文學(xué)價(jià)值中的真善美精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)價(jià)值中的真善美范文

【關(guān)鍵詞】文學(xué) 真 善 美

文學(xué)作品中的真善美是什么？這三者是什么關(guān)系？對(duì)此，我將結(jié)合文學(xué)理論家及美學(xué)家關(guān)于真善美的理論成果和我自己的個(gè)人見解逐個(gè)進(jìn)行探索。其中，也插入我自己對(duì)某些作品的評(píng)論。

一、文學(xué)的真實(shí)性

古今中外的文藝?yán)碚摷摇⑺囆g(shù)家、美學(xué)家，在文藝實(shí)踐中都深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而極力提倡文學(xué)藝術(shù)的真實(shí)性。劉勰在《文心雕龍》里提到“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)”，他認(rèn)為文詞的華美、想象的奇特都不能有損于文藝的真實(shí)。法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克曾基于創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)斷言：“獲得全世界文明的不朽的成功秘密在于真實(shí)”“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個(gè)人體里去，把描繪變成真實(shí)?！倍韲?guó)杰出的文學(xué)批評(píng)理論家別林斯基則從讀者接受的角度強(qiáng)調(diào)，“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越多，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入，實(shí)切而不可分割”。

首先，藝術(shù)真實(shí)首先要具有“真實(shí)性”，能反映作者對(duì)對(duì)象世界的合理、合情的理解、反應(yīng)、闡釋，體現(xiàn)著“歷史理性”的真實(shí)。如的《雷雨》通過假定性的情景表現(xiàn)來三十年的人物變化，發(fā)泄被壓抑的憤懣，暴露出封建大家庭的罪惡，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的腐朽。作品以短短的四幕悲劇，達(dá)到以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者。藝術(shù)的真實(shí)并非完完全全的生活現(xiàn)實(shí)，《雷雨》并非生活現(xiàn)實(shí)中存在的，而是作者經(jīng)過藝術(shù)的創(chuàng)造，與“善”“美”共生并存的審美真實(shí)，從而成功的把三十年的變化濃縮成短短的一天來表現(xiàn)作品的主題。

其次，要有對(duì)生活現(xiàn)象虛構(gòu)的合理性。生活真實(shí)雖然為文學(xué)創(chuàng)造提供了原型啟示，而且是取之不盡、用之不竭的源泉，然而，藝術(shù)真實(shí)在根本上受社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的決定和制約的同時(shí)，又是對(duì)生活真實(shí)的超越。法國(guó)19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克就斷言：“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)?！比藗?cè)谠u(píng)價(jià)文學(xué)作品時(shí)，總要把作家虛構(gòu)的世界去同社會(huì)生活相對(duì)照，尋找其間的聯(lián)系，看其是否達(dá)到虛構(gòu)世界與真實(shí)生活的“幻想的同一性”，這并不是說作家必須正面、直接描寫生活中實(shí)際存在的事物，而是指作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的任何夸張、變形、抽象，都可以讓讀者在想象的世界中理解和相信。有許多作品所描繪的，是現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生和存在的。如《西游記》雖為神魔小說，但它“講妖怪的喜、怒、哀、樂，都近于人情，所以人都喜歡看”。小說中孫悟空七十二變時(shí)從身上拔下的毫毛，本來是實(shí)際生活中猴類身上的實(shí)有之物，只不過對(duì)它的功用作了審美的歪曲而已，但這樣的歪曲、虛構(gòu)卻總是用真實(shí)情感，把人們帶到一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活不即不離的藝術(shù)天地，讓人反思、體味，從而體現(xiàn)出其虛構(gòu)的合理性。

總之，真實(shí)性對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造有著重要的意義，所以，要把握好文學(xué)的“真實(shí)性” ，對(duì)生活現(xiàn)象虛構(gòu)要合理。正如高爾基也說過：“文學(xué)是以其真實(shí)而才偉大的一種事業(yè)，所以關(guān)于文學(xué)必須得講真實(shí)?！彼晕膶W(xué)追求真，就是要反映真實(shí)，表現(xiàn)真情，追求真理，就是要講真話。

二、關(guān)于文學(xué)中的善

盧善慶先生曾提出過善的兩種含義：一是道德意義的善，“人的個(gè)體的思想行為符合階級(jí)或社會(huì)的普遍關(guān)系時(shí)，就稱為善?！绷硪环N是“功利意義上的善”，事物符合人的某種利益，稱為善。倫理和情感即善，善是就作品的思想水平和道德觀念而言的。英國(guó)學(xué)者梅內(nèi)爾先生非常重視文學(xué)作品道德教化，他認(rèn)為“具有第一流價(jià)值的作品”是“對(duì)人生某個(gè)中心問題表現(xiàn)或表達(dá)了一種強(qiáng)烈道德關(guān)注”。列夫?托爾斯泰認(rèn)為“藝術(shù)的目的在于宣傳道德，并不在產(chǎn)生美感”。這也充分說明了善與道德規(guī)范的密切關(guān)系。

“善”，就是要求我們的文學(xué)要積極反映和弘揚(yáng)那些人與人之間友善相處、團(tuán)結(jié)互助的事物和行為，以及對(duì)丑惡、腐朽和陰暗事物的排斥?！独子辍防锉M管寫的是丑事，如周萍與蘩漪的關(guān)系，后母與兒子勾搭，看到的是對(duì)封建大家庭的控訴和對(duì)蘩漪的贊美，她具有勇敢爭(zhēng)取真情感的性情，她有火熾的熱情，一顆強(qiáng)悍的心，她敢沖破一切的桎梏，做一次困獸的斗，自然是值得贊美的，體現(xiàn)著文學(xué)的審美價(jià)值要追求“善”。作品富于感染力的情境潛移默化的被讀者所認(rèn)同和接收，即使劇中主要以“極端”和“矛盾”的氛圍為基調(diào)，劇情也彌漫著郁熱的悲傷感，卻以誠(chéng)摯的情態(tài)感染讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。作為善的終極價(jià)值體現(xiàn)，人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感自由的精神。對(duì)蘩漪的同情、周沖的可愛都體現(xiàn)作者的“以人為中心”。

人文關(guān)懷是善的終極價(jià)值體現(xiàn)，它成為作家們自覺的價(jià)值追求和神圣的社會(huì)職責(zé)。優(yōu)秀的作家作品，無不高揚(yáng)人文精神。托爾斯泰曾說：“他是經(jīng)常地、永遠(yuǎn)地處于不安和激動(dòng)之中，因?yàn)樗軌蚪鉀Q與說明的一切，應(yīng)該是給人們帶來幸福，使人們脫離苦難，給予人們以安慰的東西?！卑徒鹫f他的小說都凝聚著強(qiáng)烈的情感，矛頭是指向“一切舊的傳統(tǒng)觀念，一切阻止社會(huì)進(jìn)化和人性發(fā)展的不合理制度，一切摧殘愛的勢(shì)力”。從屈原、陶淵明、李白、杜甫、白居易到蘇軾、陸游、辛棄疾都留下憤世嫉俗、憂國(guó)憂民的詩篇，人文關(guān)懷在他們的詩作中鮮明地體現(xiàn)著?！都t樓夢(mèng)》的不朽魅力主要不是愛情故事的本身，而是源于它對(duì)專橫的封建勢(shì)力的怨恨和對(duì)美好事物被摧殘的痛惜。在這些優(yōu)秀作家作品中都高度地體現(xiàn)出的人文關(guān)懷和強(qiáng)烈的向“善”的傾向性。 總之，“善”必須包含在“真”與“美”之中，好比撒糖于水中，飲水才知甜味。而不允許把傾向性游離于形象之外。 “善”是一個(gè)重要的因素，它必須存在于真的反映和美的形象之中。我們要理解好文學(xué)作品中的“善”的人文關(guān)懷，把握好善的價(jià)值追求和價(jià)值取向。

三、關(guān)于文學(xué)中的美

“美”即藝術(shù)的完美性，既指作品的形式與內(nèi)容和諧統(tǒng)一，具有藝術(shù)個(gè)性，體現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展，也指作品內(nèi)容符合了人類的價(jià)值要求，具有使人愉悅的問題。同時(shí)，美不僅僅是指對(duì)美的確證，還應(yīng)包括對(duì)丑的否定、摒棄?！拔艺J(rèn)為審美是在具體的作品中就表現(xiàn)為一種生動(dòng)的氣韻”。歷來評(píng)論界有相當(dāng)多關(guān)于“美”的闡述，有形式美、圖畫美、意象美、自然美、社會(huì)美、人性美等。

總之，美是由個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)和人格境界所肯定的，關(guān)于美的審視會(huì)因個(gè)人意識(shí)的不同而存在差異。

比如畫面美，我們所說的藝術(shù)形象的一個(gè)重要特點(diǎn)，就在于它能夠提供讀者一幅幅具體可感的生活畫面，使人如聞其聲，如見其人，如臨其境。蘇軾曾經(jīng)稱贊王維：“味摩詰之詩，詩中有畫；味摩詰之畫，畫中有詩?！闭f明了詩與畫有著共同的特點(diǎn)。鮮明的圖畫性是不可缺少的。王國(guó)維以“不隔”作為詩歌的美。又如柳宗元的《江雪》，給我們帶來廣大遼闊、浩瀚無邊的冬景，讓讀者沉醉在這美麗的圖畫中。我們欣賞文學(xué)藝術(shù)時(shí)，不只看到某一具體生活場(chǎng)景的圖畫，而是讓人想起的各種典型畫面。如溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，不僅使我們看到天寒地凍、黎明早起的旅客的情景，也使我們聯(lián)想到在各種情況下經(jīng)歷路途辛苦的行人。奧賽羅、阿Q的形象，不只是在我們頭腦里浮現(xiàn)出生動(dòng)的“這一個(gè)”，還使我們聯(lián)想到許多和他們同類而類似的人，因而被稱為“熟悉的陌生人”的形象。文藝的圖畫性和典型性結(jié)合在一起，既使人感同身受，景如親歷，又引人比物連類，聯(lián)想不窮，它是構(gòu)成藝術(shù)美的一個(gè)重要條件。

比如形式美，有建筑美、音樂美。其中聞一多先生的作品最突出了，其中的《死水》沒有突出的文字，也沒有缺少哪個(gè)字，詩型整整齊齊，卻能沖擊我們的眼球，體現(xiàn)了詩體的靈動(dòng)之美。如《色彩》，那種節(jié)奏感強(qiáng)烈，音律和諧，一氣呵成，具有音樂美，可以陶冶我們的情操。

比如意象美，由于意象本質(zhì)上是“表意之象”，用形象直接表達(dá)這里的文學(xué)藝術(shù)作品?！独先伺c海》中的大海意象給我們心靈的震撼，讓人感覺到那種凄美，桑提亞哥的生存方式的艱難。馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》中的枯藤老樹昏鴉、小橋流水人家夕陽，這些讓人感覺到秋的意象之凄美。

