古代的禮儀文化常識精選(九篇)

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第1篇：古代的禮儀文化常識范文

一、文化常識題考查回顧

高考對文化常識題的考查是社會選擇的結果。高考初創與探索時期（1952-1965年）以作家作品常識為主，文體知識（1956年）和表達方式（1957年）各出現一次。恢復高考后，自1981年始，文學常識題再次被納入高考考查內容，1983年改“文學常識”題為“語文常識”題，考查內容愈加豐富，包括默寫、文體常識、作家作品常識、古代文化常識、漢字構字知識和文體知識。

到2001年止，歷年高考都以文學常識的考查為主。其中有幾年涉及古代文化常識，如1992年考查對“太行山、江表、關西和百越”四個地理名詞解釋的正誤辨析，1993年要求考生判斷王建《十五夜望月寄杜郎中》這首詩的傳統節令，1994年考的是傳統禮貌稱謂“令和家”的正確使用，1995年又是考古代人物稱謂“名和字”的解說，這四年連續考查某一文化現象，而1998年則同時涉及古代的教育科舉、職官沿革和紀年紀時等文化現象，真題如下：下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（ ）

A.九品中正制是我國魏晉南北朝時期實行的一種官吏選拔制度。

B.國子監的掌管人員為祭酒、司業，進國子監讀書的統稱為監生。

C.“六部”中吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科舉取士。

D.天干和地支循環相配得60組，古代既可用來紀年，也可用來紀日。

此題考查的的文化常識較以前有很大變化，因沒有上下文可供參考，難度較大，但不能不說這是對古代文化常識考查的一大亮點。

遺憾的是，1998年后的幾年又只是考查文學常識而不見文化常識題了，而且2002年以后直到2013年全國卷乃至各省市高考試卷基本上都沒有出現對文學文化常識的直接考查。

二、古代文化常識命題特點

為了更好地提高學生的文化修養，傳承中華傳統文化，弘揚社會主義核心價值觀，2014年全國大綱卷終于有了古代文化常識的身影，2015年和2016年的新課標卷繼續出現。較以前不同的是此題放在了文言文中，需要結合具體語境解讀，而非像1998年的單獨命題，這就要求學生既要有相關的文化常識的積淀，又要能結合給定的文言文作出正確的判斷。綜觀這三年的命題，大致呈現以下特點：

1.考查形式固定不變

古代文化常識題都是放在文言文中考查，該文言文都選自《二十四史》，如《新唐書?韋湊傳》（2014全國卷）、《宋史?孫傅傳》（2015課標Ⅰ）、《北史?來護兒傳》（2015課標Ⅱ）、《宋史?曾公亮傳》（2016課標Ⅰ）、《明史?陳登云傳》（2016課標Ⅱ）、《明史?傅傳》（2016課標Ⅲ），所選材料都是正面歷史人物的傳記文章，篇幅在700字以內。四個選項的詞語都出自該文言文，以客觀題的形式出現，位于三道客觀題的第二題，要求判斷錯誤選項，分值三分，題干措辭沒有變化，是“下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）”。

2.考查內容穩中有變如表

（1）三年的古代文化常識題都考了職官沿革這一內容。（2）對姓氏稱謂的考查頻率較高。

（3）古代典章制度多有涉及。（4）另外還考了文化典籍名詞。

3.考查范圍廣而有據

中國古代文化博大精深，包括天文地理、歷法樂律、典章制度、職官沿革、文化典籍、行政區劃、教育科舉、宮室建筑、禮儀習俗、姓氏稱謂、衣食住行等方方面面，名目繁多，而且由于年代久遠，社會變遷，很多歷史事物已難于理解，這對廣大考生來說的確是一道難于逾越的溝坎。不過高考對古代文化常識的考查雖然很廣，但是還是有據可循的，@連續三年的六套真題的考查點基本上和教材都有直接或間接的聯系。

（1）見于教材課文的

故事（2014年）：“下而從六國破亡之故事”（《六國論》）；

名/字、謚號（2015年）：必修五“梳理探究?古代文化常識?姓名字號”；

兩京（2016年）：“衡乃擬班固《兩都賦》作《二京賦》”（《張衡傳》）；

教坊（2016年）：“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）；

有司（2016年）：“召有司案圖”（《廉頗藺相如列傳》），“宜付有司論其刑賞”（《出師表》）；

陛下（2016年）：“且陛下春秋高，法令無常”（《蘇武傳》）。

（2）見于教材注釋的

春秋（2014年）：《燭之武退秦師》注釋①，“《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年史著作，它依孔子修訂的魯史《春秋》的順序”；

嗣位（2015年）：《虞美人》注釋①：李煜，字重光，南唐中主李Z之子，公元961年嗣位，史稱南唐后主；

兵部（2015年）/禮部（2016年）/吏部（2016年）：《獄中雜記》中有“余在刑部獄”，注釋為：刑部，六部（吏、戶、禮、兵、刑、工）之一，掌管全國刑法、獄訟之事，是清代最高司法機關；

太子（2015年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。

（3）跟教材內容有聯系的

解褐（2014年）：《廉頗藺相如列傳》中有“乃使其從者衣褐”句，注釋為：穿著粗布衣服，意思是化裝成百姓。按：“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途；

南面（2014年）：《鴻門宴》中有“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，……沛公北向坐，張良西向侍。”按：按古代禮儀，賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐，故項王座次最尊，張良座次最卑。又古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，所以“南面”用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位；

詣闕（2015年）：《送杜少府之任蜀州》中有“城闕輔三秦”，《水調歌頭》中有“不知天上宮闕”，《滿江紅》中有“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”。按：“闕”是宮門兩側的高臺，又可借指宮廷；“詣闕”既可指赴朝廷，又可指赴京都；

廟號（2015年）：《過秦論》中有“一夫作難而七廟隳”，《伶官傳序》中有“入于太廟，還矢先王”。注釋為：七廟，天子的宗廟；太廟，帝王的祖廟。按：“廟號”是皇帝死后，在太廟立室奉祀時特起的名號，如高祖，太宗，欽宗，莊宗；

登進士第（2015年）：《師說》注釋①言韓愈“25歲中進士”，《書憤》注釋①言陸游在“宋孝宗時賜進士出身”。按：登進士第，又可稱為進士及第，指科舉時代經考試合格后錄取成為進士；

致仕（2016年）/移疾（2016年）：《張衡傳》中有“上書乞骸骨”，注釋為：封建社會，大臣年老了請求辭職為“乞骸骨”。按：“致仕”指將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規定年齡而離職；“移疾”指官員上書稱病，實際是官員受到權臣詆毀，不得不請求退職的委婉說法；

中宮（2016年）：《長恨歌》中有“六宮粉黛無顏色”“后宮佳麗三千人”“西宮南苑多秋草”。按：“六宮”指古代皇后的寢宮，正寢一，燕寢五，合為六宮。“后宮”指天子或諸侯的宮室，此處當為“後宮”，指妃嬪所居的宮殿。“西宮”指離宮，別宮。“中宮”指皇后居住之處，因以借指皇后；

契丹（2016年）：高適《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北”，注釋為：“東北”是指開元十年至天寶初，唐與東北奚、契丹的戰爭持續不斷。按：“契丹”是古國名，后來改國號為遼，先后與五代和北宋并立，與中原常發生爭端；

首相（2106年）：《論語?侍坐篇》中有“愿為小相焉”，注釋為：相，諸侯祭祀或會盟、朝見天子時，替國君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個等級，小相是最低的士這一級。《張衡傳》中有“出為河間相”，注釋為：相，漢朝王國的相，職權相當于郡的太守。《蜀相》中有“丞相祠堂何處尋”，丞相，古代輔佐君主的最高行政長官。按：首相，謂宰相中居首位者；

建儲（2016年）：《陳情表》中有“當侍東宮”，注釋為：東宮，指太子，因太子居東宮。按：太子，指封建時代君主的兒子中被預定繼承君位的人。周時天子及諸侯之嫡長子，或稱太子，或稱世子。秦因之。漢天子號皇帝，故其嫡子稱皇太子。金元時，皇帝之庶子亦稱太子，如金有四太子兀術。明以后皇帝之嫡子稱皇太子，親王之嫡子稱世子。因為太子是被皇帝封為儲君的兒子，所以建儲就是立皇太子。如宋蘇軾《范景仁墓志銘》：“公在仁宗朝，首開建儲之議。”

