文化的差異性精選(九篇)
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第1篇：文化的差異性范文
中圖分類號：G125 文獻標識碼：A 文章編號：1004－0544(2012)08－0068－04
文化，不僅是作為一種歷史現象、社會現象和人類所特有的現象而把人與動物相區別，而且它還作為一種社會因素，影響著生活在此空間下的個體和群體的心理、人格和健康。文化與心理、人格及健康之間的關系極為復雜而難以道明。古往今來，國內外不少學者從各自的視角探討文化與心理、人格、健康之間的關系。
一、研究文獻回顧
在世界史中，社會文化學派和文化人類學派都試圖從文化的角度探討對人的影響，社會心理學派的一支——社會文化學派的上將——德國的卡伲·霍妮(1895－1952)。在她的《精神分析的新道路》(1936年版)中指出：“心理活動是文化的反映。也就是說，個體潛在的內心沖突實際上乃是他們所處的文化中某些特定矛盾的反映，社會上神經病發病率的增加，表明了生活于其中的現實條件發生了問題。”同時，該學派的集大成者，德國的埃里希·弗洛姆(1900－1980)也認為，社會通過它的“過濾器——三種文化因素：語言、邏輯、禁忌來塑造社會成員的性格和潛意識。”其主張人是社會的產物，文化決定著人格。“病態社會必然產生病態的人格。”他認為，西方資本主義制度造成西方病態的人格性格。
而與此同時，文化人類學的杰出人物，美國文化人類學家露絲·富爾頓·本尼迪克特(1887－1948)和瑪格麗特，米德(1901－1978)也分別從自己的角度去闡述文化對人的影響。本尼迪克特在1934年出版的《文化模式》一書中指出：“社會與個人并不是對抗的兩極。社會文化提出了個人賴以生存、創造的原材料。……文化貧脊，個人便會受害；如果它豐富燦爛，個人便可以得到大大發展的機會。”她強調文化對社會成員的制約和決定作用，但也不否定社會成員的生活有其自主性。她多次申明：“具有某地文化經歷背景的人類學者中，沒有一個曾經相信，個人不過是一些機械地執行其文明指令的自動機。”而被稱為人類學“創業之母”的美國女文化人類學家——瑪格麗特·米德(1907－1978)在其名著《來自南海》(此書由1928發表《薩摩亞人的成年》、1930年發表的《新幾內亞區兒童的成長》和1935年發表的《三個原始部落》的三部曲組成卜一書中，通過對上述原始部落的對比研究得出結論：“諸如青春期危機等原先我們一歸諸于人類本性的東西，絕大多數不過是我們對于生活于其中的文明施加給我們的種種限制的某種反應。……所謂男性與女性的特征并不依賴于生物學的性差異，相反，它是其特定社會文化條件的反映。……?”
上述學派都從不同的角度闡述了“不同的文化塑造了不同的人格特征，不存在什么永恒的超文化的人格特征。不考慮特定社會的規范，就沒有人格的變態與常態之分。”
第2篇：文化的差異性范文
（一）地理環境因素
“一方山水養一方人”，不同的地域和環境必然造就不同的民族文化。中國是一個幅員遼闊、地大物博、物產豐富的農業大國，這就使我國形成了一種典型的農耕文化。中國人注重人與自然、人與人之間的和諧與統一，故在許多成語中都與土地有關，如“土豪劣紳”“、土生土長”和“土崩瓦解”等。而英國則是一個典型的島國，其四面被海水環繞，故其航海技術一直處于世界領先地位，這也促使其所形成的文化中都與水或航海有一定的聯系，如在比喻一個人揮霍金錢的時候，會用“Spendmoneylikewa-ter”(揮金如土)來加以描述；在形容一個人的形體單薄、虛弱的時候則用“asweakaswater”（弱不禁風）來加以描述；而在告別友人的時候則會用“haveagoodsailing”（一路順風）來加以描述等。因此，只有掌握了中西民族文化之間的差異性，才能夠正確對語句進行理解和翻譯。
（二）因素
宗教文化也是眾多文化中的一種表現形式，其也會因信仰的不同而產生一定的差異。中國的宗教門派眾多，但是主要的可以分為道家、佛家和儒家這三個主要的流派。不同的教派具有不同的教義，如中國道家主張人和神仙是可以相互轉化的；佛教則主張佛祖則是至高無上的神，其法力無邊，這也可以從我國古代語言中明顯看出。漢語中有“天命不可違”、“借花獻佛”和“不看僧面看佛面”等的語言表達。而西方則主要以基督教為主，他們只承認上帝是萬事萬物的主宰，其無所不能，這在西方語言中也可以明顯的看出來。如“Manproposes,Goddisposes”(謀事在人，成事在天)、“GodiswhereHewas”(上帝無所不在)和“Heavenisaboveall”(上帝高于一切)等。因此，為了達到翻譯忠實原意的目的，我們必須要充分了解中西宗教文化的差異性。
二、提高高校英語翻譯質量的策略
（一）導入異國文化
中西翻譯的差異性。因此，為了提高學生對于英語翻譯的認識度和理解度，教師需要在英語翻譯教學的過程中為學生們導入到量的異國文化。通過將英語翻譯與文化學者進行有機地結合來提高學生們英語翻譯的水平。但是特別需要注意一點就是，教師在導入異國文化的過程中要始終本著由易到難、由淺入深的原則。此外，教師除了要為學生們普及一些西方文化知識外，還需要為學生們普及一些西方文化習俗的來源。例如，英語中有“raincatsanddogs”的習語，這句話用漢語可以表述為“傾盆大雨”，但是如果按照直白的翻譯就會理解為“下貓跟狗”，這樣就明顯偏離了翻譯的本意。這句習語主要來源于北歐的神話傳說，傳說貓跟狗對于風和雨等天氣具有很強的預測能力。又如“asstrongasahorse”(壯如牛)，但是如果單純的按照意思來理解則成了“壯如馬”了等。如果學生對于這個文化背景不了解，則會出現上述可笑的誤譯現象。
（二）介紹英漢語言結構上的差異性
英語結構區別于漢語結構，其重視主題句和主體結構的構成以及句子結構連接過渡詞的作用，并且側重用介詞和連詞來表示句子和詞組之間的邏輯關系，這種現象在漢語中則很少用或幾乎不用。另外，英語表述別忌諱重復，如果出現重復的問題，通常用省略、替換或代詞的形式來加以表示，但是我們漢語中常用重復來表示強調。
（三）講解一些常用的翻譯技巧
在學生掌握了上述英語翻譯的基本知識之后，教師需要為學生講解一些常用的翻譯技巧，從而讓學生們學會如何通過刪減或增加詞語來使語句變得更加通順。常用的翻譯技巧主要包括詞類轉換、增刪詞語以及拆分語句等手段。首先，詞類轉換作為一種有效的翻譯手段，其主要是將那些由動詞轉化來的名詞或具有動作意義類型的名詞后接of的形式按照漢語中動賓短語來進行翻譯即可。其次，英語和漢語之間的結構表述有所不同，只有通過增加或刪減詞匯才能夠使意思更加忠實原文的含義。
三、結語
第3篇：文化的差異性范文
郭慧婷 東北財經大學
摘要：人力資源管理理論在不同的文化背景下表現出一定的差異性。本文運用比較管理的方法分析當代中西方人力資源管理理論在不同環境下表現出的差異性，探討本土文化思想對當代中國人力資源管理理論本土化的作用。
關鍵詞 ：人力資源管理理論 文化差異 本土文化 比較管理