比如風(fēng)情美和人性美?！哆叧恰?，是一幅民性淳樸的地域風(fēng)俗畫，畫中生活著“一群未曾被近代文明污染”的“善良的人”， 在節(jié)日里，傾城出動(dòng)，到河邊、上吊角樓觀賞龍舟競(jìng)賽，參加在河中捉鴨子比賽，“不拘誰把鴨子捉到，誰就成為鴨子的主人”。還有舞龍舞獅、放煙火，小城到處沉浸在歡樂與祥和的氣氛之中。在營(yíng)造的社會(huì)場(chǎng)景，沒有階級(jí)，沒有壓迫，充滿人間真情，每個(gè)人都那樣質(zhì)樸而善良，人與人之間只有友愛、信任與互助，從而使作品更生動(dòng)地表現(xiàn)了邊城人民健康、優(yōu)美、質(zhì)樸的湘西地方風(fēng)情美與人性美，讓讀者去感知湘西那秀麗的風(fēng)光、那純樸的民風(fēng)、那正直樸素的人性美。歷史上的許多文學(xué)作品都因?yàn)閷?duì)人性美的精彩描寫而成為不朽。文藝復(fù)興初期的人文主義者薄伽丘的《十日談》等作品站在人本主義的立場(chǎng)對(duì)人性美做出了全新闡釋，使對(duì)美的追求和欣賞在那個(gè)時(shí)代重新成為自然。雨果的《悲慘世界》因?yàn)槠溟W耀著人性的光芒成為經(jīng)典的傳世之作。法國(guó)作家莫泊桑的《項(xiàng)鏈》向我們展示了瑪?shù)贍柕?、路瓦栽和佛來思?jié)夫人誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，弘揚(yáng)了純潔的人性美?！读荷讲c祝英臺(tái)》等文學(xué)作品廣為人們傳頌，是因其以獨(dú)特的民族性反映了人情美、人性美?！端疂G》中的朋友義氣，《西游記》里的師徒情義都彰顯著這種人性美，使其成為不朽名著。吳宇森的《奪面雙雄》是他在好萊塢最成功的一部電影，是因?yàn)楸憩F(xiàn)了槍林彈雨下的人性美。茹志娟的《百合花》為人喜愛也是表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性美。

總之，我們所探討的美，就是要在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對(duì)美的追求和需要。對(duì)美的追求，既是人的一種本性，也是社會(huì)文明進(jìn)步的象征。文學(xué)從本質(zhì)上講就是審美的，它是作家對(duì)美的事物的觀照、體味、感悟的結(jié)晶。雖然它是一種意識(shí)形態(tài)，但它具有一種審美形態(tài)，它給人帶來的審美愉悅，是別的任何意識(shí)形態(tài)都不能替代的。

四、真善美的和諧統(tǒng)一

文學(xué)中的真善美是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。走向任何一個(gè)極端都很危險(xiǎn)的，所以我們還是站在天平的中點(diǎn)――“真善美對(duì)立統(tǒng)一說”。

真、善、美，他們相互影響，相互滲透的同時(shí)，仍保持著自己原有的別的沒有的個(gè)性。我們可以是歷史學(xué)家，注重《水滸傳》的“真”；我們也可以是倫理家，重視《水滸傳》的“善”；我們可以是美學(xué)家，聚焦《水滸傳》的“美”。

生活中真實(shí)的東西并不是每一樁都具有“美”與“善”，必須經(jīng)過文學(xué)家的加工取舍才能夠構(gòu)成藝術(shù)形象，才能表現(xiàn)出健康的審美情感。同時(shí)，生活中真實(shí)的東西常以分散個(gè)別的形式而存在，只有通過藝術(shù)形象將其集中概括，才能成為審美的對(duì)象。這說明真、善、美各有自己的屬性，又必須在文學(xué)創(chuàng)造中得到完美的統(tǒng)一?！俺缯?、揚(yáng)善、贊美是所有藝術(shù)創(chuàng)造哲學(xué)義理指向的最高審美原則的概括?！?/p>

真、善、美的涵義并不是一成不變的，是隨著社會(huì)斗爭(zhēng)和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。抽象的、超脫時(shí)代、超社會(huì)、超階級(jí)的、永恒的真、善、美是不存在的。

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第2篇：文學(xué)價(jià)值中的真善美范文

素質(zhì)教育一方面開發(fā)人的潛能，體現(xiàn)教育的功能性價(jià)值，確立人在教學(xué)中的主體地位；另一方面關(guān)注人的發(fā)展，提高人的精神境界，培養(yǎng)健全的人格并促進(jìn)人的自我完善。因此，素質(zhì)教育的終極目的是培養(yǎng)主體真善美和諧統(tǒng)一的完滿人格。

二、人格和人格教育

人格具有復(fù)雜性、穩(wěn)定性、傾向性、獨(dú)特性等品質(zhì)。教師人格既包含教師群體應(yīng)共有的普遍性的心理品質(zhì)，又包含每位教師作為獨(dú)特的個(gè)體所別具一格的心理特征，前者具有公共性和穩(wěn)定性傾向，后者具有特殊性和個(gè)性化傾向，兩者使得教師人格更鮮明、更豐富。

“教育首先是人學(xué)！”這可以說是蘇霍姆林斯基的人道主義教育宣言。他用深情的目光對(duì)準(zhǔn)每一個(gè)人的心靈，幫助每一個(gè)人打開眼界看到自己，看到自己那獨(dú)一無二的創(chuàng)造性勞動(dòng)的源泉，看到自己的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，并為自身個(gè)性的充分發(fā)展而自豪、而驕傲。這才是人格教育，這樣的教育會(huì)賦予每個(gè)主體自我開發(fā)的不竭動(dòng)力。

三、教師人格的隱性價(jià)值

教師人格既包括以塑造民族未來為己任的群體的總體價(jià)值取向和理想化的精神風(fēng)貌，又包括作為個(gè)體的人在其人格構(gòu)成上的獨(dú)特性和個(gè)性化的傾向。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，教師人格對(duì)學(xué)生身心長(zhǎng)遠(yuǎn)、全面、和諧地發(fā)展具有不可估量的隱性價(jià)值。

1.激勵(lì)價(jià)值

教師人格中那種高潔的理想精神、虔誠(chéng)的敬業(yè)態(tài)度和強(qiáng)烈的求知欲激勵(lì)著學(xué)生好學(xué)進(jìn)取、 奮發(fā)向上。榜樣的力量是無窮的。如果學(xué)生能受教師的人格鼓舞，把學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)動(dòng)力，那么，這種教師對(duì)學(xué)生無形的“影響”和“震撼”，則是學(xué)生終身的財(cái)富。

2.示范價(jià)值

教師如果是“經(jīng)師”，只是以空洞蒼白的道德說教，從外部制約學(xué)生道德行為，那么學(xué)生就不會(huì)有動(dòng)力對(duì)靈魂作自我審視和自我反省，更不會(huì)用活生生的道德規(guī)范來衡量自己并作出自我調(diào)節(jié)，甚至產(chǎn)生逆反心理。所以，教師應(yīng)該是“人師”。誠(chéng)實(shí)、勤奮、公正、廉潔、堅(jiān)持原則、追求平等、善惡分明、光明磊落，這些優(yōu)秀的道德品質(zhì)和行為，對(duì)作為道德主體的學(xué)生具有顯著的示范價(jià)值，使其能自覺主動(dòng)地按照教師所顯示出的具體的道德規(guī)范去校正自己的道德行為，并完善自己的道德人格。

3.促進(jìn)價(jià)值

教師勤勤懇懇、任勞任怨、深思慎行、不屈不撓，具有堅(jiān)強(qiáng)的意志力和頑強(qiáng)的毅力。在學(xué)生成長(zhǎng)的每一個(gè)日子里，他們深切地感受到教師托舉生命的頑強(qiáng)和剛毅，并把這種對(duì)意志力的心靈體驗(yàn)內(nèi)化為自己一生可持續(xù)發(fā)展的意志，這對(duì)獨(dú)生子女來說比掌握任何知識(shí)和能力都重要。

四、語文學(xué)科和人格教育

語文學(xué)科的工具性和人文性特點(diǎn)賦予了它在培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的人格教育中的特殊的使命，因?yàn)檎Z文學(xué)科本身就包含著豐富的真善美的教育。

1.真的教育

求真亦即求知，“求知是人類的天性”。語文教育教人求真，主要目標(biāo)有二：一是教人探求真知，即語言文字本身的內(nèi)在規(guī)律；二是教人堅(jiān)持真理，即不迷信權(quán)威，不屈從傳統(tǒng)，勇于探求和堅(jiān)持真理。教人求知就是追求人的智慧人格，要使學(xué)生敢于思想、善于思考、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

2.善的教育

求善或向善是人類生生不息的永恒追求，教人求善就是培養(yǎng)主體的道德人格。人們追求善的活動(dòng)的形式是豐富多彩、無限發(fā)展、永無止境的。漢語言負(fù)載著幾千年的中華民族優(yōu)秀文化的個(gè)生和睿智，有著極其豐富的文化內(nèi)涵和極其輝煌的人文精神。語文教育不要作形而上學(xué)的牽強(qiáng)的解釋，讓學(xué)生自己打開語文的“寶藏”——開闊視野、凈化性情、增添智慧、提升精神、品嘗人生、認(rèn)識(shí)社會(huì)，從而內(nèi)化成一定的道德人格。

第3篇：文學(xué)價(jià)值中的真善美范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代女性；易安詞；真善美

一、易安詞之“真”

高爾基說：“文學(xué)是巨大而又重要的事業(yè)，它是建立在真實(shí)上面的，而且在與它有關(guān)的一切方面，要的就是真！”李清照就是中國(guó)歷史上在詞中以女性的身份、女性的口吻、女性的視角抒寫自己真情實(shí)感的第一人。正如胡云翼在《中國(guó)詞史大綱》中深切地說：“以前一切男性詞人所的閨情， 所的婦人語放在清照面前， 都要黯然失色?！眲③囊苍f過：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。”[1]。清照時(shí)時(shí)遵循著“字字如肺肝出”的宗旨，以其自身的真感，寫出篇篇令人驚嘆不已的佳作，千百年來深受讀者的喜愛。歷史上也曾有過一些男性詞人擬寫女人之態(tài)、女人之情，但正如龍榆生所說：“易安傷離之作，大抵皆為明誠(chéng)而發(fā)，所謂‘女子善懷’，充分表其濃摯悲酸情感，非如其他詞人之閨情，終有隔靴搔癢之嘆。”（《漱玉詞敘論》，《李清照集箋注》引）[2]并未真正的將廣大女性的“真”恰如其分的表現(xiàn)出來，因此李清照的詞具有頑強(qiáng)的生命力。