三、古代文化常識備考策略

由上文分析可知，近三年高考文化常識題的考查點基本來自所學文本，有的來源于課文，如“有司”；有的來源于注釋，如“太子”；有的跟教材某知識點密切相關，如“南面”。考生們若要取得古代文化常識題質的飛躍，則需立足文本，夯實基礎，適當拓展，由點及面，聯系現實，深化認識。

首先，要精益求精，深挖內涵。例如，“陛下”一詞在必修一《荊軻刺秦王》中就已經出現，荊軻攜秦武陽來到秦國，“至陛下，秦武陽色變振恐”，書中注釋為：“陛，殿前臺階。”那么“陛下”則是帝王宮殿的臺階之下。漢蔡邕在《獨斷》中作如下解釋：“漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下……陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣執兵陳于階側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”可見“陛下”是對帝王的尊稱。此詞又見必修四《蘇武傳》，“且陛下春秋高，法令無常。”此雖為李陵的勸降之詞，對朝廷的不滿之意，但“陛下”的稱呼則流露出自己仍為大漢之臣，且對大漢帝王之忠誠，不言而喻。

其次，要勾連相關，比較歸納。某一文化常識的出現往往不是單一孤立的，我們在學習的時候一定要學會比較歸納，勾連相關知識點，形成一知識網絡。必修五的古代文化常識部分就天文地理、紀年紀時、姓名字號和禮儀制度等方面作了一些探究梳理，給我們提供了一定的借鑒。但是中國古代文化浩如煙海，皓首窮經亦只能見其冰山一角。雖然如此，我們在梳理探究某一文化現象的時候，還是要盡量盡可能多的掌握，知其一一定要知其二。比如教材中拋出這樣的問題，“河內、河外、河東、河西、河南、河北，要分清楚是指黃河流域的那個地區”（見必修五“古代文化常識?天文地理”），我們就一定要明確：“河內”，古代指黃河以北的地區；“河外”，春秋晉人指河西與河南地區；“河東”，黃河流經山西省境，自北而南，故指山西省境內黃河以東的地區；“河西”，春秋、戰國時指今山西、陜西兩省間黃河南段之西；“河南”，指黃河以南地區，具體所指范圍廣狹有異，秦漢時代稱今河套以南地區；“河北”，泛指黃河以北的地區。這樣“將軍戰河北，臣戰河南”（必修一《鴻門宴》），以及“河內兇，則移其民于河東”（必修三《寡人之于國也》）中的相關概念就迎刃而解了。

第三，要溫故知新，聯系實際。必修二《游褒禪山記》中，有“所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也”句，此處“華山之陽”是指華山的南面，因為古人以“山南水北為陽，山北水南為陰”，可是如此記憶，有些學生反而容易混淆，這時最好的做法就是喚起學生的回憶，以故記新。學生初中學過范仲淹的《漁家傲?秋思》，中有“衡陽雁去無留意”，此處“衡陽”就是衡山之南。又《愚公移山》中，一開篇就有“太行王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北”，此處“河陽之北”即黃河北岸的北邊；該文結尾處是“自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉”，此處的“漢之陰”，即漢水的南岸。水之陰陽就是水之南北，一目了然。其實今天我國很多地名都與此文化現象有關，如湖南的衡陽市（衡山之南），陜西的華陰市（華山之北），無錫的江陰市（長江之南），武漢的漢陽區（漢水之北）等。如果學生能夠將書本所學和現實生活聯系起來，則難者亦易矣。

參考文獻：

[1]劉漢軍 《高考文學文化常識命題特點及應試對策》 臨沂教育學院學報（綜合版） 1993年第1期。

第2篇：古代的禮儀文化常識范文

下面，筆者結合《三字經》來談談優秀傳統文化對提高學生整體素質所起的巨大作用。

《三字經》是在我國廣泛流傳的優秀啟蒙教材，由于版本很多，作者已無從考證，一般都采用民國版本。究其內容看，大致有以下幾個方面：

從“人知初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，強調了后天教育的重要性，如果教育及時，方法正確，就可以使兒童成為有用之材。

從“為人子，方少時”到“首孝悌，次見聞”，強調兒童要懂禮貌，要懂禮儀，要孝敬父母，要尊敬師長，并列舉了黃香和孔融的例子。

從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”，介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全，而且簡單明了。

從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，介紹了中國古代的重要典籍和兒童讀書的程序，這部分列舉的書籍有四書、六經、三易、四詩、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作，強調了先易后難、循序漸進的讀書原則。

從“經子通，讀諸史”到“通古今，若親目”，講述的是從伏羲神農至清代的朝代變革，一部中國史盡在其中。

從“口而頌，心而惟”到“戒之哉，宜勉勵”，強調了學習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學習基礎，長大才有所作為，替國家效力，為人民謀福利。

從以上可以看出，一部小小的《三字經》，涵蓋的內容是深廣的，教育意義是深刻的：它既強調了后天教育環境和教育方法的重要，又強調了學習要循序漸進；既強調了學習要講究方法，要“口而頌，心而惟”，又強調了學習要刻苦：“朝于斯，夕于斯”、“頭懸梁，錐刺股”、“如囊螢，如映雪”、“如負薪，如掛角”；特別是強調了如何做人，即懂得孝敬父母，友愛兄弟，懂得各種禮儀。

第3篇：古代的禮儀文化常識范文

      ——讀《不可不知的2000個文化常識》心得體會

心境是個人心神所表現的情況或達到的程度，包括心思、心念、心情、心態、心靈等等，它既是一個有限的空間，存乎于每個人的內心，又是一個無邊的世界，像音樂飛翔在廣闊的天空……金錢決定生活質量這是不可爭議的事實，但在我看來，更多的是“心境決定生存質量”！

由于自己上學讀書時正趕上“十年**”，雖是高中生，但實際上并沒有學到多少知識。不過我清楚：只要想學習，任何時候開始都不晚；我明白：只要愿意學習，任何機會都不能錯過；我相信：只要熱愛學習，我可以通過知識來改變自己。

在全行大興學習之風、營造濃厚學習氛圍的今天，年逾五十的我也和大家一樣，在“創學習型銀行，做知識型員工”的讀書活動中，讀到了一本好書——《不可不知的2000個文化常識》。這本書以豐富的知識與史料，娓娓講述各類事物的精彩歷史，集知識性、趣味性、科學性為一體，內容涵蓋了天文地理、名勝古跡、節日節氣、禮儀習俗、醫藥衛生、政治軍事、經濟貿易、文學藝術、歷史考古、教育科學等諸多方面，既是一本知識儲備詞典，又是生活之余的休閑書。它將一些讀者感興趣的、富有趣味的2000多個常識編輯成冊，濃縮了古今中外的文化知識的精粹，集知識性、趣味性、科學性于一體，尋根探源，談古論今，讓你輕松獵獲古今豐富知識，閱聞中外萬事萬物，開拓視野。

我很愿意將自己讀了這本書后的幾點體會與大家交流：

讀了這本書，我知道了世界五大凱旋門，七大自然奇觀；中國四大高原，五大江河；認識了世界科技名人和中國科技名人，深切感受到古今中外文化的博大精深……

讀了這本書，我仿佛走進了一個色彩斑斕的世界。莫斯科紅場我留連忘返，長城雄關使我心曠神怡，高大雄偉的珠穆朗瑪峰令我肅然起敬……同時我也認識了儒家七十二賢人和世界十大文豪，懂得了什么叫黑色幽默，什么叫浪漫主義……

讀了這本書，我知道了近幾年資本市場上的一些術語，如“道一瓊斯”指數、日經指數、恒生指數以及我國的上證指數、深證指數等，對投資銀行、私人銀行等新興業務也有了一定了解，業務能力也得到一定的提高。

這本書幫助我消除了一些困惑，感覺耳目一新。通過學習，對以往一些不太理解或存在疑問的說法可以在本書得到釋然。如“狗咬呂洞賓，不識好人心”經常被人們掛在嘴邊，但多數人可能和自己一樣有以下迷惑：狗為什么會咬呂洞賓呢？但看過本書以后就得到了答案。原來這句話的正確說法應是：“茍杳呂洞賓，不識好人心”，茍杳和呂洞賓還是很好的朋友，為感化茍杳，呂洞賓設置一些難題，先是朋友不理解，后來是感悟之后的感激……。又如“人不能兩次踏入同一條河流”的探源：古希臘哲學家赫拉克利特認為世界總是處于變化之中的，永遠凝固不動的東西是不存在的，人第二次踏進同一條河時這條河已經不是原來那條河了。類似的疑問還有許多，這里就不一一說之，待各位有興趣一閱便知。