一、比較管理學及研究方法介紹
比較管理學是一門分析比較不同經濟體制、不同國家之間或企業之間在經濟、文化、工業方面的差異情況對管理的普遍影響以及研究管理的基本原理的可轉移性的科學。楊海濤（1985）提出比較管理學具有跨國性、整體性、自覺性、時空性、跨學科性、可比性的特點。
比較管理學的研究方法具有多種分類，曹增友（1987）將比較管理學的主要應用研究方法分為比較研究法和類比研究法兩大類，同時輔助以其他研究方法。根據鄧榮霖教授的觀點，，將比較管理方法分為四種，一是縱向比較法；二是橫向比較法；三是企業主體從企業的視角看待管理；四是多元分析法。
本文擬運用橫向比較法，比較中西方不同文化背景下所采用的人力資源管理理論與實踐，分析共同點與差異性，從而分析出適合中國特色的人力資源管理理論或實踐道路。
二、西方文化背景及對人力資源管理實踐的影響分析
西方人力資源管理理論以美國為主導的西方國家為起源，故本文中選擇美國背景文化以代表西方文化背景。美國是一個具有典型的實用主義理念的國家，更加注重如何激發員工的工作動力。美國的人力資源管理更加側重分析員工的需求、報酬體系和工作樂趣。
西方文化背景對人力資源管理實踐的影響主要體現在以下內容：第一，關注個體考核體系，具有規范的考核標準，考核結果與薪酬、培訓等密切相關，績效考核的結果可以得到充分的運用，從而達到激勵員工的效果。第二，晉升方面，以美國為代表的西方企業權利化程度低，實行人才的多口進入和快速提拔。企業對員工的能力比較重視，員工進入企業后，首先按照教育水平的高低分配薪酬，之后，能力在員工的職位調動過程中發揮更為重要的作用。此外，員工的晉升與選拔均具有明確的標準和制度，競爭過程比較公平。第三，薪酬激勵方面，薪酬分配與績效考核相結合，具有公平的薪酬分配機制，企業重視對員工的激勵，關注員工個人的福利計劃，員工有自主選擇福利條款的選擇。
三、中國文化背景及對人力資源管理實踐的影響分析
兩千多年來，中國深受儒家思想的影響，更為信奉“仁”“禮”“義”，強調群體生活和合作關系。在中國文化中，人情關系具有舉足輕重的地位。此外，權威取向、他人取向、家族取向等社會取向也對中國特色人力資源管理理論的建立具有啟發作用。
中國本土文化對人力資源管理的實踐的影響主要體現在以下幾個方面：第一，員工考核方面，受到本土文化中權威傾向的影響，在員工考核主體的選擇上多為上級單向考核，考核內容更加強調“品德、能力、業績、勤奮”等因素，考核過程容易受主觀能動性的影響。此外，受到人際關系影響的績效考核體系，考核制度往往易流于形式，考核結果的應用方面缺乏經驗。第二，晉升方面，員工的晉升強調資歷和經驗，員工晉升渠道狹窄，晉升機會缺乏，能上不能下的行為較多。人際關系在晉升過程中扮演了重要的角色，員工的調動與晉升更為重要的是領導平衡集團關系的手段。第三，薪酬方面，中國員工“不患寡而患不均”，注重薪酬分配的公平性，薪酬發放方面缺乏激勵性和競爭性。
四、中西方人力資源管理實踐的比較分析及啟發
針對中西方人力資源管理實踐的不同，為改善中國人力資源管理實踐，更好地建設中國特色人力資源管理制度，本文提出以下建議：
第一，建立以“能力”為中心的人力資源管理模式，強化員工培訓。在注重以人為中心的同時注重公司文化的建立，將員工的職業規劃與能力培養相結合，并將公司的發展戰略與人才戰略充分結合起來。第二，完善績效考核機制，發揮績效考核制度的激勵作用。績效考核制度是薪資分配、員工培訓、職位調動的重要依據。企業需要建立健全績效考核制度，通過對員工工作態度、工作能力、工作業績進行相應的評定，并對做出特殊績效的員工給予物質或精神的獎勵，以此達到激勵員工的目的。第三，建立完善的薪酬計劃，弘揚“以人為本”的傳統文化，在建立具有競爭性特點的薪酬同時，重視員工福利薪酬的發放。
總之，我們既要學習西方制度化管理的優勢，實施組織化、科學化管理，又要吸取中國傳統文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”，使企業人力資源管理呈現出良好的生機。
參考文獻
[1]曹增友.比較管理學[J].科學管理研究,1987,5(2)
[2]楊海濤.國外比較管理學研究[J].國外社會科學,1985
第4篇：文化的差異性范文
關鍵詞 非言語行為 跨文化交際 中日商務
0 引言
眾所周知，語言交際與非語言交際是人的交際的兩種主要方式，而非語言交際方式在跨文化交際中發揮著重要作用。不同國家、不同地區、不同民族有著自己國家、地區與民族的文化，也形成了自己國家、地區與民族的固有觀念、思維模式與行為模式。不同文化的人對于同一內容的非語言表達的具體方式是不盡相同的，并且由于文化背景不同，即使是相同的行為或動作，其所表示的意義也大相徑庭。因此，了解交際雙方的文化差異，透析交際對象的非語言行為的深刻涵義對于促進跨文化交際的順利進行大有裨益。
1 非語言行為與文化差異
今年來，隨著國內外對非語言行為領域研究的不斷深入，出現了與之相關的近副語言學、身勢學、近體學等新興學科。美國著名的學者Samovar對于非語言交際行為的內涵及所應包括的內容進行過精辟的論述。在他的論述里，非言語行為不僅僅是行為動作，它包括言語行為之外的一切由人類及周邊環境所產生的信息，這些信息對于信息發出者和接受者都具有一定的價值意義。根據Samovar的研究，非語言行為主要可以被分為兩大類，一類是由身體行為傳遞的非語言信息，包括手勢、身勢、面部表情、目光、體觸及副語言等，另一類是與環境相關的非語言信息，包括時間、空間和人際距離等。
在跨文化交際時，對非語言行為尤其是由身體行為傳遞的非語言信息的正確解讀將會對推進異文化的順利交流發揮著不可忽視的作用。文化背景相異的交際雙方，如果不了解對方的思維方式和文化習慣，不會正確讀取、破譯、詮釋對方無意識地做出的非語言行為信息，這樣就很容易產生歧義和誤會，影響跨文化交際的順利進行。因此，為了減少或避免這種交際摩擦與沖突，促進中日跨文化交際的順利進行，對跨文化交際過程中的非語言行為尤其是三種具有鮮明特色的身體行為非語言信息進行分析并探討它們所包含的文化差異性及其重要特征是很有必要的。
2 中日非語言行為的文化差異
2.1 目光語
目光語是非常重要的非語言行為之一，在跨文化交際別是傳遞細微情感方面具有豐富的表義功能，具有其它非語言行為所起不到的作用。眼睛是心靈的窗戶，通過眼睛及目光語所傳遞的信息非常多，而且其表達的含義也大多因文化而異。文化對目光接觸和眼神運用的影響也是很明顯的。不同的文化目視行為也不盡相同。在中國，與人交談時需要看著對方的眼睛，這是表達對講話者的尊重與重視，是一種禮貌行為；而在日本，與人交談時的目光一般落在對方的鼻子、頸部，直視對方被認為是一種失禮的行為。因此，與人交流時，目光放在何處，目視時間多長，這些因為文化差異的存在，其使用也十分復雜而又敏感。
