古代文學(xué)藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)藝術(shù)范文

    (一)梅雨特征描述的細(xì)致化

    到了宋代,由于南宋時(shí)期文化政治中心發(fā)生了南移,江南地區(qū)的氣候和地理環(huán)境也開始被越來越多的人熟悉,這一時(shí)期的人們對(duì)于梅雨的認(rèn)識(shí)也越來越深入,也就有了更加豐富的文獻(xiàn)記載。陸佃在《埤雅》中對(duì)于梅雨的地理范圍、特征、發(fā)生和持續(xù)的時(shí)間等都做了詳細(xì)的描述。羅愿在《爾雅翼》中對(duì)梅雨的記載說其“連日不絕,衣物皆裛”,又說明了梅雨持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、容易使衣物發(fā)霉的特征。地理環(huán)境能夠?qū)θ说男睦砘顒?dòng)產(chǎn)生直接的影響,梅雨細(xì)密綿長(zhǎng)的特征往往會(huì)給人們帶來敏感和消沉的情緒,而且梅雨天氣一般伴隨著高溫、無風(fēng),會(huì)使人感覺到濕熱、沉悶和壓抑。文學(xué)作品中也對(duì)此有著很多的描寫,如陸游在《枕上》中寫道:“冥冥梅雨暗江天,汗浹衣裳失夜眠。商略明朝當(dāng)少霽,南檐風(fēng)佩已鏘然。”寫出了長(zhǎng)時(shí)間的梅雨天氣下空氣濕度較大、萬物容易發(fā)霉的特征。

    (二)梅雨內(nèi)涵情感的豐富

    潮濕悶熱的空氣容易使人心情壓抑、愁苦,而且淅瀝綿長(zhǎng)的雨絲往往會(huì)觸動(dòng)文人的愁情。比如王之道在《相山集》中寫道,“昏沉渾似醉,憔悴不禁愁”,其中飽含了濃濃的愁思,還有劉敞和袁燮的兩首《梅雨》詩,都寫出了梅雨所蘊(yùn)涵的這一感情特點(diǎn)。雖然梅雨的持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),然而梅雨中農(nóng)人們卻可以借此時(shí)間暫將農(nóng)事放下,享受一下難得的閑適和逍遙。宋代的文學(xué)作品里面有著很多這一類生活的描寫,比如袁燮筆下有“小小悶人人莫厭,解教禾稼勃然興”的詩句,表達(dá)了梅雨帶給人們的悠閑愜意的感受。宋代文人經(jīng)常賦予梅雨以“輕”“細(xì)”的特點(diǎn),用“溟蒙”“處處”等詞語來描寫如煙如幕的梅雨景色,如李綱《梅雨》詩中寫道:“小麥青青梅正黃,連山霧雨濕溪鄉(xiāng)。輕絲裊裊搖空界,重滴涓涓響暮廊。”著重描寫梅雨的縹緲、細(xì)密、輕柔的特征。還有趙師秀的“黃梅時(shí)節(jié)家家雨,青草池塘處處蛙”,把梅雨時(shí)節(jié)描寫得清新自然,富有自然和生活情趣。梅雨有著如煙如霧、絲絲縷縷的自然狀態(tài),與愛情的纏綿悱惻極為相似,因此中國(guó)古代的文學(xué)作品中經(jīng)常使用梅雨來比喻男女之間綿綿的情思。如晏殊的《鷓鴣天》、程垓的《憶秦娥》、向子諲《鷓鴣天》等詩詞,都抓住梅雨的纏綿、輕柔、無緒的特征,梅雨的這些特征像極了男女的離愁別恨,因此能夠恰當(dāng)?shù)匕涯信星楸憩F(xiàn)出來。

    (三)梅雨意象和江南地域特征的聯(lián)系

    由于江南地區(qū)在宋代成為文人墨客聚集活動(dòng)較為頻繁的地區(qū),而且描寫梅雨的作品也大大增加,梅雨的意象得到了充分的發(fā)展,其文學(xué)意蘊(yùn)和藝術(shù)美感的得到了突出,這也就使得梅雨的意象和江南的地域特征有了緊密的聯(lián)系。梅雨落在江南的暮春時(shí)節(jié),其自然有序的情境很容易引發(fā)文人的春愁和感嘆。梅雨意象的文學(xué)和情感內(nèi)涵在宋代得到了充分的發(fā)展和豐富,而且自宋代以后,梅雨和江南文學(xué)象征的聯(lián)系越來越緊密,形成了如“煙雨江南”這一種意象的固定表達(dá)。

    二、梅雨意象經(jīng)典表述的形成

    (一)“煙雨江南”經(jīng)典表述的形成

    自宋代以來的文學(xué)作品中,梅雨似乎已成為江南的標(biāo)志。在王琪《望江南》中有著“江南雨,風(fēng)送滿長(zhǎng)川。碧瓦煙昏沈柳岸,紅綃香潤(rùn)入梅天,飄灑正瀟然”的詩句,描述了江南的一川無邊煙雨中,碧瓦、楊柳、紅墻相互掩映、若隱若現(xiàn)的場(chǎng)景,這是江南梅雨時(shí)節(jié)的典型寫照。元代《平江記事》中細(xì)致地描寫了梅雨對(duì)吳地居民生活的影響,這說明在元代,梅雨已經(jīng)成為江南地區(qū)民俗中重要的一部分。從地理意義上看,說起“梅雨”,即令人首先想到江南。從美學(xué)上來看,梅雨意象的江南地域性在地域、心理和文化優(yōu)勢(shì)三個(gè)方面都得到了廣泛的強(qiáng)化,在人們的心理認(rèn)知上,“煙雨江南”即指的是梅雨季節(jié)的江南景色,如古詩中常用的“江南風(fēng)物”“江南煙雨梅子肥”等詞句就說明了這一點(diǎn)。從實(shí)際生活來看,梅雨和江南仍然有著千絲萬縷的聯(lián)系,比如茶葉出產(chǎn)自江南,而采茶的習(xí)俗和梅雨有著重要的關(guān)系,清代《續(xù)茶經(jīng)》中關(guān)于梅茶的記載說明了這一點(diǎn)。古代作品中對(duì)于梅雨的描寫大多和江南有關(guān),比如“迷蒙”“煙雨”“溟蒙”等詞語,而這些詞語正是如煙似霧的梅雨的真實(shí)寫照,這在雨的意象中是獨(dú)特和別有韻味的。

    (二)蘇州的“煙雨江南”意象

    明清以來,浙江、江蘇等地由于其文化和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì),不僅成為地理意義上的江南,也逐漸成為人們心理認(rèn)知中的江南,因此蘇州也就逐漸成了煙雨江南意象的代表地。蘇州地處江南,由于其地勢(shì)較低,在梅雨的時(shí)節(jié),池塘青草、樹木、山巒、黛瓦粉墻在迷蒙的煙雨中若隱若現(xiàn),別有一番韻味。以清代王士禎的“詩地相肖”的文學(xué)理論來看,梅雨和蘇州正是絕妙的搭配,宋代王仲甫也有“好去渡江千里夢(mèng),滿天梅雨是蘇州”的詩句。

    (三)明清時(shí)期“煙雨江南”表述的固化

    在明清時(shí)期,“梅雨”和“江南”的經(jīng)典意象表述組合已經(jīng)逐漸固化,梅雨有著迷蒙如霧的狀貌特征,迷蒙的江南正是對(duì)梅雨意象之美的最好體現(xiàn)者。在明清時(shí)期,描寫江南的詩句中無不是這一點(diǎn)的突出體現(xiàn)。明代高啟的《梅雨》詩中有“江南煙雨苦冥蒙,梅實(shí)黃時(shí)正滿空”一句,寫出了梅雨江南迷蒙滿空、婉約纏綿之美。而“煙雨江南”這種極富詩意和離愁別緒意味的表述方式又成為明清文人常用來抒懷的意象,無論是詩句還是書畫中都有著廣泛的應(yīng)用。比如在明代《清河書畫舫》《續(xù)書畫題跋記》,清代《式古堂書畫匯考》等書畫典籍中,可以看到很多相關(guān)的意象。