如《浣溪沙》[3]：“秀面芙蓉一笑開，斜偎寶鴨襯香腮，眼波才動(dòng)被人猜。一面風(fēng)情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷，月移花影約重來?！边@首詞李清照善于抓住一瞬間的動(dòng)作，從側(cè)面描寫女子的笑臉和潛藏心底的愛情苞蕾的情態(tài)，她大膽的展開半張素箋，揮動(dòng)一只彤管，把一腔思念、與幽怨一股腦的傾瀉給自己深深依戀的意中人，朦朦月光里，憧憧花影下，一對(duì)玉人相依相偎，傾訴著相思相愛的情話。這首詞就是李清照年輕時(shí)的真實(shí)寫照，她沒有壓抑愛情所帶來的快樂，相反，卻把愛情和生活給自己帶來的愉快和幸福表現(xiàn)得淋漓盡致，讓人們一起分享她的快慰。讓讀者跟著她的悲而悲，跟著她的喜而喜。展示千百年前的她大膽天真、活潑可愛以及期盼愛情的細(xì)膩幽深的情感，把對(duì)愛情和生活熾熱的追求表現(xiàn)得淋漓盡致。清照詞能夠如此之真的表達(dá)自己的真性情，真情致，真的讓人忘了這已是相隔千年，完全是現(xiàn)代女性意識(shí)的體現(xiàn)。

二、易安詞之“善”

魯迅在談到“真善美”作為文學(xué)批評(píng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，曾把“善”置換成“前進(jìn)”一詞，即不僅有利于社會(huì)前進(jìn)或是進(jìn)步的意思，而且有利于個(gè)體人的自由的、全面的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的本真性，自由自覺的內(nèi)本質(zhì)。[4]在中國(guó)宗法社會(huì)，封建專制制度及其政治道德思想的歷史土壤下產(chǎn)生的男尊女卑和三綱五常，深深的禁錮了中國(guó)古代女性對(duì)生活的渴望、對(duì)愛情的向往和對(duì)自我價(jià)值的追求。李清照在我國(guó)女性文學(xué)歷史上樹立了一座豐碑。她在《詞論》中“歷評(píng)諸公歌詞，皆摘其短”，她的詩文駢賦都針砭時(shí)弊，表現(xiàn)出超越當(dāng)時(shí)男性的視野與才情?！对粕丶?詞壇叢話》對(duì)其進(jìn)行了較為全面的評(píng)價(jià)：“李易安詞風(fēng)神氣格，冠絕一時(shí)，直欲與白石老仙相鼓吹。婦人能詞者，代有其人，未有如易安之空絕前后者?！崩钋逭赵凇朵聪信d頌詩和張文潛（兩首）》深刻的指出了唐朝安史之亂是由唐玄宗的荒無道、臣僚間相互勾結(jié)、奸佞大臣導(dǎo)致的。她以高度的政治眼光，借古諷今，直接批判最高統(tǒng)治者的昏庸無能。

李清照不是只知道吟風(fēng)弄月、兒女情長(zhǎng)，而是在內(nèi)心深處從來沒有忘記過自己的國(guó)家。如《夏日絕句》“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！蓖窦s中帶有豪放，柔弱中帶有堅(jiān)韌。“過江東”三個(gè)字在當(dāng)時(shí)來說是一個(gè)非常敏感的字眼，清照卻相當(dāng)大膽的寫在了詞中，并很巧妙的起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，真可謂是神來之筆。這首詩使我們更加強(qiáng)烈地感受到在她的詩中所表現(xiàn)的那種愛國(guó)熱忱和對(duì)最高封建統(tǒng)治者極為不滿的批判精神。在關(guān)鍵時(shí)刻，她作為一位女性以“金剛怒目式”的雄壯崇高之氣挺身而出，站在歷史的前端，站在了政治的風(fēng)口浪尖上，表明了自己的立場(chǎng)。她以女性的視角，勇敢的在封建社會(huì)公開的表達(dá)了她對(duì)愛情的向往和自己內(nèi)心的感受，并將自身的命運(yùn)與民族的興衰聯(lián)系在一起，關(guān)注社會(huì)狀況，體現(xiàn)了女性的真正價(jià)值，也鮮明的反應(yīng)了女性價(jià)值的覺醒，她強(qiáng)烈的女性意識(shí)是末代文明與近代文明接軌的標(biāo)志。[5]

三、易安詞之“美”

繆鉞在《詩詞散論》中說：“有理想、能超脫，用情而不膩于情，賞物而不至于物，沉摯之中，有輕靈之思，纏綿之內(nèi)，具超曠之致，言情寫景，皆從高一層著筆?！币装苍~不僅詞美，而且意美。謝天振最早提出“文化意象”這個(gè)概念名詞，文字作為文化意象的載體，是從語言層面上處理文化意象的重點(diǎn)。意象是中國(guó)文化特有的范疇，很早就出現(xiàn)于中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)與文論中。意象是詩歌的靈魂，詩人通過意象來表達(dá)自己的思想感情，來傳染和溝通讀者。李清照的詩詞中不乏各種形態(tài)多樣的意象：花、草、木、酒、風(fēng)、雨等大量豐富的意象，在她看來“一切景語皆情語”。花是她生命的一種寄托，是她情感的升華，是全部性情的寫照。從她嬌羞盛開的明艷之花，到“瘦”、悲涼的飄零相思之花，到憔悴孤獨(dú)的毀滅之花，無一不是流露出了她生活的全過程。郁達(dá)夫：“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”。她知花、愛花、賞花，她存留的65首詞中，寫花得有54首，梅花（青梅、紅梅、白梅）、牡丹花、芙蓉花、蓮花、桂花、等等。

現(xiàn)在我們以梅花為例，如：《孤雁兒》[6]藤床紙帳朝眠起，說不盡、無佳思。沈香斷續(xù)玉爐寒，伴我情懷如水。笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。小風(fēng)疏雨蕭蕭地，又催下、千行淚。吹簫人去玉樓空，腸斷與誰同倚。一枝折得，人間天上，沒個(gè)人堪寄。這首詞詞人賞著梅花，聽著《梅花三弄》，忽然想到了自己的丈夫，內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞達(dá)到了極限，物是人非，下片中詞人用典，折一支梅花，天上人間卻無處可寄，梅花的意象美貫穿全詞，統(tǒng)領(lǐng)全篇，將詞人內(nèi)心的真實(shí)情感表現(xiàn)得淋漓盡致，美的審美價(jià)值更是溢于言表。梅花清雅而不庸俗，空靈而不板滯。范成大說：“梅以韻勝，以格高”。李清照也是非常喜歡梅花的，常常以梅花自喻，“將自我情感體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)自覺化為外界對(duì)象的認(rèn)識(shí)形式和表現(xiàn)形式，使自己的個(gè)性氣質(zhì)升華為作品悲喜交融的抒情情調(diào)和藝術(shù)形象的個(gè)性氣質(zhì)，從對(duì)象自我化進(jìn)而自我對(duì)象化形成了創(chuàng)作的個(gè)人風(fēng)格”。[7]

李清照以其獨(dú)特的情感把傳統(tǒng)的審美情興發(fā)揮到了高超奇妙的渾然天成的意境。她用豐富細(xì)膩的情感去感受四時(shí)推移，滄桑變遷，物是人非。宗白華在《中國(guó)藝術(shù)意境的誕生》中說： “中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成， 既須得屈原的纏綿悱惻。纏綿悱惻， 才能一往情深， 深入萬物核心， 所謂‘得其環(huán)中’”。[8]不論是寫“ 雨疏風(fēng)驟”后海棠的《如夢(mèng)令》， 還是寫“ 縱愛惜， 不知從此， 留得幾多時(shí)”的《多麗》， “薄暮、細(xì)風(fēng)吹雨、欲謝恐難禁”梨花的《浣溪沙》， 亦或是“看取晚來風(fēng)勢(shì)，故應(yīng)難看”梅花的《清平樂》， 其它如“ 湖上風(fēng)來波浩渺， 秋已暮， 紅稀香少。”《怨王孫》“ 門外誰掃殘紅，夜來風(fēng)?！薄对雇鯇O》， “ 風(fēng)住塵香花已盡、日晚倦梳頭?！钡摹段淞甏骸范加袦喨惶斐傻囊饩?。宗白華之“環(huán)中”對(duì)詞而言可能即是況周頤之“詞心”，而李詞深得其妙， 才能把纏綿的離愁指歸到情感的核心， 而獲得一往情深的藝術(shù)魅力。整個(gè)情感發(fā)展既變化多姿， 曲折有序， 又層層加深， 步步擴(kuò)展， 情感力度濃度深度漸次加大， 從而使全詞渾融一氣， 妙若天曲， 達(dá)到情深邈密的境地， 頗有曲徑通幽之佳境。

結(jié)束語：

李清照深得婉約詞的精髓，她的詞平易而不俚俗，雅飭而不繁縟，辭淡于水而味濃于酒，不管是抒寫愛情生活的真情實(shí)感，還是抒寫夫妻別離刻骨銘心的相思之痛，亦或是國(guó)破家亡、悲歡離合、憂國(guó)憂民之情都從根本上反映人類的自身情感，心理的歷程與變遷，以及與人密切相關(guān)的道德倫理等，她注重表現(xiàn)女性情感世界，充分展示了其個(gè)性，揭示了女性生活中婉美、多情的一面，構(gòu)成了一部女性情感歷程的巨著。李清照的詞作融合了內(nèi)心情感的“真”和藝術(shù)風(fēng)格的“婉”，并且達(dá)到了“真”與“婉”完美統(tǒng)一的境界，真正達(dá)到了“真”“善”“美”的統(tǒng)一，從現(xiàn)代女性角度具有很高的審美價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：中華書局，1958.

[2] 轉(zhuǎn)引自徐培均.李清照集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[3] 唐圭璋.《李清照詞鑒賞》.齊魯書社，1986年4月版，第14頁.

[4] 童慶炳.《文學(xué)理論教程（第四版）》.高等教育出版社，2008.11.

[5] 余愛春，梁迎春.《女性自我的意識(shí)與張揚(yáng)――論李清照、舒婷創(chuàng)作中的女性意識(shí)》華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版）.2004.

[6] 薄震元.《中國(guó)藝術(shù)意境論》.北京大學(xué)出版社出版，第23頁.

