競爭觀已深深熔鑄在鄂爾多斯地域文化中。在長期的歷史演進中形成了鄂爾多斯地方人民的群體個性，凝結成了敢于創新、敢于爭先的群體性格。如發生在1858年，持續71年之久的反帝、反封建，爭取民族解放的蒙古族“獨貴龍”運動。而今，解放思想，開拓進取的時代召喚與鄂爾多斯草原文化傳統精神和鄂爾多斯人的心理需求自然相通，引發了一系列超前認識和創新行為。傳統和現代文明在碰撞融合中又形成了新的有機的統一。1979年，率先在實行和畜牧雙承包生產責任制；率先以補償貿易的形式引進日本成套技術設備，建立起內蒙古第一個外向型的伊盟羊絨衫企業。2001年，撤盟建市，全市大力實施“工業立市，依法治市，文化塑市”方略，經濟與文化建設一體化的發展戰略，促使鄂爾多斯經濟建設與社會發展有了跨越式的發展，鄂爾多斯草原傳統文化精神和品牌效應得到了進一步發揚光大，產生了舉世矚目的“鄂爾多斯經濟現象”。而這種現象的文化核心就是鄂爾多斯草原文化兼容并蓄的開放胸襟，積極接受先進文化的傳統和勇于創新的文化自覺。事實證明，文化與經濟始終是鄂爾多斯騰飛的雙翼，一個祥和、富裕、文明的鄂爾多斯正在西部誕生。（注：文章發表時有所刪節）

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第9篇：傳統文化的禮儀禮節范文

1.傳統的教育觀念不再適合當今社會的人才需求。中國教育傳統深受中國傳統文化的影響，是在長期的教育實踐中積累的精華，為人類教育寶庫和世界教育史做出了重要的貢獻。但當理性審視傳統教育時，我們可以發現傳統教育在培養現代學生價值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統教育模式中，教師占據著主動，而學生處于被動狀態，所以傳授知識變成了灌輸知識。在沉重的學習負擔之下，學生很少會主動去加強思想道德方面的學習。當今社會需要的是德、智、體、美、勞全面發展的人才，這樣的人才能夠應對社會生活中的種種難題，這顯然是傳統教育所不能提供的。素質教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對立的應試教育則暴露出越來越多的弊端，這也表現出人們對傳統教育的不滿。我國是一個多民族的國家，各個民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應該因文化而異。因地制宜的發展道路才是正確的發展道路。少數民族區域多處在偏僻之處，交通不太發達，經濟相對滯后，教育條件和教育環境更是不能和其他地區相比。但是隨著中國經濟的飛速發展，越來越多的人意識到區域發展不平衡會極大影響中國實現全面騰飛。只有少數民族區域的教育事業得到發展，才能夠培養出適應新社會的人才，全面提高人民的素質水平，實現全面建設社會主義強國的目標。

2.少數民族文化中蘊含的豐富的德育資源有待挖掘。少數民族文化是中國傳統文化的重要組成部分，反映著各少數民族的意識形態、道德觀念和精神世界。我國的德育教育雖然取得了一定的進展，但是挖掘程度還遠遠不夠，特別是對少數民族文化中所含的德育觀念開發和利用還十分有限。中國傳統教育價值觀深受儒家文化的影響，從本質上來說是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說，指的即是提高品德的修養。例如：少數民族對家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語有云：“樹木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進的目標無從會有。類似這樣關于家庭教育的諺語與格言數不勝數。少數民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對后代的教育，強調從小教育，也十分注意教育的方法，認為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強調嚴格教育，如他們所說的“教子如訓虎”。這些正說明了少數民族注意到了家庭教育對孩子成長的影響。反觀現在的某些家庭，父母為了工作事業，將孩子扔給保姆管，對孩子的身體心理健康、學習情況也是不夠關心，導致了孩子在成長過程中缺少家庭教育這一重要環節。還有一些家庭存在教育孩子方法不當的問題，有的極度溺愛、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當的，沒有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對孩子的意識形態、社會認知進行初步的定型。少數民族的德育內容及價值，不僅僅表現在家庭教育這一方面，還表現在禮儀禮節，宗教信仰，民間傳承，風俗習慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習慣等方面的差異產生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現出交匯融合的狀態。德育是指進行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點，嚴格的法制觀點、崇高的道德品質以及良好的個人修養。德育的內容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個教育過程中，對學生進行全程教育和全面教育。少數民族的德育與該地區的傳統文化密不可分，德育在傳承、選擇、發揚傳統文化的同時，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過健全人的思想品德去實現服務社會、服務人類的目的。德育通過言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質水平，健全人格，提高道德覺悟。