第2篇：古代文學(xué)藝術(shù)范文

在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時(shí)，我們首先來對(duì)“文學(xué)藝術(shù)”和“進(jìn)化論”兩個(gè)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹：文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它既包括語言藝術(shù)，如詩歌、散文、小說、戲劇等等，也包括表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈，還包括造型藝術(shù)，如繪畫、雕塑，當(dāng)然還有綜合藝術(shù)，如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進(jìn)化，《辭?！穼?duì)其的解釋是：“進(jìn)化，亦稱‘演化’，舊稱‘天演’。生物逐漸演變，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類由少到多的發(fā)展過程……”《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)其解釋為：“事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展變化。”而從達(dá)爾文的《物種起源》開始，“進(jìn)步”和“演化”兩個(gè)詞逐漸合并，最終人們習(xí)慣將其稱為“進(jìn)化”。由此認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢(shì)是進(jìn)化的，實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個(gè)漫長(zhǎng)的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進(jìn)步的。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢(shì)是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)，當(dāng)然，各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，從我們所處的時(shí)代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢(shì)呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國(guó)的語言詞匯中有“否極泰來”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語，實(shí)則蘊(yùn)含著萬事萬物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實(shí)人生而服務(wù)，為娛樂大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會(huì)中的人創(chuàng)造的這樣一個(gè)基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢(shì)就必然與人類社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢(shì)必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說法，他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個(gè)模式，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過程，實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類，如騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩、宋詞、元曲、明清小說，當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長(zhǎng)的舞臺(tái)，一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字?jǐn)?shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國(guó)為例，從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時(shí)間長(zhǎng)短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時(shí)代服務(wù)過，甚至短時(shí)間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生所產(chǎn)生的影響總有其相對(duì)積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒有電影到早前的簡(jiǎn)單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類無限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級(jí)觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開啟了幾乎可以說是聲勢(shì)浩大地涌向社會(huì)的大門，這就為后來的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級(jí)的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢(shì)蔓延，隨著科技的不斷進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)與國(guó)之間開始尋求知識(shí)的無國(guó)界化，地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評(píng)。換言之，這種科技的進(jìn)步帶來的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個(gè)讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價(jià)值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來講，它還是有很大的積極意義的。

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4、文化教育的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國(guó)君、敬長(zhǎng)官、孝雙親，以造就文士為重要目標(biāo)，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時(shí)教授書寫、詞令。中國(guó)奴隸制社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝，其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對(duì)包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對(duì)文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢(shì)等等都推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長(zhǎng)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀(jì)英國(guó)最偉大的詩人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，今天越來越多的人便開始認(rèn)識(shí)到，文學(xué)藝術(shù)對(duì)填補(bǔ)人類精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時(shí)多讀一本書，周末去看一場(chǎng)電影或者演唱會(huì)都可能使人身心愉悅，生活充實(shí)。由此可見，文學(xué)藝術(shù)在人類未來發(fā)展的歷程中，將會(huì)越來越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會(huì)越來越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之，雖然對(duì)進(jìn)化概念中低級(jí)、高級(jí)的定義還不是非常清晰，對(duì)種類多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類不斷探索的實(shí)踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。

注釋：

[1] 報(bào)告文學(xué)：文學(xué)體裁的一種，從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁，也是一種以文學(xué)手法及時(shí)反映和評(píng)論現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的新聞文體。具有及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性的特征。我國(guó)從晚清開始出現(xiàn)報(bào)告文學(xué)。

第3篇：古代文學(xué)藝術(shù)范文

隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益加強(qiáng)，當(dāng)代大學(xué)生面臨的壓力越來越大，要想在這樣激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須更加重視古代文學(xué)教學(xué)，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生心理素質(zhì)和綜合能力的提高。如漢代史學(xué)家司馬遷因性格剛直觸及李陵事件，又因之遭遇宮刑之辱，卻以頑強(qiáng)的意志完成《史記》，他在《報(bào)任安書》中述說自己遭受腐刑后“忽忽如狂”的悲憤心情和為完成一項(xiàng)偉大事業(yè)而忍辱含垢、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神，以及他高潔、剛直的人格力量無不震撼著學(xué)生的心靈。北宋文學(xué)家蘇軾一生逆境卻獨(dú)創(chuàng)豪放詞派，歷盡坎坷卻笑對(duì)人生等等，這些都培養(yǎng)著大學(xué)生承受挫折失敗的能力和樂觀向上的生活態(tài)度。此外，古代文學(xué)教學(xué)還在培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)能力、自立能力、交際能力等綜合能力方面發(fā)揮了重要作用。

二、古代文學(xué)教學(xué)促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的具體途徑

（一）加強(qiáng)人文學(xué)科和古代文學(xué)課程建設(shè)在古代文學(xué)教學(xué)中，古代文學(xué)課程及人文學(xué)科是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的重要平臺(tái)。因此，學(xué)校應(yīng)該重視人文學(xué)科的設(shè)置和古代文學(xué)課程的建設(shè)。如開設(shè)人文社科類必修課、選修課，尤其是歷史、哲學(xué)、古代文學(xué)鑒賞、以及思想政治道德修養(yǎng)等方面課程的設(shè)置，并充分保證學(xué)時(shí)，在教學(xué)過程中，除了完成教學(xué)大綱的內(nèi)容以外，還要充分挖掘本學(xué)科的人文教育因素，將傳統(tǒng)文化精髓滲透到教育教學(xué)當(dāng)中去，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、掌握技術(shù)技能的同時(shí)，也能受到傳統(tǒng)文化的熏陶和人文氣息的陶冶。

（二）重視古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品是情感的特殊表達(dá)形式，藝術(shù)家將無形的內(nèi)在情感通過文學(xué)作品，將其變成可供人鑒賞和感知的東西。所以，要重視古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育。情感教育包括愛國(guó)情感教育、道德素質(zhì)教育、人生理想教育、挫折教育等等。老師在教學(xué)過程中，應(yīng)該帶著真實(shí)情感，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品中的人物心理特征和情感的分析，動(dòng)之以情，曉之以理，用課堂去感染學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，教育學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)水平，以達(dá)到教學(xué)的目的。

（三）采用現(xiàn)代化、多元化的教學(xué)方法采用多元化的教學(xué)方法，是加強(qiáng)古代文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的重要途徑。傳統(tǒng)的文學(xué)作品選課程的教學(xué)，老師往往采用的是“滿堂灌”的方法，要求學(xué)生死記硬背，其實(shí)這種教學(xué)方法在培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)方面并沒有發(fā)揮有效的作用。新時(shí)期，老師應(yīng)該根據(jù)社會(huì)實(shí)際發(fā)展情況和當(dāng)代大學(xué)生的特征，靈活采用多元的教學(xué)方法。老師可以采用實(shí)踐教學(xué)的方式，也就是在老師的引導(dǎo)和指導(dǎo)下，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生結(jié)成小組在課下根據(jù)專題內(nèi)容來查資料、準(zhǔn)備教案，并在課堂上組織教學(xué)，師生互換角色，這種教學(xué)方式更能鍛煉學(xué)生多方面的能力。

（四）加強(qiáng)古代文學(xué)作品方向課程的教師隊(duì)伍建設(shè)近些年來高校教育的主要目標(biāo)之一是要積極提升大學(xué)生的人文素質(zhì)。古代文學(xué)作品作為民族文化和民族精神的重要載體以及它強(qiáng)大的美育功能，承載著這方面的重任。一般來說，老師文學(xué)素養(yǎng)的高低和教學(xué)能力的好壞直接影響到學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。因而高職院校更應(yīng)注重古代文學(xué)類課程的安排和師資隊(duì)伍建設(shè)。首先，學(xué)校應(yīng)該從高?；蛳嚓P(guān)的漢語言文學(xué)機(jī)構(gòu)招聘具有專業(yè)知識(shí)的人員作為本校古代文學(xué)作品方向課程的教師；其次，學(xué)校應(yīng)該組織對(duì)古代文學(xué)老師進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，從而不斷提高其知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和文學(xué)氣質(zhì)，不斷豐富和增強(qiáng)他們的專業(yè)知識(shí)和文學(xué)涵養(yǎng)，使老師更好地將其知識(shí)傳授給學(xué)生，同時(shí)更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。最后，學(xué)校還應(yīng)制定對(duì)老師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)估和考核制度。