這本書還引發了我的學習欲望。本書介紹了很多中外的文章，都值得一讀。如對“古文觀止”的闡述：這部書所選輯的古代文章都是最好的，其他文章超不過這些所選文章的水平。作為一個有點求知欲的人，在領會后一定會抽時間找來一讀。其他還介紹有楚辭、十三經、中外古典十大悲、喜劇，唐宋家之作等，都值得一讀，因為這些作品都是古代的文學精華，能引領讀者進入一個異彩紛呈的世界。

第4篇：古代的禮儀文化常識范文

文明禮儀在我身邊演講詞內容　篇【1】近段時間，我們常看到電視上在播放的“講文明，迎奧運，樹新風”的公益廣告，我也時常在想文明這個詞的含義，很多人都認為現在的人都不講文明：什么服裝“破破爛爛”，頭發剪的像“掃把星”。其實這只是外表，人類在不斷的發展，文明也肯定在不斷的進步。所以在這兒我要說：文明就在身邊。

古人在我們看來是很講文明的，如“負荊請罪”等佳話一直流傳至今，而且還有很多文明的詞語，如“久違”、“留步”、“承讓”一直印在我們的腦海里。但我們現代人也有佳話，李嘉誠就是一個禮賢下士的“伯樂”，靠著自己的文明成就了一番事業。我們文明的詞語也有很多，只是我們把它們當作家常話罷了。所以古人有文明，我們有更大的文明，文明就在我們身邊!

現在我們中國人的大事就是迎接奧運，也提出了“講文明，迎奧運，樹新風”的口號，其實我認為不用提我們也能做到。這并不是驕傲，況且這也是我們應該做的，我也親眼看到了。我就看到了好幾例的文明：

如剛好在今天下午，我看到一個老爺爺艱難的騎著自行車，車上有重重的鋼管，身上的汗不停的流下來。后面在“鳴叫”的摩托車的主人似乎做不住了。我還以為他要去跟老爺爺說走快點，誰知他卻上去幫老爺爺推了一把。于是車子很快就被推了過去，老爺爺的臉上露出了笑容，年輕人的臉上也露除了笑容。那笑容就是幫助和被幫助的快樂，洋溢著人間的真情、人類的文明。

說到這，大家也許會問我“你是怎么做的呢?”。那我一定會用真誠的口吻和平靜的語氣說：“我做過文明的事，但那是很平常的。每個人都做過，也都有能力做。不用“講文明，迎奧運，樹新風”，我們每個人都是文明的榜樣，都是文明之星!

文明禮儀在我身邊演講詞內容　篇【2】禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程序、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。

我們國家是文明古國，禮儀之邦，古代的人們很早就開始十分重視文明禮貌。正如我們在語文書上學過的孟子的名句：“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

我覺得禮儀就是注意您的言語，您的行為。做文明時代的我們，忘記文明，等于后退。讓我們的生活中多一些綠色，少一些污染。美麗的校園，來自于我們的努力;不能讓垃圾在校園里橫行。用文明的言行讓你保持健康和整潔;不能讓廢紙塞滿您的口袋，遠離蚊蟲。對于同學，我們應充滿更多的關懷，對于校園，我們應充滿更多的愛護。善待環境，就是善待自己。每個人對于錯誤都應該知錯就改，古話說得好：“知錯就改善莫大鄢”。共創文明時代，我們一個都不能缺少。

我給您講個故事吧：星期天，媽媽對明明說：“你和爸爸一起去商場買點東西吧!”明明很高興，因為可以順便買點好吃的和一些課外書等。于是我和爸爸來到商場，準備乘坐電梯去二層超市。上電梯時人很多，我趕緊跑到前面沖上電梯，爸爸著急地說：明明你這樣做是不對的，為了安全要按順序排隊乘坐。明明回到爸爸身邊，準備和爸爸按順序上去。爸爸一邊把明明拉到他的前邊，一邊接著對明明說“乘坐電梯時不僅要按順序，而且還要靠右站立，以便有急事的人在左側順利通過。明明按照爸爸的要求，和爸爸一起順利來到二層超市購物，買完東西明明高高興興的回家了。

這次購物我不僅買到了明明需要的東西，而且從實際生活中知道了關于乘坐電梯的一些小常識，以后明明會按照有關要求乘坐電梯，做一名講文明懂禮貌的好學生。也希望同學們在乘坐電梯時按順序靠右站立，人人爭做文明小使者。

文明禮儀在我身邊演講詞內容　篇【3】文明，一個詞匯，看似簡單，實際上特別復雜，它體現在方方面面：

尊老愛幼，孝敬父母，尊敬老師，關愛他人，注意環境衛生……這些都可以體現一個人的文明。但是通常人們都會在某種情況下忘記文明做人。

有一次，我和爸爸媽媽一起去浙江旅游，我們一到浙江，放好行李之后就坐公交車去玩。在公交車上我看到一位老奶奶沒有座位，正準備給老奶奶讓座，這時，有個比我小一點，大約七八歲的男孩走到老奶奶身邊，把老奶奶扶到他的座位上，那個老奶奶對小男孩說：“好孩子，謝謝你!”

這是一件簡單到不能再簡單的事情，但我不明白的是，為什么一個孩子都會做的事情，這么的成年人，在車上都會熟視無睹?

這個問題體現在這一方面，比如說走在大街上，許多人們仿佛沒有看見前方不遠的垃圾桶，為了方便，將垃圾隨手一扔。

第5篇：古代的禮儀文化常識范文

八股文又稱時文、時藝、制義等，是一種源于明初進而影響中國封建社會后期的科舉考試的主要方法和規定的應用文體。試題主要來源于《大學》《中庸》《論語》《孟子》(劉三吾的《孟子節文》)“四書”中，所論也必須以朱熹的《四書集注》為依據，故又稱之為四書文。其體例來源于北宋中期王安石擬定的經義文，明朝成化(明憲宗朱見深年號，1465－1487)以后演化為固定的程式。每篇由破題、承題、起講、領題(入手)、提比(起股)、中比(中股)、后比(后股)、束比(束股)八個部分所組成。破題共有兩句，即點破題目的要旨；承題共有三四句，是承接題義而申明之；起講概講全體，為全文議論的開始；入手為起講后入手之處；以下的提比、中比、后比、束比四段，方展開議論，而中比則為全篇的重心所在；這四段又都由兩股相比偶的文字所組成，合計八股，故稱八股文或八比文。各部分之間又必須有固定的聯接詞，如“今夫”“嘗思”“茍其然”等，每一部分的字數也都有嚴格的限制。八股文重章法，它合并散文與辭賦為體，創成一種新文體。但以此來考試，其形式與內容都嚴重地桎梏了人的思想，把人們的思想完全固定在程朱理學的范圍內，使得思想文化方面一片死氣沉沉。清代著名的思想家顧炎武曾指出：“八股之害，等于焚書。”

2.什么是察舉制？

察舉制在漢文帝時已建立，到漢武帝時期，武帝接受董仲舒“使諸侯、郡守、二千石各擇其吏民之賢者，歲貢各二人”(《漢書?董仲舒傳》)的建議，“令郡國舉孝、廉各一人”。察舉制從此成為選官常制。

“察舉”，又稱“薦舉”，是封建社會一種由下而上推選人才的制度，由中央和地方的高級官員按照一定的名目(標準)，“舉賢良方正能直言極諫者”，將未有官職的士人以及下級官員推薦給中央政府，自下而上推選上來的人才還需要通過一系列的考試，朝廷依據他們的考試情況酌情授予一定官職或提升其職位。兩漢的察舉科目分為常科和特科，常科中主要是孝廉，其次是茂才。孝廉一科要求人具有孝順、廉正、剛毅等高尚的品行，是士大夫仕進的主要途徑。茂才比孝謙高一級，由皇帝派員巡行地方時直接進行察舉。特科則大致可歸納為：賢良方正、孝悌力田、勇武之士、博士弟子和文學掌故、以明經進身者、以明法進身者、以學童進身者等等。

西漢時，由各地方察舉上來的歲貢之士入京后，皇帝還會親自策試判定其優劣。到東漢，察舉考試與后世科舉之法無異，“諸生試家法，文吏試箋奏”（《東漢會要?選舉》)，得中者授以官職。