日本民族因為其纖細敏感的民族性格，對他人的目光、眼神及表情都非常地敏感，他們認為談話雙方的直接對視是一種不禮貌的行為，因此往往會回避這種直視行為，對對方視線也采取回避行為。如果不了解這種思維模式與行為習慣，在中日跨文化交際時就容易產生誤會。例如，面對面交談的日本人通常是默默地低著頭或者視線游移不定，但這并表示不友好也并不是害怕或沒有自信和難為情的表現，而是日本人的特定的說話方式。又如在開會或談判的時候，中國人往往傾向于一邊注視對方的眼睛一邊傾聽對方的講話，這是為了表示自己在注意傾聽，同時也是覺得對視可以更為觀察對方表情，了解對方的思想，從而促進談判的有效進行；而日本人卻會避免直視對方，常常低頭閉眼，但這并不表示他們沒有在聽對方發言也不表示不同意對方的意見或見解，恰恰相反，這表示他正在認真地聽取對方的發言，這是因為纖細敏感的日本人會認為一直看著對方的眼睛并不禮貌，是粗魯、含有敵意和缺少尊敬的表現。同理，在道歉的場合，中國人一般會一邊直視對方眼睛一邊道歉，以表達自己的真誠歉意，而日本人往往會一邊鞠躬一邊回避對方的視線。這些不同的目光語表現正是因為文化的差異性，在日本文化的影響下，直視被認為是一種失禮的行為，由于自己犯了錯誤或者給對方添了麻煩進行道歉時，只有避免直視才能表達自己的羞愧或惶恐心情。更有甚者，日本人與人握手或者干杯的時候，也并不直視對方的眼睛，這對不了解其文化的中國人來說會覺得是一種失禮行為。因此在中日跨文化交往時產生誤解是在所難免的，唯一的克服目光語交際失誤的途徑是設法了解、掌握交際雙方彼此間的文化差異。
2.2 手勢語
在中日跨文化交際中，手勢可以說是身體語言的中心部分，是非語言交際的一個重要組成部分。與人交流時，手勢作為交流的輔助手段，可以更加形象表達話語的含義，使人印象深刻；甚至有時無需語言，僅僅手勢就能傳遞信息，表達一定的含義。但是，由于手勢語是一個民族在特定的歷史和社會環境中發展和承襲下來的，具有明顯的民族性特點，所以文化背景不同，其手勢所表達的意義也有很大的差別。因此，了解中日手勢的行為差別，洞悉手勢背后的文化差異，既可以避免使用讓人費解和產生誤解的手勢，又可以正確讀解對方的手勢語，這將會進一步推動跨文化交流的順利進行。
中日手勢語有不少的異同點。比如最簡單的手勢動作――數字一到十，中國與日本一到五的手勢表達基本相同，但是從六到十的手勢不僅動作不太一樣，表達的含義也略有不同。如果不了解這些手勢語的行為差別及其文化差異，用自己本民族的手勢向用對方表達數字，對方就不一定會理解，有可能還會招致誤解。例如，在中國右手拇指與小指伸出是表示“六”而在日本是打電話的意思；在中國右手拇指食指伸出是表示“八”而日本是表示打槍的意思；中國食指彎曲代表數字“九”而日本則表示小偷、扒手。大拇指與小拇指在中國與日本所表達的含義更是大相徑庭。豎起大拇指這個手勢動作在中國是表示稱贊、表揚他人的意思，但在日本則表示父親、丈夫或男性之意；豎起小拇指的手勢動作在中國是表示看不起對方、鄙視他人之意，而在日本則表示女性、女朋友、情人的意思。同一手勢動作含義卻相異是因為日本文化認為拇指是五指中最強有力的，而小指則是五指中最纖細、最柔弱的，而這正是男人與女人的性別力量的對比。此外，在桌面敲食指，這個手勢動作在中國是用來向為自己斟茶倒酒的人表示感謝的意思，而在日本則是遇到困境感覺迷茫不知怎么辦的時候使用這一動作。因此，中日跨文化交際中，我們要特別注意那些文化差異比較大的手勢動作，了解對方手勢語所包含的信息，避免交際過程中所產生的誤解。
2.3 身勢語
身勢語與人的各種身體姿勢行為相關，也是使用最頻繁的一種非語言行為，包括坐姿、點頭、握手和鞠躬等。 在中國， 人們無論是在外面還是在家里一般都是坐在椅子上的； 但是在日本，在外面是端正地坐在椅子上，而在家中則保持著坐“榻榻米”的傳統習慣。 一般坐姿是把雙膝并攏、雙腿彎曲，跪在地上，臀部壓在腳跟上端坐在榻榻米上，這被稱為“正坐”，是最正式的一種坐姿。但是時間長了腿會發麻的。此外，也有較為隨意、輕松的坐法則是男性的“盤腿坐”和女性的將雙腳向側面伸出的“橫坐”姿勢。其實日本的正座文化是從中國傳過去的，后來一直被保持沿襲下來，這與日本的環境氣候存在著密切的聯系。日本是高溫、濕氣重的國家，而用稻草等天然素材制造的榻榻米具有保溫、吸濕的作用，對人的健康有很大的作用，很適合日本的風土和氣候。
除了坐姿之外，另一個頗具日本特色的非語言行為就是“點頭”。在中國，點頭通常表示同意之意，但在日本點頭并不一定就是表示同意，而是一種習慣行為。在社會交際活動中， 在聆聽對方說話的時候，日本人喜歡沉默不語，習慣隨聲附和，并且不住地點頭，這是他們的一種行為習慣，是為了顯示自己在認真聆聽的習慣反應而已，并非表示完全同意對方的意見或主張。這與日本人特有的思維方式、行為習慣相關，他們認為這種非語言行為方式能夠表示對對方的尊重，可以維持談話氣氛、促進談話順利進行。而在中國則恰恰相反，聆聽對方講話的中國人一般習慣于默默地傾聽，不會做出太大的反應，只有在表示贊同對方意見時才會點頭表示同意，更不會像日本人那樣隨聲附和，這在日本人看來是一種很失禮的行為。因此，中日交流中，我們需要了解日本人的這一特性，及時做出反應，也不要曲解日本人點頭的本意，造成誤解。
除了以上兩點之外，給人印象最為深刻的日本人的習慣恐怕還是日本人的鞠躬，它是日本人日常社會交往中不可或缺的部分。在中國，人們互相之間的問候一般是微笑點頭握手。在日本，鞠躬除了表示問候之意外，請別人幫忙，請求別人做某事，向別人道歉，祝賀別人，向別人表示感謝等等許多場合都伴隨著鞠躬。日本的鞠躬行禮有相應的禮儀規定，分有15度、30度、45度及90度的鞠躬禮，一般根據對方身份、年齡、地位、職位的不同及雙方相識程度，相應地鞠躬的深度、時間和次數也就會不同。日常招呼禮儀的場合，對于同事、朋友只需15度鞠躬；而面對重要客戶、上級長輩時則必須鞠躬30度。在正式道歉的場合，一邊說著“對不起”，一般鞠躬45度，并且彎腰時間也要足夠長，決不能含糊，以表達自己真誠歉意。而鞠躬90度的最敬禮一般不常見，只有在表示深深謝意及深刻謝罪的場合，以及在神前與佛前等宗教儀式場合才會用到。此外，正式的鞠躬禮儀還非常（下轉第162頁）（上接第157頁）重視鞠躬的先后順序及所持續的時間。年輕人、身份卑微者及女性一般要先于長者、尊貴者及男性行鞠躬禮，而且彎腰時間也長于后者。因此，在對日交往中，根據場合及對象行使不同的鞠躬禮有利于維持良好的人際關系。
3 小結
非語言交際在我們的日常生活別是跨文化交際中起著不可忽視的作用，它所表達的不同含義體現了不同國家、不同地區、不同民族的文化差異性，而這也正是跨文化交際中應該關注的地方。因此，中日跨文化交際中，清楚了解中日文化在非語言行為上的差異體現，深刻洞悉交際對方的行為習慣，正確運用適當的交際策略，，有助于消除文化沖突，推動中日的深入交流。
參考文獻
[1] 茨克著，潘亞玲譯.跨文化交流――不同文化的人與人之間的交往[M].北京大學出版社，2001.
[2] 李慶祥.中日非語言交際研究[M].北京：外語教學與研究出版社，2008.