三、結(jié)束語：

第4篇：古代文學(xué)藝術(shù)范文

需掌握的知識(shí)能力有：

1、掌握本專業(yè)所必須的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)和基本技能，具有較深的文學(xué)功底、較強(qiáng)的文字和口頭表達(dá)能力，具有一定的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力、評(píng)價(jià)能力。

2、能閱讀所有現(xiàn)當(dāng)代文獻(xiàn)作品和一般古典文獻(xiàn)文論。

3、普通話達(dá)到國(guó)家二級(jí)甲等水平。

4、能書寫規(guī)范的三筆字即鋼筆字、粉筆字、毛筆字。

5、英語達(dá)到三級(jí)水平。

6、能熟練操作office辦公軟件，如word、ppt、excel等。具備運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，從事教育教學(xué)工作的基本能力。

第5篇：古代文學(xué)藝術(shù)范文

一、文學(xué)和音樂的關(guān)系

我國(guó)的唐詩在文學(xué)性和音樂性的關(guān)系上表現(xiàn)為三個(gè)方面：

（一）詩中有樂，樂中有詩

從詩歌誕生之日起，我國(guó)的詩歌就和音樂有著無法分割的關(guān)系，音樂和詩歌就是相伴而生的，到了唐朝，我國(guó)的古典詩歌迎來一個(gè)前所未有的發(fā)展時(shí)期，不僅在數(shù)量和質(zhì)量大為突破，在藝術(shù)上也空前發(fā)展，尤其是音樂和文學(xué)的結(jié)合更是得以極大升華。

《集異記》中有個(gè)故事，講述唐朝三大詩人高適、王之渙、王昌齡相約郊游，圖中飯店吃飯偶遇幾個(gè)歌手，三人即興打賭看誰的詩歌被傳唱的數(shù)量多，結(jié)果，王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》 高適的《哭單父梁九少府》和王之渙的《涼州詞》先后被演唱，難分伯仲。這個(gè)故事告訴我們，在唐代，詩歌就是人們傳唱的歌詞，唐詩可以直接入樂歌唱。

（二）內(nèi)容上與音樂美的結(jié)合

詩中有樂不僅僅體現(xiàn)在唐詩入樂的現(xiàn)象很普遍，而且還體現(xiàn)在音樂入唐詩更是時(shí)尚之舉。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在唐代流傳下來的五萬余首詩歌中，有近兩千首的內(nèi)容都與音樂有關(guān)。許多著名詩人不僅僅是文學(xué)大家，同時(shí)也對(duì)音樂很有研究，精通音律善于作曲。李白、杜甫、白居易、王維等唐詩名家，都寫下了大量與音樂有關(guān)的詩篇。其中， 酷愛絲竹之聲和操琴之樂的白居易，一個(gè)人就寫下有關(guān)音樂的詩歌近五十篇，由此可見“音樂入詩”之廣泛性。音樂入唐詩，主要有如下表現(xiàn)形式。

1.描寫音樂演奏的場(chǎng)景

《長(zhǎng)恨歌》中對(duì)于音樂的描寫是眾多唐詩中的經(jīng)典之作， 在詩歌中，用“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”來形容“此曲只應(yīng)天上有， 人間難得幾回聞”。而在“錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年”中， 李商隱也借用音樂來描寫了非常濃厚的思念和惆悵。

2.強(qiáng)調(diào)音樂強(qiáng)烈的感染力

唐代邊塞詩人李益的代表作《夜上受降城聞笛》中，最廣為人傳誦的就是“不知何處吹蘆管， 一夜征人盡望鄉(xiāng)”，垂髫牧童的蘆笛聲，竟能使鎮(zhèn)守邊關(guān)的鐵血將士整夜抬頭回望故鄉(xiāng)，音樂那強(qiáng)烈的感染力，在這十四個(gè)字里一覽無余。李白的名作《聽蜀僧睿彈琴》中，也有“不覺碧山暮，秋云暗幾重”的詩句，用自己聽琴音入迷而忘記時(shí)間的表現(xiàn)來渲染蜀僧琴聲的感染力。

3.借音樂抒發(fā)豐富的情感

李白在《獨(dú)坐敬亭山》中寫道：“相看兩不厭，唯有敬亭山” 雖然簡(jiǎn)單易懂，耳熟能詳，但是這兩句詩句所蘊(yùn)涵的節(jié)奏感非常強(qiáng)，在無言絕句中屬于佳品，將音樂節(jié)奏和文學(xué)性融合得很好。《夜上受降城聞笛》中的“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”，在閱讀時(shí)如果將重音落在“/吹蘆管”“盡望鄉(xiāng)”上，將“一夜”讀得平緩，“征人”開始上升，“盡望鄉(xiāng)”達(dá)到頂點(diǎn)，“盡”字更重，則可讀出詩的韻味，深刻理解詩人的感情和詩作流暢的感覺。而王維一向以精通音樂著稱， 其《秋夜曲》中“銀箏夜久殷勤弄，心怯空房不忍歸”，以夜半彈箏這一行為，抒發(fā)了獨(dú)守空房的婦人對(duì)遠(yuǎn)行丈夫的殷切思念。

二、唐詩中的音樂美與文學(xué)美的結(jié)合

（一）唐詩聲韻中的音樂美

押韻是指在韻文的創(chuàng)作中，在某些句子的最后一個(gè)字，都使用韻母相同或相近的字，使之相互呼應(yīng)，以便在朗誦或詠唱時(shí)，產(chǎn)生鏗鏘和諧感。聲律是中國(guó)古代文學(xué)家據(jù)漢字單音節(jié)的特點(diǎn)，以宮、商、角、徵、羽分韻，以五聲配字音。對(duì)偶是將字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似的兩個(gè)詞組或句子成對(duì)地排列起來的修辭法。在唐詩中，正是由于在押韻、聲律、對(duì)偶等方面都很講究，使得詩句有規(guī)律地高低起伏、長(zhǎng)短變化，音節(jié)組合整齊，節(jié)奏對(duì)稱，平仄交錯(cuò)，讀起來瑯瑯上口，極富節(jié)奏感，吟詩如同高歌，很有音樂美。

（二）比喻手法營(yíng)造出音樂的意境美

除了遵守聲韻規(guī)律使唐詩朗讀起來富有音樂美之外，唐代詩人更注重在詩歌中運(yùn)用比喻手法，營(yíng)造出充滿音樂氣息的意境。白居易的《琵琶行》中，就大量運(yùn)用了比喻手法來描寫琵琶聲的復(fù)雜多變。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤，銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”這幾句詩詞中，作者妙筆生花，將琴聲描繪如急雨般沉重舒長(zhǎng)，似“ 私語”般細(xì)促清幽，像“珠落玉盤”般的圓潤(rùn)悅耳，類“銀瓶乍破”“刀槍鳴”般的鏗鏘雄壯。大弦和小弦的“切切”，到底是怎樣的音響，讀者很難想象。而將之比喻成急雨，比喻成私語，比喻成大小珍珠落在玉盤中敲出的音響，就可以使讀者感受到兩種琴弦的美妙和各具特色。讀者雖未身在現(xiàn)場(chǎng)聽琵琶女演奏，卻似身臨其境。試想，要是沒有這些豐富多彩的比喻句，《琵琶行》怎么會(huì)給我們帶來極富音樂之美的享受，又怎能成為千古流傳的作品？