3.漢代的“征辟”是怎樣的制度？

征辟是征召與辟除的合稱。征召是指皇帝以特別征聘的方式選拔某些才高名重的人士給予躐（liF）等而升，這是最為尊貴之舉。辟除也叫“辟舉”“辟召”，是高級官吏任用官員的一種制度，可以分作公府辟除與州郡辟除兩大類。西漢以丞相的辟除之權為最大，東漢以后這種辟除入仕很盛行，這是與西漢末年以來豪強地主勢力逐漸增強的社會現實相適應的。

4.國子監的“祭酒”是做什么的？

祭酒一詞，初指古代祭祀或宴會時，年高望重者舉酒祭神一事。到后來，逐漸引申為學官的主持人。國子監是古代的最高學府，國子監祭酒就是古代主持國子監或太學的學官(教育行政長官)，大致相當于今天的教育部長。

戰國時，荀子在齊國臨淄稷下學官“三為祭酒”，被尊為卿。漢代在太學中設置五經博士，首長稱仆射(yF)。到東漢光武帝，改立五經十四博士，由太常(掌選博士之官)從中選出一名有威望的博士擔當總管教務的首長，稱為“祭酒”，祭酒因此成為學官名。西晉改祭酒為國子祭酒，主管國子學或太學。隋以后改稱國子監祭酒，是國子監的主管。唐代的韓愈、明代的崔銑都曾任過國子監祭酒。清朝，國子監祭酒主要掌管大學之法與教學考試，其上為監事大臣，轄下有監丞等輔佐官職。到清光緒年間，國子監廢除，改設學部，國子監祭酒也就變更為學部尚書了。

5.古代的“博士”與現在的有何不同？

“博士”一詞在我國是比碩士高一級的學位，很多人都以為它是舶來品，其實并非如此。博士一詞不僅是中國本土產物，而且歷史悠久。

博士，最早稱“五經博士”，是學官名，源于戰國。徐慎《五經異義》記載：“戰國時，齊置博士之官。”秦及漢初，博士的職務主要是掌管圖書，通古今以備顧問。由此看來，在學問高深這一點上，古今的博士倒沒有什么區別。如秦博士伏生學問高深，尤精《尚書》，年逾九十，尚能口授《尚書》二十八篇。漢武帝時設五經博士，教授弟子，從此博士成為專門傳授儒家經學的學官。漢初，《詩》《書》《易》《禮》《春秋》每經只有一家，每經置一博士，各以家法教授，故稱五經博士。研究五經的學者人數逐漸增至十四家，到東漢光武帝，改設五經十四博士。

算起來，“博士”的稱謂，在我國古代有幾種涵義。作為官名是一種說法，唐代，設置有國子、太學、四門等博士。隋唐之前，博士采取征拜和薦舉的辦法，著名的漢儒董仲舒便因學識淵博被舉為博士。

古代還把專門精通某一種職業的人稱之為“博士”，如“醫學博士”、“算學博士”等。精于禮儀的人稱太常博士、通曉音律的人為太樂博士等。后來產生了“茶博士”的稱呼，套用博士這一職銜稱呼茶樓、茶館內沏茶跑堂的堂倌。中國古典小說如《水滸傳》、“三言二拍”中就有很多關于“茶博士”的描寫。

直到近代，博士才和學位掛鉤，而其官職之意卻已經消失殆盡。

6.我國古代有大學嗎？

太學就是古代的大學。據《大戴禮記?保傅》記載，我國在西周時期就已經有了太學的設置。《漢書?賈山傳》記載，西漢初期，賈山曾上書漢文帝，提出“定明堂，造太學，修先王之道”的主張。漢武帝元朔元年(前124)，經公孫弘建議，設立了博士弟子官五十人，復其身，并通過考試勸以官祿，這樣便產生了博士弟子課試的制度。由于這些人的學習之地稱之為太學，故他們又叫太學生。博士弟子入仕所經由之考試稱之為射策(一種抽簽考試)，分為甲乙兩科，凡受業弟子“一歲輒課”，能通一藝以上即可以授官。特別優秀者則被破格錄用，不合要求者“輒罷之”。后來太學的規模不斷擴大，漢昭帝時期僅有一百人，漢宣帝時期，也才有二百人，漢元帝時期則增至一千多人，到漢成帝末年則增加到三千人。東漢的太學設置于建武五年(29)，當時建有長十丈、廣三丈的內外講堂。漢順帝時期又進一步擴建，當時的太學有二百四十房、一千八百五十室。漢質帝時期，太學生最多時達三萬多名。魏晉以后，由于長期戰亂，學校時興時廢。而當時的士大夫也大都消極避世，潛心于黃老之學，學校已經名存實亡。晉咸寧年間，又興太學，每每是國子學與太學并立。南朝時期，國子生(或國子禮生)經射策達明經標準的授官，又成為明經，而以梁代最為典型。唐朝以后的歷代封建皇朝，大都在中央設置太學，作為傳授儒家經典的高等學府。

7.翰林院庶吉士是什么樣的角色？

第6篇：古代的禮儀文化常識范文

論文關鍵詞：對外漢語　文化教學　策略探究

論文內容摘要：文化影響著語言的學習和傳授，關系著語言教學的質量和漢文化的傳播，開展文化教學策略的研究不僅是必要的而且是重要的。文化教學策略的選用應從學習者的角度出發，可結合文化差異、文化與語言的關系以及文化自身的特點來進行。

語言與文化密不可分，對外漢語教學同樣離不開文化傳授。那么，如何在語言教學中融入文化教學，如何在語言教學之外開展文化教學以及運用哪些方式、方法可以有效提高教學效率，說到底是一個教學策略的問題。“教學策略是教學設計的有機組成部分，是在特定教學情境中為實現教學目標和適應學生學習的需要而采取的教學行為方式或教學活動方式。”它重點研究如何教的問題，是為達到一定的教學目標而采取的系統性行為。下文，筆者將結合自身的教學經歷，從文化差異、語言與文化的關系、文化層次、文化體驗幾個方面就對外漢語文化教學的策略進行探究。

1.文化差異比較法

從語言教學的角度看，文化的差異影響著語言的習得，學生的母語文化對目的語的理解和運用有一定的干擾作用。呂必松指出：“文化差異不但要反映到語言本身的特點上來，而且要反映到語言的使用上來。因此，人們在學習和使用第二語言時，不可避免地要遇到文化差異所造成的障礙。”

在教學過程中，對中外文化差異加以比較能讓學生更深刻的理解和把握所學的知識。比如在漢語中，與狗有關的詞語大多含有貶意，如“走狗”、“落水狗”、“狐朋狗友”之類；而在英語國家，狗被認為是最忠誠的朋友，人們常以狗的形象來喻人的行為，如：“A lucky dog”(幸運兒)、“Love me，love my dog”（愛屋及烏）等。學生明白了文化上的這種差異，便能有效提高語言理解與表達的準確性。再如，漢民族世代在亞洲大陸繁衍，英語民族多靠海而居，比喻大手大腳花錢時，漢語是“揮金如土”，英語則是“spend money like water”；在中國文化氛圍中，“東風”指春天的風，而英國地處西半球，報告春天消息的是西風，英國著名詩人雪萊所作《西風頌》正是對春的謳歌。總之，中外文化的差異將直接影響到學生的語言學習和社會交際。因此，在學習一種語言時不進行文化差異比較，就難以真正掌握該語言。

2.語言鏡射法

“一個社會的語言能反映與其相對應的文化，其方式之一則表現在詞匯內容或詞匯上。”因此，文化教學可以語言來鏡射文化，從而讓學生在學習目的語的同時習得目的語國家的文化。教師可將文化教學貫穿于語言教學的各個層面，既讓學生學會使用課程中的詞句，又能以語言教學內容為依托，讓其掌握語用規則和文化意義。

首先，重視字、詞的鏡射。在文化教學中，如遇到“背景意義的詞”，除了講清其概念部分外，還要講清它所鏡射的文化背景知識。例如，講成語“望子成龍”時，可介紹“龍”在中國文化背景下的形象和文化含義。在中國古代傳說中，龍是能興云降雨的神異動物，具有至尊至上的色彩，以至皇帝被稱為“真龍天子”，漢民族素以“龍的傳人”自稱。因此，“龍”在中國文化中被賦予神圣、至尊、吉祥、非凡等各種褒義。再如，從“仁、信”二字可見古代的道德標準；從”貴、賤、貨、貸”等偏旁的“貝”字可見古代的錢幣制度等。