第4篇：文學(xué)價(jià)值中的真善美范文

［關(guān)鍵詞］ 《大太陽》；真善美；文化；價(jià)值取向

以汶川地震為題材的電影《大太陽》由楊亞洲執(zhí)導(dǎo)，是一部以汶川地震后廢墟上的人們走出災(zāi)難陰影、重建心靈家園為題材的電影。影片塑造了一位平凡而偉大的母親形象，體現(xiàn)了災(zāi)區(qū)人民堅(jiān)強(qiáng)、樂觀、積極的人性光輝和精神世界。影片以小人物為主角，展示人性中最平凡的美好，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的真善美，體現(xiàn)了楊亞洲作品一貫追求的文化價(jià)值取向。

一、真

真，即真實(shí)。應(yīng)該說，真實(shí)的生活是各方面的，災(zāi)民在災(zāi)后重建狀態(tài)里疲憊而麻木地生活著是真實(shí)的，衷心感謝黨和政府給汶川帶來新生的感恩之情也是真實(shí)的。《大太陽》以深刻的思想內(nèi)涵、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度和細(xì)膩內(nèi)斂的表現(xiàn)方式，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法全方位展示了災(zāi)后人民真實(shí)、痛苦、矛盾與掙扎的心靈重生之路，真實(shí)地詮釋出其中蘊(yùn)含的中華民族千百年來歷經(jīng)各種艱難險(xiǎn)阻而生生不息、勇往直前的精神力量。

細(xì)節(jié)的真實(shí)?！洞筇枴返恼嬷饕憩F(xiàn)在，注重細(xì)節(jié)上與現(xiàn)實(shí)生活的接軌，表現(xiàn)的是人們的真情實(shí)感。為了力求電影的真實(shí)感，影片從細(xì)節(jié)著手，全都是實(shí)地取景拍攝，連道具都是真的，影片中我們看到的書包、學(xué)生卡、鉛筆盒等，全都來自于廢墟下。

影片善于用細(xì)節(jié)去挖掘和體現(xiàn)人性的光輝。電影以一對(duì)選擇在“5•12”當(dāng)天辦理離婚手續(xù)的夫妻為開篇，用土法煉鋼的手段再現(xiàn)了當(dāng)日那些身陷災(zāi)區(qū)、彷徨無助人民的即時(shí)反應(yīng)，慢動(dòng)作和特寫鏡頭成功地揪住了每一位觀眾的心。之后的畫面非常跳躍地來到兩年之后，地震兩周年祭現(xiàn)場(chǎng)。獵奇式外地游客與如同行尸走肉般了無生氣、掙扎生存的災(zāi)民形成鮮明的對(duì)比。在災(zāi)后故事中，震后場(chǎng)景更是真實(shí)到觸目驚心。在真實(shí)的廢墟上，二用挖土機(jī)將河水撒向空中，銀杏為了回避心靈創(chuàng)傷的酗酒。斷開兩半的“人定勝天”巨石，銀杏打開兒子生前博客后那些在地震中喪生的孩子們的留言在畫面上飛馳，這些畫面都具有極為強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，把一種很沉痛的信息傳遞給了觀眾。而櫻桃兜售紀(jì)念品和向心理醫(yī)生索要奧特曼、廣場(chǎng)上的相親大會(huì)等細(xì)節(jié)，又自然而然地流露出歷經(jīng)劫難的人們勃發(fā)的生命力，因而也更具有打動(dòng)人心的力量。

情節(jié)的真實(shí)?！洞筇枴分械暮芏嗲楣?jié)，如影片中銀杏、櫻桃向前來災(zāi)區(qū)旅游、賑災(zāi)的游客出售、地震紀(jì)錄片光盤等情節(jié)，都取材于汶川群眾的真實(shí)生活。正是由于取材上的真實(shí)，流露出來的也是真實(shí)的情感，使影片自始至終都貫穿著“真情”二字，讓如今現(xiàn)實(shí)生活中越來越找不到純真的都市人從中得到了一種感情的慰藉。

只有真實(shí)的才是最感人的，《大太陽》中所閃耀的真的人性光輝，帶給我們以震撼和感動(dòng)。影片后段，舞蹈場(chǎng)面，煙花場(chǎng)面，銀杏對(duì)領(lǐng)養(yǎng)孩子的老外曉之以理動(dòng)之以情的情節(jié)，幾個(gè)游客面對(duì)重建后的汶川災(zāi)區(qū)大發(fā)感慨的情節(jié)，眾司機(jī)協(xié)力為待產(chǎn)的銀杏讓路的情節(jié)，吊車吊起銀杏的車背景升起一輪紅紅的大太陽的場(chǎng)面，都繼承了之前畫面的表現(xiàn)力，傳遞給我們的是堅(jiān)韌、感恩和希望。

人物的真實(shí)。電影藝術(shù)只有與人的生活、命運(yùn)緊緊連接在一起，才能叩響出生命的感覺，探尋到生活的意義。作為一部以地震為題材的主旋律電影，《大太陽》把關(guān)注點(diǎn)放在了生活中的“人”身上，用最敏銳平實(shí)的眼光捕捉生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，將最細(xì)膩真實(shí)的鏡頭對(duì)準(zhǔn)尋常人家，講述平民百姓的冷暖人情。

《大太陽》關(guān)注的是汶川人在地震災(zāi)后的心靈重建，斷壁殘?jiān)梢灾亟ǎ撵`的破碎卻難以修補(bǔ)。銀杏在地震之前的創(chuàng)傷是丈夫的外遇，地震之后是兒子的離世，對(duì)于正常人來說，這樣巨大的打擊之下，想要淡定是很難的。所以，銀杏在地震一年之后，仍然要靠酒精的麻醉來度日，酗酒成為銀杏每日生活的一個(gè)重要內(nèi)容，旁人見了也是無能為力?！洞筇枴返目少F之處就在于沒有極力展現(xiàn)災(zāi)后居民美好的一面，他們的創(chuàng)傷不會(huì)這么快彌補(bǔ)起來，這是現(xiàn)實(shí)，他們沒有想象中那么堅(jiān)強(qiáng)，也沒有想象中那么脆弱，這種傷痛不會(huì)很快散去，他們每天都要面對(duì)這種心靈傷痛帶來的困擾。通過影片，我們可以真切了解到汶川人民的生活，而不是簡(jiǎn)單地從新聞播報(bào)上看到他們目前的衣食無憂。影片通過災(zāi)后人們心靈重建的真實(shí)經(jīng)歷，通過塑造失去孩子的銀杏、石大川等一批真實(shí)鮮活的人物形象，關(guān)注他們每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活層面以及精神生活領(lǐng)域的艱難，尤其是每一位震區(qū)人民心靈上所遭受的巨大創(chuàng)傷，呈現(xiàn)出人們走過的這樣一條真實(shí)、痛苦、矛盾與掙扎的重生之路。

《大太陽》把鏡頭對(duì)準(zhǔn)汶川的廢墟，對(duì)準(zhǔn)那些古老陳舊的院落，電影里多次用俯瞰的鏡頭拍老屋的天井，拍攝在里面生活的渺小而脆弱的人，這個(gè)意象是作品關(guān)懷的情感基座，正是因?yàn)槊煨。麄兊膱?jiān)忍才愈發(fā)令人動(dòng)容。

二、善

善，即善良、善解人意，對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的寬容豁達(dá)，是一種和諧美好文化的傳播。弗洛伊德在其人格結(jié)構(gòu)理論中提出，人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。其中本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它惟一的要求是獲得快樂，避免痛苦。但在馬斯洛所提出的基本需要層次理論中，我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都有一種歸屬感和認(rèn)同感的需求，因而他不可能為所欲為，本我將必然受到自我及超我的約束。在這種壓抑下，觀眾可以通過電影進(jìn)行轉(zhuǎn)移升華，可以通過電影進(jìn)行社會(huì)可接受的方式來宣泄內(nèi)心的欲望。在這種宣泄中，觀眾在得到滿足的同時(shí)釋放了緊張情緒，同時(shí)達(dá)到心靈的凈化和道德的陶冶。

《大太陽》不僅追求真，而且充滿著對(duì)善的追求，影片在讓人們了解到現(xiàn)實(shí)殘酷和無奈的同時(shí)，也讓人們體會(huì)到人性的美好，感受到生活的溫暖，看到人生的希望。影片注重宣揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神，歌頌真、善、美，倡導(dǎo)誠(chéng)信、諒解、寬容，鼓勵(lì)珍惜親情、忠于愛情。

災(zāi)區(qū)人民的心靈重建，是影片的聚焦點(diǎn)?！洞筇枴窙]有太多重視災(zāi)難的場(chǎng)面，而是從幾個(gè)人物在地震后的心理創(chuàng)傷入手，層層遞進(jìn)地撕開黑暗和陰影，用陽光照亮生命的光彩。影片集中關(guān)注的是銀杏的精神重負(fù)，她在地震中失去了18個(gè)親人，兒子石頭的遇難更是其心中難以解脫的痛。她以酒麻醉自己，背著滿筐無償送給祭訪的客人，并向他們反復(fù)傾訴自己及汶川人遭遇的災(zāi)禍。石大川本來已經(jīng)同銀杏離婚，但地震之后面對(duì)精神抑郁的妻子銀杏，他不離不棄，用行動(dòng)對(duì)陷入震后蛹式精神病的銀杏進(jìn)行拯救，他在“勝天”的危房中守護(hù)銀杏，無論銀杏如何怒罵他他都沒放棄，他積極配合鎮(zhèn)長(zhǎng)和鎮(zhèn)上的醫(yī)護(hù)人員，積極幫助銀杏康復(fù)。

患難之際見真情。人之初，性本善。無論這是不是真理，善良卻始終是我們所向往的，也是最能打動(dòng)隱藏在我們堅(jiān)硬外表下的柔弱心靈。對(duì)每個(gè)具體的生命過程而言，淺的是人生的表象，而深的是人的情感世界。將心比心，以情動(dòng)情，是溝通創(chuàng)作者和觀眾心靈的最有效的途徑。

三、美

美，即心靈美，對(duì)人性，對(duì)人的價(jià)值的尊重。美，不單純指形式上的美、外表上的美，而是指向每個(gè)事物的內(nèi)在核心，指向每個(gè)人的內(nèi)在靈魂。心靈的美，可以超脫時(shí)間光陰，可以超越國(guó)界種族。在電影中，美通過潛移默化、寓教于樂、以情感人的方式，引起人們思想、感情、理想和追求等發(fā)生深刻變化，使人們不知不覺地受到熏陶感染，獲得極大的審美滿足和審美愉悅。

盡管《大太陽》是一部表現(xiàn)地震題材的作品，但影片中始終透露著一種唯美文化。影片用簡(jiǎn)單的人物關(guān)系構(gòu)建出感人的故事情節(jié)，表現(xiàn)唯美的愛情，尤其是讓人流淚的親情，這種親情大多執(zhí)著但不瘋狂，往往屢經(jīng)挫折，但在挫折中變得更加堅(jiān)強(qiáng)，不管現(xiàn)實(shí)多么殘酷，希望從不泯滅，因而使影片整體看來浪漫感人。原本的廢墟在楊亞洲導(dǎo)演的鏡頭前，呈現(xiàn)出一種魔幻現(xiàn)實(shí)主義的美感。女主角背著的那一筐，總是讓人心里裝著滿滿的回味，滿滿的思量。