第6篇：古代文學(xué)藝術(shù)范文

關(guān)于戲曲的起源，有原始歌舞、古代巫覡、楚國(guó)優(yōu)孟、宮廷樂舞、西域傳來、模仿傀儡等種種不同看法，在戲曲的形成問題上，則有元代說、宋代說、唐代說以及漢代說和先秦說等說法。我認(rèn)為，從中國(guó)戲曲形成的歷史來看，民間歌舞加進(jìn)故事情節(jié)、滑稽戲加進(jìn)歌舞、說唱藝術(shù)由敘事加進(jìn)代言，這樣逐漸融合的結(jié)果，就形成了一種把歌唱、舞蹈、念白、表演融為一體的藝術(shù)形式。以“戲曲者，謂以歌舞演故事”的戲曲形態(tài)認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)來看，“戲曲主要是由民間歌舞、說唱藝術(shù)和滑稽戲等多種不同藝術(shù)形式相互影響、綜合吸收而形成的”，這是一個(gè)把歌舞、說唱戲劇化，把戲劇表演逐漸歌舞化的過程?？v觀戲曲的生成發(fā)展史，便可發(fā)現(xiàn)：古代歌舞是戲曲最早的藝術(shù)源頭，舞蹈與戲曲的關(guān)系歷史最悠久，戲曲受歌舞的影響也最大。除此以外，滑稽戲、說唱藝術(shù)和古典小說等也與戲曲的形成有著深厚的淵源。

戲曲與滑稽戲的關(guān)系

滑稽戲由“弄參軍”退化而來，而“弄參軍”又由“優(yōu)”發(fā)展而來。“優(yōu)”是西周末年宮廷里專供帝王聲色娛樂的職業(yè)藝人，也稱“倡優(yōu)”或“俳優(yōu)”，一般由男子充任。他們大多能歌善舞，擅長(zhǎng)模仿，以滑稽調(diào)笑為主，他們大都略有學(xué)識(shí)而口齒敏捷，往往假設(shè)一人或一事，借調(diào)笑之機(jī)諷刺統(tǒng)治者的某些昏庸之舉，在一定意義上發(fā)揮了積極作用。如《史記?滑稽列傳》記載的《優(yōu)孟衣冠》。

到了三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，“優(yōu)”的表演被稱為“參軍戲”或“弄參軍”。此時(shí)調(diào)笑諷刺的對(duì)象由原來諷刺最高統(tǒng)治者變?yōu)楸坏弁踔S刺臣下，表現(xiàn)形式上也由一個(gè)演員發(fā)展為兩個(gè)演員，故事情節(jié)也更繁雜，有對(duì)話，有打斗。其中扮演官吏的是被戲弄的對(duì)象，叫做“參軍”；另一個(gè)執(zhí)行戲弄任務(wù)的演員，叫做“蒼鶻”。到了唐代，“參軍戲”進(jìn)一步完善發(fā)展，已具備了完整的藝術(shù)形式，這種“打參軍”的滑稽表演更偏重于諷刺和幽默的藝術(shù)特征，后世的相聲由此而來。到晚唐時(shí)期發(fā)展為多人演出，更是出現(xiàn)了女演員；到唐末五代時(shí)改稱“雜劇”；宋時(shí)，五個(gè)角色名目(戲頭、引戲、副凈、副末、裝孤)的出現(xiàn)，更是滑稽戲向戲曲不斷進(jìn)步的力證。

另外，據(jù)王國(guó)維《戲曲考源》記載：“此種滑稽戲，始于開元(周秦)，盛于晚唐(至明尤未衰退)。依次與歌舞戲相比較，則一以歌舞為主，一以言語為主；一則演故事，一則諷時(shí)事；一為應(yīng)節(jié)之舞蹈，一為隨意之動(dòng)作；一可永久演之，一則除一時(shí)一地外，不容施于他處：此其相異者也。而此二者之關(guān)紐，實(shí)在參軍一戲?！薄耙?，唐五代之戲劇，或以歌舞為主，而失其自由；或演一事，而不能被以歌舞。其視南宋、金、元之戲劇，尚未可同日而語也?！贝硕螌⒒鼞蚺c歌舞戲的類比更可證明，滑稽戲與歌舞一樣，是戲曲藝術(shù)的雛形之一和重要來源之一。

戲曲與說唱藝術(shù)的關(guān)系

說唱藝術(shù)是由我國(guó)古代民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展和延伸形成的。如我國(guó)三大少數(shù)民族史詩《格薩爾王傳》、《瑪納斯》、《江格爾》都是由說唱藝人搜集匯總加工并依賴說唱表演得以流傳下來的。作為我國(guó)民族藝術(shù)的瑰寶，說唱藝術(shù)在敘事文學(xué)和音樂上對(duì)中國(guó)戲曲的起源和形成都起到了重要的作用。

作為唐代的一種市民藝術(shù)，說唱藝術(shù)的興起是有其根源可溯的。縱觀中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的歷史，從最早的《詩經(jīng)》到兩漢的《史記》、《漢書》，再到南北朝的民歌《木蘭辭》、《孔雀東南飛》，以及此時(shí)的志人、志怪小說《世說新語》、《搜神記》等，都給唐代的敘事文學(xué)打下一定基礎(chǔ)。唐代由于政治開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)發(fā)展十分迅速。隨著市民階層的出現(xiàn)，各種市民藝術(shù)也應(yīng)運(yùn)而生。寺廟里出現(xiàn)了講述佛經(jīng)故事和世俗故事的僧人，他們邊講邊唱的方式受到了廣大市民的歡迎，其講唱的底本即所謂的“變文”。在說唱過程中，為突出故事情節(jié)的生動(dòng)性和效果上的逼真，說唱人常常分角色進(jìn)行人物間對(duì)話和人物情態(tài)描摹，在散韻相間的敘述性文體中加強(qiáng)了代言體的成分，這對(duì)后來豐富戲劇內(nèi)容和戲曲文學(xué)劇本的產(chǎn)生具有重要意義。如斷定戲曲形成于宋代的宋雜劇代表劇目《目連救母》，其藍(lán)本是唐代流傳下來的俗講《大目乾連冥間救母變文》；被視為首本南戲的《趙貞女》也自然是受“滿村聽說蔡中郎”的“說唱”影響而來的；而代表戲曲成熟的元雜劇，其藝術(shù)成就最高的《西廂記》則是在《西廂記諸官調(diào)》的基礎(chǔ)上演進(jìn)而成。

兩漢樂府詩歌的“相和歌辭”中一類敘事詩如《白頭吟》、《陌上?！返?，是配合管弦來歌唱故事的，到了南北朝時(shí)期，有了一種以一只曲子反復(fù)演唱多遍來敘述一個(gè)完整的故事的音樂形式，被稱為“大曲”。隋唐時(shí)代，大曲在舞蹈上有很大的發(fā)展，形成了“散板一慢板一快板一散板”的樂曲結(jié)構(gòu)形式，為戲曲音樂的構(gòu)成提供了豐富的藝術(shù)材料和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。宋代，為了便于敘述故事，音樂上采取“摘遍”的形式。即摘取慢板和快板到尾聲的若干遍來敘述一個(gè)故事，從而加強(qiáng)了音樂的戲劇性因素，說唱音樂戲劇化的問題得到了初步解決。北宋時(shí)期，唐代出現(xiàn)的“變文”被“鼓子詞”繼承，“鼓子詞”是以一段說的散文一段吟唱的韻文交替進(jìn)行說唱長(zhǎng)篇故事的藝術(shù)形式。由于其音樂比較單調(diào)，一支曲子反復(fù)演唱，不能滿足不同的情緒表達(dá)，一種新的說唱音樂形式一一“諸宮調(diào)”產(chǎn)生了。它由北宋中葉藝人孔三傳創(chuàng)立，在音樂上它不限用一支曲子，而是按故事情節(jié)的需要選用合適的官調(diào)曲子，大大加強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力，不僅能表現(xiàn)故事情節(jié)的曲折，還能表達(dá)出故事中人物感情的復(fù)雜。金代董解元的說唱諸宮調(diào)《西廂記》是說唱藝術(shù)完全成熟的典型代表，它在劇本文學(xué)和音樂唱腔上對(duì)戲曲的產(chǎn)生起到了重大作用。說唱藝術(shù)中“鼓子詞”和“諸宮調(diào)”這兩種不同的音樂結(jié)構(gòu)形式，經(jīng)過一系列的變革和發(fā)展，最終孕育出了板式變化體和曲牌聯(lián)套體這兩大戲曲音樂結(jié)構(gòu)體系。