再次，重視作品語言的鏡射。作品語言常是最規范的現代漢語，也是最得體的交際語言，詞語的搭配、語法的典范均能在作品中表現出來；中國文化的內容、中國人的心態、社會生活的面貌、風俗習慣的特點等，也都能從作品語言這面“鏡子”中看得分明。如，《博雅漢語 初級起步篇Ⅰ》第二十二課《我喝了半斤白酒》中的一段對話：

瑪麗：你怎么喝那么多酒呢？

大衛：昨天我去一個中國朋友家吃飯，他們太熱情，一直不停地給我倒酒。

瑪麗：有的中國人請客的時候喜歡勸酒，你不知道嗎？

此段對話很好地反應了大多數中國人的宴請禮儀習慣和文化心態。因此，以作品語言來透視文化可極大地促進語言教學，幫助學生更好地理解作品的內容和思想意義，又能使學生習得該目的語所蘊含的文化內涵，可謂相得益彰。

3.分段教學法

中國文化有顯性與隱性之分，也有“知識文化”與“交際文化”之分，而留學生本身亦有年齡、教育水平、經歷、工作經驗等的區別，所以在進行對外漢語文化教學時考慮到中國文化的層次和可接受性是解決好對外漢語文化教學的關鍵問題。對留學生的文化教學（尤其是初級階段）應首先注重交際文化教學而后才是知識文化教學，分層次、分階段地展開。

在基礎階段，學生剛接觸漢語，對中國文化也知之甚少。此時，文化教學的重點應放在日常用語及一些常識性的文化知識上。比如問好、問路、詢問時間、乘車、道謝、購物用語（“多少錢”、“便宜點吧”…）、中國飲食文化（餃子、包子、筷子…）等，以解決學生基本的衣、食、住、行等問題；在中級階段，學生已具備一定的語言基礎和文化知識，可逐步增加國情文化知識的內容。比如，中國的人口、民族、地理形勢、各地風光、風俗習慣等，這一階段的學習有利于他們更好地認識中國、了解中國；在高級階段，學生已基本克服語言方面的障礙，且具有一定層次的文化知識，可開設專門系統的中國文化知識課程。此時文化教學的重點應放在一些歷史的、傳統的、政治的、信仰的、審美趣味等較深層次的文化知識層面上。

值得注意的是，分階段教學文化內容時，也要注意適度和適量的原則，不可貪多。

4.文化體驗法

在對外漢語文化教學中，教師應重視開展各類體驗活動，由課內到課外，讓學生以親身經歷去體驗中國文化的魅力和博大精深，使其于潛移默化中習得文化。體驗法能豐富學生的學習生活，極大地調動其學習熱情，有著其他教學方法無可比擬的優勢。

4.1校內活動

首先，應充分利用圖片、電影、電視等直觀媒介開展活動。圖片、電影、電視節目等媒介提供的場面多，信息量大，語言材料豐富而有變化，同時還是觀察姿態、表情、符號、動作等非語言交際手段十分有用的材料。通過視覺、聽覺的極大沖擊易使學生形成一種較為直觀的印象，易于構筑學生的文化認知圖式。在此基礎上，如能結合“文化表演”或“文化討論”則能收到“更上一層樓”的效果。

其次，定期開展豐富多彩，不拘一格的活動。如，定期舉辦“文化講座、文藝匯演、詩歌朗誦、普通話大賽”等，經常鼓勵和引導學生根據自己的興趣和愛好，從民族樂器、音樂、戲曲、相聲、小品、舞蹈、太極、武術等眾種藝術或武術樣式中選擇一至兩種加以學習。這樣，學生不僅能提高文化學習的興趣和熱情，更重要的是能領悟到中國文化的豐富、精妙和精深。

4.2文化參觀

文化參觀是以教師為主導、學生為主體，以某個文化專題為學習任務，以參加統一觀摩活動的方式來實現預期效果的一種文化學習方式。實地參觀的范圍很廣，可以是名勝古跡、城市建筑、園林景觀或展覽會、博物館等，也可以進行實地的訪問或調查，娛樂性和趣味性較強。文化參觀一般都在比較寬松和非正式的環境中進行，能夠調動學生的主觀能動性，使他們能動地觀察、研究和總結，不斷豐富文化知識。文化參觀比較適合作為一種輔的教學策略，而不宜作為常規的教學策略使用。

4.3文化品悟

文化品悟是學生在實踐中通過品味、嘗試等方式，在所獲得的最大體驗基礎上去感悟文化的魅力和精彩，從而豐富其文化圖式的一種習得法。比如，組織學生進行一次中式聚餐，讓學生從中餐上菜的程序到中餐的口味、做法再到中國人的餐飲禮儀，最后到中餐反映出來的民族文化等進行品悟，借此加深學生對中國飲食文化的了解和認識。再如外出購物，讓學生從觀察現代人的穿著到接觸各類服裝款式、花紋、顏色再到設計特點、民族特色、穿著效果等進行體驗，進而感悟由此體現出的中國服飾文化與民族傳統等。

此外，學校也應重視文化氛圍的創造，積極為留學生創建文化品鑒的場所（包括物質和精神方面），如中餐廳、品茗軒、文化長廊等，重視教室的裝飾與布置、文化因素的鋪排與渲染等，盡量為留學生創設一個富于人文性和精神性的文化品悟環境。

總之，對外漢語文化教學的策略多種多樣，本文的研究還不夠深入，還存在著一些爭議和亟需研究解決的問題，需要廣大對外漢語教師和學者在理論和實踐上共同探討，為我國的對外漢語教學事業做出更大的貢獻。

參考文獻

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[3]陳申.語言文化教學策略研究[M].北京:北京語言大學出版社，2001.

第7篇：古代的禮儀文化常識范文

關鍵詞：成長；人格；教學

中圖分類號IG40-012　文獻標志碼：A　文章編號：1009－4156(2012)05－140－02

《中國文化史》是中國高等教育體系中比較重要的課程，各個大學普遍開設了這門課程，尤其是文學院或者人文學院都將這門課設置為專業基礎課。《中國文化史》是了解中國歷史文化的一個基礎。關于這門課程的教材也非常多，如馮天瑜《中國文化史》、柳詒征《中國文化史》、王力《中國文化概論》等，還有很多學校的自編教材。這些教材或者側重中國古代文化常識，或者側重中國思想史，或者側重中國歷史發展中的重大成就。因此，形成這門課有很多種教學方法，比如可以側重傳授知識，介紹中國古代社會生活中一些文化常識，比如禮儀、制度，也可以側重學術研究，介紹中國古代的學術思想、文化成就，或者常規地介紹一下中國古代的文學、藝術、政治、經濟、外交等方面的內容。以上這些知識性的內容非常重要，也都是目前大多數大學生們所欠缺的，因此，非常有傳授的必要，但是在筆者個人看來，現在是一個資訊特別發達的時代，學生完全可以收集整理、整合這些客觀性的信息，從而達到了解中國文化的目的。因此，在教學過程中，教學內容重點的選擇成為首先思考的問題。

一、教學內容的側重與引導

關于教育目標，我們古人總結為：“大學之道。在明明德，在親民，在止于至善”，這就是說我們教育的目的，從內在講是培養人高尚的德行，從外在講是要人學會與他人相處，最終的目的是要完善自我，超越自我，所以古人認為教育是以人的成長為目標的。我們今天講的教書育人也是這個意思，教書的終極目的應該也必然是為了育人。

人不是天然就能獲得心靈的成長的，人既不是隨著年歲增大而必然獲得心智的成熟，也不是隨著知識的積累而完成人格的構建。人成熟的標志是以人生觀和價值觀的確立為標志的，而這正是我們現在的教育嚴重欠缺的地方。教育的目標應該幫助人完成心靈的成長，完成人格的構建，這個任務應該從人的出生開始逐漸到大學畢業，通過家庭教育、學校教育、社會教育慢慢完成。學校教育是人成長中最重要的一環，因為，人在學校體系中的求學階段正是人的成長中最關鍵的時刻，然而我們的中小學教育倒向了知識性的傳授，所以人的價值觀的確立這項工作就差不多完全轉移到了大學。學生們一進人大學，驟然獲得的自由和輕松讓多年累積的問題一下子暴露出來，他們的人生出現了前所未有的困惑，問題非常多，簡直讓人應接不暇。面對那么多歷史遺留問題，我們簡直不知道從何人手，我們得將孩子們過去十幾年來沒有構建起來的人生觀、價值觀，甚至審美觀一點一點地幫助他們構建起來。