第5篇：文化的差異性范文
（1）精神層面的差異：
構成銀行企業文化內核的是理念文化和精神文化，是銀行存在和運行的精神支柱和發展的動力資源。它們的建立和形成是一個較長的漸進過程，與銀行的發展歷史、民族文化是分不開的。
①農行沒有沉淀出有利于農行長遠發展的理念體系
經營理念是企業文化的核心，是企業價值觀的體現。理念的作用是將全體員工的事業心和成功欲望化為具體的目標、信條和行為準則。企業文化作為一種先進的管理理念和手段，其格式就是把企業經營目標、發展戰略和決策意圖，升華為企業價值和經營理念，進而轉化為員工的職業行為。優秀企業的經營理念都各有特點，如中國人壽保險公司提出的“雙成”理念(即成己為人，成人達己)；海爾公司的三個理念(服務理念是“真誠到永遠”，用人理念是“賽馬不相馬”，質量管理理念是“無缺陷”)。
渣打銀行的理念體系是“平衡追求發展與嚴格控制成本和風險”與“客戶至上”。其所有的制度、行為、物質方面的制定和創新都是圍繞這個理念體系而運作。而農業銀行自建行以來，由于業務范圍和工作重心頻繁調整，其職能定位幾經改變，使得農發行經營目標、發展戰略和決策意圖體現階段性特點，也造成農發行企業文化定位基礎不牢固。再加上農發行企業文化建設長期處于自發狀態，因此，沒有能積淀出有利于農發行長期發展的理念體系。
②農行核心理念缺乏特色與差異性
農業銀行目前的核心理念是2006年對外公布的“至誠服務、有效發展、以人為本、構建和諧”理念。其精神文化建設主要包括主人翁精神、敬業盡職精神、團隊精神、競爭和創新的精神等內容。這個理念盡管表達了企業精神和作風，但是同樣由于國家對農發行的職能定位和業務范圍尚在進一步明確中，因而這個核心理念顯得既缺乏金融行業特色，又缺乏農發行個性和創意，放在任何金融單位、任何企業甚至任何機構均可通用，在農發行分支機構也很難得到理解上的統一。而渣打銀行把風險和收益擺在同等高度，明顯帶著金融銀行業特有的風險與收益并存，風險越大、收益越大；風險越小、收益越小的特征，其特色的企業文化，不僅具有自身特色的經營目標與戰略，也具有自身特色的經營手段與獨樹一幟的經營成果。
③農業銀行缺乏員工正確價值觀的培養
商業銀行員工的價值觀對于商業銀行文化建設具有重大的內驅力，渣打銀行在全球雇員中建立一套根深蒂固的價值理念，渣打銀行的每一位員工都深知銀行所倡導的堅毅不拔、反應敏捷、創意無限、信譽可靠、國際視野的5個價值觀，并將它們當做自己工作的指南，無處不體現著渣打銀行的品牌價值。企業文化作為內部員工所認同的價值觀念能否被廣大員工認同，能否幫助員工樹立正確的價值觀，對能否從本質上解決奉獻與索取、局部與全局、數量與質量、效率與公平等諸多方面的矛盾具有決定性的作用。優秀的銀行文化只有能夠幫助員工樹立正確的價值觀，才能樹立起“行興我興，行衰我衰”的利益共同體與事業共同體。目前，農業銀行只有三化口號，缺乏員工正確價值觀培養銀行文化建設。
④產品服務差異
金融創新是商業銀行物質文化建設的重要方面，包括金融理念、金融產品、金融制度、金融工具的創新。渣打等外資銀行為了在競爭中擊敗對手，占據有利地位，在金融創新方面做了很多努力。比如二十世紀70年代起的可轉讓存單、萬能保險單等到二十世紀80年代的金融資產的期貨期權、商業票據現金管理賬戶、ATM等再到二十世紀90年代指數期貨、貨幣與利息互換、遠期利率協議等，金融衍生產品的創新可謂五花八門。而目前農業銀行的金融創新還處于起步階段，主要集中在商業銀行的國際業務和個人銀行業務的部分業務中，金融產品比較單一。
⑤制度層面的差異
1.企業制度存在缺陷
渣打等外資商業銀行企業制度構筑的邏輯前提是：產權清晰——人格獨立——信用紐帶——法制完善——經理階層——市場環境。在農業銀行中，這個邏輯前提還未完全具備，即制度發育不良，而制度發育不良可能造成農行運營出現如下無序情況：
2.產權模糊——資產增值乏力——偏移利潤最大化目標——商業銀行領導滿足于行政級別升格。具體來說，不少農行分支行領導追求的不是經濟目標而是政治目標。
3.法人治理機構虛設——權力不受監督——掠奪性經營——職工股金成為交際費用——“敗家子”行為。具體來講就是銀行所有者缺位，必然導致經營權不受監督，即便形成了法人治理機構也是形同虛設。
4.權力干預——經濟行政運作——經濟空殼化、泡沫化。
⑥員工行為規范差異
行為文化是指員工在生產經營、學習娛樂中產生的活動文化。它包括銀行經營、教育宣傳、人際關系活動、文娛體育活動中產生的文化現象。這是銀行經營作風、精神面貌、人際關系的動態體現，也是銀行企業精神、企業價值觀的折射。
1.農業對“客戶至上”的服務行為準則認識存在誤區：“客戶至上”是農業銀行和渣打銀行共有的行為準則。所謂客戶至上，就是以客戶為中心，強調關注客戶的需求，按照消費者的需求開發和設計金融產品和服務。渣打銀行的經營活動、服務規范都是全方位圍繞客戶來開展的，讓客戶從內心體會到“上帝”的感覺。而農業銀行對“客戶至上”的理解基本還停留在微笑服務、規范著裝等表層現象上。不少農業銀行分支還存在不同程度的“店大欺客”的現象，其員工的一舉一動、一眼一樣都極其惡劣，嚴重損害了客戶的感情和農業銀行的形象。
2.缺少員工的學習娛樂活動：農業銀行缺少“以人為本”的管理思想，把員工當作賺錢的工具，重物質獎勵、輕精神獎勵，重現成人才招聘、輕現有人才培養。甚至不少支行把員工超八小時工作當作“無私奉獻的精神”，除了上班，很少組織員工進行團隊的學習娛樂活動。
3.隊伍建設薄弱：由于管理上的行政色彩和目前人才市場處于買方市場的現狀，農發行用人樹人理念相對薄弱。不但沒有著手人才儲備，而且確立的市場化用工機制讓新來的員工缺乏歸屬感和家園感。對員工培訓也是按照行政級別進行安排，舉辦的知識培訓一般限于中高級管理人員，操作層參加的全是技能培訓，參加知識培訓的機會很少，充電嚴重不足。
（2）風險管理差異
不論法律干預還是國家權力干預，權力在社會經濟生活中的作用越大，法律就越遠離經濟生活。在農業銀行的一些分支機構由于缺乏完善的制度秩序，制度發育不良，法律精神不足，不良資產始終高居不下，經營乏力。風險管理文化方面：渣打銀行在風險管理方面卓有成效，但我國農業銀行的風險管理還存在很多問題，特別是在信貸風險管理方面。我國農業銀行長期以來一直堅持重財務報表、稅務申報表、土地房屋抵押品的信貸模式，但是不僅中小企業的市場占有率低，壞賬率還是居高不下。比如2007年， 農行不良貸款合共為8179.73億人民幣，較2006年末增加826.86億元，不良貸款率從23.43%略升至23.5%。如此高的壞賬率嚴重影響了農業銀行的健康、穩定、持續性的發展。
①法制不全——市場競爭無序——“灰色經濟”行為膨脹——規范管
理成本過大。
②違規問題依然存在：雖然農業銀行堅持從嚴治行，建立了分片巡視制度，制定了違規違紀處理辦法和經濟處罰辦法。但是有章不循、違規操作現象仍然較為普遍，執行文件帶有隨意性，各類經濟案件時有發生。
③風險防范意識不強：隨著金融業務的日益創新，其風險也日益復雜。而農業銀行并沒有像渣打銀行那樣把風險防范擺到企業文化層面上去，內控機制薄弱，風險防范意識薄弱。
（3）客戶導向差異
第6篇：文化的差異性范文