戲曲與古典小說的關(guān)系

小說是一種以塑造人物形象為中心，具有情節(jié) 結(jié)構(gòu)的敘事性文學(xué)體裁。我國(guó)漢代才有朦朧的小說概念出現(xiàn)，東漢班固在《漢書?藝文志》中稱“小說”是“出于裨官，街談巷語，道聽途說之所造”的瑣屑之言。在我國(guó)古代文學(xué)中，小說自魏晉南北朝才始露端倪。但此時(shí)的作者并非有意識(shí)地在做小說，而只是些十分短小的、隨意摭拾、記事筆錄式的文言文，且內(nèi)容詭異，世稱志怪小說、軼事小說。如東晉干寶的《搜神記》和南宋劉義慶的《世說新語》。作家真正根據(jù)自己的生活閱歷、感受與體驗(yàn)創(chuàng)作小說開始于唐代。唐傳奇取得了很高的文學(xué)成就，我國(guó)短篇小說至此已基本成熟。

戲曲與小說是截然不同的兩種文學(xué)藝術(shù)，但在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上，戲曲與小說的關(guān)系非常密切，甚至可以說有著親緣關(guān)系。從形成史來看，小說是戲曲形成的催化劑。當(dāng)戲曲還是敘事性不強(qiáng)的宋雜劇時(shí)，小說就已經(jīng)能有傾向性地將事將人捏合在一起，講得栩栩如生，很有吸引力了。此時(shí)瓦肆、勾欄的產(chǎn)生給尚未成形的戲曲提供了一個(gè)絕好的時(shí)機(jī)，它與也已開始成熟的小說一同走入瓦肆，在競(jìng)爭(zhēng)中相互影響，從而長(zhǎng)足地增強(qiáng)了雜劇的故事性，加速了戲曲這一民族傳統(tǒng)藝術(shù)的形成。戲曲在北宋宣和年問的東京瓦肆中正式誕生，其原因主要于此。從美學(xué)角度講，戲曲受小說深層次的美學(xué)影響主要是在審美追求上的傳奇性。中國(guó)小說發(fā)端于志怪小說，唐代小說即稱“傳奇”，后起的戲曲受其影響，明清的戲曲文學(xué)劇本也叫“傳奇”。因此，古典小說與傳奇劇本都是故事性強(qiáng)、情節(jié)密度大、人物行動(dòng)性強(qiáng)、生動(dòng)曲折、傳奇色彩濃厚。“非奇不傳”一直影響到現(xiàn)代小說、戲曲創(chuàng)作及藝術(shù)欣賞，這一基本特點(diǎn)，戲曲較之小說尤烈，甚至形成了一套獨(dú)特的戲曲理論。

從內(nèi)容上看，小說幾乎是戲曲創(chuàng)作取之不竭、用之不盡的源泉。在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中，戲曲猶如文學(xué)中的小說，小說猶如藝術(shù)中的戲曲。在浩瀚如海的古典、傳統(tǒng)及現(xiàn)代戲曲作品中，追溯其源流，許多與小說有不可分的密切關(guān)系。“戲劇之取材，大率采自小說?！眰髌嫘≌f就是故事，而戲曲就是在舞臺(tái)上“以歌舞演故事”，通過戲中人物直觀化的歌舞表演直接展示故事情節(jié)。三國(guó)戲、包公戲、施公案戲等自不必說，出自《三言》、《二拍》的戲如《杜十娘》、《玉堂春》等不勝枚舉。不少杰作也取材于小說，王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的“四夢(mèng)”是最突出的例子。20世紀(jì)50年代以來，優(yōu)秀現(xiàn)代滬劇《羅漢錢》、京劇《智取威虎山》、《駱駝祥子》、越劇《孔乙己》等也都取材于小說。

戲曲這種高度綜合藝術(shù)的逐步形成階段應(yīng)在中唐至北宋，在此之前的眾多歌舞優(yōu)戲應(yīng)是它漫長(zhǎng)的孕育期，在此之后則是它的逐漸成熟期。綜上所述，古代歌舞、滑稽戲、說唱藝術(shù)是促進(jìn)和構(gòu)成戲曲的主要來源。其他如詩歌、音樂、雜技、繪畫等對(duì)于戲曲的形成也有著密不可分的關(guān)聯(lián)。林林總總的藝術(shù)雖然千差萬別，但它們之間存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系和相通的地方。正確認(rèn)識(shí)和剖析戲曲與各種藝術(shù)的關(guān)系，對(duì)于我們以后的研究具有重大意義。

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8.徐城北著：《中國(guó)京劇》，五洲傳播出版社，2003年。

第7篇：古代文學(xué)藝術(shù)范文

摘 要：意境是我國(guó)古代文學(xué)，尤其是古詩詞的重要特征，也是審美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂意境，即主觀意識(shí)對(duì)客觀的反映，經(jīng)過藝術(shù)加工后形成的一種虛實(shí)結(jié)合的境界。古詩詞是我國(guó)古代文學(xué)中的瑰寶，熠熠閃耀，其情感豐富，意境深遠(yuǎn)，是一筆珍貴的精神財(cái)富。唐詩是古代詩歌的鼎盛期，名家輩出，本文以五言絕句為例，對(duì)唐詩中的意境做了簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；唐詩；五言絕句；意境

引言

我國(guó)文化深厚，歷史悠遠(yuǎn)，古典詩詞文章是我國(guó)的藝術(shù)瑰寶，具有很高的藝術(shù)性，在古代詩歌中，很講究含蓄美，通過各種手法創(chuàng)造詩歌文字之外的意境，形成一種獨(dú)特的審美。唐五言絕句篇幅短小，是一種簡(jiǎn)約的體現(xiàn)，是語言的高度凝練，“言盡意未盡”，以弦外之音烘襯出一種美的意境。在書畫藝術(shù)中，有“留白”的說法，即以有限的內(nèi)容創(chuàng)造出“無勝于有”的境界，使得詩文言簡(jiǎn)意深，蕩氣回腸。

1.意與境

意境是我國(guó)古典詩歌中的一種術(shù)語，意指的是詩人的主觀思維，包括感覺和理性，對(duì)外界的感受和理解；境指的是客觀世界或某些事物的形神狀態(tài)，是詩人借以抒發(fā)感情而凝練的精神本質(zhì)。兩者互融，情景共存，達(dá)到一個(gè)渾然天成的完美境界，言盡意未盡，意在言之外，便是意境的基本特點(diǎn)。

意境的提出，最早見于唐朝王昌齡的《詩格》：“詩有三境，一曰物境，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境，亦張之于意而思于心，則得其真矣?！彼究?qǐng)D在《詩品》中言道：境生于象外。到宋朝，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中對(duì)此做了進(jìn)一步探討，“言有盡而意無窮”。至明清時(shí)候，“意境”成了詩格及美學(xué)的核心，關(guān)于意境的理論論述趨于成熟，從各個(gè)方面來剖析意境的概念和延伸、構(gòu)成、創(chuàng)作及鑒賞，在理論逐漸完善的同時(shí)，也成為了對(duì)文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的最高概括。

王國(guó)維對(duì)意境的研究鞭辟入里，他對(duì)意境做了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)定，完善了關(guān)于意境說的理論，使其被自覺地運(yùn)用于分析文學(xué)本質(zhì)上。在之前，雖然意境說早已被提出，但與神韻、氣質(zhì)、格調(diào)等詞都有所混淆，不少詩人所創(chuàng)造的意境其實(shí)只停留在技巧和形式上，而王國(guó)維將“意境”獨(dú)立劃分開來，并推崇其為最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。此外，王國(guó)維還提出了“有我之境”和“無我之境”的說法，《人間詞話》中描寫道：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！?/p>