中國文化的核心精神就在于“做人”兩個字，古圣先賢的思想遺產是中國文化最寶貴的財富。這些大學生們最迫切的心理需要是心靈的成長、人格的構建，所以，筆者將教學重心放在了對人生觀和價值觀的介紹上來，希望能通過古人的人生方式的講解給學生以借鑒。

筆者在設計教學時，對于諸子學說給予了重點講授。諸子百家的思想是中國文化的原點，古圣先賢多方位、多角度全面探討了人生的種種可能性。他們從各自的思想基礎和人生追求出發，設計了各式各樣的人生理念和人生方式，有追求兼濟天下的，有追求獨善其身的，有追求宗教苦修的，有追求權謀立國的，這多樣的人生方式對于一個成長中的學生來說是一筆非常寶貴的思想資源，而且他們的思想都從自我推及家國，這樣一個思考邏輯無形中對學生們也是一種引導，引導他們走出以自我為中心的兒童式的思維模式，引導學生們關注他人，關注社會，關注國家。

在古人的人生追求中，國家與社會都不是虛的概念，那是結結實實的人生載體。中國是一個人口密集型的社會，因此如何與自我相處、與他人相處就成為中國文化關注的核心。我們智慧的古人曾經給出我們非常精確的行為標準，仁義禮智信是中國人為人之準則，天地君親師是中國敬畏的對象，現在我們不講這些，學生們就進退失據，不知道該怎么樣生活，怎么樣與自己相處，怎么樣與他人相處。學生們很迷茫，他們特別需要人生方面的指導，筆者的教學實驗獲得了學生的極大肯定。

二、教師個人的成長與超越

不同的學科有不同的教學內容，像《中國文化史》課程先天就具有培養學生價值觀的有利條件，那么其他學科的教師如何引導學生呢?筆者覺得這就要靠教師個人的魅力了。他們需要以自己的人生狀態、人生理念引領學生，幫助學生塑造自己的人生。

我們的時代是一個文化真空的時代，既沒有傳統文化的塑造，也沒有西方精神的引領，人性的墮落從來沒有比這個時代更明顯。因此，才出現了以“與黑社會”作為人生理想的孩子。抱有這種理想的孩子還不是個例，有少不更事的幼兒園小朋友，有已經接近成年人的高中生，這是非常可怕的現實。如果再不及時地進行“樹人”的教育，恐怕形勢會更糟。我們下一代的孩子正在快速地長大，而“樹人”的教育卻需要非常漫長的時間才能看到成效。

如果說，我們現實的社會價值觀念是實用主義，那么我們深受人文精神熏染的人文學者最應該保持一種超越的精神。學高為師，身正為范，我們自身的精神境界如果變得卑微，如何能擔當精神引領者這個角色呢?我們都是受過高等教育的人，作為個體，我們都追求精神上的超越和心靈的自由，作為教師，我們要以普世的價值觀念引導我們的學生完善人格，追求理想。

在很長的一段時間里，筆者一直在思考教師的職業操守問題，說實在的，筆者發現這真不是一個局部問題。在中國目前的很多行業中，職業和事業的界限都被模糊了，當人僅僅將自己從事的工作看做職業的話，那么這份工作帶來的必然是對利益和效用的追逐，對個人名利和得失的斤斤計較，敬業就是痛苦的。如果將工作和自身的人生意義聯系在一起，那么事業感的滿足會讓人不計較名利和得失，即使遇到壓力和阻力也會無怨無悔，這樣，敬業就必然帶來心靈的極大滿足。筆者認為敬業的敬是敬重和敬畏，任何人都應該對自己的工作保持一種敬重和敬畏的心態，尤其對于一個教師來說，更應如此。我們的工作對象是人，工作內容是塑造靈魂。一個人的命運、一個人的心靈也許在我們的引導下走向超越，也許在我們的誤導下走向沉淪，我們怎么能不敬畏?只要保持了敬畏，我們就會謹言慎行，兢兢業業。作為教師，必須在心靈層面持續地進行自我完善，在知識層面不斷地進行思想更新，以期勝任精神引領者這個角色。

為人師這份工作讓筆者有一個引領他人的機會，在幫助他人的過程中感受到生命的價值和意義。同時，因為有了學生不斷追求向上的這種砥礪，也讓筆者能夠長久地保持一份精神上的超越，不至于迷失和平庸，墮人沉淪。

在談教師操守問題時，我們常常用到師德、師風建設這個概念，筆者覺得不如說將這個概念置換為教師的心靈成長問題、人格構建問題。說到底，我們教師也是這個時代教育的犧牲品，我們的人格也還沒有完全成熟起來，所以教師也面臨著一個自我完善、自我成長的問題，這不僅僅關系到為人師的任重道遠，也關系到自身的幸福與幸福感。

我們這一代絕大多數人沒有經歷過君子憂道不憂貧的圣人教育，也沒有超凡人圣的宗教追求，所以，人的本能還是決定人的行為方式的關鍵因素，叢林法則也成為社會生存的基本法則，目前的高校教育制度的種種短視政策又加劇了這種無序狀況，使得人們不再關心靈魂問題、精神問題、人生問題，然而，心靈問題不解決，人就會迷失，就會受到外界環境的困擾，人性的弱點就會不斷地支配人的行為向下運行。人不能持續地克服自身的弱點，怎么能擔當“為人師”這樣一個塑造靈魂的工作呢?

第8篇：古代的禮儀文化常識范文

人們本身的忽視和教育的缺乏，使得現在的中小學生對祖國與民族的優秀傳統文化一知半解，古文化常識嚴重不足，還有對于社會基本道德禮儀也知之甚少。最嚴重的是現在影視劇對于歷史的隨意篡改嚴重影響了中小學生對于歷史的認知，加上缺乏優秀思想的洗禮，使中小學生大都崇尚個人主義，缺乏集體主義。個人至上，過于自私，索取多奉獻少，道德意識有待加強。沒有責任感，同學間缺乏友愛精神等，這些現象雖然是苗頭傾向，但任其發展，不利于中小學生的全面成長。教育的根本便是教化培育，以現有的經驗、學識推敲于人，這也正是傳承的根本，而一個民族的傳承與其自身的傳統文化是分不開的。離開了文化，無處去談論什么經典，而沒有經典，便無處追尋什么傳統，而沒有了傳統的民族便處于精神滅亡的邊緣。所以為了民族更好的發展，我們要讓語文教育在傳統文化的傳承上發揮更大作用，使之不斷地豐富與完善，促進傳統文化的學習，尤其是對于孩子，要更加重視。現在呼聲最高的便是提高教師素質，說者大多注意的是所謂“業務素質”，其實更重要的應該是思想素質。正人先正己，“立人”先自立。加強傳統文化教育，不光是對學生，對培養和提高全體公民的素質，都具有多方面的意義。

首先，優秀傳統文化的傳承有利于提高公民的思想道德素質。中華上下五千年文明，其中產生的思想意識和文學經典數不勝數。自先秦時期，百家爭鳴，各家人才輩出，各有千秋，后來得到廣泛發展的儒家更是有中國第一傳統思想的勢頭，孔子學院也是遍布世界各地。可見儒家思想對于當今時展也有著不可替代的作用。其中儒家堅持“親親”“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”等等這些方面正是現如今我們所缺乏的。因此推崇傳統文化也可以提高中國人的整體素質。其次，傳統文化的傳承客觀上培育了愛國主義精神，也增強了民族自豪感。如今隨著資本主義國家經濟的繁榮，大多數人過洋節忘根本，面對西方的文化甚至會出現自卑感，這是很危險的。南懷瑾先生曾說：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化忘掉了，這樣就會淪為萬劫不復，永不會翻身。”而中華文化博大精深，其中文學古籍浩如煙海，文物古跡數不勝數，還有古代的科技發明仍對現今有著極大的影響力，這些都需要我們重新拾起，通過學習領略先人的思想，在潛移默化中培養每個中國人的愛國精神。再有，作為中國人，漢語言文學的修養是必須具備的，如果一味培養高科技人才而忽視了文學素養，那這個國家也就沒有人情味了，中國人自古以來飲詩彈唱，喝酒閑談，講的就是一個愜意，這不僅是單單的閑云野鶴，也是一種陶冶情操的方式，莊子有言，“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”遵循宇宙萬物的規律，把握“六氣”的變化，遨游于無窮無盡的境域，那身體便可無所依賴，思想便可超脫自然。最后，中國的傳統文化對我國的教育有著深刻的影響，優秀的傳統文化對教育的積極影響更是可以肯定的。古時推崇禮樂制度，崇尚儒家仁義道德，孩子從小便知何謂孝順父母，何為尊敬師長，兒時便立下鴻鵠之志，滿懷對民族的愛，渴望報效國家成為棟梁之材，所謂“少年強則國強”，也只有從小有著這種覺悟，才能更好的接受教育，為成才做鋪墊，做到勝不驕敗不餒，則終成大器。伴隨著自古流傳的自強不息的精神，我們要在教育的加持下不斷的開拓創新，推動歷史車輪的向前推進。以上是傳統文化對于教書育人的重要性，但文化傳承與語文教學是相輔相成，互相促進的。總書記曾在清華建校100周年之際說過：“全面提高高等教學質量，必須大力推進文化傳承與創新，而高等教育是文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。”之后又著重指出“要積極發揮文化育人的作用”，也體現了教育對傳統文化的促進作用。而自主席上臺以來，大力弘揚傳統文化，在重要會議上提出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。”因此為了響應黨的號召，也為了推進中國夢的實現，不僅是教師，我們每個人都應該具備活到老學到老的精神，將發揚傳統文化作為己任。其中教育對于傳統文化的真正作用又在何處呢？文化是教育的重要內容，同樣教育是文化的重要載體。教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇，傳遞，創造文化的特定功能，人類之所以會進步，正是由于人們一代代的傳承。并在傳統文化的傳承過程中不斷地進行文化創新。學校正是用來培養有理想、有道德、有思想、有紀律的社會主義國家的建設者和接班人的重要基地，中外歷史發展也證明了，高校語文教育對于傳承人類文化、推進文化創新方面有著不可替代的作用。