汶川地震，可以說是這一代中國(guó)人心中抹不去的痛，或多或少，沒有多少人可以完全無視。雖然《大太陽》大量的鏡頭對(duì)準(zhǔn)了廢墟，但是影片沒有刻意地去傳達(dá)“哀、悼、悲”這樣的情緒，影片中的人，不論男女老幼，在感情上，雖然各自承受著各自的磨難，但是沒有一個(gè)人屈服，體現(xiàn)出一種堅(jiān)忍不拔的民族精神，無論多么巨大的災(zāi)難，也磨滅不了我們享受生命的熱情，這是一個(gè)任何苦難都打不垮的偉大民族，閃耀著人性的恒久魅力。就像片中失去了18個(gè)親人的銀杏連同水婆婆說的“是埋在這兒的親人讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)”。死者長(zhǎng)已矣，活著的人卻不能因此喪失了活著的動(dòng)力，堅(jiān)強(qiáng)地活下去也是為了更好的祭奠與緬懷。影片中山娃子一面思念著天上的媽媽，一面積極推動(dòng)著爸爸和櫻桃在一起，代表了震后精神重建的全部精華，體現(xiàn)了人間大愛、人性之美。令人稱奇的還有推土機(jī)的妙用，石大川與二在推土機(jī)下和解、喝酒，推土機(jī)歡快灑水配合石大川的舞動(dòng)跳躍；二駕著推土機(jī)奔向廣場(chǎng)，用鏟斗高高舉起櫻桃和山娃子……很難想象，這個(gè)笨重的施工機(jī)器竟會(huì)傳達(dá)激昂與美的情愫。而地震兩周年，學(xué)校廢墟上為死難孩子招魂的悲痛場(chǎng)面，更是震撼人心的一幕。在這里，生者對(duì)逝者的真實(shí)告慰，與主人公銀杏腹中胎兒的躁動(dòng)相呼應(yīng)，宛如樹立起一尊心靈重建、新人誕生的詩意豐碑。

在影片的最后，一個(gè)嬰兒在大大的太陽剪影中誕生，預(yù)示著曾經(jīng)陷落的心理冰雪，終于在太陽的光芒中漸漸消融，寓意明確，也非常美好。迎著陽光降生的嬰兒，就是一代代繁衍生息、綿綿不盡的希望。希望就像呱呱墜地的嬰兒，讓人好奇地期待充滿幻想；希望就像大太陽，照亮了前方的路，溫暖了彼此的心房。

正是由于在內(nèi)容上和表現(xiàn)手法上追求真善美的回歸，《大太陽》才取得了震撼人心的藝術(shù)感染力?！洞筇枴返某晒υ从谄鋱?jiān)守了兩點(diǎn)，第一，好的電影必須是要有內(nèi)容的，是拍電影的人內(nèi)心深處真正想要表達(dá)的東西，即使商業(yè)片也是這樣；第二，一個(gè)國(guó)家的電影，只有深深地以本國(guó)為基礎(chǔ)，才可能真正成其氣候，這正如導(dǎo)演楊亞洲所說“《大太陽》是一部拍給人心靈看的電影”，確實(shí)如此，影片以真善美的文化價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)了藝術(shù)和商業(yè)的雙豐收，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義和參考價(jià)值。

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第5篇：文學(xué)價(jià)值中的真善美范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作；音樂價(jià)值；客觀性；主觀性

價(jià)值是一種關(guān)系范疇，是從人對(duì)是否滿足其需要的外界物及相互關(guān)系中產(chǎn)生的。它由兩方面的因素構(gòu)成，一方面是客體屬性，即能夠滿足人的需要的功能屬性；另一方面是主體需要，其需要是客觀、合理的；兩者相互依托，缺一不可。一部音樂作品，其價(jià)值取決于作品本身的內(nèi)容屬性和表現(xiàn)形式，即作為音樂藝術(shù)所具有的各種特征和聽眾對(duì)音樂藝術(shù)的欣賞需求之間的關(guān)系；并且賦予這種關(guān)系以實(shí)踐的意義，才能使這部音樂作品的價(jià)值充分體現(xiàn)出來。音樂的價(jià)值，顧名思義就是音樂這種藝術(shù)客體所給人帶來的功用意義。但是音樂是藝術(shù)的藝術(shù)，它不能直接被概括為是對(duì)客觀世界的直接反映；根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)理論推理，音樂這種藝術(shù)客體并不直接具有符號(hào)的所指意義，它是通過主體而使客體生成價(jià)值。如此看來，音樂這種藝術(shù)客體與音樂價(jià)值之間并不是直接相互作用的，音樂價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則最終取決于音樂藝術(shù)是否具有滿足主體需求的可能性及其程度。

音樂現(xiàn)象中的聲音具有雙重屬性，即自然屬性和功能屬性。音樂價(jià)值的構(gòu)成關(guān)鍵是：音樂現(xiàn)象中提供了哪些滿足人需要的功能屬性？音樂是這兩種功能的結(jié)合，二者相互滲透不可分割。音樂的內(nèi)容情感就是通過曼妙的節(jié)奏旋律而傳遞，而音樂的形式美反過來又更好地詮釋與升華了音樂的意識(shí)內(nèi)涵。對(duì)于任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品來說，都應(yīng)是充實(shí)的內(nèi)容和上乘的技巧的完美結(jié)合，音樂作品也不例外，它是音樂內(nèi)容與音樂形式的矛盾統(tǒng)一體。音樂語言作為構(gòu)成音樂形式的材料，與音樂形式共居一方；音樂題材作為表示內(nèi)容的客觀材料和外部載體，與音樂內(nèi)容共居一方；中間一個(gè)環(huán)節(jié)是體裁，它具有雙方的綜合性質(zhì)，其實(shí)質(zhì)意義就是“形式與內(nèi)容的紐帶”。因?yàn)椋w裁既表現(xiàn)為形式的特征――它是廣義的形式，有其習(xí)慣性的音樂語言特征；同時(shí)它又表現(xiàn)為內(nèi)容的特征――在具體生活風(fēng)俗的歷史發(fā)展中，總與某種題材、內(nèi)容聯(lián)系在一起。它的左邊是工藝內(nèi)容，右邊是意識(shí)內(nèi)容，體裁正好是從對(duì)形式的分析走向?qū)?nèi)容的理解橋梁?？梢?，體裁對(duì)于一部成功的音樂作品來說，起著舉足輕重的作用。

真善美是文藝批評(píng)的基本標(biāo)準(zhǔn)。“真”，是指藝術(shù)作品的真實(shí)性，即作品在多大程度上真實(shí)地反映了生活內(nèi)容，這是衡量一部藝術(shù)作品價(jià)值最基本的方面。真實(shí)性對(duì)于文藝創(chuàng)作來說，是一個(gè)很高的要求，它不但關(guān)涉到思想的深刻性，而且取決于藝術(shù)家的人生態(tài)度和創(chuàng)作態(tài)度?！吧啤?，是指作品的思想水平和道德觀念，即看這部作品是引人向惡，還是引人向善，而對(duì)于善的判斷，不能簡(jiǎn)單地停留在善惡正誤的辨別上，還要進(jìn)一步對(duì)作品的思想深度做出分析評(píng)價(jià)?！懊馈?，說明藝術(shù)鑒賞行為是一種審美活動(dòng)，鑒賞對(duì)象的美丑當(dāng)然要成為文藝批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。但這里值得注意的是，藝術(shù)作品中的美丑，不是指內(nèi)容上的，而是強(qiáng)調(diào)形式上的美。真正優(yōu)秀的文藝作品，總能深刻地反映生活真實(shí)，具有強(qiáng)大的思想力量，同時(shí)又有高度的藝術(shù)性。

音樂作品在語義學(xué)信息與美學(xué)信息統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，還要講究語境之美。音樂作品中的“小語境”就是指具體音響的上下結(jié)構(gòu)；而音樂作品中的“大語境”則是指人類整體的歷史、文化、社會(huì)等大的現(xiàn)實(shí)背景與實(shí)踐活動(dòng)。音樂與現(xiàn)實(shí)生活中事物之間的相似性，產(chǎn)生于人類的認(rèn)知-反映活動(dòng)中；音樂表達(dá)的關(guān)于人思想觀念的性質(zhì)，產(chǎn)生于人類的社會(huì)實(shí)踐-利害關(guān)系中；音樂的形式美則產(chǎn)生于人類的審美-創(chuàng)造活動(dòng)之中。這三種關(guān)系對(duì)應(yīng)于藝術(shù)的真善美標(biāo)準(zhǔn)，基本構(gòu)成了音樂的社會(huì)使用價(jià)值。

任何文藝創(chuàng)作對(duì)于藝術(shù)家來說，都是主客觀相統(tǒng)一的過程?？陀^生活是藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是藝術(shù)作品反映的對(duì)象。只有忠于生活，從生活實(shí)際出發(fā)，才能創(chuàng)作出好的作品。即使藝術(shù)家的靈感，也無不是從生活的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)中，索取源泉。但是往往對(duì)于同一組生活，同一種景象，不同的藝術(shù)創(chuàng)作者又會(huì)表現(xiàn)出不同的情感意義，這是由于在客體塑造中滲入了不同主體的意識(shí)。藝術(shù)家通過主體活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證，成為人的創(chuàng)造物和現(xiàn)實(shí)性。音樂的形式美就是藝術(shù)家主體才能、經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)態(tài)度等本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，一首音樂由何種形式表現(xiàn)，不僅是創(chuàng)作者主體選擇的結(jié)果，更是由作品本身所要反映的內(nèi)容決定的。

在音樂中，大多數(shù)的作曲家都是追求真善美的統(tǒng)一和諧的，但在作品的價(jià)值構(gòu)成中，突出其中一個(gè)因素的事情時(shí)常發(fā)生。突出善，突出真，或者突出美，都是作曲家主觀意識(shí)的選擇和判斷，反映了作曲家的價(jià)值取向。此外，演唱者、欣賞者的審美判斷和價(jià)值選擇，在一定程度上又為作品提供了生成意義的無限可能，但確實(shí)以作品所提供的可能性為前提?？傊?，作曲家和演唱者、欣賞者是相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。創(chuàng)作者要通過歌唱家的演唱來發(fā)揮其感染熏陶的教化功能，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值；而觀眾在欣賞的過程中會(huì)與創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，其反映情趣會(huì)再次激發(fā)創(chuàng)作者的創(chuàng)作意識(shí)。