可見，意境是在詩人主觀和客觀相統(tǒng)一的情況下產(chǎn)生的，同時(shí)也是引起詩人和讀者共鳴的一個(gè)紐帶，通過這種意境，讀者能夠從中感受詩人的弦外之音，在其陶冶之下，獲得心靈和精神上的享受。意象和意境是不同的，意境是主觀對(duì)客觀的一種思考加工，它不能單獨(dú)存在，需要借助一定的載體表現(xiàn)出來；而意象則是這種載體，當(dāng)某些意象刺激到作者的內(nèi)心情感時(shí)，詩人的思維（即情）和意象（即景）猝然融通，達(dá)到“情與景會(huì)，意與象通”的境界，即為意境。所以，意境的產(chǎn)生，必須要有真實(shí)的情感，其次是形象思維，眼光敏銳，想象豐富，具備將抽象和形象相結(jié)合的能力，然后與某些意象產(chǎn)生摩擦，靈感突顯，從而生出意境。

在現(xiàn)代化社會(huì)，許多新元素不斷出現(xiàn)，在接受新事物的同時(shí)，應(yīng)很好的繼承傳統(tǒng)詩歌，將其發(fā)揚(yáng)光大。唐詩是傳統(tǒng)文學(xué)中的一顆璀璨明珠，形式優(yōu)美，語言含蓄，韻律和諧，感情豐富，具有極強(qiáng)的精煉性和含蓄性，往往以小見大，葉落知秋，運(yùn)用一定的手法，以虛襯實(shí)，以無生有，言雖盡，意無窮，使整篇的意境更上一層，欣賞詩歌中的意境，能夠更好地理解古詩文章的美感，同時(shí)有利于提升審美修養(yǎng)和藝術(shù)水平。

2.唐詩五言絕句中的意境

詩歌的含蓄美是我國(guó)獨(dú)有的文化，含蓄，即包含有一定的意境。五言絕句在唐詩中占據(jù)著很大部分，其中不乏名家大師。在此對(duì)其中幾首較為著名的詩歌進(jìn)行賞析。

崔顥《長(zhǎng)干行》：君家何處住，妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。這是一首及其簡(jiǎn)練卻又不是純真可愛的詩，以白描手法、樸素?zé)o華的言語刻畫了一對(duì)青年男女邂逅的場(chǎng)面，雖只短短的二十個(gè)字，其中蘊(yùn)含的信息卻相當(dāng)豐富，給人聯(lián)想的空間十分廣闊?？蓪⑦@首詩看作是問答詩，和民歌中的對(duì)唱相似。作者對(duì)兩個(gè)主要人物并沒有任何描寫，外貌、衣著、身份等都沒有費(fèi)筆墨，只是簡(jiǎn)短的四句問話，卻讓人覺得一個(gè)無邪天真略帶青澀的少女，一個(gè)純樸善良的男子形象躍然紙上。故事沒有開始，沒有結(jié)尾，作者沒有交代兩人要去哪里，要去做什么，也沒有說兩人對(duì)話后發(fā)生了什么事，只留下了四句話，留下了大量空間，讓每個(gè)讀者都能夠發(fā)揮自己的想象。

賈島《尋隱者不遇》：松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。這是一首很精致的五言詩，題目中是尋隱者，而隱者全篇都沒有出現(xiàn)，也沒有任何正面的描寫，卻給人印象極其深刻，將其清雅高逸的形象渲染出來。松下、采藥，只用了兩個(gè)詞，卻可以獲知關(guān)于隱者的高雅性情，作者連續(xù)發(fā)問，卻一直沒得到肯定答復(fù)，最后的答復(fù)依然沒有結(jié)果：云深不知處。作者沒有描寫為什么尋隱者，最終也沒有尋到隱者，只是經(jīng)過簡(jiǎn)短的問答，不但描繪出了一個(gè)隱者的形象，還將作者那份沉重的心情帶入進(jìn)來，表達(dá)了作者厭倦仕途想要?dú)w隱的志向。結(jié)尾以虛無飄渺的想象讓讀者在其中回味良久，感觸頗多。

李白《獨(dú)坐敬亭山》：眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。這首詩的意境更為深遠(yuǎn)，達(dá)到了王國(guó)維所謂的“無我之境”。全篇是對(duì)自然景物的描寫，眾鳥，孤云，敬亭山，“眾”字和“孤”字形成鮮明的對(duì)比，而且，飛鳥、閑云本身就給人一種飄渺、灑脫的感覺，眾鳥飛盡，連一片閑云也飄向他處，剩下的只有清凈，敬亭山，沒有對(duì)山的任何描述，詩人與山對(duì)坐，那種惆悵、孤高的情緒便油然而生。山的高大和飛鳥閑云的渺小，近景和遠(yuǎn)景，寥寥二十個(gè)字，作者卻創(chuàng)造出了一個(gè)無比廣闊的意境。對(duì)人生的思考，生命的永恒，孤芳自賞的品格，詩人通過意境使讀者直接聯(lián)想到許多，以引起共鳴。

白居易《問劉十九》：綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？同樣是簡(jiǎn)單的二十個(gè)字，卻以其巧妙地安排和合理的搭配給人一種欲罷不能的感覺。綠蟻、紅爐、黑夜、白雪，作者選了幾個(gè)顏色各異的物象，輕輕一筆帶過，強(qiáng)烈的畫面感隨之而來，在大雪即將到來的冬天黃昏，詩人獨(dú)身在農(nóng)村木屋中煮酒，為排遣寂寞，邀請(qǐng)故人飲酒。前三句鋪設(shè)畫面，最后以疑問結(jié)尾，使得整首詩變得空靈搖曳，余音裊裊。作者沒有說邀請(qǐng)誰、也沒有說原因，只是問了一句“能飲一杯無”卻溢滿真情，在寒冷的冬夜多了份溫暖，讓人覺察到友誼的可貴。

3.結(jié)束語

作為詩歌的一種形式，五言絕句篇幅比較短小，詞語數(shù)量有限，但通過創(chuàng)造意境能夠使詩歌的藝術(shù)水平得到大幅提升。在我國(guó)古代文學(xué)中，意境描寫隨處可見，值得我們學(xué)習(xí)傳承。（作者單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭國(guó)輝.啟發(fā)想象，感悟古詩詞的意境美[J].都市家教，2012，，2（10）：162-164

[2] 吳妙麗.淺探古詩的“意境教學(xué)”[J].時(shí)代青年，2012，28（6）：215-217

第8篇：古代文學(xué)藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]高師院校 古代文學(xué) 教學(xué)改革

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）04-0119-02

諸多同行專家們針對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)改革已經(jīng)提出了許多建議，有教材方面的，有教法方面的，有教學(xué)模式方面的，其中不少建議付諸實(shí)踐后，廣大師生受益良多。筆者深感對(duì)高校古代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行探討的必要性，并且在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中積累了一些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)某些問題進(jìn)行了思考。

比如，高校古代文學(xué)教學(xué)的其中一個(gè)弊端就是使用統(tǒng)一的教材，高校普遍使用的中國(guó)古代文學(xué)作品選和中國(guó)古代文學(xué)史教材就是那么幾種。從統(tǒng)一的教材出發(fā)，科目考試又會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案，這么一來，很明顯，學(xué)生的思維會(huì)受到限制。而老師呢，既然有了合適的教材，上課更加省事，就照著教材上好了，何樂而不為呢？老師的思維也受到了限制。這么做，是用理科的思維來套文學(xué)了，理科公式是固定的，但是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的討論卻不是一成不變的。但是教材的出現(xiàn)是有原因的，學(xué)生需要教材，需要參考書，通過對(duì)指定書籍的學(xué)習(xí)他們才有可能考上他們理想的高等學(xué)府去進(jìn)行研究生階段的學(xué)習(xí)。說到底，是功利化的思想驅(qū)使的。這種現(xiàn)象是普遍的，也是有它的必然性的，這里不再多談，只是說出一點(diǎn)淺見而已。

古代文學(xué)是高等師范院校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，而大多數(shù)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后會(huì)從事高中語文教學(xué)。本文從培養(yǎng)優(yōu)秀的高中語文教師師資的目的出發(fā)，談?wù)劯叩葞煼对盒９糯膶W(xué)教學(xué)在課程設(shè)置、教師修養(yǎng)、教學(xué)方法三個(gè)方面的問題，認(rèn)為課程設(shè)置應(yīng)該進(jìn)行改革，從教的教師要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，并且不斷改進(jìn)和豐富教學(xué)方法，可以采用讓學(xué)生試教的辦法。