其次，高等教育的重要功能便是傳承傳統文化。傳統文化在人類社會歷史發展進程中，是民族凝聚力的集中表現和主要源泉。文化作為一種軟實力，在潛移默化中便深入了我們生活的細枝末節，而語文教育的一項重要功能便是：利用教育的方式，創新思維，促進學生發散念頭，培養對待優秀傳統文學的敏銳性，將教育的繼承與創新這兩大功能發揮出來。通過對受教育者的傳道，授業，解惑把文化傳遞給下一代。教育使人們在有限的學習生涯中獲得既有的文化財富，莫言曾在獲獎典禮上說：“文學的最大用處就是沒有用處。”這句話說的很巧妙，文學相對于冷冰冰的科技產品，當然是無用之物，他無法計算導彈的運行軌道，也無法計算出國家經濟發展現狀與指標，但傳統文化勝就勝在他的思想內涵，對于一個人來說，技術就如同面包是用來充饑，而傳統文化，就像是面包的夾心層，一旦去掉，整個面包都變得索然無味，更別談愜意的生活了。上面提到傳統文化的傳承有利于民族自豪感的產生，而在語文教學中滲透傳統文化基本知識，能夠從根本上增強學生的民族自豪感。魯迅先生說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步。”而課本《核舟記》就生動地再現了宋代文壇上的“大蘇泛赤壁”典故。“長不盈寸”的核桃構思精巧，形象逼真，顯示了我國古代工藝美術的卓越成就。課堂上的小小引申不僅可以活躍氣氛，也在愉悅的氣氛中推進了傳統文化的學習。總之，語文教學中融入的傳統文化要選得精、學得透、悟得深，是學生能夠真正學到文化的精髓，而不是寥寥幾筆帶過，從而促進學生德智體美勞全面發展，讓學生既學文化，又從中領悟人生道理。“教育者，養成人性之事業也。”如是說到。何為人性？知廉恥，順父母，親友睦等皆為人性之事業，而其中的根本在于信仰。教育需要有信仰，沒有信仰就像是沒有靈魂的提線木偶，教育也會變得死氣沉沉，不會創新，更不會進步。只有掌握前人積累的文化成果，才能揚棄舊意，推陳出新，才能更好地使傳統文化融入到學生的心中，更好地接受。而這將會是一個漫長的過程，需要教育工作者和我們所有人的共同努力。任重道遠，只需記得一點：讓教育與傳統文化并駕齊驅，不脫離，不分裂，不排斥，共同迎接祖國的美好未來。

參考文獻：

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第9篇：古代的禮儀文化常識范文

關鍵詞：高職；藝術專業；大學語文；課程改革；人文素養

中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）03-0109-02

藝術類院校的大學語文課程一直處在一個尷尬的境地：一方面，由于學生常年花費大量時間與精力在專業課程上，致使其文化基礎相對薄弱，這一點體現在大學語文課堂上就是學生的學習積極性不高，學習興趣不濃，學習的效果不夠理想。另一方面，從長遠來看，學生無論日后成為藝術家，還是合格的基層藝術文化工作者，都需要相應的人文素養，大學語文課程勢必要承擔起這項重任。

目前，全國多所藝術類職業院校的大學語文課程開設與進行情況參差不齊，大部分院校的情況令人擔憂：有的院校認為學生不喜歡，已經取消了大學語文課程，有的院校把大學語文課程從必修改成了選修，還有的院校大量縮減大學語文課課時。市面上大學語文的教材多達幾十甚至上百種，令人眼花繚亂，各個版本的教材各有特色與不足。各校的具體情況又不盡相同，教師也無所適從，難以選擇。

時代在進步，教育在發展，大學語文課程要在高職教育中發揮其重要性，不僅要使學生學到知識增長見識，更要以增加學生的人文素養并塑造其審美觀，樹立積極向上的世界觀與人生觀為己任。那么，面對現實情況，大學語文課程改革就勢在必行。我院的大學語文課程改革從設想到規劃再到落實，歷時兩年時間。下面筆者談談這次課改的心得體會。

明確大學語文課程的性質與定位

大學語文是一門公共課，建國前已在各大學一年級大學生中普遍開設，建國后一度中斷，直至1981年才重新開設，隨后大學語文被列為大學本、專科必修及各類自學考試必考課程。教育部高教司《大學語文教學大綱》（征求意見稿）指出：“在全日制高校設置大學語文課程，其根本目的在于：充分發揮語文學科的人文性和基礎性特點，適應當代人文科學與自然科學日益交叉滲透的發展趨勢，為我國的社會主義現代化建設培養具有全面素質的高質量人才。”《語文課程標準》也明確規定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”也就是說，大學語文課程有雙重性質：語言文字教育與人文素養教育相結合。大學語文絕不是簡單地羅列介紹文學名篇，更重要的是讓學生真正理解作品深厚的思想內涵，提升他們的人文素養，構建其新的世界觀。

文學與藝術密不可分，藝術類學生今后大多從事與表演相關的工作，深入地了解作品的思想內涵與特色對他們的藝術演繹至關重要。試問如果不深刻理解張若虛在《春江花月夜》中所闡發的人生與宇宙的哲理，想象不出該詩如夢幻般空的景色，體會不出游子與思婦的思戀之情，又如何將該古曲演奏得淋漓盡致呢？所以，在高職階段大學語文擔負著提升學生人文素養的重要使命。我們也把人文素養的培養與提高定位為大學語文課程教學的終極目標。

教學思路的大膽創新

大學語文的傳統教學模式無外乎是介紹文學名篇，歷時一學年，教學的順序要么以文學史為主，要么以專題為主。這種教學在實際操作中未能引起學生的興趣與足夠重視，很多學生認為這與中學語文并無差別，戲稱為“高四語文”。再者，既然以提高學生的人文素養為大學語文的終極目標，那么僅靠介紹數量有限的文學名篇很難達到預期效果。

人文素養的靈魂，是“以人為對象、以人為中心的精神”，其核心內容是對人類生存意義和價值的關懷，這就是“人文精神”。這其實是一種為人處世的基本德性、價值觀和人生哲學，科學精神、藝術精神和道德精神均包含其中。聯系當今社會現實，大學生信仰缺失、責任感淡漠，社會上出現了很多大學生自殺、道德淪喪的現象，如果在校期間能夠很好地落實人文素養教育，相信上述現象只會成為個案。大學語文教學如果是成功的，應該使學生具備做人的基本品質和基本態度，包括按照社會要求正確處理自己與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家，乃至個人與自然的關系，并較好地解決人自身的理性、意志和情感等方面的問題，并使每個人的智力、德行、感情、體格各個組成部分都達到和諧狀態。在此基礎之上構建學生良好的審美觀和藝術情趣，從而提高他們的整體素質。