從音樂調式來看，四音音列構成了西方調式體系，且由于音程的多變組合又產生了各種不同的調式，即常被人們稱作“中古調式”或“教會調式”。文藝復興之后，調式不斷發展，我們熟知的自然大調和自然小調也分別由愛奧尼亞調式、利底亞調式和混合利底亞調式以及伊奧利亞調式、佛里吉亞調式和多利亞調式逐漸演變而成，它們之間互相融合、滲透，進而形成了現在的和聲大、小調以及旋律大、小調。而中國音樂的調式則采用五聲性結構，通過演繹構成宮、商、角、徵、羽五種五聲調式。在內在的構成上，西方的音樂比較復雜、精致，更加適用于表現華麗、細膩的音樂情感，而中國音樂形式比較簡潔、質樸，可用來表現粗線條的音樂風格。從音樂織體來看，以主調音樂為主的西方音樂體系中，主調貫徹整個音樂織體表現音樂的主體旋律或完整旋律的意義，和聲和音列均對圍繞主調起到了襯托的作用，音樂的織體思維是以縱向和聲為主的網狀立體結構思維。而中國音樂的音樂織體注重各聲部旋律橫向性的線性展開，思維方式屬于單純的橫線性織體思維，即使是多聲部音樂的織體也是以西方音樂織體的復調音樂來構成而非主調音樂。究其背后的文化原因，則主要在于中西文化傳統與美學傳統的不同，西方音響的立體化體現了西方音樂文化將時間過程空間化的傾向，使得西方音樂多呈現奔放之態。而中國的音樂文化特點是時間型的，在流動中建立審美文化方式，追求溫婉綿延的單線延伸的橫線性織體思維，將空間形態時間化的傾向，使音樂呈現出了內涵含蓄深邃的音響效果以及游動的音樂線性軌跡。從音樂節奏看，西方音樂節奏多為“功能性均分律動”型，即在這個節奏體系中，強弱拍規則均勻地交替進行，強弱幅度明顯，且具有第一拍為強拍、其余為弱拍的固定模式，節奏感較為強烈。中國音樂節奏雖然也有與西方音樂節奏相同的“功能性均分律動”及規則均勻的強弱拍安排，但在此基礎上又加入了變化性節奏，樂曲節奏更加自由，在音樂中并沒有按照“首拍強”的規律進行創作，強拍在小節中的位置是不斷變化的。中西節奏的區別究其原因在于“西方人的思維常規是數學式的，中國人思維常規是邏輯式的”。西方的文化模式注重理性的分析與知識的精準，追求科學知識的內在結構以及人為的改造世界觀念，這與他們的哲學發展史有著密不可分的關聯，是機械自然觀的產物；而中國文化注重人的自然發展以及無為而為的哲學觀，這使得音樂節奏呈現出隨意的特點，由創作者自主決定，而沒有一定的規律去遵循。
二、鋼琴音樂藝術創作在我國的發展
通過以上差異的分析，我國鋼琴音樂的創作和發展，在追求西方音樂復雜、精致的音樂情感的同時，也融入了我國音樂的民族風格。中國早期從事鋼琴音樂創作的作曲家打破了以傳統的線性思維單音體系為主的創作模式，轉而較多地去嘗試西方音樂作曲技法來進行創作，并開始對作品中的和聲、旋律、調性布局和曲式結構安排等加以重視，這為當時我國的音樂創作注入了新鮮的血液，轉變了音樂研究者的思想意識，用西方音樂的縝密思維豐富了我國民族音樂的形式和內容，使音樂呈現出了內涵含蓄深邃的音響效果以及游動的音樂線性軌跡。我國最早出版的鋼琴音樂作品是作曲家趙元任先生的《和平進行曲》（1915年），該曲表達了熱愛和平的心聲，從這部作品的創作可以看出趙元任先生有意識地將功能和聲與中國民族音調進行結合，為創作出更多的中國鋼琴作品確定了方向、奠定了基礎。20世紀30-40年代，中國處于和的特殊時期，反映時代精神成為當時音樂創作的主題，此時鋼琴創作中的傳統音調與民族和聲被運用得愈加成熟，作曲家們也更加注重使用中國音樂思維和音律來創作鋼琴作品，使之具有濃郁的民族韻味。作為這一時期最具代表性的鋼琴音樂作品，賀綠汀的《牧童短笛》正是通過簡潔的創作手法使旋律及節奏變得更加緊密，所使用的民族化的和聲與復調手法，使音樂織體與旋律互相襯托，另外，其所創作的富于歌唱性的旋律也使中國特有的含蓄優雅的藝術內涵得以充分的展現。而在民族音樂與鋼琴藝術融合的過程中，桑桐所創作的《在那遙遠的地方》更是將自由無調性的創作原則加入其中，為了拓寬調性布局與和聲結構變化的可能性而將多聲部的作曲技法與民族音調相結合來使用。改革開放以來，隨著文化的頻繁交流，更多的創作思維和技法傳入到中國，這使得鋼琴音樂的創作進入了多元化的時代，如儲望華的《新疆隨想曲》、朱踐耳的《云南民族五首》、王建中的《櫻花》和《彩云追月》等，這些鋼琴作品或是以聲樂曲的旋律、民族音樂的音調為基礎而改變的鋼琴曲，或是根據作曲家自創的作曲技法而寫成的實驗性鋼琴曲，或是運用無調性、十二音技法等現代作曲技術而創作的鋼琴曲，而不論是哪種鋼琴曲，創作者均意識到了東西方音樂結構以及音樂文化的差異，并在此基礎上，以中華民族音樂的神韻為基礎進行著鋼琴音樂創作。
三、我國鋼琴藝術的發展必須立足于中國傳統的音樂文化
從音樂技法來看，縱觀中國鋼琴藝術的發展歷程，我國鋼琴音樂作品均是圍繞中西音樂形式的融合而進行創作的，其創作手法經歷了從初期探索到成熟發展的一個過程。早期作品的曲式結構與和聲構思一直有著歐洲古典樂派的烙印，而現如今的鋼琴音樂不僅沒有了歐洲古典樂派創作手法的印記，還融入了現代創作技法，注重中西方音樂結構的融合，用西方音響的立體化來體現中國音樂文化線性化的特點，使得音樂的形式更加立體、飽滿，豐富了音樂的縱向結構，更好地體現了我們的民族韻味。從中西音樂形式的文化差異和審美共識的角度看，鋼琴藝術的發展不能過分地強調音樂民族元素、強調差異，這樣西方音樂有價值的東西極有可能被擯棄，不利于我國的鋼琴藝術發展。但也不能一味地強調共性，沒有創新，我們的民族音樂極有可能逐漸地萎縮。在機械論和唯理論文化背景下，西方的音樂文化呈現出了注重理性的分析與知識的精準，追求科學知識的內在結構以及人為改造世界的觀念，而中國的自然觀和無為的哲學觀卻使得音樂文化形式自由奔放。如果能夠找到一個突破點使得二者進行融合，通過中西音樂形態的文化差異分析鋼琴音樂，并立足于我們的民族文化，借鑒西方優秀的技法和文化價值為我們所用，就一定有助于我們更好地弘揚民族音樂文化。從文化傳承角度看，縱觀整個鋼琴音樂的發展史，優秀的鋼琴作品的產生無一不是植根于自身的民族文化，鋼琴藝術在我國的發展如果只是一味依賴于西方的音樂創作技法，那么鋼琴的發展也就只是發展了他國的文化，而我國的音樂文化仍然處于被忽視的地位，難以得到良性的發展。因此，鋼琴藝術從業者需要從我國的民族民間音樂技法和文化入手，結合西方鋼琴藝術發展的文脈，將西方鋼琴藝術的大氣磅礴之勢巧妙地融入到我國的音樂藝術中，進行鋼琴藝術的創作和表演。目前我們已經朝著這個方向發展鋼琴音樂藝術，在鋼琴音樂創作中已經不是簡單地采用民歌旋律與和聲織體的手法，而是深入到了民族精神和時代內涵，并在傳承的基礎上大膽革新了西方鋼琴音樂創作技法，將其與中國民族五聲音階相結合來表現作品的意境和韻味，豐富了鋼琴的民族語匯。由此可見，鋼琴藝術的靈魂就是民族音樂文化，中國鋼琴藝術必須植根于中華民族的音樂文化之中，立足于我國的民族音樂文化之中。否則，如果一味地采用歐洲的音樂體系進行創作和訓練，那民族音樂文化以及傳統的美學思維和民族思維則會在我們的心中不自覺地喪失。
四、結語
第7篇：文化的差異性范文
關鍵詞：茶藝文化；新媒體時代；視覺設計；美學形態研究
引言
隨著互聯網信息技術應用不斷成熟，如今人們的生活方式和理念已經實現了實質性改變。視覺設計對人們的吸引力也進一步增強，而傳統的視覺設計方式不僅無法滿足人們的興趣，同時也不能滿足信息傳達的具體需求和內涵。在技術創新發展日益成熟的今天，多媒體技術已經對媒體傳播形式和內涵實現了重要突破。正是傳統媒介逐漸被新媒體所取代，需要我們在進行視覺設計時，要注重形式到內涵的創新和發展。新媒體時代，視覺設計藝術日益朝著綜合化、多樣化、內涵化方向發展。