一、課程設(shè)置

目前國(guó)內(nèi)大多數(shù)院校的古代文學(xué)課程設(shè)置都是相似的，古代文學(xué)是必修課程，文學(xué)史和文學(xué)作品是結(jié)合起來上的，一般會(huì)按照文學(xué)史發(fā)展的順序分成四段或者三段來講授，時(shí)間分配上相應(yīng)分為四個(gè)學(xué)期或者三個(gè)學(xué)期。這些院校當(dāng)中也包含高師院校。換句話說，高師院校并沒有多大的不同。我們應(yīng)該突出師范院校古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)作品具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)和它的審美價(jià)值，可以從以下兩個(gè)方面來做。

首先，要注重文學(xué)作品的講授。雖然我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學(xué)史為主線，以作品來貫穿，將宏觀的審視角度與微觀的例子結(jié)合起來。但是，在課時(shí)量被壓縮的情況下，老師們往往是梳理一遍文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)就占去了大部分的教學(xué)時(shí)間，作家作品只能是稍稍提及，學(xué)生們對(duì)古代文學(xué)作品的記憶還僅僅停留在名家名篇上。因此，筆者認(rèn)為一定要注重作品，從作品出發(fā)，注重作品的解讀，讓學(xué)生掌握鑒賞作品的能力，這一點(diǎn)很重要。那么，教師們要做的是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，牢記作品的重要性。

我們也可以通過實(shí)際的課程設(shè)置來做到這一點(diǎn)，那就是先作品后文史。廣西師范大學(xué)國(guó)家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)就是在三段式的文學(xué)史講授課程之前安排為期兩個(gè)學(xué)期的中國(guó)古代文學(xué)作品精讀課程，教學(xué)效果是比較顯著的，學(xué)生們?cè)谟幸欢ㄎ膶W(xué)作品知識(shí)的積累之后再來把握文學(xué)史的發(fā)展歷程，就比較容易和輕松了，掌握的知識(shí)也更加牢固。

其次，開設(shè)選修課程。在古代文學(xué)必修課開展正常規(guī)范的教學(xué)基礎(chǔ)之上，開設(shè)相關(guān)選修課，使必修課與選修課互補(bǔ)融合，形成完整課程體系。當(dāng)然選修課的教學(xué)內(nèi)容必須具有一定的示范性、啟發(fā)性，又要具有培養(yǎng)學(xué)生能力和興趣愛好的作用。關(guān)于這一點(diǎn)，我依然用廣西師范大學(xué)來做例子。廣西師范大學(xué)辦學(xué)歷史悠久，尤其是文學(xué)院的古代文學(xué)專業(yè)，教學(xué)成果顯著而在全國(guó)享有良好聲譽(yù)。

廣西師大的古代文學(xué)課程一直是以綜合性系列選修課來夯實(shí)學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)的，其選修課分為五個(gè)系列：中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)欣賞系列（開設(shè)課程有：古詩欣賞、戲曲欣賞、書畫欣賞、樂舞欣賞）、中國(guó)古代文化常識(shí)系列（開設(shè)課程有：儒釋道三教與文學(xué)、歲時(shí)節(jié)令與文學(xué)、禮俗與文學(xué)、民俗與文學(xué)）、分體文學(xué)研究系列（開設(shè)課程有：詩歌研究、宋詞研究、散文研究、戲曲研究、小說研究）、作家作品系列（開設(shè)課程有：屈原研究、莊子研究、詩經(jīng)研究、先秦諸子研究、三曹研究、《文選》、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇軾、周邦彥、辛棄疾、馮夢(mèng)龍、《紅樓夢(mèng)》）、其他系列（開設(shè)課程有：詩詞格律與寫作、古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、中學(xué)文言文課程教學(xué)）。

這五個(gè)系列的選修課，有的著重培養(yǎng)學(xué)生的研究能力、創(chuàng)新精神和寫作水平，有的著重培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)實(shí)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)、厚實(shí)的傳統(tǒng)文化功底和豐富的古代文學(xué)知識(shí)，有的為將來學(xué)生走上講臺(tái)后引導(dǎo)中學(xué)教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如廣西師范大學(xué)文學(xué)院莫道才教授主講的《中學(xué)文言文課程教學(xué)》。這一成功的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，高師院校開設(shè)相關(guān)選修課程也是培養(yǎng)優(yōu)秀中學(xué)語文師資的有力措施。

二、加強(qiáng)教師修養(yǎng)

首先，應(yīng)加強(qiáng)教師的職業(yè)道德修養(yǎng)。教師，為人師表，教師的言教和身教都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，加強(qiáng)教師職業(yè)道德修養(yǎng)至關(guān)重要，我們應(yīng)該弘揚(yáng)長(zhǎng)期以來在師德建設(shè)中形成的好傳統(tǒng)。在這個(gè)方面，我特別強(qiáng)調(diào)教師要有愛心。缺乏愛的教育是違背了教育的意義的，教師要愛學(xué)生、愛教育事業(yè)，這是最基本的一條，是每一位老師都應(yīng)該牢記的。尤其是古代文學(xué)教師，如果自身不能汲取古代文學(xué)家、教育家諸如孔子、孟子、韓愈等的優(yōu)秀品質(zhì)，又怎么能教好學(xué)生呢？

其次，加強(qiáng)專業(yè)素養(yǎng)。比如有的老師在講解詩詞的時(shí)候，不能告訴學(xué)生這首詩好在哪里，不能讓學(xué)生去理解感受，僅僅是說這首詩好，要么是缺乏對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，要么就是專業(yè)修養(yǎng)差。這個(gè)現(xiàn)象，也正如戴建業(yè)教授在《大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思》中所講，現(xiàn)在學(xué)生對(duì)古代文學(xué)“讀不進(jìn)去”，其根源在于教師“講不進(jìn)去”。因此，加強(qiáng)自身的專業(yè)知識(shí)，加強(qiáng)自身的學(xué)識(shí)是很有必要的。

再次，加強(qiáng)教學(xué)能力。加強(qiáng)我們的教學(xué)基本功，改進(jìn)教學(xué)方法，同時(shí)為學(xué)生起到好的示范作用，運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)，如當(dāng)前應(yīng)用廣泛的多媒體教學(xué)技術(shù)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容搜集相關(guān)的圖片、音頻、視頻材料，更好地服務(wù)教學(xué)。

另外，還需加強(qiáng)教育理論素養(yǎng)。作為教師要懂得教育規(guī)律，要有一定的教育學(xué)理念。要接受和貫徹新的教學(xué)觀念，把培養(yǎng)學(xué)生能力作為重點(diǎn)。

當(dāng)然，還有一點(diǎn)也是不可忽視的，作為高校教師，我們應(yīng)該注重教學(xué)和科研兩方面的結(jié)合，二者不可偏廢。做好了上述諸條，我們各方面的修養(yǎng)加強(qiáng)了，我們的教學(xué)才能做得更好。

三、以學(xué)生為本的參與式教學(xué)

我們不僅要講授文學(xué)作品和文學(xué)史，還應(yīng)該貫徹引導(dǎo)、傳授方法，啟發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生參與教學(xué)，盡量做到以學(xué)生為本。美國(guó)教育學(xué)家帕克?帕爾默說：“真正好的教學(xué)不能降低至技術(shù)層面?！苯處煵粌H是教育者，還應(yīng)該是引導(dǎo)者和管理者。我們要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生去實(shí)踐，從而讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)的途徑，做到“授人以漁”。

筆者認(rèn)為可以在教學(xué)中穿插一些由學(xué)生來試教的環(huán)節(jié)。教學(xué)相長(zhǎng)是原則，角色互換可作為實(shí)踐方案。教師講授作品的解讀知識(shí)之后充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們走上講臺(tái)去分析和講解一首詩詞。筆者任教的基地班同學(xué)在學(xué)期初會(huì)領(lǐng)到這樣的任務(wù)，輪流上講臺(tái)講五到十分鐘不等。萬事開頭難，但是只要開了頭，后面就容易了，到一學(xué)期結(jié)束的時(shí)候，每個(gè)人都勝利完成了任務(wù)，他們也覺得收獲不少，不僅僅是古代文學(xué)知識(shí)方面的，還有角色調(diào)換之后帶來的感受。這樣的話，教師在教學(xué)過程中參與了學(xué)生的教學(xué)，可以說是教師帶領(lǐng)學(xué)生超越自我的過程。同時(shí)，由于文學(xué)作品的解讀隱藏著巨大的可能性，一位同學(xué)講解分析的時(shí)候，其他同學(xué)可以參與討論，這樣在交流中獲得理解和進(jìn)步。