不管主體是否意識(shí)到，任何系統(tǒng)的存在都是以目的性作為必要前提的。音樂之類的精神產(chǎn)品為什么存在？其合理性、目的性也只能在歷史實(shí)踐中加以考察。從物質(zhì)方面看，物質(zhì)生產(chǎn)之所以必要，是因?yàn)殡x開物質(zhì)消費(fèi)人就不能活；從精神方面看，人們?yōu)槭裁匆ビ绊憚e人的思想精神呢？因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的內(nèi)容總是與人們“意識(shí)到這種沖突并力求把它克服”的種種矛盾相聯(lián)系，也就是說大量的東西是與解決社會(huì)矛盾相聯(lián)系的。這里存在著精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的共同之點(diǎn)，即都是為了掌握規(guī)律，以達(dá)到人類生存和幸福之目的的活動(dòng)。

審美價(jià)值是音樂藝術(shù)最基本的社會(huì)價(jià)值，它與人的某種物質(zhì)需求的滿足不同，在審美體驗(yàn)上總是與現(xiàn)實(shí)生活中功利態(tài)度保持一定的距離；音樂以美的聲音形態(tài)濃縮成生動(dòng)可感的音樂形象，滲透到人的潛意識(shí)層，從而起到陶冶情操、淳化民風(fēng)的作用。音樂的價(jià)值不僅應(yīng)關(guān)注純音樂形式的美，還應(yīng)關(guān)注通過喚起廣泛情感反映的認(rèn)識(shí)與思考。音樂的審美價(jià)值永遠(yuǎn)是本質(zhì)的、第一性的，其他的現(xiàn)實(shí)功能和價(jià)值只能是從屬于它。音樂并不能直接通過音響運(yùn)動(dòng)向人們展示其他社會(huì)功能的具體內(nèi)容，而是依靠審美主體對(duì)其想象和聯(lián)想達(dá)到目的。

叔本華曾說：“音樂是這樣一種偉大而又非常優(yōu)美的藝術(shù)，它有力地影響了人的內(nèi)在本性，就像一種宇宙語言那種完整而深刻地被人的內(nèi)心所理解，它的獨(dú)特甚至超越了感知世界本身?！币魳肥撬囆g(shù)中的藝術(shù)，它的真正價(jià)值就在于，它的聲音距離靈魂最近。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳中杰.文藝學(xué)導(dǎo)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[2] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002.

第6篇：文學(xué)價(jià)值中的真善美范文

【關(guān)鍵詞】習(xí)作；審美；教學(xué)；美育；小學(xué)語文

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）在“課程的基本理念”中指出：“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美諸方面的和諧發(fā)展。”這就提出了審美教育。筆者認(rèn)為，在習(xí)作教學(xué)中，可以通過以下環(huán)節(jié)滲透審美教育：

一、引導(dǎo)觀察生活，尋找美

著名教育家陶行知先生曾經(jīng)指出：“生活與教育是一個(gè)東西，而不是兩個(gè)東西”。語文是我們?nèi)祟惤浑H活動(dòng)產(chǎn)生的產(chǎn)物，所以語文也是與生活緊密聯(lián)系在一起的，語文中處處有生活，而生活中處處是語文。所以在語文教學(xué)中，一定要緊密聯(lián)系生活實(shí)際，甚至在生活實(shí)踐中開展語文教學(xué)。對(duì)于習(xí)作教學(xué)更是如此，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）在第三學(xué)段目標(biāo)中就指出“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識(shí)地豐富自己的見聞，珍視個(gè)人的獨(dú)特感受，積累習(xí)作素材?！闭f的也是要把習(xí)作教學(xué)接到生活這個(gè)地氣中來。

在我們的生活中處處存在著真善美和假丑惡，作為教師就要引導(dǎo)學(xué)生去觀察，去分辨，教他們學(xué)會(huì)尋找美，發(fā)現(xiàn)美。例如，針對(duì)現(xiàn)在很多孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，不愛勞動(dòng)的情況，就可以引導(dǎo)學(xué)生以“勞動(dòng)”為主題與家長(zhǎng)開個(gè)懇談會(huì)，共同討論關(guān)于勞動(dòng)的問題。針對(duì)目前社會(huì)上獨(dú)生子女往往以自我為中心，不懂得感恩的情況，就可以引導(dǎo)學(xué)生行動(dòng)起來，用手中的筆真誠(chéng)地贊美別人，真誠(chéng)地感激別人，真誠(chéng)地勸告別人，使他們發(fā)現(xiàn)感恩與真誠(chéng)的心靈美。針對(duì)學(xué)生好吃享樂，就可引導(dǎo)學(xué)生在生活中思考自己的心愿，尋找生活中的樂趣點(diǎn)。

總之，在習(xí)作教學(xué)中，要時(shí)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從生活里找到話語點(diǎn)，開展口語交際活動(dòng)、習(xí)作教學(xué)活動(dòng)；還要引導(dǎo)學(xué)生在生活中一有收獲、有感觸，就及時(shí)進(jìn)行練筆，讓學(xué)生既習(xí)得語言、鍛煉語感，同時(shí)也培養(yǎng)良好的審美情趣和健全的人格。

二、啟發(fā)心靈交流，感受美

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）在“課程的基本理念”中指出：“（要）積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”，在引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，思考生活之后，就要組織學(xué)生進(jìn)行溝通交流，交換彼此的意見，碰撞各自的思維。

例如，在交流中，學(xué)生就會(huì)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)創(chuàng)造了美，勞動(dòng)是一種高尚的行為。但同時(shí)，勞動(dòng)又是艱苦的、辛苦的、平凡的。

在碰撞中，學(xué)生就會(huì)明白真誠(chéng)地贊美別人也許不易開口，但它可以給別人帶去快樂，甚至?xí)o別人難以想象的力量；真誠(chéng)地感激別人雖然是一個(gè)小行為，但它彰顯我們美麗的心靈，它會(huì)讓這個(gè)世界把美傳播得更遠(yuǎn)；真誠(chéng)地勸告別人有時(shí)會(huì)很困難，但它能幫助別人在心靈上走錯(cuò)路，幫助別人離真善美越來越近。

在溝通中，學(xué)生就會(huì)知道心愿可以是宏大的，也可以是渺小的；可以是遙遠(yuǎn)的，也可以是現(xiàn)實(shí)的；可以是替別人想的，也可以是為自己思的；可以是精神的，也可是物質(zhì)的……

學(xué)生在合作交流的平臺(tái)中就能學(xué)會(huì)多角度地認(rèn)識(shí)問題，多方位地理解生活，從而對(duì)生活中的各種真善美、假丑惡有更全面、更深入的理解和認(rèn)識(shí)，這樣學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)才會(huì)更深刻，更真切。

三、激發(fā)學(xué)生情感，表達(dá)美

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）在“總目標(biāo)”中指出：“（學(xué)生通過學(xué)習(xí)要）能具體明確、文從字順地表述自己的意思。能根據(jù)日常生活需要，運(yùn)用常見的表達(dá)方式寫作?！币虼?，在習(xí)作教學(xué)中，我們要引導(dǎo)學(xué)生把自己觀察生活的所思，交流溝通后的所得，通過手中的筆表達(dá)出來。

例如，在討論了關(guān)于“勞動(dòng)”的問題后，學(xué)生就可以寫一寫《懇談會(huì)的感想》把自己與家長(zhǎng)討論后的感受與想法寫下來；或者制定自己的《勞動(dòng)的計(jì)劃》，構(gòu)思一下，自己要以怎樣的方式參與勞動(dòng)，體驗(yàn)勞動(dòng)的樂趣；有了參加勞動(dòng)的經(jīng)歷后，還可以寫一寫《勞動(dòng)的開端》，把自己在勞動(dòng)中的體驗(yàn)、感受寫出來，與人交流。

在真誠(chéng)地贊美別人、真誠(chéng)地感激別人、真誠(chéng)地勸告別人后，可以把事情的經(jīng)過寫下來，與人分享，讓讀者也能用這種真誠(chéng)的方式與人交流；或者把贊美別人、感激別人、勸告別人的話記錄下來，讓讀者感受到你的真誠(chéng)，并把這種真誠(chéng)分享出去；還以可寫一寫贊美、感激、勸告別人后的感受與想法，讓讀者見證你心靈的成長(zhǎng)……

學(xué)生在思考自己的心愿后，就可以把自己的心愿寫成一首詩，用美的形式表現(xiàn)美的心愿；當(dāng)然，也可以用其它文體來展示自己的心愿，把自己的心愿表達(dá)出來，讓讀者感受自己心靈的美麗；還可以把自己為實(shí)現(xiàn)心愿的付出寫出來，讓讀者感受到自己追求美的努力……

總之，要讓學(xué)生明白習(xí)作是為了自我表達(dá)和與人交流，同時(shí)也是要展現(xiàn)美、追求美，引導(dǎo)身邊的人感受美、呵護(hù)美。

四、指導(dǎo)欣賞習(xí)作，審視美

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）在“第三學(xué)段目標(biāo)”中指出：“（學(xué)生要能）修改自己的習(xí)作，并主動(dòng)與他人交換修改，做到語句通順，行款正確，書寫規(guī)范、整潔。根據(jù)表達(dá)需要，正確使用常用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。”因此，在學(xué)生完成習(xí)作之后，根據(jù)學(xué)段情況，要安排學(xué)生對(duì)習(xí)作進(jìn)行交流、修改、欣賞。

第7篇：文學(xué)價(jià)值中的真善美范文

這是一個(gè)浮躁卻美麗的年代，我哼著光良的歌在海邊大聲許愿，我們手牽著手在草地上大叫“可以陪著你這樣活著真好”，流行音樂、電視劇、小說正以鋪天蓋地之勢(shì)將我們緊緊包裹住，偶爾生出一絲迷亂，偶爾有些彷徨，但這并不影響對(duì)于真善美的認(rèn)知。不可否認(rèn)，這是一個(gè)流行文化與經(jīng)典同行的年代，當(dāng)流行的美成為一種時(shí)尚，他并沒有憾動(dòng)經(jīng)典的地位，反而可能孕育出新的經(jīng)典。

人們通常用時(shí)間來考察經(jīng)典與流行文化的差別，因?yàn)橹挥袝r(shí)間才能工整地審視出任何一種文化存在的價(jià)值和內(nèi)涵，那些最豐盛的精神糧雖保存了下來，但那并不意味著那些被舍棄的都是文化垃圾。對(duì)生活的真實(shí)反映是甕它的，真既是美，美不離真。從這個(gè)意義上講，流行的文化是一種美，它是一種更加大眾化、平民化的美。我們同時(shí)讀著經(jīng)典與流行成長(zhǎng)起來的一代。我們?cè)诮鹩沟淖髌分袑ふ医x氣、俠骨柔情，同時(shí)我們?cè)诶畎缀投鸥ι砩象w味古人真實(shí)的豪邁禍沉郁；我們哼著《同卓的你》來紀(jì)念自己初長(zhǎng)成的喜悅，祭奠我們終會(huì)逝去的青春歲月，同時(shí)我們也學(xué)會(huì)吟聽莫扎特《小夜曲》的安寧和貝多芬《命運(yùn)》中的悲愴。流行與經(jīng)典有時(shí)候這是兩個(gè)范疇的東西，偶爾的交集卻不會(huì)因此而互相抵觸、相互磨滅。我們不必因?yàn)槲幕钠占岸箲]經(jīng)典的喪失，文化的概念的外延更加寬泛，卻也是我們現(xiàn)代人善于的一種氣度。