1茶藝文化的內涵和形成過程分析
我國是傳統茶文化國家，隨著飲茶習慣與傳統文化融合性不斷加強，逐漸形成了內涵獨立、體系全面的茶文化。通過對茶藝文化進行體系化認知，可以看到茶藝實際上是在人們飲茶過程中所形成的文化現象。茶藝作為當前一種文化體系，其形成基礎是漢族文化，同時在形成過程中，也充分有效融入和借鑒了其他文化體系的內容，尤其是對其他文化藝術形式進行了有效融合吸收。茶藝文化中包含了茶葉品嘗以及用藝術手段操作泡茶過程，同時也有對品茶環境的有效品味等。而選擇不同的背景，其都有風格完全不同的茶藝形式予以展現，想要領略到茶藝文化的內涵，必須選擇合適的環境，因此茶藝文化實際上是精神內涵與文化表現形式的全面統一。茶藝文化中融入了人們的精神寄托和美學理念，在茶藝文化形成過程中，其全面完善的融入了人們的審美價值觀和精神寄托。因此，如果想要全面了解茶藝文化，就需要在了解其表現形式的基礎上，了解其中所包含的價值理念。實際上，總體來說，茶藝文化主要包含以下內容：首先，茶藝文化是將茶與藝術的體系化融合。茶藝文化的基礎就是人們通過使用茶道規范，結合藝術加工，從而將普通的飲茶習慣展現為一種技巧，從而將普通的飲茶習慣發展成為一種藝術，從而有效豐富了飲茶的內涵，同時也讓人們感受到整個飲茶過程中所具備的美感。其次，茶藝也是一種生活藝術，整個茶藝文化體系內容多樣，充滿各種情感，其不僅向我們展現了一種積極的生活方式，同時也客觀上提升了我們生活的藝術化品質。此外，茶藝文化，還是一種具有獨立魅力的表現藝術，想要給予品茶人具體的藝術情感，就需要借助一定表演，通過視覺上的吸引力，增加人們的具體了解。當然，我們必須認識到茶藝文化中更重要的在于其中融入了豐富的情感理念，可以說茶藝文化就是人生品味的過程。對人們來說，想要感受到茶藝的內涵，那就必須細細品味感受其中所具備的價值理念，通過品味茶藝，從而實現自身心靈的有效升華。最后，我們必須認識到茶藝文化是一種獨立的文化體系，其在形成過程中，通過充分有效融入傳統民族文化內涵，同時也對其他文化藝術體系進行了有效借鑒，并且隨著發展應用不斷完善，茶藝文化體系逐漸成熟，其也對文學創作和藝術創作產生了重要影響。
2當前新媒體時代對視覺設計的全新要求
不可否認的是，新媒體時代正在到來。實際上，新媒體只是一個相對于傳統媒體的統稱，其內涵是不斷變化的。當然與無線、移動技術和計算機、互聯網媒介相關聯的技術都可以成為新媒體。可以說在新媒體時代，我們每個人都可能成為新媒體。新媒體時代具有以下四個特征：其承載容納的信息極其豐富、信息傳播過程傾向碎片化、整個信息傳播是在虛擬化環境下實施，以及其信息傳播過程極其迅速及時。而在新媒體影響下，無論是消費者的視覺需求，還是其視覺影響都有著重要創新。在新媒體時代，其對視覺設計有著重要突破，可以說新媒體時代的視覺設計已經成為新一種極具代表性的藝術形式。新媒體視覺設計過程中，其主要通過的是數字技術和電子媒介，因此要想賦予整個設計應有的生命力和內涵，就必須結合時代特點，賦予其應有的價值。因此，需要我們先弄清設計美的具體內涵，從而有效指導新媒體時代的視覺設計工作。事實上，我們通常認為設計是一個創造性活動，通過圍繞某一目的，從而制定相應設計理念和方案思路，進而實現具體設計。根據設計的具體內涵，可以認為設計實際上就是一種思想情感的有效表達。而整個設計活動，不僅要滿足應用目的，也有融入人們的情感內涵，同時隨著人們對設計的期待值不斷提升，賦予設計活動的藝術價值和美的內涵也極為必要。在設計活動日益細致成熟的今天，人們關于設計美學內涵的認知也更加完善。關于設計美的認知，事實上是在設計理念不斷成熟、持續發展的表現。所謂美感，實際上是人們對美好事物的主觀認知。設計美不能割裂來看待，其美感是在設計活動不斷發展過程中所形成的，在設計活動開展的初期，其更在意的是實際應用，一直到當前注重設計形式美與內涵實際應用之間的有效融合，可以說人們對設計美的認知也進一步成熟，設計美的細節也進一步成熟。隨著新媒體時展不斷成熟，加上設計活動日益完善，人們對設計美的期待從簡單的形式美感發展為整個設計功能屬性應用過程中所帶來的具體美感。同時，人們也在嘗試去挖掘和探究這一設計美感背后所具備的價值和情感，探究設計美的本質和內涵。設計活動不僅是一種創造，更是一種將實用性需求與藝術性特點相結合的藝術形式。設計活動作為藝術形式的展現方式，其有著自身獨立的境界內涵。總體來講，設計境界中包含了滿足應用需要，具有形式之美和情感內涵等。而這一內涵與茶藝文化的美學內涵實際上是一致的，無論茶藝文化如何展現，其基礎是品茶，這一根源不能背離。而整個茶藝文化中也具有相應的觀賞形式，同樣，在茶藝文化形成過程中，也融入了豐富而成熟的價值理念。隨著新媒體時代進一步發展，人們對是整個視覺設計美學形態的期待進一步加強。因此，將茶藝文化融入其中，不僅符合時展特點，同時也滿足了人們對視覺設計美學內涵的期待。
3新媒體時代茶藝文化視覺設計美學形態的具體內涵
我國有著豐富而完善的茶藝文化，尤其是在人們對茶文化認識進一步成熟的今天，應用茶文化，融入茶文化，極為必要。而在新媒體時代，隨著各種技術發展應用不斷成熟，如今人們對視覺設計美學有著更高期待。茶藝文化與視覺設計有著融合上的可行性，其不僅符合新媒體時代對視覺設計美學形態的要求，同時也將有效提升視覺設計的整體水平。當前整個社會在科技迅猛發展推動下，其整體正在發生變化。技術創新發展直接催生的是新事物，直接影響的是設計理念的豐富和完善。可以說現階段新媒體藝術設計形式不僅出現，而且逐漸發展成為社會主流。整個新媒體時代視覺設計中，不僅要注重的是現實與虛擬之間的結合，同時也需要將新技術與整個設計活動相結合。而且，還要讓人們通過觀賞設計內容，產生實質性感受。因此，在新媒體時代，其視覺設計美學內涵的感知更多是設計者與觀賞者之間的互動，因此設計不僅要有視覺美，還要有真實感受。在新媒體時展日益成熟的今天，整個社會的物質元素也實現了極大發展，而茶藝文化的展現形式也可以更為直接。相對于以往的文字記載或者圖片闡述來說，在新媒體發展應用日益成熟的今天，可以通過更為全面和體系化的方式來引導人們感受整個茶藝文化中所包含的美學內涵。而對于視覺設計美學形態來說，茶藝文化其不僅要展現出茶藝技術的美，還要融入必要的觀賞美和藝術內涵的美。而每一個環節中都有其獨立的價值內涵。也就是茶藝文化可以展現三種美學內涵的層次性融合，從而在展現其觀賞效果的同時，整體提升其設計境界內涵。當然，通過新媒體途徑所展現的茶藝文化，還需要展現出茶藝文化體系中所包含的情感內涵，這是其美學內涵最深層次的表現。基于新媒體時代特點，評判茶藝文化的視覺設計美學形態的標準有很多。盡管新媒體時代正在迅猛發展，但是在認知其美學形態時，仍然會使用一些傳統的觀念，而在新技術、新工藝發展的今天，人們的審美理念也會出現全新變化。其中不僅會融入新的價值理念，同時也會對歷史、文化內涵以及自然環境等等一系列因素進行有效考慮。在新媒體時代，整個社會賦予視覺設計全新價值內涵和美學理念，尤其是整個視覺設計認知更注重人性化。通過對茶藝文化進行認知和理解，可以有效融入觀賞者的情感，從而形成美的共鳴。因此，可以說，在新媒體時代，通過茶藝文化展現形式更加注重體驗，其表現途徑更加豐富，其美的情感內涵更容易被人們認知。
4結語