二.少數民族地區傳統教育與德育存在的問題

1.對于傳統民族區域傳統教育與德育的關系，不少人持有比較片面的觀點，不能夠從整體對兩者的關系做出分析。少數民族的傳統教育是指在多民族國家中，在一定的社會背景下形成的使個體社會化的活動。傳統教育不僅占據了過去、現在，還將影響未來的教育，所以說傳統教育是具有很強的生命力的。傳統教育中的某些教育理念，教學方式仍舊在現代教育中傳承與發展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統教育完全隔離開來，而是相互促進相互補充的。就拿傳統節日來說，少數民族地區的傳統節日不僅是傳統文化的重要組成部分，還彰顯著少數民族的哲學觀與道德觀。少數民族的傳統節日的來源有實際的生產生活、古老的神話傳說、傳統的宗教信仰、天文歷法和節氣。它的起源與發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會生活的過程。和社會發展一樣，是人類文明發展到一定階段的產物。傳統節日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內涵。豐富多彩的傳統節日，吸引著人們以極大的熱情參加到節日當中去。人們在歡快慶祝節日的時候，不僅能夠將其中蘊含著的德育價值觀傳承下來，還能夠激發少數民族對道德價值的認同感。例如：藏族比較著名的節日有沐浴節、藏歷年和轉山會。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會迎來“沐浴節”，藏語稱“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認為洗浴可以洗去疾病，帶來吉祥和好運。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現出藏族人民平靜寧和的內心世界。在沐浴節期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風和日麗之中，享受著悠閑舒服的時光。藏歷年是藏族最為隆重的節日。人們常說的“三十晚上回家過年”，這里的過年指的是漢族農歷的春節，藏歷年則是西藏人民的“春節”。從藏歷十二月中旬開始，藏族人民就為過節準備各種各樣的吃、穿、用的東西。過節的時候，人們會舉行插新經幡、驅鬼、轉山拜佛、賽馬等活動，歡慶節日會從藏歷初一一直持續到藏歷正月十五，這點和漢族“春節”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節日，既是一次歡慶團圓的盛會，也表達出“對過去的總結以及對新年的展望”的愿景。在轉山會到來這一天，藏族人民會相邀結伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數民族也有屬于自己的節日文化，如壯族的“三月三”歌節、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統節日不僅給人們提供了一個互相交流的平臺，還能夠通過傳統活動來表達對文化的深刻認同感，促進了人們之間的融合，增強了民族的凝聚力。從少數民族的傳統教育之中，可以看出，教育深受當地傳統文化的影響，其中傳遞出來的傳統美德也應該成為德育內容的重要組成部分。將傳統教育之中蘊含的道德理念，通過適合的方式加以推廣，使這些優秀的文化思想得到發揚。我相信，道德價值觀只有融入到實際的生產需求上，才會有所價值。而推廣的過程不僅是一個傳承的手段，我們更應該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統教育作為德育的載體，同時德育又將發揚傳統教育中的崇高道德思想這一關系是不容置疑的。

2.對德育的認識及定位缺少清晰的認識。在我國的傳統德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學生，要遵守學校的學生手冊以及日常行為規范。可是這樣的手冊是否起到了教育作用呢？在我看來，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過書面的形式告訴學生應該做什么和不應該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒有看過這個手冊，或者說有些人會有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無形中對心靈進行熏陶與洗滌，達到精神思想上的教育，是一個持久永恒的過程。所以，關于的德育的定位，確實存在比較大的爭議，但我們都知道，只有定位準確，才能夠被運用到實際之中，才能夠發揮其應有的價值。

三.針對少數民族地區傳統教育與德育問題的應對措施

1.認識到文化差異，做到結合實際文化的創新德育。少數民族的文化具有多樣性，其中所蘊含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時，應當做到尊重當地文化習俗。所以德育教育不只是針對大部分群體的教育，更應該考慮到地區文化的差異。只有結合實際情況的發展，才是良好的發展道路。所謂的創新教育，只是將德育教育推廣發展的方法。在教育領域，我們離不開創新。

2.注重不同文化觀念的融合。傳統文化中呈現出來的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當今世界逐漸趨于全球化，對于優秀文化思想，我們有責任有義務做到將其發揚光大。少數民族文化中蘊含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對教育來說，各種觀念也應該是互相促進吸收的。想要全面推進思想道德建設，就不能忽視少數民族思想的文化價值。

總之，少數民族地區傳統教育與德育是不可分割的。雖然傳統教育有著一定的弊端，但其中蘊含的思想卻能夠在德育工作中得到發揮。德育工作培養人格，感悟人文情懷，提升素質水平，在此過程中，傳統文化也能得到推崇和發展，進而轉化成融入民族血液中不可替代的部分。

 

參考文獻

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本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學規劃課題階段性成果，課題立項號GS[2017]GHB1901.