活在當(dāng)下的我們并沒有被賦予權(quán)利標(biāo)榜剛剛誕生不久的東西為經(jīng)典，所以它們以流行形式充斥著我們的生活，但它們?nèi)匀皇且粋€(gè)時(shí)代的真實(shí)寫照。

或許一百年后，當(dāng)人們回過頭來老的時(shí)候，其中的一部分會(huì)被確立為這個(gè)時(shí)代某種物象的象征，并成為經(jīng)典。這個(gè)時(shí)代有一些紙醉金迷，所以意識(shí)流成為現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)常見表現(xiàn)手法，當(dāng)言語不再能表達(dá)文化人的內(nèi)心焦灼時(shí)，有些雜亂不著邊界的搭配實(shí)際正是他們心中的吶喊。文化人正尋求著更多更新的突口作為他們思想情感傳遞的媒介。于是，形式越來越多、越來越雜，但雜而不亂、雜卻大同，任何真正可以被稱之為文化作品的事物都蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)深深的思索，流行誕生于此，經(jīng)典也從這里孕育。

的確，由于大量新鮮的通入，其中確實(shí)也存在著文化垃圾，對(duì)此我們更多的是需要一些寬容。因?yàn)榻?jīng)典與流行更多的是帶給我們美的享受，他們的時(shí)間范疇不同，導(dǎo)致他們的價(jià)值取向不同，但他們都曾經(jīng)伴隨我們體驗(yàn)成長(zhǎng)的喜悅與悲苦是一個(gè)浮躁卻美麗的年代，我哼著光良的歌在海邊大聲許愿，我們手牽著手在草地上大叫“可以陪著你這樣活著真好”，流行音樂、電視劇、小說正以鋪天蓋地之勢(shì)將我們緊緊包裹住，偶爾生出一絲迷亂，偶爾有些彷徨，但這并不影響對(duì)于真善美的認(rèn)知。不可否認(rèn)，這是一個(gè)流行文化與經(jīng)典同行的年代，當(dāng)流行的美成為一種時(shí)尚，他并沒有憾動(dòng)經(jīng)典的地位，反而可能孕育出新的經(jīng)典。

還是多一些祝福吧，希望郭敬明的作品更加成熟，留給人們更多的思考，希望現(xiàn)在的流行音樂少一些靡靡之音有人說李斯特的音樂曾經(jīng)只是被當(dāng)做那時(shí)代情歌哼唱，那么說不定哪一天NewAge的曲風(fēng)也可以成為音樂史上的絢爛一筆。

第8篇：文學(xué)價(jià)值中的真善美范文

大學(xué)教育提倡對(duì)人的價(jià)值追求,注重學(xué)生的全面發(fā)展,是對(duì)人文精神與科學(xué)精神二者的完美兼容,是重在體現(xiàn)人的全面價(jià)值的一種人文教育。人文精神是大學(xué)教育的靈魂與核心,通過對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),使得大學(xué)生能夠不斷完善自己、提升自己,弘揚(yáng)生命意識(shí),彰顯出個(gè)性與價(jià)值。正確價(jià)值觀的形成與發(fā)展,是大學(xué)教育的重要內(nèi)容,只有在大學(xué)教育中滲透對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng),才能培養(yǎng)出具備時(shí)代主體精神的優(yōu)秀人才。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展,商品經(jīng)濟(jì)盛行,外界激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境嚴(yán)重沖擊著人們內(nèi)在精神的發(fā)展,使人們的價(jià)值觀念逐漸向世俗化與功利化轉(zhuǎn)變,大學(xué)生的人文素養(yǎng)也明顯下降。人文精神面臨著前所未有的危機(jī),瀕臨消解。一些人面對(duì)誘惑不知該何去何從,道德意識(shí)薄弱,出現(xiàn)了狂熱的拜金主義傾向。在生活中,精神極度空虛,缺乏崇高理想的支持,導(dǎo)致自身信仰的喪失。馬加爵與藥家鑫事件的出現(xiàn),嚴(yán)重拷問著人們的靈魂,為一些人文意識(shí)淡薄,人文精神匱乏的人敲響了警鐘,同時(shí)人文精神面臨的危機(jī)也可見一斑。大學(xué)生是國(guó)之棟梁,在國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展中發(fā)揮著中流砥柱的作用,肩負(fù)著國(guó)家振興的偉大使命。大學(xué)生人文精神素養(yǎng)缺失的現(xiàn)象,引起全社會(huì)的廣泛重視。一旦大學(xué)生在價(jià)值多元化的社會(huì)中迷失了自我,將會(huì)造成價(jià)值失范以及信仰危機(jī),最終將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化。下面,我們就造成大學(xué)生人文精神缺失的原因進(jìn)行深入分析與探究。首先是外界大環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,中外交流日益廣泛,多元文化相互碰撞“,物質(zhì)性、實(shí)用性”與“功利性”的價(jià)值理念充斥在社會(huì)的角角落落,嚴(yán)重沖擊著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。面對(duì)就業(yè)形勢(shì)所帶來的就業(yè)壓力難免會(huì)讓大學(xué)生們感到力不從心,功利心的驅(qū)使一時(shí)讓大學(xué)生們難以抉擇。過于功利化的價(jià)值衡量標(biāo)準(zhǔn)形成了社會(huì)上普遍存在的“重理輕文”的現(xiàn)象,有些人甚至認(rèn)為文學(xué)只是用來供茶余飯后消遣的,使文學(xué)一度從“實(shí)用之學(xué)”的巔峰淪落至“無用之學(xué)”的深淵。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景,催生了世俗化與功利化的人群,使得人文學(xué)科得不到重視,導(dǎo)致了人文精神被冷落遺棄的現(xiàn)象。

其次是高校的教學(xué)理念對(duì)大學(xué)生的影響。高校的生存是由生源維持的,為了獲得充足的生源,而學(xué)生選擇學(xué)?？粗氐木褪菍W(xué)校的就業(yè)率,因此,學(xué)校勢(shì)必會(huì)為學(xué)生未來的就業(yè)搭建好平臺(tái),以此吸引學(xué)生就讀。以此為前提,高校在專業(yè)的設(shè)置上多傾向于應(yīng)用型專業(yè)的開設(shè),人文學(xué)科是作為輔助專業(yè)而開設(shè)的,學(xué)校對(duì)人文學(xué)科沒有足夠重視,學(xué)生也帶著“有色眼鏡”看待人文學(xué)科的地位,造成很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)人文學(xué)科的興趣不足,熱情不高,之所以學(xué)只是為了多拿些學(xué)分。很大一部分學(xué)生讀大學(xué)就是為了找到一份穩(wěn)定的好工作,而學(xué)校投其所好傾向于安排實(shí)用性較強(qiáng)的熱門專業(yè)與課程也是無可厚非的,所以出現(xiàn)重理工輕人文的現(xiàn)象也就不足為奇了。不過,這種淺近功利的做法卻不可避免地造成了大學(xué)生人文精神的缺失。

再次是教學(xué)方式對(duì)大學(xué)生的影響。受傳統(tǒng)的“填鴨式”的教學(xué)方式的影響,學(xué)生對(duì)知識(shí)的獲得處于機(jī)械化的記憶、被動(dòng)化的接受,不注重引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)以及人文精神的培養(yǎng)。在教學(xué)中,人文內(nèi)涵缺乏。人文學(xué)科的教學(xué)形式單一,政治說教的性質(zhì)過重,缺少人文內(nèi)涵的挖掘與延伸。教師在臺(tái)上滔滔不絕,學(xué)生在下面昏昏欲睡的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在教學(xué)過程中,教師對(duì)學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽略。人文學(xué)科的內(nèi)容豐富,包羅萬象,極具藝術(shù)美感,是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的珍貴的文化資源。人文學(xué)科的魅力是需要學(xué)生自己去切身體驗(yàn)才能體會(huì)的,教師對(duì)學(xué)生自我體驗(yàn)與感悟力的忽視,是關(guān)閉了學(xué)生發(fā)現(xiàn)美的一扇窗口。在教學(xué)中,缺失活躍的課堂氣氛。在輕松愉悅的環(huán)境中,學(xué)生能夠做到深入地理解知識(shí),而把學(xué)生當(dāng)成“靶子”進(jìn)行單項(xiàng)的知識(shí)傳輸,其結(jié)果只能引發(fā)學(xué)生的抵觸情緒,從而使文學(xué)的教育功能受到很大程度的限制,不利于大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

二、在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生人文精神的有效途徑

人文精神的培養(yǎng)要求人們具備健全的人格與良好的內(nèi)在修養(yǎng)。當(dāng)今社會(huì)的多元化發(fā)展趨勢(shì),使得人們責(zé)任感缺失,道德水平滑坡;心理脆弱,承受能力不足;生命意識(shí)淡薄,人文素質(zhì)降低。種種現(xiàn)象都顯示出人文精神的缺失,面對(duì)這種現(xiàn)狀,國(guó)民人文精神素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得極為迫切。在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中重塑大學(xué)生的人文精神”的呼聲也日益高漲。一些文人,如張煒、韓少功等人曾與1994年前后,就人文精神展開了討論,猛烈抨擊了“價(jià)值失范、道德滑坡”的現(xiàn)象,并致力于人文精神的重塑。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程豐富的人文精神內(nèi)涵,應(yīng)承擔(dān)起人文精神建構(gòu)的責(zé)任。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是奠基在中國(guó)古代文學(xué)的基礎(chǔ)之上,并吸納西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的精髓,從而幻化出現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心內(nèi)涵,即“人的文學(xué)”。它體現(xiàn)的是對(duì)人的價(jià)值的追求,極富人道情懷。例如,周作人的作品,宣揚(yáng)人道主義思想,抨擊“非人的文學(xué)”。魯迅先生鞭撻國(guó)民的劣根性,提出“立人”思想主張。梁實(shí)秋的作品展示的是光輝的“人性”,和梁實(shí)秋反映同一主題的還有沈從文先生在“希臘小廟”中供奉的“人性的真善美”。孫犁的作品推崇人性的自然與美好。莫言、余華的精彩作品,展示的是對(duì)生命與人性的哲思與拷問。他們的作品各有千秋,又同為人文精神的典范?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)無論是從內(nèi)容上還是從主題上看,都可稱得上是人文精神取之不盡,用之不竭的文化寶庫。