隨著當前新媒體逐漸替代傳統媒體，整個社會媒介環境發生重大變化，而在這一過程中，其整體視覺設計和人們的美學期待也發生了重大變化。對于人們來說，不僅對色彩搭配應用有了更期待，同時也希望整個設計過程中，具備相應文化內涵。因此，結合新媒體時展趨勢，探究視覺設計美學形態研究極為必要。實際上，在新媒體時展過程中，人們對美學內涵的認知和理解從以往的實用性發展成為實用與藝術相結合的體系化內涵。但是當前多數視覺設計并沒有適應這一需求。因此，將茶藝文化融入到新媒體時代，整個視覺設計將更具有內涵，同時也會吸引消費者感受到相應價值情感。
參考文獻
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第8篇：文化的差異性范文
[關鍵詞]《當幸福來敲門》；中美文化；差異
不同的國家有不同的文化背景和傳統，這就在一定程度上導致了各個國家之間諸多方面都存在一定的差異。中西方由于世界觀、價值觀以及思維方式的不同，在文化的方方面面都存在差異，其中表現在觀念文化方面的差異尤為明顯，它是制度文化和行為文化的主導。電影是一個國家反映其內在文化的一個很好的載體，其不僅能夠啟發人的思維，發揮想象力，而且還能夠反映著文化的方方面面和文化的發展和變化。拍攝于2006年的電影《當幸福來敲門》，作為美國的經典大片，把實現美國夢的過程和路徑闡述得淋漓盡致。《當幸福來敲門》這部電影所反映的文化現象中。對中西方觀念文化進行對比與分析，幫助我們在跨文化交流中能對異國文化，消除障礙，在跨文化交際活動中取得事半功倍的效果。
一、《當幸福來敲門》故事情節介紹
《當幸福來敲門》是由黑人影星威爾·史密斯于2006年主演的一部基于真人真事典型的追尋美國夢的勵志電影。劇中，威爾·史密斯所扮演的已近而立之年的克里斯·加德納，在28歲的時候才初見自己的父親，他的成長過程里并沒有父親的陪伴。因此，他決定如果以后自己有了孩子，一定要給孩子做一個稱職的好爸爸。然而，天不遂人愿，克里斯·加德納事業不順，生活潦倒，惟一的生活來源就是靠向各大醫院賣骨密度掃描儀。某天，克里斯·加德納偶然間發現，做證券經紀人并不一定需要有很高的文憑，所以，他毛遂自薦進入了一家證券公司工作，從最底層的員工做起。但是實習生有20人，他們必須無薪工作六個月，最后只能有一個人錄用，這對克里斯·加德納來說實在是難上加難。終于，妻子受不了窮苦的時候，自己一個人去了紐約，克里斯·加德納只能和兒子相依為命、流離失所。然而，即使面臨種種困境，克里斯·加德納仍然保持著內心的一份樂觀，并沒有向困難低頭，并且也一直這樣教育自己的小兒子。皇天不如苦心人，克里斯·加德納終于憑借著自己的努力，最終脫穎而出，最后成為知名的金融投資家。之后，又慷慨解囊，熱心捐助公益活動，成為全美知名的慈善人物。而一直支撐他堅持下去的，除了自己的兒子之外，還有他內心中的一個信念：只要今天夠努力，幸福明天就會來臨。
二、電影《當幸福來敲門》文化解讀
（一）“美國夢”文化解讀
“美國夢”給了全世界人們一個均等的機會，只要肯努力奮斗，每個人就都會實現自己的理想。“美國夢”所提倡的人人平等、人人都有信仰自由的觀點，自從出現的那一刻起，就已經得到了廣泛關注，而隨著其不斷的發展，如今，“美國夢”已經成為美國文學作品中一個永恒的主題，也成為美國文化中非常重要的一個組成部分。
與此同時，“美國夢”作為美國文化中重要的一部分，在美國的諸多電影中也得到了淋漓盡致的表現。在《當幸福來敲門》中，主人公克里斯·加德納一直夢想著能夠成為一個知名的投資家，他懷揣著夢想，從噩夢般的遭遇一步步邁向成功，最后實現了自己的理想。雖然在實現夢想的過程中，曾經遭受過一次次的失敗和打擊，但是他內心始終有一份堅持，正如他經常用來鼓勵兒子的那句話：“如果你有夢想，那么請保護好它。”這種信念已經成為美國人的一筆寶貴的精神財富，這部電影也始終在展現著堅信、堅忍、堅持的精神。
（二）“教育觀念”文化解讀
在美國的文化中，教育觀念也是一項很重要的組成部分。美國人較注重理性思維，也正是這種思維方式，因此決定了在美國人的教育觀念中，凡事都以理性主義的視角來對問題進行考慮。在電影《當幸福來敲門》中，理性教育觀念也時有出現，由于主人公克里斯·加德納28歲才見到父親，因此他發誓一定要讓自己的孩子得到幸福。雖然在追求夢想的過程中，一次次受到打擊，但是對兒子卻始終不離不棄。有一次在地鐵里，父子都很沮喪，第一次無家可歸，克里斯·加德納對兒子說，那些賣不出去的機器是時間機器，他們回到了恐龍時代，正在遭受恐龍襲擊，應該找個洞口躲起來。可見，即使在這樣窮困潦倒的情況下，克里斯·加德納也不忘去照顧孩子內心的自尊心。這種教育方式對孩子的健康成長具有很大的幫助。
（三）“基督教”文化解讀
在《當幸福來敲門》這部電影當中，主要訴說了克里斯·加德納生活的苦惱和艱辛，卻始終沒有放棄對理想的追求。整個片子中始終都彌漫著宗教般的氣息，只要信仰幸福，幸福就會來敲你的門。而在美國的文化中，上帝也確實是美國人的精神寄托，美國人始終認為，自助者，天助也。在美國人看來，努力工作與追求幸福是上帝所賦予人們的“天職”，而在電影《當幸福來敲門》主人公克里斯·加德納身上，始終都彌漫著清教徒的思想，為了完成實習中的工作；為了找到一個住所；為了將手里的機器賣掉……他不停穿梭在城市的每一個角落。因為他始終堅信，只要相信幸福會來，總有一天，幸福會來敲響自己的房門。
三、《當幸福來敲門》中的中美文化差異
由于中美兩國的文化背景的不同，從而導致中美兩國無論是在思維方式、教育觀念還是人際交往和家庭觀念等文化上都存在著一定的差異。
（一）思維方式不同
中美兩國思維方式存在的差異主要體現在辨證思維與邏輯思維兩個方面，中國人的思維模式通常都是形象的、直觀的、綜合的，比較傾向于辨證思維，這些主要都是受中國“中庸之道”所認為的任何事物都存在一定程度的合理性觀念的影響，并且在此基礎上，又與理論當中所涉及的“矛盾的對立統一”規律相結合。中國人崇尚和諧，凡事都將不對群體內部造成破壞作為出發點。總體來說，中國人的思維方式主要是以辯證思維和整體思維作為主導，具有經驗綜合性特點，對個人與社會之間的關系比較看重，主張建立以集體主義為主要特征的社會。而在影片《當幸福來敲門》中所體現出來的美國人思維方式，主要是個體的、獨特的，克里斯·加德納事業不順，生活窮困潦倒，和年幼的兒子流離失所，東奔西跑。一次次遭受生活的打擊，但是卻從未放棄對夢想的追求，直到最后獲得成功。整部影片中，個人主義思想無處不在，強調個人的重要性和個體自由，強調獨立的個人是社會的本源或基礎，個人是社會的終極價值。可見，美國人的邏輯思維方式使他們喜歡把事物從一個整體中分離出來，在美國人眼中，個性、獨立、個人主義都是褒義詞，是值得崇尚的。在追求自我利益與履行集體義務之間，個體利益優先于集體利益。
（二）教育觀念文化的不同
在教育觀念文化方面，中美兩國存在著明顯的不同。在美國，孩子從小就會被灌輸“競爭的個體主義”。在影片《當幸福來敲門》中，作為父親的克里斯·加德納將美國式的教育觀念表現得尤為明顯，除了上文所提到的顧及孩子自尊方面之外，還包括將自身與孩子看做兩個獨立的個體方面。在影片中有這樣一句話：“如果你有夢想，你就要去捍衛。如果你有理想，你就要去實現。”從這句話，我們能夠看出，克里斯·加德納對引導兒子樹立自己的價值取向格外注重，他并沒有將自己的意愿強加到兒子的思想里，并且教育兒子，在追求夢想的途中，即使遇到了困難，但是只要有一顆對夢想執著、自信的心，總有一天，會將夢想實現。然而，與美國的教育觀念相比，中國的教育觀念中，父母往往將自己的意愿強加到孩子的身上，將孩子看做為自己生命的延續，要求孩子將自己未能完成的事情完成，而忽略了孩子自身所懷有的理想。此外，中國孩子在學校里所接受的教育，通常是以集體主義為核心的價值觀，凡事都要維護和諧的社會關系。正是這種教育模式，從而使得中國學生的集體意識很強，有著很強的集體榮譽感和集體歸屬感，在做事的時候往往會相互鼓勵，相互幫助。