當(dāng)然也要注意節(jié)奏和頻率，學(xué)生試教只是教學(xué)過程中的某些閃光點(diǎn)，并不是教學(xué)的主體內(nèi)容。而且，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓學(xué)生試教，并不是說教師可以借此清閑一點(diǎn)兒，恰恰相反，教師事先需要做更多的準(zhǔn)備工作，在知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)科理論、教學(xué)方法等方面。

教師在教學(xué)過程中應(yīng)注重引導(dǎo)、傳授方法，可以通過學(xué)生試教等方法來突出高師院校培養(yǎng)高中語文師資的特點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和文字表述能力，注重解讀能力的培養(yǎng)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 戴建業(yè).買櫝還珠――大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，（4）.

第9篇：古代文學(xué)藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】高中語文 文言文教學(xué) 理解能力

文言文屬于高中語文學(xué)科中的一項(xiàng)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)內(nèi)容。新課改已經(jīng)對(duì)高中語文文言文教學(xué)活動(dòng)提出了新的要求。要提高高中語文文言文教學(xué)中學(xué)生的理解能力，需要教師不斷地?cái)U(kuò)大知識(shí)面、提高教學(xué)技能、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、改進(jìn)教學(xué)方法，并且構(gòu)建以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的課堂教學(xué)模式，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。

一、提高高中學(xué)生文言文理解能力的重要性

由于文言文在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的機(jī)會(huì)較少，在教學(xué)中無法將其與生活實(shí)際有效的結(jié)合起來，使得學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了一定程度的排斥心理，給文言文教學(xué)帶來了一定的挑戰(zhàn)。在高中語文教學(xué)中，提高學(xué)生對(duì)文言文的理解能力具有以下兩方面的重要性和必要性：

一是對(duì)我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)精髓的領(lǐng)悟。文言文作為我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的一種形式，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)文言文的理解能力，能夠使學(xué)生更加深入地了解我國(guó)古典文學(xué)，通過文言文的學(xué)習(xí)逐漸領(lǐng)悟到我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，實(shí)現(xiàn)繼承。

二是提高學(xué)生個(gè)人文化素養(yǎng)水平。對(duì)文言文的學(xué)習(xí)實(shí)際上也是一個(gè)提高學(xué)生個(gè)體文化素養(yǎng)水平的過程，高中語文中的許多文言文作品，都是經(jīng)過了數(shù)百年的傳承而積累下來的，蘊(yùn)含了豐富的人文思想和語言美感，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)自身審美情操和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

二、高中語文教學(xué)中學(xué)生文言文理解能力有效提高途徑

1.反復(fù)朗讀，領(lǐng)悟內(nèi)涵

對(duì)于高中文言文教學(xué)而言，要想提高學(xué)生的理解能力，最根本的途徑就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行反復(fù)朗讀，朗讀的過程實(shí)際上就是對(duì)作品逐漸了解的過程，學(xué)生能夠?qū)ψ髌沸纬梢粋€(gè)初步的了解，為教師日后教學(xué)打好基礎(chǔ)，同時(shí)也降低了學(xué)習(xí)難度。文言文作品通常都講究“抑揚(yáng)頓挫”，學(xué)生在反復(fù)朗讀的過程中能夠提高語感，對(duì)作品的脈絡(luò)實(shí)現(xiàn)疏通。例如，在教學(xué)蘇軾的《赤壁賦》之前，教師可以安排學(xué)生對(duì)文章進(jìn)行反復(fù)的朗讀，還可以讓同學(xué)聽取專業(yè)的朗讀課件，通過對(duì)辭藻華麗、對(duì)仗工整的把握，使得學(xué)生能夠初步構(gòu)建起一幅蘇軾的“月夜游玩圖”，同時(shí)還能幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)全文內(nèi)容大意的疏通。

2.背景介紹，增加興趣

在高中語文教學(xué)中，提高學(xué)生對(duì)文言文的理解能力，僅僅對(duì)作品的字句進(jìn)行解釋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要對(duì)作者的個(gè)人背景、時(shí)代政治背景以及文化背景等實(shí)現(xiàn)全面的了解，使學(xué)生能夠切實(shí)的理解作者當(dāng)時(shí)的心情。例如，在教學(xué)對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》時(shí)，教師要對(duì)作者的背景進(jìn)行詳細(xì)的介紹：李白具有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，一心想做大事業(yè)，在進(jìn)入朝廷之后卻難以忍受對(duì)皇帝的阿諛奉承，最后辭官遠(yuǎn)游，自由生活，而《夢(mèng)游天姥吟留別》就是在李白游至此地所創(chuàng)作的;同時(shí)向?qū)W生介紹天姥山，還可以邀請(qǐng)去此地旅游過的同學(xué)談?wù)劯邢耄箤W(xué)生對(duì)作品產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)興趣，從而更有效的去理解作品中作者對(duì)理想境界的追求。

3.對(duì)比分析，開拓思維

對(duì)比分析法是高中語文文言文教學(xué)中提高學(xué)生理解能力的重要途徑。在文言文教學(xué)中，通過實(shí)現(xiàn)字與詞、句與句之間的異同比較分析，能夠讓學(xué)生對(duì)字句釋義得到深入透徹的了解，使學(xué)生的思維空間得到開拓。例如，在《漁父》“漁父見而問之”一句中的“見”字是“看見”的意思，而在“是以見放”句中的“見”字則被解釋為“被動(dòng)”的意思，另外，在《陳情表》文中“生孩六月，慈父見背”句中的“見”又代表第一人稱“我”的意思，通過對(duì)三個(gè)不同釋義的對(duì)比，使學(xué)生對(duì)“見”字在不同語境中的使用方法實(shí)現(xiàn)了全方位的把握，并能夠舉一反三，應(yīng)用到其他作品的理解當(dāng)中，例如《鴻門宴》中“如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為”中“為”字的不同釋義。

4.體會(huì)情感，產(chǎn)生共鳴

高中語文文言文教學(xué)中學(xué)生理解能力不高的現(xiàn)狀，其主要的原因是學(xué)生無法與作者之間產(chǎn)生情感上的共鳴，因而也就無法理解到作品字里行間所蘊(yùn)含的深意。因此，提高學(xué)生對(duì)文言文的理解能力，必須以作品內(nèi)容為核心，充分的調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)。例如，在講授《祭十二郎文》一文時(shí)，教師應(yīng)該從多個(gè)角度去引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)的體會(huì)到“內(nèi)心負(fù)疚”之情、“家道敗落”之感以及“人世無?！敝?，使學(xué)生能夠?qū)ψ髡叩母星樽兓龅接行У陌盐眨貏e是在作者接到十二郎去世噩耗時(shí)候的那種意外和震驚的心理情緒，以提高學(xué)生對(duì)文章的理解能力。

5.多媒體教學(xué)，營(yíng)造氛圍

提高學(xué)生對(duì)文言文的理解能力，教師應(yīng)該積極改變教學(xué)方式，利用多媒體資源來輔助對(duì)文言文的教學(xué)，使得課堂教學(xué)的環(huán)境較為輕松;而且多媒體教學(xué)方式還能夠?qū)⑽难晕牡膬?nèi)容更加直觀、形象的展現(xiàn)在學(xué)生面前。例如，在講授《燭之武退秦師》一文時(shí)，教師可以利用多媒體系統(tǒng)向?qū)W生進(jìn)行錄音和視頻的播放，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽、讀、看等多方面的感官，提高自身的理解能力;除此之外，還可以組織學(xué)生進(jìn)行分角色的扮演，使學(xué)生在表演的過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)人物性格的心理變化的把握。