2.1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)立足課堂,多角度挖掘人文精神的內(nèi)涵

文學(xué)作品是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特審美體驗(yàn),人文精神就是通過文學(xué)作品體現(xiàn)的,因此在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要多角度地對(duì)人文精神進(jìn)行挖掘與滲透。在教學(xué)理念上,轉(zhuǎn)變舊的教學(xué)理念,將文化知識(shí)與其他知識(shí)之間進(jìn)行遷移,注重引導(dǎo)學(xué)生掌握作品中所蘊(yùn)含的各種文化知識(shí),開闊學(xué)生視野。首先從作家生平與時(shí)代背景中汲取養(yǎng)料。教學(xué)過程中教師要讓學(xué)生充分理解作家創(chuàng)作的特殊環(huán)境。比如魯迅小說中的“立人”思想,要結(jié)合當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景進(jìn)行講授,有助于學(xué)生對(duì)主題思想的理解。其次要結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累。中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容涵蓋廣、跨度大,折射了20世紀(jì)人們思想觀念、價(jià)值情感以及生活狀況的全貌。在對(duì)作品進(jìn)行講解時(shí),勢(shì)必會(huì)涉及到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的內(nèi)容,從而拓展學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。在教學(xué)內(nèi)容上,注重挖掘作家身上以及作品中彰顯出的人文精神?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要讓學(xué)生尊重并熱愛生命,樹立崇高的生命意識(shí),以樂觀的心態(tài)對(duì)待生命。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀作家及作品都是人文精神的典范和經(jīng)典。例如史鐵生,身殘志堅(jiān),面對(duì)突然的變故所帶來的生命的殘缺以及伴隨著的虛無狀態(tài),他的態(tài)度不是躲避,而是用手中的筆與殘缺和困境堅(jiān)強(qiáng)搏斗,最終獲得勝利,證明了人的意義以及存在的價(jià)值。在他的身上,我們看到的是堅(jiān)強(qiáng)的斗志以及普世的悲憫情懷。他根據(jù)切身經(jīng)歷對(duì)人生意義的探索以及生命的叩問,對(duì)大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)是極其有益的。他的《命若琴弦》,強(qiáng)調(diào)了生命的價(jià)值和生存的意義,為一些心理脆弱,承受能力差的人樹立了榜樣。在教學(xué)方法上,應(yīng)以教師為主導(dǎo),尊重學(xué)生的主體地位,充分利用多媒體教學(xué),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。每一部文學(xué)作品都代表了作家獨(dú)特的審美體驗(yàn)以及情感態(tài)度,對(duì)作品進(jìn)行閱讀就是在進(jìn)行一場(chǎng)與作者及其作品中的人物進(jìn)行的心靈交會(huì),以他們的喜怒哀樂為喜怒哀樂,進(jìn)而品味作品的深刻內(nèi)涵。在實(shí)際的教學(xué)中,教師可以借助多媒體等多種教學(xué)設(shè)備,拓展學(xué)生獲取知識(shí)的內(nèi)容與形式。播放錄音,可以讓學(xué)生借助想象的力量去彌補(bǔ)作品提供的藝術(shù)空間。播放視頻可以使學(xué)生更加直觀地觀賞到作品的時(shí)代背景以及人物的境遇。通過播放錄音、視頻等方式,可以豐富教學(xué)形式,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與動(dòng)機(jī)。同時(shí),教師又要注意到學(xué)生的主體地位,鼓勵(lì)學(xué)生自主欣賞由現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品改編的影視作品,如《駱駝祥子》《家》《芙蓉鎮(zhèn)》等,讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考并寫出心得感受。

2.2在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中要注重文學(xué)教學(xué)實(shí)踐,培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

高校要想肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生人文精神的責(zé)任與使命,就必須賦予高校教育以“以人為本”的精神內(nèi)涵,傳播科學(xué)精神、人文精神與理性精神,凈化學(xué)生心靈,健全學(xué)生人格。首先,學(xué)習(xí)經(jīng)典,培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。現(xiàn)代文學(xué)作品中塑造的一個(gè)個(gè)光輝形象影響著一代又一代人。在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中,教師可以以此為突破用作品中的經(jīng)典重塑出當(dāng)代的經(jīng)典。教師要善于捕捉作品中表現(xiàn)出的愛國(guó)精神,民族情感以此喚起學(xué)生的自豪感和自信心。除此之外,教師還應(yīng)抓住作品中的對(duì)正確的道德價(jià)值觀的弘揚(yáng),讓學(xué)生懂得真善美,能夠恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行待人接物,從而培養(yǎng)起學(xué)生高尚的道德情操。其次,延伸經(jīng)典,培養(yǎng)學(xué)生積極健康的審美觀。一個(gè)人的內(nèi)心是美好的,反映在行動(dòng)上也是積極的,一個(gè)人一旦具備了積極健康的審美觀,就會(huì)不由自主地以真善美的標(biāo)準(zhǔn)要求自己,提升自己。大學(xué)生具有一定審美體驗(yàn),也都形成了一定的審美觀。但是并不是所有的審美觀都是積極的,例如,有些人的審美就只注重外在而忽視內(nèi)在。積極健康的審美觀的形成要求學(xué)生在平時(shí)的閱讀中多接觸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典,陶冶性情,凈化心靈。延伸現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典,有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀。再次,運(yùn)用經(jīng)典,鑄造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì)。人們都以為大學(xué)生是天之驕子,但是現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生卻面臨著各方面的壓力,對(duì)工作力不從心,對(duì)生活迷茫困惑。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的文學(xué)經(jīng)典,給了他們精神上的安慰。作品中百折不撓、自強(qiáng)不息的人物形象啟迪著大學(xué)生自立自強(qiáng),正視壓力與挫折,為大學(xué)生走出困境提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持。因此,在教學(xué)實(shí)踐中,教師要有意識(shí)地運(yùn)用經(jīng)典,努力鑄造學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的心理素質(zhì),讓學(xué)生在任何情況下都不向困難低頭,堅(jiān)定信念不迷失,培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的進(jìn)取心。

三、小結(jié)

第9篇：文學(xué)價(jià)值中的真善美范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)；德育；滲透

我是一名任教十多年的中學(xué)美術(shù)教師，在日常的教學(xué)工作中，發(fā)現(xiàn)充分發(fā)揮藝術(shù)教育滲透德育，非常有利于培養(yǎng)人格健全的全面發(fā)展。教師有“人類靈魂的工程師”的美稱，在素質(zhì)教育的今天，教師在教學(xué)中不僅要“傳道、授業(yè)、解惑”，更重要的是育好人。教書育人，德育為先。德育工作是教育工作的中心，是靈魂。因此，德育是當(dāng)前學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重點(diǎn)。美術(shù)課是我國(guó)九年義務(wù)教育階段的一門必修課，其對(duì)于陶冶情操、啟迪智慧、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要作用越來越被人們認(rèn)可和重視。在美術(shù)教學(xué)的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，從以前重視技能和專業(yè)知識(shí)的提高，到現(xiàn)在教學(xué)中重視學(xué)生的創(chuàng)新能力和自主能力，從以前的重視臨摹到激發(fā)學(xué)生嘗試各種工具材料去實(shí)踐的鼓勵(lì)式的教學(xué)，無疑是更科學(xué)更人性的進(jìn)步。但在美術(shù)欣賞課這一環(huán)節(jié)上，我發(fā)現(xiàn)還是普遍存在一些問題。美術(shù)欣賞課有很多老師會(huì)忽略，干脆跳過或了了數(shù)語，平淡地一帶而過。其實(shí)美術(shù)欣賞課里的學(xué)問大得很，它的內(nèi)容豐富，涵蓋知識(shí)面廣，如果重視它并把它上好，對(duì)于提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力和德育素質(zhì)能起到事半功倍的作用。例如：初一的“保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)”欣賞一課中，可以給學(xué)生們介紹從建筑上來說，中國(guó)布達(dá)拉宮是當(dāng)今世界上海拔最高、規(guī)模最大的宮堡式文物建筑群，被譽(yù)為“世界屋脊的明珠”。一千三百年前的“白色宮殿”高大雄偉，金碧輝煌，在陽光的照射下閃閃發(fā)光。布達(dá)拉宮本身就是千余年來藏族傳統(tǒng)建筑的智慧和力量的象征，布達(dá)拉宮不僅具有宗教性建筑的特點(diǎn)，而且具有政治性建筑的特點(diǎn)，集宗教、政治、歷史和藝術(shù)諸方面于一身，還是民族團(tuán)結(jié)的體現(xiàn)！學(xué)生們的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)以文化認(rèn)同為紐帶，認(rèn)識(shí)到五十六個(gè)民族的人民在悠久的歷史長(zhǎng)河中，同呼吸共命運(yùn)，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明，形成中華民族多元統(tǒng)一的文化。在這種文化，各少數(shù)民族之間相互離不開。這種共有的中華文化為中華民族發(fā)展提供了生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。各民族團(tuán)結(jié)在一起，中華民族才能擁有強(qiáng)大民族凝聚力，才能戰(zhàn)勝各種困難和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步，才能維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一安全，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。民族團(tuán)結(jié)教育，不僅有利于各民族的青少年了解各民族豐富多彩的知識(shí)和歷史，更能讓他們認(rèn)識(shí)、感知我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的基本國(guó)情，增強(qiáng)作為中華民族大家庭一員的文化歸屬感和自豪感。

在“美術(shù)星空”這個(gè)欣賞課中，可結(jié)合中外的歷史來學(xué)習(xí)。中國(guó)古代雕塑歷史悠久，有獨(dú)特成就，是一個(gè)豐富的藝術(shù)寶庫，如秦始皇陵兵馬俑、漢唐的陶俑和紀(jì)念性雕塑、反映古代人民理想和幻想的佛教雕塑，外國(guó)古代雕塑中的古埃及、古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期的意大利雕塑的突出藝術(shù)成就，這些對(duì)于美術(shù)與文學(xué)、音樂、建筑、戲劇的知識(shí)都是橫向聯(lián)系相輔相成的。這些優(yōu)秀的藝術(shù)杰作，讓人有美的感受和情的感染，它們能吸引學(xué)生的審美注意，引起情感上的共鳴，使學(xué)生從中去發(fā)現(xiàn)美、體會(huì)美、享受美。

在“傳統(tǒng)紋樣”、“歡歡喜喜過新年”這兩課中讓學(xué)生感受了豐富多彩的傳統(tǒng)文化和它們各自的表現(xiàn)形式，既能領(lǐng)略它的古樸之美又驚嘆于它日新月異的神奇變化，感受中華傳統(tǒng)藝術(shù)的無窮生命力。中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國(guó)人、海外華人引以為榮，它是中華民族的重要凝聚力，因此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)、熱愛祖國(guó)的情感。