（三）人際交往文化與家庭觀念文化的不同
中美兩國不同的思維方式與文化差異，必然會對各個國家的人際交往及家庭觀念產生一定程度的影響。強烈的個人主義觀念導致美國社會個人主義盛行以及崇尚個性，使得在美國社會中，每一個人都想要將自己內心所擁有的個性充分發揮出來，從而充分享受個人的權利與自由。正是在這種思想的驅使之下，導致美國人與人之間的關系，有些時候會呈現出一種互利和公務性的關系。比如說交朋友，在美國人看來，朋友就是一種工具，而交朋友的實質就是與另一個人建立一種工具性的關系，不會去要求對方承擔任何義務和責任，朋友之間的關系是獨立的，甚至有些時候還帶有一定程度的競爭性。美國人交朋友通常比較傾向于回避相互依賴的關系以及可能導致長期義務的局面。當然，美國人的“個人意識”的價值觀也有其在人際交際關系方面的積極作用。
然而在中國，由于中國人長期受到儒家文化所主張的“禮”“忠”等思想的影響。因此，在中國人的思想中，無論是人際交往觀念還是教育觀念，都始終秉承著儒家思想所提倡的和諧與自我奉獻。在家庭中，父母在關愛子女的成長的過程中，有時過分的關愛可能造成孩子缺乏獨立思考能力及自理能力，而且往往父母的意志要大于子女的意志。在中國的文化傳統中，個人利益和愿望是要屈服于家庭利益的。中國式的友誼講求朋友之間相互依存，相互合作，關系一般較為長久、穩固。
四、結語
綜上所述，通過對美國電影《當幸福來敲門》中的中美文化差異進行分析，我們可以看出，隨著各個國家時代腳步發展的不斷加快，本身存在于各個國家之間的不同文化差異表現得將會越來越明顯。電影作為一種國家內在文化表現的主要載體，其中反映出來的文化具有很大的參考價值。通過對《當幸福來敲門》影片中所蘊涵的中美文化差異進行比較可以看出，中美跨文化交際中很大的障礙在于文化價值觀的差異，無論是思維方式方面的差異、教育觀念方面的差異還是人際交往文化方面的差異，都決定了中美文化發展的不同取向。可以說，兩種文化各有短長，在文化交流的過程中應相互借鑒，共同發展。
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第9篇：文化的差異性范文
文化差異戰略聯盟穩定性
一、相關概念解析
1.戰略聯盟的概念
戰略聯盟是指由兩個及以上的有共同戰略利益的企業，為了達到共同的戰略目標（共同擁有市場或者共同使用資源等），而結成的優勢互補、風險共擔的一種松散的合作模式，簡言之就是兩個或以上的企業為了實現各自戰略性目的而達成的一種長期或短期的合作關系。
2.企業戰略聯盟穩定性的含義
企業戰略聯盟的穩定性可以定義為企業戰略聯盟在實現預期目標的過程中，在動態上保持戰略聯盟的完整，是一種動態的穩定。戰略聯盟由不同的企業組成，因而不可避免地存在變化、矛盾乃至沖突，但是保證聯盟的正常運行是聯盟穩定性的基本要求。
3.文化差異和文化沖突
文化差異是指不同國家或地區在價值觀，意識形態，語言，教育以及風俗習慣上存在的差異，企業文化差異是不同企業在生產和管理中形成的精神財富和物質形態上的差異。文化沖突指的是兩種及以上的文化在相互接觸的過程中所形成的競爭和對抗狀態。
二、企業文化差異對企業戰略聯盟穩定性的影響
1.適度文化差異對戰略聯盟穩定性的積極影響
（1）適度文化差異推動組織創新，保持企業戰略聯盟動態穩定
由于文化上的差異，不同文化背景的企業聚集在一起，會萌生出新的靈感，新的文化氛圍會激發員工創新的動力；文化差異使企業戰略聯盟在分析和理解問題時，注意從多個角度和方面出發，這樣會得出解決問題的新方法。相反，一成不變的文化環境過于安逸，不利于創新能力的發揮，更不利于企業戰略聯盟在動態中保持穩定。
（2）適度文化差異推動企業戰略聯盟成員之間取長補短
企業的文化不可能是完美的，不同企業成員之間存在不同的價值觀，管理者通過接觸不同的管理方式和經營理念，推動自身管理的不斷進步；員工通過接觸不同的價值觀和工作方式，不斷提高自己的技能，這些都能促進企業戰略聯盟持續、健康和穩定地發展。
2.文化沖突對企業戰略聯盟穩定性的消極影響
企業戰略聯盟的文化差異是不可避免的，如果能夠適度利用，會給聯盟的穩定性帶來積極的影響，但如果不能正確對待文化差異，聯盟成員企業之間的文化沖突便會撼動企業戰略聯盟的穩定性。
（1）文化沖突對企業戰略聯盟信任機制的影響
企業戰略聯盟成功的一個必不可少的前提是企業戰略聯盟之間的相互信任，只有企業戰略聯盟成員相互之間建立堅固的信任機制，聯盟的效果才能得到大大的提升，企業戰略聯盟的共同目標才能盡快實現，文化沖突對企業戰略聯盟的信任機制有較為顯著的影響。不同的企業的文化越接近，融合程度越高，他們的思維方式以及行為模式就越趨向于一致，成員間的矛盾和沖突就越少。企業戰略聯盟的信任機制是戰略聯盟穩定性的基礎，如果因為不可調和的文化沖突使聯盟成員之間缺乏信任，那么戰略聯盟將會面臨根基不穩甚至瓦解的后果。
（2）文化沖突對企業戰略聯盟管理的影響
企業戰略聯盟在組織結構上比較松散，因而其管理難度本身就比企業大，文化沖突更是加劇了聯盟管理的難度。文化差異產生的管理問題不能單純依靠調整組織結構來解決，而是需要在聯盟運行的過程中加強文化上的融合。舉個例子來說，在跨國戰略聯盟中，受中國“求穩”的傳統文化的影響，中國的管理者決策比較保守，對機會的把握不夠及時，而西方管理者敢于冒險，這兩種文化碰撞在一起，必然在管理決策上產生很大的差異和沖突，這就需要通過文化融合和管理者觀念的改變來取長補短，彌補各自決策上的不足，形成一套科學合理的決策。
三、正確對待文化差異，提高企業戰略聯盟穩定性
1.正視文化差異，從差異中受益
跨文化管理的前提和基礎是理解和接受差異，由于企業戰略聯盟成員企業的獨特性，不可能消除文化差異，所以只能正視和利用文化差異，企業戰略聯盟在正視文化差異的同時，應該探索靈活的管理方法，鼓勵不同的價值觀和思維方式，充分利用差異，使成員之間互相學習，共同進步，變文化差異為競爭優勢。
2.有效識別文化共性和差異，預防文化沖突
在識別文化共性和差異的時候，應注重發現合作伙伴企業文化的優勢和環境，對于存在的文化差異，為可能的文化沖突制定相應的預防措施，并且建立合適的文化整合模式。
3.加強跨文化學習和溝通，實現文化重塑
通過跨文化學習和溝通，加強企業之間的合作，減少矛盾和沖突，發現自己在價值觀和管理方式等方面的不足，不斷推動企業自身的發展。同時，要發揚自身文化的優點，對聯盟內成員進行文化傳播，推動整個戰略聯盟的穩步前進。要實現文化重塑，既要傾聽聯盟成員的建議，選擇被成員廣泛接受的方法，還要學習其他戰略聯盟的成功經驗，使戰略聯盟的文化重塑不盲目，建立聯盟共同的文化，即聯盟文化。
文化差異對企業戰略聯盟的穩定性具有重要的影響，正確對待文化差異，減少文化沖突，不僅僅能提高企業戰略聯盟的穩定性，而且可以促進企業戰略聯盟及其成員企業的健康持續發展。
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