由此可見，人文素養教育是一項系統工程，我院把大學語文教學分為四個模塊，兩學年完成。每個模塊的教學重點和教學目標各不相同，這四個子模塊相互獨立而又相互聯系，構成一個大的系統，每學期側重提高學生的某方面素質，最后從整體上提升學生的人文素養。這個教學過程是循序漸進的，也是逐步深化的。

教學內容與教材的新設計

根據我院學生的具體情況及學生的專業特色，我們把大學語文的四個模塊分別設置為：國學經典導讀、唐詩宋詞鑒賞、中國古代文化介紹、中外現當代名篇賞析。

“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術，國學是祖先留給我們最寶貴的文化遺產。作為傳承中國藝術的大學生，了解中國的文化源流、掌握中國文化的實質內涵，對他們今后的發展至關重要。如今社會上掀起了國學熱，許多研究中國傳統文化的學者，都呼吁學習中國傳統文化，不要忘本。當今經濟發展迅速，社會財富急劇增加，背后隱藏的卻是精神文化的日益荒蕪，傳統文化中重視禮儀修養、重視道德自律、重視集體大眾利益、重視人際關系的和諧，這些都是當代大學生最缺乏的。四書五經的書目學生如數家珍，可真要是涉及核心內容，學生又是不知其所以然。國學的內容浩瀚如海，篇目眾多，我們在課時有限的情況下，選擇了其中最具代表性的《周易》、《論語》、《莊子》、《老子》。在具體教學時不是僅僅選擇其中個別篇目，而是采取導讀式的教學模式。首先從宏觀上把握著作的精神內涵和歷史地位，其次聯系學生的現實生活使之從中受益，再次讓學生在課后有選擇地閱讀原文。以《周易》為例，我們在教學中涉及10個問題：（1）《周易》的性質；（2）《周易》的成書和編撰；（3）《周易》題解；（4）《周易》的一般概念和常識；（5）《周易》的內容；（6）《周易》的占筮方法；（7）卦的用處，解讀乾卦、坤卦；（8）《周易》中的哲理淺析；（9）破解命運、超越兇吉；（10）《周易》之名言選錄。

唐詩宋詞鑒賞的教學重點是培養學生的鑒賞能力，詩詞鑒賞不僅有助于理解作品豐富深刻的內涵，也有利于提高學生的審美情趣。我們通過此課程激發學生學習古詩詞的興趣、陶冶情操、豐富語言，讓學生在課堂活動中以各種各樣的形式接觸古詩詞、理解古詩詞、記憶古詩詞，最后賞析古詩詞的情趣與意境，欣賞古詩詞的美。比如，張若虛的《春江花月夜》既是名詩，也是名曲，同時也是經典舞蹈，在具體教學環節上，教師通過講解賞析此詩的內涵，提升學生的審美能力，再結合他們各自的專業，讓舞美系的學生畫出心中的春江花月夜，讓音樂系的學生用樂器演奏，舞蹈系的學生用肢體演繹。這樣一來，結合了他們各自的專業，激發其學習興趣，達到了雙贏的教學效果。唐詩宋詞的篇目繁多，我們不求全但求精，選擇各大流派中著名詩人的經典篇目，再結合藝術學生的需求，重點放在美育的教學目的上。

中國古代文化燦爛輝煌，中國古代文化介紹課程旨在開闊學生的文化視野，使他們進一步了解民族文化歷程，繼承弘揚文化傳統精華，引發對傳統文化的繼承和創新問題的進一步思考。我們根據學生的專業需求和實際情況選擇了10個專題：中國古代的禮儀、婚姻制度、喪葬習俗、書法藝術、書籍制度、禮器、日用器物、交通工具、傳統節日、職官與科舉及飲食文化。

在較系統地了解中國古代文化的基礎之上，為了進一步擴大學生的視野，我們在第四模塊為學生開設了中外現當代名篇欣賞課程。此課程的開設是讓學生通過對所選文學作品的認真研讀，掌握其要義與藝術特色，并提高閱讀與鑒賞文學作品的能力。我們在選擇所讀名篇時兼顧到中國和外國的比例，選擇了小說、戲劇、散文、詩歌等不同體裁。課堂上教師就作品的要義及藝術特色進行評析，課后要求學生擴大閱讀量。學習本課程，最終目的是要提高學生賞析文學名篇的能力以及養成良好自學閱讀的學習習慣，使學生終身受益。

值得一提的是在實際教學中必須意識到高職高專藝術類學生的文化基礎稍差，學習持久性也有待加強，每個模塊的教學目標要與學生實際情況相契合，不能預期太高。我們根據學生反饋的信息以及以往的教學經驗，組織教師重新編寫教材，降低難度。教材以講義的形式印發給學生，每堂課的教學講義現教現發，這是提高學生學習熱情的有效手段。在講義中留有大量空白，讓學生記錄筆記和學習心得。每學期結束時，要求學生將一學期的講義裝訂成冊，封底要寫上該學期的收獲和存在的問題，這一環節在期末成績中占有一定比例。

教學手段的豐富多彩

成功的語文課堂應該是豐富多彩、引人入勝的。教學中要充分調動學生的學習主體作用，對學生而言，語文課應該是一種精神漫游。應針對不同的模塊選擇不同的教學手段，比如一些經典的文言文，學生如果理解起來比較吃力，教師講得就要稍微多一些；現代文、外國文學名篇，學生閱讀起來比較容易，就要積極調動學生的自學能力，教師以點撥為主。

在具體的教學形式上，可以采取音樂、圖片、朗誦等多種形式，形聲并茂，音畫同步，給學生以美感和新鮮感。特別值得一提的是，在教學過程中可向學生播放與教學內容同步的Flash詩文音樂作品。這種現代化的教學手段充分利用了詩歌與音樂在情感上的交融共同性，將詩、畫、樂、視頻有機結合起來，形象生動地將詩文中的情感傳遞給學生，使學生能夠很快進入深層的情感體驗狀態。此外，還可以走出課堂。如2010年冬天適逢北京大雪，為了讓學生更深刻地了解俞平伯的《陶然亭的雪》，在講解文意的基礎之上，教師帶領學生親臨陶然亭大雪的美景之中，事后學生普遍反映良好，學習熱情高漲。

把講座、演講、辯論等形式引入課堂也是一種新思路，尤其是研討式和演講式教學，能夠很好地調動課堂氣氛，增強學生與教師的互動，鍛煉學生的能力。在講授唐代詩人杜甫的作品之前，為使學生更深刻地了解安史之亂前后的唐代社會現實，我們專門請歷史教師做了相關講座。在此基礎之上，我們再去賞析詩圣的作品，得到了學生的共鳴與呼應。我們在課堂上還就杜甫的人生價值取向進行了激烈的辯論，學生反映熱烈。

考試形式的多樣化

以往的考試形式是一張試卷定乾坤，這種做法不適于高職教育的培養目標，也很難把一個學期學過的內容全部測驗出來，更難檢測出學生的學習態度。我們在這次課改中重在把握學習過程本身，加重平時成績的比重。平時成績針對不同專業采取不同形式，比如音樂專業的學生可為所學的詩詞譜曲吟唱，舞美系的學生可以畫出作品所表達的畫面，舞蹈系的學生可以為作品配舞。這樣一來，既使學生興趣盎然，又活躍了課堂氣氛。此外，教師設置教學網站，把課堂上沒時間講的相關知識介紹到網站上，要求學生課后以跟帖的形式閱讀、提問、寫心得體會，最后確定學生的期末成績。

加強課外延伸工作

人文素養教育不是一朝一夕就能完成的，大學語文也只是提供了一個平臺，僅靠課堂教育恐怕很難十全十美，因此，應進一步加強有利于學生綜合文化素質提升的選修課課程建設，形成必修課和選修課的有機聯系。比如，在開設大學語文必修課四個模塊的基礎上，可以開設一些諸如“明清小說選讀”、“文學名篇賞析”、“西方文明史”、“文學名著與人生成長”、“影視藝術鑒賞”、“語言交際美學”等選修課，作為提高學生學習興趣的一條有效途徑，并有針對性、計劃性地長期開展系列講座，人文素質教育的基本平臺才能真正建立起來。

我院的大學語文改革初見成效，學生反映良好。我院高職高專《大學語文》課程改革的思路可以概括為：以人文性來明確課程定位，并從社會需要、生活體驗及學生心理需求出發來設計教學內容，兼顧語文應用能力的訓練與人文素質的培養，最終目的是培養出適合時展需要的藝術人才，為我國藝術事業的發展添磚加瓦。

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